欧阳南野先生文集

　　卷一 书（嘉靖已丑至甲午 内集一）

　　答章介庵 #

　　人之心，各有所明，各有所弊。

古之圣贤亦必亲师取友，好问好察，然后能去其所弊，以适于道。

助我之憾、启予之喜，孔子犹有望于其徒，而离索之久，子夏不自知其过，况吾辈乎。

仆自问学以来，诚赖朋友讲习切磋，而后此心之是非、义利、公私、邪正取舍渐明，而克治渐密。

故尝自念，人不可一日而不求友。

　　答陈盘溪 #

　　后世之学，正坐信此不及，乃自生枝节，自作艰难，以成其意见，不思吾身动静语默、行止久速、视听食息、知识思虑，莫非良知之所为，而一毫之人力无所与焉。

……人惟不能循其良知而作好作恶，用智自私，是以动静语默之间，皆失其则。

……故君子之学，循其良知而不自私用智以凿其天命耳矣。

静而循其良知也，谓之致中，中非静也；动而循其良知也，谓之致和，和非动也。

盖良知妙用有常，而本体不息。

不息故常动，有常故常静。

常静常动，故动而无动，静而无静。

故凡动而无静、静而无动者，物也。

良知，心之神明，妙万物者也，体用一原、动静无端者也。

知此则知致知之功矣。

……循良知而无所亏欠之谓致，致非有所推广增益也。

循良知而无所损害之谓养，养非无所充满流动也。

……动而不动于欲，则得其本体之静，非外动而别有静也。

　　二

　　古人之学，只在善利之间。

后来学者，不知分善利于其心，而计较揣量于形迹文为之粗，纷纷扰扰，泛而无归。

故宋儒主静之论，使人反求而得其本心。

今既知得良知，更不须论动静矣。

夫知者，心之神明、知是知非而不可欺者也。

……致知也，故无感自虑，有感自直，所谓有为为应迹、明觉为自然也。

是之谓静。

若有意于静，其流将有是内非外、喜静厌扰、如横渠所谓累于外物者矣。

　　夫人者，天地之心。故万物皆我。天地一身，故格物所以致我之知，亲民所以明我之德，合内外动静之道也。

　　三

　　道之不明，正惟学不知心之良知，而伥伥然求之于外；既闻良知之说矣，又或混于见闻知识之真妄错杂者，误认以为良知，而疑其有所未尽。

不知吾心不学而能、不虑而知之本体，非见闻知识之可混，而见闻知识莫非妙用，非有真妄之可言，而真妄是非轻重厚薄莫不有自然之知也。

故近世学者闻而不信、信而不尽，其蔽盖在于此。

　　答刘道夫 #

　　所以为圣者，在乎良知之能致，而不系乎气质之所重。故学者之希圣，亦惟在乎不欺吾之良知，而不必希高慕远，谓必如何而后为良知也。

　　答傅石山 #

　　心之良知之谓道心，杂以私意之谓人心。

知也者，致其良知于人心道心之间而不欺也；行也者，致知之功真实恳到，恒久而不已也。

……苟不实致其知，则亦不足谓之知。

此圣人致知之学最为紧切、所以异于后儒者也。

……并进交修……犹有二也，二则不能无先后也。

若无物不实致其知，无时不实致其知，则一而已矣。

孰为知焉？孰为行焉？而何先后之可言哉？……君子无时无物不致其知，语默如是，动静如是，学问思辨无不如是，故无时非行，无物非行，而无时无物非知矣。

……若谓既无私意、既无客气，而犹未能中道，窃以为 无是理也。

　　答周陆田 #

　　君子之学，循其良知。

故虽疲形饿体而非劳也，精思熟虑而非烦也，问察辨说而非聒也，清净虑澹而非寂也，何往而不心逸？何往而不日休？故学贵循其良知而动静两忘，然后为得。

……于动中求静，而未能动静两忘；求良知于动静之间，而未能循良知之动静也。

夫功夫本体非有二也。

……良知常动常静，必何动中求静；良知常思常逸，何必别求心逸？故循其良知，之谓大公顺应，之谓居敬行简，聪明睿智，皆由此出。

殊途百虑，莫非一致，尝何疏漏隳窳之足患哉！

　　答罗整庵先生寄困知记

　　……知觉与良知名同而实异。

凡知视知听知言知动，皆知觉也，而未必其皆善。

良知者，知恻隐，知羞恶，知恭敬，知是非，所谓本然之善也。

本然之善，以知为体，不能离知而别有体。

盖天性之真，明觉自然，随感而通，自有条理者也，是以谓之良知，亦谓之天理。

天理者，良知之条理，良知者，天理之灵明，知觉不足以言之也。

致知云者，非增广其见闻觉识之谓也，循其恻隐羞恶恭敬是非之知而扩充之，以极其至，不使其蔽昧亏欠、有一念之不实者。

……物无方体，知无方体，格致之功亦无方体。

物无穷尽，知无穷尽，格致之功亦无穷尽。

日积月累，日就月将，而自有弗能已者。

、故格物者，圣门笃实真切用力之地，没身而已者也。

彼佛氏以事为障，以理为障，既不知所谓格物，而其径超顿悟，又焉有积累就将之实哉？……良知至易至简，而其用至博。

若孝亲敬长、仁民爱物之类，千变万化，不可胜穷，而其实，一良知而已。

故简易者未尝不繁，而繁即所以为简，非有二也。

……离本然之善，则别无可学可问之事；舍学问之繁，则别无至易至简之功也。

读书亦问辨之一端。

书也者，纪人心善恶是非之迹者也。

古人善恶是非之迹，亦吾心善恶是非之迹也。

……故古训非外，身心非内也；读书非先，修身非后也。

　　又

　　……教剳谓，人之知识，不容有二。

孟子但以不虑而知者名之曰良，非谓别有一知也。

今以知恻隐羞恶恭敬是非为良知，知视听言动为知觉，殆如椤伽所谓真识及分别事识者。

某之所闻，非谓知识有二也。

恻隐羞恶恭敬是非之知，不离乎视听言动，而视听言动未必皆得其恻隐羞恶之本然者。

故就视听言动而言，统谓之知觉，就其恻隐羞恶而言，乃见其所谓良者。

知觉未可谓之性，未可谓之理。

知之良者盖天性之真，明觉自然，随感而通，自有条理，乃所谓天之理也。

犹之道心人心非有二心，天命气质非有二性，源头支流，非有二水。

……性非知，则无以为体；知非良，则无以见性。

性本善，非由外烁，故知本良，不待安排。

　　……教剳谓，某前书随其位分，修其日履，虽云与佛氏异，然于天地万物之理，一切置之度外，更不复讲，则无以达乎一贯之妙，只缘误良知为天理，于天地万物上良知二字安着不得，不容不置之度外耳。

以某所闻，实异乎是。

凡所谓日履者，吾心良知之发于视听思虑，与天地人物相感应酬酢者也。

夫人所以为天地之心、万物之灵者，以其良知也。

故随其位分日履，大之而观天察地，通神明，育万物，小之而用天因地，制节谨度以养父母，莫非良知之用。

离却天地人物，则无所谓视听思虑感应酬酢之日履，亦无所谓良知者矣。

若于天地万物之理一切不讲，岂所谓随其位分修其日履以致其良知者哉？惟是讲天地万物之理，本皆良知之用，然人或动于私而良知有蔽昧焉。

权度既差，轻重长短皆失其理矣。

必也一切致其良知而不蔽以私，然后为穷理尽性、一以贯之之学。

良知必发于视听思虑，视听思虑必交于天地人物。

天地人物无穷，视听思虑亦无穷，故良知亦无穷。

其所以用力者，惟在其有私无私、良与不良、致与不致之间，而实周乎天地人物，无有一处安着不得而置之度外者也。

　　……某非以学问思辨为后而可缓。

但谓学问思辨者，学问思辨其良知耳。

善读书者，开发良知之聪明而磨砻之，日精日密，不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，则大训古典，莫非切己；博识泛观，莫非易简。

