阴符经玄解正义
归安闵一得笺注
阴符经玄解者，范一中所着，名曰玄解而义不轨于正，遗误非细，故述本经之义以正之。
一得亦深惧饶舌之罚，惟是阴符经注凡数十家，各有玄义，何敢敢轻议而谓是，的解则未能治于心。
先师太虚翁遗有泥丸李真人《三一音符》一书。
其后跋有曰：阴符一经为崆峒授受之文，不得口传，无由心领。
吾昔受教于二五道人，退而思之说，虽切近，而谓大道已赅，则心悉不安，反复探索有年。
一日泥丸氏老师自远方来，谓余曰：“余首所闻，实是杏仙因文会意。
奥诀贵能通会，舍迹求玄，则得矣。
近闻自牧氏着有阴符发秘，然其言连心不普。
夫阴符正宗，太上传之西域。
达摩东来复传中国，此即世间教外别传，乃即心即佛，即色即空之妙旨。
我宗祖师长春真人身体而力行之，其道传自火龙真人，重阳王祖。
王祖晚岁得闻，取以印证于纯阳吕祖。
吕祖曰：是经玄旨在于观天执天。
相机取舍，作用合时。
个中玄义在于日月一节。
阴阳体异，立基各判，各有妙用在于愚人一节。
别开生面，触处洞然，皆有滴滴归源之妙在于人以一节。
究其启发心传，在于“不”字，诀中之诀在于是经末节，是皆于虚极静笃中讨消息。
而其入手在于静字，致之中和在于杀（去声）字。
更须于末“奇器”两字里作胎养入圣之究竟，盖有澈终之妙在也。
汝可先于篇中盗字参之。
盗者，物次于皿之谓也。
此盗字尚有端倪，而所次惟元，圣人言之，盖惟培养色身，而元中有一故。
亦可谓之培性，令汝先参盗字者以此。
至于奇器之为物，难言也，迹求不得，形忘刀现。
圣人以道不外身，用以浑炼，炼成神舍。
动时鸢飞鱼跃，静则万籁无声。
白长真元日返于一，不复有我神舍，靖矣。
然有鄞鄂尚未修焉。
于是聚精会神，虚位以凝，真一盈充一身，以浑合三才，须等色相于虚无，持之以俟。
时至，三才之元必合个中，富庶若固有之。
化化生生，听之自然，纯之又纯，三才之元化成一宝珠，惚兮恍兮，悬于我前，鄞鄂完矣。
已而珠我忽合，惟觉光明无际，此是三才真一与我真一合一不二，乃谓胎结于器，即奇器也。
奇器之用大矣哉！然穷其初功，还自炼己始，炼已功纯，乃可从事奇器焉。
经虽示末节，而此理圣凡男女咸处具于性体者。
世人专贴男子说，误也。
第其正用，即在天人合发一节。
故曰：不得口传，难以心领。
是经之大略如此。
读此经者心眼贵明，离合字体，固为玄妙，然须会而通之，维持调护，触类圆通。
法无定法，不外于消息生杀四字。
盖有双管齐下处，指不胜指，处处有之，切不可忽，尤不可穿凿。
一失正旨，而横坠三肢，救不及救者也。
居我语汝，从事此道步骤推三。
始则自有人无；继则无中有；末则摄有归无。
是即退密于密之义，无非出于自然。
盖有莫之为有者在也。
天仙大道备是经矣。
修道而舍是经，将何所适从。
以