非外读书而别有尊奉其良知以从事于易简之道。

然必真能于读书之际，念念无自欺而求自慊，无为其所不为，无欲其所不欲，乃可谓之开发磨砻、不远人以为道者，而无先后缓急之可言也。

　　教剳谓，有物必有则，故学必先于格。

今以良知为天理，乃欲致吾心之良知于事物，则道理全是人安排出，事物无复有本然之则矣。

某窃意，有耳目则有聪明之德，有父子则有慈孝之心。

聪明之德、慈孝之心，所谓良知也，天然自有之则也。

视听而不以私意蔽其聪明，是谓致良知于耳目之间；父子而不以私意夺其慈孝，是谓致良知于父子之间。

是乃循其天然之则，所谓格物致知也。

天理之则，民之秉彝，故不待安排而锱铢不爽。

即凡多闻多见、其阙疑阙殆、择善而从者，秉彝之知，其则不远。

犹轻重长短之于尺度权衡，舍此则无所据，而不免于安排布置，非所谓不远人以为道者矣。

　　答陶镜峰 #

　　尊意似未免疑良知过于简易，致知涉于笼统，须有所裨补增益，然后足以尽其全。

此则殆非所以论良知也。

良知者，性之昭明灵觉者也。

天下无性外之事，无性外之学，凡百虑殊途，无有出于良知之外者。

……夫念念循其良知则无忘，念念循其良知而无毫末之加焉则无助。

勿忘勿助云者，欲学者惟良知之循，必有事焉而不堕于忘助之病耳，非致知之外，犹有待于勿忘勿助以裨补增益之也。

　　答徐少湖 二 #

　　今之志于学者，往往多谈繁说，而于真心实地上未能着实磨砻锻炼，去偏祛蔽，故施为往往乖戾。

　　答周良卿 #

　　是非之心自一念之是非以至于庶务之是非、古今万变之是非，无不能知。

然非必周知庶务、通达万变而后谓之良知。

若通达万变而后谓之良知，则赤子安得而有之？犹之明能察色，非必尽察天下之色而后谓之明，聪能听声，非必尽听天下之声而后谓之聪。

　　答问五条 #

　　私意一齐放下，则良心流行不息矣。

学与思，即是一齐放下的功夫。

……良知是心之神明，贯乎动静者也。

良知上用功，则动静自一。

若动静上用功，则见良知为二，不能合一矣。

　　答胡仰斋 #

　　夫知良知，而后知所以致良知。

良知与知识有辨。

知识是良知之用，而不可以知识为良知。

……夫知识必待学而能，必待虑而知。

良知乃本心之真诚恻怛，不学而能、不虑而知者。

而人为私意所杂，不能念念皆此良知之真诚恻怛，故须用致知之功。

致知云者，去其私意之杂，使念念皆真诚恻怛而无亏欠云耳。

　　答柯双峰 #

　　心之本体，犹之太虚。

太虚之中，无物不有，而无一物能为太虚之染污。

苟太虚染污一物，则非复太虚之本体，而不能为无物不有者矣。

故凡富贵利达、文章事业、忻戚苦乐、一切爱憎取舍，皆足以为心体之累。

　　答聂双江 #

　　良知二字，就人命根上指出本体功夫，直是真切着明，谓之不学而能，不虑而知，则本体自然一毫人力不与焉。

学者循其自然之本体而无所加损，然后为能致其良知。

大学言，如好好色，如恶恶臭，自慊而已，曷尝致纤毫之力！故曰，大人者，不失其赤子之心。

赤子之心，原无艰难溪径，此诚意之旨也。

二 ……青原之会甚善，……但须常常提掇良知头脑，使诸友日就平易简实，无浮泛论议、曲折溪径，乃为有益。

　　答欧梦举 #

　　皆水也，其源一，而其流清浊异。

清者不失其本源，浊者失其本源。

虽失其本源，然不可以浊者为别一源，虽则清浊未始异源，然不可不知其源之本清也。

是故不可混也，亦不可二也。

良知与知识，何以异于是？良知至善者也。

知识则有善有恶。

不知所辨，则认知识为良知，而善恶混矣。

歧而二之，则外知识以求良知，良知何从而见哉？……独知也者良知也，慎之者致知也。

凡人意念之善恶，无有不自知者。

善则慊，不善则不慊。

虽小人之为不善无所不至，而其消沮愧悔，自有不能慊于心者。

此良知之不容自欺，所谓诚为可掩者也。

……程子云，天德王道，其要只在慎独。

此尧舜之所以精一于人心道心之间者也。

……来书云，考圣贤之经传，参事物之散殊，不过以资吾心之知识，岂藉此以收致知之全功哉？夫君子多学前言往行以畜其德，非以资知识而已也。

学者诚能于事事物物之间念念毋自欺而求自慊，则凡考经传、参事物，莫非畜德之学、致知之全功。

苟以资吾心之知识，则亦不得谓之致知矣。

　　二

　　夫致知格物之学，先须体认良知明白，而后有所用其力。

……知良知之所以为良，则知所以致知；知所以致知则知所以格物；知所以格物则致知之功切近精实，知行合一，非若后世之广其知识见闻，使初学之士泛滥而无所归者比也。

　　寄何益之 #

　　意之善恶，虽小人无有不自知者。慎其独知，毋自欺而求自慊，则知至而意诚矣。

　　卷之二 书（嘉靖乙未至丁酉）

　　答王鲤塘 #

　　 夫良知虽不待检点而有，而检点即良知之用。

一不检点，即不用其良知矣。

……大学言致知，正欲学者时时检点，毋自欺而求自慊，则举足启口，莫非良知。

此颜子所以有不善未尝不知、知之未尝复行者也。

　　答陈明水 #

　　 兄与绪子别纸谓，近时学者往往言良知本体流行，无所用力，遂至有认气习为本性者。

诚然诚然。

吾兄谓有以救之不若说致知功夫，不生弊端。

鄙意则谓，今之认气习为本性者，正由不知良知之本体。

不知良知之本体，则致知之功未有靠实可据者。

故欲救其弊，，须是直指良知本体之自然流行而无所用力者，使人知所以循之，然后为能实用其务，实致其知。

不然却恐其以良知为所至之域，以致知为所入之途，未免歧而二之。

　　答邹东廓 #

　　象山先生云，千虚不博一实。

有真实志念，得真实朋友切磋。

又 闻吾兄以惩忿窒欲为圣门第二义之语为非，某窃以为，存乎其人耳。

学诚得第一义，则惩忿窒欲皆第一义也。

苟落第二义，则虽无思无为，犹不免为第二义耳。

　　答郭中洲 #

　　承谕，良知之学，同志讲得甚明，但觉致字全无下落。某窃谓，致字无下落，即是良知讲得未明，良知果明，致字即不容无下落矣。

　　答杨方洲 #

　　 圣人之学，莫要于慎独。

独知者，即良知也。

慎之也者，不欺其知以致乎其至也。

……诚不自欺，则知至意诚而无所不慊，孟子所谓反身而诚乐莫大焉者也。

学至于诚且乐，而凡荣辱得丧之系乎外者，举不足以婴其心。

　　答张卿理 二 #

　　区区近约王龙溪相与箴砥砺，始知向来渗漏错误，大抵嗜欲割截不尽，真机无由活泼也。

　　答王心斋 #

　　君子之心，毋自欺、求自慊而已。

诚求自慊，则虽困心衡虑，勉强其所不逮、究极其所未至，莫非自慊，而何至于苦？学而至于苦，只是认良知不真，非毋自欺而求自慊之功。

诚非自慊之功，则虽乐其所乐，亦非良知之所以为乐者。

　　答李古原 #

　　夫圣人之学，不失其本心而已。

心之良知之谓知，心之良能之谓行。

良知良能一也，故行也者，知之真切运用；而知也者，行之明觉精察，本合一者也。

知而不真切运用，是谓臆度，非本心之知；行而不明觉精察，是谓冥罔，非本心之行矣。

故学以不失其心者，必尽其知行合一之功，然后能得其知行合一之体。

　　答万五溪 #

　　古人之学，以自慊为主，以毋自欺为功。

　　答确斋兄轼 #

　　孟子之言，盖谓良知自孩提而已有，以见知之本良，非谓孩提所发无非良知，而无复不良者也。

良知自孩提而已有，故人皆可用其致知之功。

然自孩提所发，已有不良者矣，故人不可不用致知之功。

此圣贤教学之意也。

　　答方三河 #

　　政学本非二事，学以求尽其心，故真诚恻怛，充周遍满。

其临民也，生养安全，非以市恩，惩责督罚，非以示威；其与人也，远而不携，迩而不亵，非以用知，恭而有礼，非以纳交，严而不怒，非以寡怨，毁誉不惊，利害不怵，非以作气，无所不尽其心而已矣。

　　二

　　古之君子视民如伤，故能爱；用财如己出，故能节；见不善而内自省，故能恕；心如太虚，利害毁誉如浮云，故能应。

常应常定，动罔不当。

此非戒惧谨独精一之至者，未易言也。

　　三

　　人本有真诚恻怛之心，故能修恺弟之政，而民受其福。

心有不诚，则虽文章数度周详缜密，犹未免为徒法，而况未必能周详缜密者也。

故君子之学，莫大于立诚。

凡荣辱得丧之交错乎外而感乎其中者，如冰入汤，如云过虚，坚凝静定，无所妄动，然后为能诚。

是故根心生色，尽己之性而尽人、物之性。

否则种种作为，或生于荣名功利较计论量之私，心劳日拙，无以结民心而终成善治矣。

　　答王在庵 #

　　庄子虽未能无弊，要从自己实践中立言。

吾辈因其言以求入，种种嗜欲，不全放下，终难凑泊。

直须胸中打叠洁净，不著古人一语，而心心相契，乃是吾辈真实命根。

此孔子所以欲无言者也。

近觉学之不进，皆由谈说想像，靡费实践功夫。

每一思之，真是耳热汗下！

　　寄彭季山 二 #

　　吾辈今日之学……从洁净心地上专精毕力，由本达枝，自有根心生色、不言而喻之盛。

则凡语言文字，莫非实理；知识闻见，莫非实得。

不然，恐未免沾泥带水也。

　　寄何善山黄洛村 近得龙溪同宿数时，顿觉旧习之非。

大抵此心未到澄莹精纯，便起种种作用言说，认为真机活泼，不知里许尽是安排布置，种种作用皆为粉饰；种种言说皆为戏论。

今须直下了彻，始有进步处也。

龙溪直是学问透彻，直是善锻炼人，相与切磋，直是心心相契，更无许多逢迎迁就门面摺数，诚吾辈所不及！

　　答敖纯之 #

　　往时相聚，未尝直从心地真切砥砺，拔去私邪，而徒口吻谈说，未有定静安虑之实。则区区自诳诳人，负君多矣。

　　寄钱绪山 #

　　近得与龙溪兄聚处，尽觉旧习之非。

此心未到精莹澄彻，种种识鉴运用，总是自私用智，总是浮饰。

始信静专动直、静翕动辟心体，本是如此。

未能充实，必无光辉，分毫假借不得。

　　寄刘晴川 #

　　 某近来始觉从前学力疏缪，种种作用，尽非精实。

一切私邪，往往弄奇作怪。

视世之不学者虽念有粗细，转念有迟疾，其为未得真根真种则一而已。

向时以为功夫未熟所，所自今观之，根种不真，纵粪多力勤，终为荑稗。

直须洗骨涤髓，庶复天元一气耳。

　　答友人问 朋侪中莫不知有致良知之学，然须识取良知着落，则致知功夫始更精切，不然，未免搀和兼搭，只到门外，不到门内也。

……学者往往识取未真……。

　　答洪峻之 #

　　致知之说，近来讲论益详，然见解不可以为真知，揣料不可以为实际。

一切俗情斩截不净，良知未到圆融莹彻、未能自快自足，而徒于一事之间、一隙之明，以为物格知至，其为自欺，大矣。

　　二

　　夫临深履薄，真是生死所关，一步蹉跌，便丧身失命，故不待强其心以戒惧而自有不容已者，志切故也。

今学者视其心之得丧，果能如其身之生死者乎？则其从事于戒惧，亦未免或作或辍，乍断乍续。

……志不切故也。

　　卷之二 书（嘉靖戊戍至乙已）

　　答张绍中 #

　　夫学莫大于真切恳到。

三军可夺帅匹夫不可夺志，真切恳到故也；朝闻道夕死可矣，真切恳到故也。

悠悠虚度，言行不相顾，表里不如一，则不能真切恳到之为病耳。

……只真切恳到致其良知，则自然弘毅，足以胜重任而远到矣。

　　卷之三 #

　　答张维时 #

　　一真一切真。

此虽佛氏语，然圣学亦不能外也。

志向真伪，毫厘之际。

精一不二，则小德川流，大德敦化，无不在我。

种种外慕，只是不真。

一真则万伪消除矣。

　　答陈盘溪 #

　　良知二字，朋友讲说日精，求其真实扩充、尽释尘累、真得赤子未有学问思索见解知识以前纯一无伪之心，亦未见有承当得起者。

　　答友人问 #

　　无自欺三字，是心学真诀。吾辈正坐自欺耳。

　　答朱芝山 #

　　良知即是独知，显浅易知，简易易从。

盖虽童稚愚蒙，独知未尝 不明。

虽放僻邪侈，独知未尝不良；虽昏迷蔽昧，独知未尝可以自欺。

……慎其独知，日精日明，五常百行，皆由此出。

苟自欺自迷，则旦昼所为，牿之反复，虽其事亲从兄，亦义袭而已矣。

故学问之道，唯此知最真最近，不假强为，不待远取，上智下愚，皆可持循。

吾兄犹谓无下手得力处，何耶？

　　答李古原 #

　　夫道，由之而后知，知之而后言。臆而知之，臆而言之，则于己于人皆不足以达道。

　　答孙蒙泉 #

　　说到此，须造到此，始是修辞立诚。不然总是虚见虚谈，无益于学。

　　答王鲤塘 #

　　夫不从躯壳起念，虽富贵功名，何者非道；从躯壳起念，虽道德仁义，何者非私！

　　答友人问 #

　　良知之学，相传浸久。

习其说，不既其实。

知字或未有的确，若之何致之？盖孟子良知，征诸孩提，言赤子之心也。

吾人为赤子时，意虑不作，欲习未染，爱敬中出，是非内明，不由学问，匪涉思为。

……博学学此，力行行此。

问此辨此，思此得此。

　　寄黄久庵 #

　　道有本，德有基。大人者，不失其赤子之心者也。基本不立，种种修为，尽是胜心浮气、私智小慧。

　　答王蒙泉太守 #

　　良知之灵，于义利公私诚伪，分毫不可欺蔽。

某尝谓，无功利之心，则通体是义，出义则入利矣；一体万物，则通体是公，出公则入私矣；不失赤子之心，则通体是诚，稍有起作，即入于伪矣。

　　答戚补之 #

　　象山先生分别学者之病有二种，一是情欲，一是意见。

吾侪以情欲未了之心，而又文之以意见，则二病兼受之矣。

然意见作障，亦只是情欲未了。

三 凡私意甚微处却甚真，却是圣凡大界限。

然须从根本究竟始得。

昔人谓齐得丧、一生死者，言得丧死生皆循其良知耳。

良知本体，生亦自爱，死亦自恶；得亦自喜，失亦自恶。

皆其虚灵之因应变化，如太空浮云，起灭无碍，即是死生得丧处之一也。

今俗人以死生得丧为心，固有所著，然以齐死生得丧为心者，亦是从死生得丧上发心，亦有所著。

有著即是作好作恶，即是凡情。

惟循其良知，无所倚著，即是真好真恶，即是王道，即是天则。

　　寄萧文奎 #

　　夫学以性命为宗，然性也有命，君子不谓性；命也有性，君子不谓命。

何则？天人一体，性命无二。

谓性者，以强力必致为功，故不足以知天而尽性；谓命者，以纵任无作为贤，故不足以知人而至命。

凡此各有所倚，未免二之。

意见为蔽，迷本丧真矣。

昔子思语尽性而察鸢鱼、推鬼神，阐隐微之旨，盖言命也。

孟子语知命而远岩墙、避桎梏，立顺受之教，盖言性也。

道不可以智求，理不可无心得。

故君子无所不尽其心，而未尝有所容心，所以顺性命之理，通神明之德，岂容分毫倚著？遂将千里谬迷矣。

　　答吴苏山 世情遮迷，犹易警发，意识衬贴，卒难破除。

因思吾侪虽与后来诸友精粗浅深稍有不同，然不免落此二病。

其为不彻悟良知则一而已。

良知不得彻悟，纵有格致功夫，终是影响。

　　答周良卿 #

　　良知在人，无有提而不悟、呼而不醒者。

然须真有为圣人之志，直截将有识以来种种习气彻底勘破，全体放下，则赤子之心，本自光明莹彻，本自充拓变化，如日中天，如水行地，真不假知识凑泊、意气帮助者。

　　答陈明水 #

　　学无巧法，惟是此心当体即真，纤尘不染，不由解悟，不待思为，真如赤子之初，然后种种色色莫非真觉，莫非实用。

　　答彭云根 #

　　人心虚灵，虽小人闲居为不善者，与圣人同然。

涵养扩充，不以欲蔽，使虚灵之用火燃泉达，足以保四海，则君子之所以克念作圣者也。

……愿静观默识，姑置古人种种议论，如生在未有文字以前，直从自心虚灵独知处涵养扩充，以得其炯然不可欺、勃然不可已者，则凡荀程欧子之言，其精纯者，皆发吾心所自有，而其疵驳者，亦足以知其受病之所自，以为内省之助，此固古人多识畜德之道。

　　寄李汝贞 #

　　儒佛之辨，不必急急于此，而彼之言说近吾儒者，亦不必故加排斥以求异，要在念念不欺良知，自强不息，到得精义入神，则千古是非，只在目前，毫厘仿佛，如见黑白矣。

不然，流入意见想象，终无自得也。

　　寄贡玄略 #

　　致知之学，本自简易明切，但吾党未能毋自欺、未能恒自慊耳。

事事慊于知之谓格，是谓知本；念念不欺其知之谓诚，即是无念。

人己本末、主宰流行，本非二事。

　　答郭平川 性有七情，欲居一焉。

欲也者，性之情、天之理也。

循天之理，是谓道心惟微；动于意必，至于不节而纵，是谓人心惟危。

危微之几，如水涌为波，波平为水，间不容发。

窒欲者，警省戒惧，窒其意必之萌，以不至于纵而无节，致知之学也。

　　卷四 书（嘉靖丙午至辛亥）

　　答王耦斋二 #

　　体用一原，晃微无间。

非时寂时感而有未感以前别为未发之时。

盖虽诸念悉泯而兢业中存，即惧意也，即发也；虽忧患不作，而恬静自如，即乐意也，即发也。

喜怒哀乐之未发谓之中，盖即喜怒哀乐之发而指其有未发者，犹之曰视听之未发谓之聪明，聪明岂与视听为对而各一其时乎？

　　寄聂双江三 #

　　夫良知者，常寂常感，常应常廓，然未能寂然，则其感必不通；未能廓然大公，则其应必不顺。

故致知之功，致其常寂之感，非离感以求寂也；致其大公之应，非无所应以为寂然也。

盖即喜怒哀乐而求其未发之中，念念必有事焉，而莫非行其所无事，时时见在，刻刻完满，非有未发以前未临事底一段境界、一种功夫，免得临事揣磨，入于义袭者也。

夫念念有事，毋自欺而恒自慊，即是集义，即是致和，即是致中。

故曰中也者和也，中节也，一也，二之则所谓未发者或近于二氏之虚静，其发而临事，或未免以揣磨义袭为感通顺应而不自觉，亦势有必至者矣。

……

　　来教云……虚灵是体，知觉是用，……此是周程正法眼藏，可容以所知所觉混能知能觉也耶？夫知觉一而已，常虚常灵，不动于欲。

欲动而知觉始失其虚灵者。

虚灵有时失，而知觉未尝 无，似不可混而一。

然未有无知觉之虚灵，……此皆后儒有此两字而为之分疏云耳。

若求其实而质以古圣之说，则知之一字足矣，不必言虚与灵，而虚灵在其中。

……盖心惟一知，知惟一念，一念之知彻首彻尾，常动常静，本无内外，本无彼此，焉有虚而后灵与夫能知所知种种分别也。

凡种种分别者，盖未免因数字之义，依文生解，展转附会，非从一念之知彻底直透……周子立无欲之旨，动静皆无欲也。

程子所谓无事，盖情顺万事而无情，内外两忘而澄然无事者也。

有动静内外之分，则用功未免有取有舍，有先后，虽未必是内非外，然要之未能两忘则一而已。

　　来教又谓，以能知觉为良，则格物是功效；以所知觉为良，是宜以格物为功夫。

此执事自谓推见先师之意而不尽同其说者。

然恐未然也。

夫知以事为体，事以知为则。

事不能皆循其知，则知不能皆极其至，故致知在格物，格物以致知，然后为全功。

后世以格物为功者，既入于揣磨义袭而不知有致知之物；以致知为功者，又近于圆觉真空而不知有格物之知，及其宛转凑补，斐然成章，愈习愈熟，去道愈远矣。

故格物致知之学，既不失于揣磨，而亦不失于空虚，此先师所以发千圣之秘旨者也。

　　答闾启明三 #

　　 君子随其所居之位，事事物物循其是非之知，毋自欺而求自慊，所是必为，所非必不为，果断缜密，无所不尽，故物格而知至。

此知是心之明德，是天理之昭明灵觉处。

知常不欺，即是天理流行，于事事物物以达之天下，即是明德明于天下。

……先明诸心，然后力行，伊川先生此语意亦未莹。

明道先生谓，明得尽，滓渣便浑化，却与天地同体。

然则，不力行者，岂得谓明诸心乎？

　　答陆主政子翼 #

　　知也者，自知之明，视听言动之非礼、喜怒哀乐之不中节，一切善与不善，诚密察而不自欺，则莫不知之，所谓物之则也。

　　答王新甫 #

　　夫自觉则不待强，不能强，则觉未真切也。

……夫官不可以求暇也。

民未遂其生，与未复其本心，何啻水火之焚溺！治民者，将以救焚拯溺也，乌得厌烦？厌烦求静，得非救焚拯溺之心有所未切乎？……夫尧舜之道，孝弟而已矣；孔孟之道，忠恕而已矣。

今语人以尧舜孔子，或不敢当。

若语人以爱亲敬兄、已所不欲勿施于人，又何不敢当之有？

　　答周以介 #

　　夫性一而已，恶得有二？然危者为人心，微者为道心。危微之几，如水涌为波，波平为水，间不容发，则亦不可以其本一而不精察其所以二者而致之一也。

　　答孙宗禹 #

　　凡毁誉之来，皆益以感动其心，曰，是告我以过而导我于善者，益省其所未至而不敢足乎其所已能。君子无入而不自得之学，正己而不求诸人者如此。

　　答毛伯祥沈惟顺

　　人之身心，自朝至暮，视听言动之感应、喜怒好恶之酬酢，或作或止，无非事物。然念有善不善，故事物有格不格，而独知昭然，不可欺也。

　　答陈履旋 周子云，无欲故静。今有意求静，欲也，厌烦又欲也，勉强顺俗又欲也，心恶得而静哉？

　　答冯州守 #

　　良知不由闻见而有，而见闻莫非良知之用。

……良知闻见本不可得而二也。

……几微之间，一毫不以自欺，则洒扫应对，便可到圣人事，而况读书作文？苟自欺其独知，不尽其本然之善，则虽一匡天下，民受其赐，犹不得谓之仁义，不得谓之学，而况今之读书作文，以功利为心者乎？……身心功夫，一真俱真，一得俱得。

若不于功夫上求实际，而于文义上求分晓，则将有无穷可疑，而辨之虽明，亦无分毫于己者矣。

……人惟一心，心惟一念。

一念之中，明觉精察之谓知，真切恳到之谓行。

知不能真切恳到，是知而不行。

知而不行即是病，即不得谓之知。

行不能明觉精察，是行而不知。

行而不知即是病，即不得谓之行。

故心之知行本一，而人之不能一者，失其本心者也。

……非若后世以读书考古为知，以应事接物为行，判然二事而欲合之一也。

惟慎其独知，念念毋自欺而恒自谦，则知行无不合一者矣。

……良知即是独知。

独知非闲居独处之谓也。

静亦此知，动亦此知，虽稠人广众中视听言动、喜怒哀乐，纷交错应，而此知之明，是是非非毫发不能自欺，即此是独，即此是良知本体。

从慎独不自欺处发用，即是良知发用，即是天理物则。

虽至于勉强困衡，亦不为造作安排。

　　答翁东崖 #

　　所论庄生齐物，要亦近吾儒见大心泰之旨。惟其纵恣脱略，不知致知格物之实，故未免于有蔽。

　　答贡玄略 #

　　学问功夫，唯当于知上理会。此一点灵明，即性命之理，万化之原。此处不欺，即种种皆真；此处一欺，即种种皆假。

　　卷五 书（嘉靖辛亥至甲寅）

　　答殷时训 #

　　夫万物皆备于我，而天生蒸民，有物有则。则者非他也，良知是是非非，其则不远。

　　答梅纯甫 #

　　夫守法信度，节用爱人，必不心翼翼而后能与斯民和平安静，非自致其喜怒哀乐之中和，不足以及此。此正格物致知之实学。

　　答沈思畏侍御 #

　　古之欲明明德者，其志意诚切，真如恶恶臭好好色，故虽用力困勉，人一己百、人十己千，皆心之所自慊，未尝费力。

故凡费力撑支，只是此志未能诚切之故。

费力撑支其病小，所以费力由未能诚切，其病大，最宜精察。

　　二

　　天理即是良知，良知即是独知。

独知不欺心、常惺惺之谓敬。

独知惺惺、私欲不杂之谓一。

凡读书作文，专心致志，独知惺惺，更无私欲之杂，是为格物致知。

稍惺惺，私意萌动，乃是逐物，乃是有所著而蔽其知。

非专心致志便为逐物也。

　　……来书云，良知心之本体，处事之就度规矩，达之天下，更古今而不易者也。

宠于日用间亦只凭此作主，然其所为之事，有昨以为是，今则觉其为非；己以为是，因人讲论则又以为非者。

若谓或为毁誉得失之念所蔽，则如迎送宾客、发落事务细行小事，其得丧毁誉亦无上念，然亦有见得前后不同者，何也？又如一事自见未尝，必须考证讲求，然后停妥，则良知犹有不足，乃待于外面帮补耶？且伯夷伊尹柳下惠已造圣人之域，良知岂不能全？却各见一偏者，何也？（答）良知无方无体，变动不居，故有昨以为是而今觉其非，有己以为是而因人觉其为非，亦有自见未当，必考证讲求而后停妥，皆良知自然如此，故致知亦当如此，然一念良知彻头彻尾，本无今昨愉外之分也。

……（诸圣）虽未纯乎天道，然不害其为圣，然不得为纯乎天道之圣。

假之以年，功深力到，则亦纯乎天道也。

　　来书云，克己功夫，必拔欲根，方为实学。

是矣，然自有此身，则有此根。

故佛老之学因其根之难拔，将一切人事俱从断灭。

今圣贤之学，正要人事上用功，则饮食男女俱不可去者。

既为此事，欲拔此根，则实不能也。

如何则可？（答）要去此欲之根，便将此事断灭，……恐未必如此。

欲亦是七情之一。

循良知，则为性之欲；不循良知，则为私欲。

如饥欲食，渴欲饮，良知之本然也。

甘食甘饮，则动于气而不循其良知矣。

故拔去欲根，在致良知，而不动于气，其要只在慎独。

　　来书云，……事物纷扰，不免挠乱。

纵使用心省察，亦不能虚明平妥。

且如临深蹈险，或意外变故，心即不免惊动，必是强制。

虽则强制，亦难安稳。

况强制又非致知之道耶？若曰死生得丧俱有定命，何必如此，则又自为解说，自生枝节，非良知本体。

不知何如而后可？（答）良知有不思不虑时，亦自有千思万虑时。

但千思万虑，而此心是是非非文理密察。

察则纷扰亦是精明灵爽，亦是虚明平妥。

……

　　来书云，……不知好善恶恶如何能如好好色恶恶臭之不费力也。

（答）用力与费力，恳切与迫切，相去只毫厘之间。

……此等处，良知一一明白，则自了然矣。

　　来书云，……孔子假我数年，卒以学易，可以无大过。

……圣人心与造化为一，其无过固不待学易而后能。

然学者欲寡其过，不在此心天理人欲上用功，如何学易便能寡得？……

　　答项瓯东 #

　　……程门论格物，有谓物物致察，宛转归己。

如察天行以自强，察地势以厚德。

来教正亦想似。

然物在彼而格在我，犹有彼此之分也。

夫意用仰观，则仰观为一物，意用于俯察，则俯察为一物。

同一观察也，而用心不。

有卤莽灭裂者，有沉溺倚着者，有以尽职业者，有以谋功利者，有以为暴者，有以御暴者，有如来教反身以修德者。

盖敬怠善恶异。

而格与不格由分。

其心之独知，有昭然不可掩者。

即观察之事而格之，主敬胜怠，改恶从善，正其不正，以尽其当然之则，然后知至而意诚，是观天察地亦莫非日用身心性情之学。

　　……意用于播谷种树、芟草斩木，则播谷种树、芟草斩木为一物，即播种芟斩之物而格之，则草木之荣瘁开落、始终本末，一一用心讲究，以尽吾播种芟斩当然之则，然后吾之知始自慊而意无不诚。

如此则讲究草木，亦是诚意正心之功，非不求于内而求于外、不求诸心而求诸物者。

盖所主不同，作用自别。

推而至于士之读书作文、商之通功易事、仕之事君治民、童之洒扫应对，莫不皆然。

　　来教云，若指物字为视听言动，便属身字，若指为喜怒哀乐，便属意字，指为身之所以接乎天下国家者，便属知字矣。

（答）身心意知物，虽各有所指，其实一好恶而已矣。

……名言虽殊，实体无二。

若泥名执言，则无由得其实矣。

　　来教谓，……盖学问宗旨在先德行而后文艺，学问工夫必先讲学而后自修。

（答）……夫圣人之学，精一于人心道心而已矣。

故必一念之中发强刚毅足以有执，文理密察足以有别，乃为知行合一之功。

夫执事与人必有讲论，必有文艺。

讲论文艺亦必与人。

盖莫非吾心视听言动之用，而岂有知行之分哉？惟 讲论文艺时，吾之用心或纯乎道，或杂以人，必于二者之间致其发强刚毅、文理密察知行合一之功，然后讲论之物格，讲论文艺之知致，然后念念精而不杂，一而不二，意诚心正而身修。

如此，则文艺亦即是德行，讲论亦即是自修。

不然，则未免于二之，非精一之学矣。

　　来教谓，……中庸、、如何却举好学而归之智，举力行而归之仁也？

　　答聂双江 #

　　……非即其事而格之，则亦无以致其知。

故致知者，诚意之本也，格物者，致知之实也。

不事于诚意而徒以格物者，谓之支；不务于格物而徒以诚意者，谓之虚。

……知觉固是发，然非别有未发；固未必皆良，然良知亦不外于知觉。

知觉之无欲者，即良知也，未发之中也。

……未发非时也，言乎知之体也。

……即喜怒哀乐之发，而有未发者在，故曰喜怒哀乐之未发谓之中。

……故心无时而不知，知无时而不发，发而过焉、不及焉，其独知必不慊矣。

……不可以动静分分者也。

……以知觉为已发，以良知为未发，以发上用功为安排，以未发用功为涵养，却似微分动静，幸更察之。

……盖考亭分心与理为二，以主敬为静养，为存心，以讲究思索为格物致知，为穷理，以诚意正心修身为反躬实践，为力行，其本原功夫已自不同……以发与未发为二，亦非所谓一原无间者也。

盖先师之所默契往圣而异于诸儒者，正在于此。

……独知其本体也，慎独其功夫也，中和则其效验也。

……以为未发不可浅言也，必若所谓寂然不动、无声无臭云者而后谓之本体……凿之使深……遂使圣门明白不易之学，反成晦僻难晓。

故先师于答问中发其义曰，良知即是未发之中，正欲人知致知即是致中，破前此深求之蔽，易为通晓。

……念念慎其独知，文理密察，无自欺而求自慊。

纵令清诣深造，亦只是于独知精诣深造。

……此盖愚不肖可以与知与能，而圣人所不能尽者矣。

……来教谓，定体炯然在中，寂然不动而万化攸基。

此是涵养所得，非若空想虚谈者，乃略不言及感通，却是专主静养，鄙意微有未协耳。

……内外两忘，不见有炯然之体，则真炯然矣，允执厥中矣。

……居处执事与人，何处无视听言动，何处无喜怒哀乐，何处非格物致知，何处非存养未发之中也？……自大贤以下，学固未必尽是，不善固未必尽知，过固未必能尽见而内自讼。

……

　　二

　　来教谓，良知本寂，感于物而后有知，不可遂以知发为良知而忘其发之所自。

心主乎内，应乎外，而后有外，不可以其外应者为心，而遂逐外以求心。

故学问之道自其主乎内之寂然者求之，使之寂而常定，则感无不通，外无不该，动静无不制。

譬之鉴悬于此，而物来自照，此谓无内外动静而一之者也。

是非愚之见也，先师云，良知是未发之中，寂然大公的本体，便自能感而遂通，便自能物来顺应。

又云祛除思虑，令此心光光地，便是未发之中，便是寂然不动。

（答）……心之良知，无间可息，惟动于欲，而后不良。

不良知为不寂、不通、不虚、不灵、不中、不和。

精一其知，不动于欲，斯复其良。

良者为寂为通为虚为灵为中为和。

……师以思虑无邪，光光是心之本体，为中为寂为公。

尊教以祛除思虑，心光光地为中为寂为公。

然既曰心光光地，则有光光地之心。

有心则必有知，则中寂不得为无知，知非感物而后有矣。

师尝云，无有作好作恶，方是心之本体，有所忿 好乐，则不得其正。

……则中不当在喜怒哀乐未发之前矣。

师答汪石潭书谓，君子之学，因用以求体，谓非别有寂然不动、静而存养之时，谓且于动上加功，勿使间断。

动无不和，即静无不中，而所谓寂然不动之体当自知之。

此可见致中功夫不离乎喜怒哀乐，而所谓中产和出者，体用一原，非若标本源委，有彼此之可言也。

来教谓，某良知感应变化之说，似以源泉为江淮河汉之所出，然非江淮河汉则亦无以见其所谓源泉者，此非鄙人意也。

夫源委与体用稍异。

谓源者委所从出可也，谓非委则无以见源，源岂待委而而后见乎？盖源与委犹二也。

若夫知之感应变化，则体之用，感应变化之知，则用之体。

犹水之流，流之水，水外无流，流外无水，非若源水委委之源，源外无委，委外无源，首尾相资而非体用无间者也。

　　……性之七情，更互而发。

无一刻无性，则无一刻无情，无一刻非发。

……故未发言其体，发言其用，其实一知也。

此知无形无声，故谓之不睹不闻，非他人所与，而各各自知，故谓之独。

……

　　来教云，归寂之功，本无间动静，而动静一以归寂为主。

……寂而感者，是从规矩出方圆也，安有所谓过与不及哉？……今不求天则于规矩，而即方圆以求之，宜其傅愈讹而失愈远也。

（答）……杂念不作，闲静虚融者，知之静，盖感于静境而静应也；思虑变化，纷纭交错者，知之动，盖感于动境而动应也。

……精明不欺于五官为用不用之时，是为格静之物，大学所谓瑟 恂 ，中庸所谓斋明者也；精明不欺于五官并用之时，是为格动之物，大学所谓赫喧威仪，中庸所谓非礼不动者也。

盖动静皆有事，皆即此知之感应变化而用其精明不欺之功，格物以致知也。

规矩方圆之喻诚然，……然此喻犹未也，规矩方圆有彼此者也。

方圆有时乎不为，规矩有时乎不用也。

若知之感应变化，如水之流，……无彼无此，无时不然者也。

　　答贺龙冈 #

　　良知本虚，致知即是致虚。

真实而无一毫邪妄自欺者。

致虚之功也。

故格物致知，由至虚至灵皆我固有。

若有见于虚而求之，恐或离却事物安排一个虚的本体，以为良知本来如是，事事物物皆从中流出，习久得效，反成障蔽。

程子谓，横渠言清虚一大，使人向别处走，此亦不可不精察也。

　　凡事讨求格子，固是舍本求末，然心之良知怵惕必于入井，惭愤必于呼蹴，恭敬必于宾祭，虽屡变而不乱，至于凡事，莫不皆然。

谓之有格子，可也。

所谓有物有则者也。

然变易无常……谓之无定格子可也，所谓无方无体者也。

　　夫动静有无，亦是良知变易之名。

纷然而错扰者，良知之动而有，然未尝增也；凝然而专一者，良知之静而无，然未尝灭也。

……有见于动静，则动时无静，静时无动，物则不通者也；有悟于良知，则常动常静，而无动无静，神妙万物者也。

……

　　夫良知本自知爱，本自知敬，然必扩而充之，然后能火燃泉达。

故自本体而言，平旦之好恶、小人之厌然，何尝不浑成？自扩充而言，则尧之兢兢，舜之业业，何尝无功夫？不用功夫，即昏即放，所谓浑成者安在？然离却浑成则亦何从而用其功也？

　　答曾双溪二 #

　　来教谓，尝闻先师有云，不睹不闻是良知的本体，戒慎恐惧是致良知的功夫，学者常睹其所不睹，常闻其所不闻，始有着落。

……先师有云，本体要虚，功夫要实。

……近时同志有谓良知是虚，格物是实，虚实相生，天则乃见，似以良知、格物、天则分为三事……事当冗剧，亦容有照管未到处。

……由功夫不能常用，是以良知未得纯一耳。

、、（答）……语虽未莹，然其意本谓用格物致知功夫，则良知日精日莹，似未尝分为三事。

……冗剧照管不到，只是不照管，未有照管不到者。

　　卷之六 家书抄

　　四癸已八月朔日

　　凡事奇特不足贵，惟此心平实有恒为难能也。

　　八甲午闰二月七日

　　王文正公有傲弟，不可驯。

一日公归自外，适其弟尽碎酒缸于庭，酒流满地。

公摄衣循无酒处徐步而入，竟不复言。

韩忠献公与欧曾诸公同在政府，每议事，二公至厉声相攻，不可解。

公一切不问，俟其气定，徐以一言可否之。

二公皆伏，事无不济。

此最可为处昆弟乡族之道。

若哓哓揭揭，辨己之是，折人之非，所谓以善服人，人未有能服者。

……宋景文公论治民云，吾与之生，故能为吾死；吾与之乐，故能为吾忧。

吾常谓，御僮仆、处乡邻莫不皆然。

……四邻皆火，不及吾家，诚可坚为善之志，睦宗恤邻，亦不可后矣。

　　十一甲午十一月十二日

　　府县及乡士夫一切庆问之礼不可废，此非以为媚。

府县吾父母官也，乡士夫吾斯文骨肉也，于此不用其情，恶乎用其情？但近世欲以此为干求之资，故不事干求者，遂并其礼而废之。

夫我不加礼于人，往往不自觉；人不加礼于我，我心若之何哉？此强恕而行之道……、他人过失丑恶，一切不可形之于口，即此便是天下归仁气象。

……情爱贵厚，检责贵薄。

　　十三乙未正月二十四日

　　闻家中与某颇有芥蒂，此大不可。凡有情于我者，当记善忘过，可以全交。或一言不合、一事不称意，而遂相忤，此岂有忍有容之道？

　　十五乙未七月二十三日

　　民贫盗起，虽富足之家，其能独利？吾家今岁租入，须消减时价粜之，以惠乡族，贷者可轻其息。

佛经以得遇贫乞为幸，谓舍此无由种福田，亦善喻也。

凡处人处事……苟以富贵为心，则全体先蔽。

　　十七乙未十月十六日

　　前书云云，此等事只随时应酬，不必营营。无百年不死之人，无数世不贫之家。但据见在尽其有事，使后人有所赖而为善耳。

　　十八丙申二月十七日

　　家业渐殷，须痛戒种种热闹，甘忍恬淡寂寞，非必强为于外，直从心体洗得恬淡滋味，乃能有常。

不然，则自谓高贤，犹不免为俗人。

古之称圣人，必曰饭糗茹草，若将络身；必曰遁世不见知而不悔。

得此滋味，则虽衣鼓琴，荣华显盛，有之而不与，居之而不染，亦不失其为恬淡寂寞者也。

　　卷之八 记 #

　　集义堂记 #

　　义者性之德，非自外也。

心之良知之谓性，成性存存之谓德。

动不拂性，慊于其心之谓义。

……告子之徒离义言性，而曰性无善无不善也；离心言义，而曰义外也，非内也。

曰彼长而我长之，非有长于我心，犹彼白而我白之，从其白于外也。

……盖告子自以其道为至，将以易天下，谓圣人无思无为，寂然不动，老安少怀，物各付物者，亦若此耳。

……当是时，佛未入于中国。

然其言真性空寂，非善不善，诸相无性，缘生为幻，不假修证，顿契真如者，与告子实相表里。

故予尝谓，中国之佛学，自告子既萌之芽。

……盖告子之学，究心性命，志于深造自得，非若耽耽于富贵爵禄、见利忘义、以性命为无益者也。

意见之蔽，卒叛儒归佛，而其流之祸，儒者以为烈于洪水猛兽，则道术小差，恶可以为细故而莫之辨者！故学之不讲，孔子以为忧，况殉利弃义、谓性无益、谓身不能、谓不学无伤，祸将何所不至耶？

　　卷之九 杂著

　　从叔格庵先生别言

　　致其良知，则无适而非学。

不然，非周公孔孟之学也。

……良知以天地万物为一体，故见人之善，若得其所欲而爱护之也；人之不善，若疾痛在躬而抚摩之也。

……故滂者必视天下无物非我，无人不可入于善，然后为致其良知。

……夫道者性也，人之良知也。

率之而喜怒哀乐达，故曰达道。

是故易知也，易人也。

远良知以为道，则难。

　　赠徐远卿 #

　　言政者，必曰才智，才智末也。

致其良知，故民一身，天下一家。

是故痛思摩，痒思搔，疾思药，饥寒思衣食，劳思逸，忧思释，乐思达，淫思节，田畴思易，垣墙思固，外侮寇攘思御，是故才智罔不周。

　　答董兆时问 #

　　学者能依着见成良知，即无过中失正，苟过中失正，即是不曾依着见成良知。

……大杖则走，可以施于必欲杀子之父，而不必施于爱子之亲；可以施于父盛怒之际，而不必施于亲微怒之时。

此等因应变化，良知自能知得。

……此心所谓非思而得，非勉而中，天理之自然者也。

只是人不能一一依着耳。

……良知固能知古今事变，然非必知古今事变而后谓之良知。

孔子曰或生而在之，生而在之者，非能生而知古今事变者也，生而无私意蔽其良知而已。

夫生知者，以其生而无私意而不蔽其良知，则学知者，亦惟学去其私意以不蔽其良知而已，困知者亦惟困心困力，去其私意以不蔽其良知而已。

……夫学问思辨之功，求以不蔽其良知，则虽未纯乎良知，然蔽渐去而知渐复矣。

　　徐任夫赠言 #

　　学莫大于主静，非虚静之谓也。

无欲之谓真静，声色臭味、富贵声利种种世情不作于意，故其止也廓然无体，其出之也，根心生色，如草木之畅茂，如机缄之发，不假造作，是谓动静无心。

　　赠钟生贵 #

　　独知也者，良知也。

慎之也者，毋自欺、求自慊以致乎其至者也。

虽小人放僻邪侈，无所不至，其掩恶饰善，若无所容。

良知之不可已者如此。

故小人而能慎其独知，则知至意诚，可以进于圣贤；君子不慎其独知，则牿之反复，将不远于禽兽。

　　樊存智明卿字说

　　良知人所固有，是故莫不好仁而恶贼，贵义而贱利，荣忠信而鄙诈佞，崇恭敬而耻傲惰，尚孝慈而羞狠戾。

其见之行事，得其所好而所恶者不加其身，则其心泰然矣；失其所好而所恶者躬自蹈之，则其心歉然厌然矣。

夫良知本明也，而至于躬蹈其所恶，欲蔽之耳。

然未免于歉且厌者，则其明曷尝遂息？……然则，虽小人之良知，亦未尝不存，惟有以蔽之而无以致其明，虽有存焉者寡矣。

君子之良知，亦不能无蔽，惟有以明之而不受其蔽，虽有不存焉者寡矣。

慎其独知而罔有所欺；充其所恶而勿施于人；改其所歉而求快于己，明之之功也。

及其渣滓浑化而明著动变，我固有之，岂待于外哉？

　　听鹤对 #

　　听鹤先生过南野子讲德既退，客有问者曰，王君何规规焉惟鹤之听？……南野子曰，客何王君之讶也？昔者孔子叹逝川，子思子咏鸢鱼，岂规规于川与鱼？道匪外至，学贵神悟。

感于所遇，会心焉耳矣。

故触目皆川，触目皆鸢鱼。

然则，谓王君所听无非鹤也，不可乎？……心不可有也，而亦弗沦于无。

……知此，则知听鹤之心。

　　王汝文赠言 #

　　事事致其良知而政理矣。

当官之道，曰清慎勤；理刑之要，曰中正、明达、果断。

凡人有不致其良知而能清能慎能勤者乎？有致其良知而不中正、不明达、不果断者乎？汝文往哉，其以学为政，予且因政以观子之学。

　　赠张德卿守雅州

　　政与学有二乎哉？学也者，尽其亲亲仁民爱物之心者也，政也者，行其亲亲仁民爱物之事者也。未有无其心而有其事，亦未有不行其政而能尽其心者。

　　策（庚戍会试程文）

　　性贵尽也，非贵言也。其言之者，示人尽之之功也。言贵行也，不贵辨也，其辨之者，欲人行之无惑也。……

　　夫一阴一阳之道，在天曰命，命之流行曰气，气之凝聚曰质，质之虚灵曰心，心之生理曰性，性之发动曰情，情之作止反复曰习，本末一原者也。

性者习之体，习者性之用，性习而善恶分，习与性成而善恶不移、始同终异者也。

故无不善者，性之常；习而后有不善，则逆其常者也。

然为善斯慊，不善斯不慊。

盖根诸心而不可欺者，未始易乎其常。

孔子言性近习远，以至于上智下愚，此本末终始之别也。

孟子承之，谓善端为固有，谓得之失之出于求舍，谓之倍蓰而无算，非才之罪，此明其顺逆常变者也。

……杨朱无见于性之义，则取为我以为义，墨翟无见于性之仁，则兼爱以为仁。

子莫无见于性之中，则执一以为中，告子之不动心、乡愿之德、许衍之无为，皆无见于性之本，故以其意见者为学而思以易天下……

　　孟子之论，所以距 行、正人心者，其为实用，真足以比功禹周，非无益之空言也矣。

后人又推所未备，将以辅行其说，乃以善归性，不善归气质，则信辨矣。

然所之冲和偏胜也，质之刚柔明暗也，本天命之流行凝聚，继善而成性者也。

故曰性相近，言其成性小异而皆善也，有不善者，习之所成，非气质之本然，孟子所谓弗思弗求者也。

故又不可不慎其所习。

习于善，虽柔且暗，善也；习为不善，虽刚且明，不善也。

……后世徒见自幼而恶者，疑非习成，而又不可以污性，则推之于性习之间，曰此气质也云尔。

盖徒知视听言动之习，而未知不视听言动之习也；知有心之习，而未知无心之习也。

　　居养之移气体，胎有教而子多才，此其渐习岂以心思耳目哉？知胎之教与居养之移、渐染之习，则自幼而恶者，皆成于习，而非天赋之一定，故无不可反而之善者。

　　……若曰气质所成也，则言非礼义与自谓不能者，且诿于天之困，而坚其自暴自弃之心，又何教之立哉？

　　卷之二十一 序

　　太宰龙湖张公之官南都

　　人之言曰，天下之患，莫大于民贫而为以为生，故治道莫先于富民。

民富斯乐生而兴善，图永安而厌始祸。

故可以亲上敌忾，而不可以为乱。

言则似矣，而未探其本也。

夫志定于上，斯风行于下。

不疚其心，则无害于政。

故好恶于人大矣，率性而无作，故循物而有恒。

无作之政简以肃，故民有余力而无泰志，相劝于勤生节用之业；有恒之令舒以贞，故士忘畏忌而乐展布，恣行其奉法循理之志。

如是而民富可几矣。

斯道也，虽圣人复起，莫之能易。

　　李子守思南赠言

　　昔韩子刺潮、柳子刺柳，皆不鄙夷其民，而约之于法制，道之以礼义，故能流惠泽而垂令名。

　　三峰鲍先生擢江西大参

　　人或谓某，先生盖有深虑焉，曰江西生齿蕃而地产薄，丰岁犹仰邦以为足……夫政在养民，民不得其养，政之失也，能无虑虑乎？予闻而喜曰，先生忧民若此，吾邦之民可以无忧也已矣。

闻之善制法者，不辟地而民阜；善作人者，不变法而政成；善兴化者，不易吏而心革。

人有天性，好德畏法，其常也。

惟慎其所以感之者。

是故，帅以廉，则墨者畏；帅以仁，则暴者驯；帅以澹泊，则奢者俭；帅以正直，则媚者耻；帅以简静，则烦扰者息。

故吏道清而兴厘之政可举。

政理赋节，民安其条，各竭力任职，乐其生计，供其贡赋，虽至愚冥，岂好为奸欺，以冒法禁？必不然也。

故曰，政有本，治有要，身修而百姓安矣。

　　送都谏罗君参政山东

　　富强，国之所务。然阜民而取其余，用之有节，斯国以民裕；用民而不问其不足，取之必盈，斯民以国病。此又务富强者之所宜省也。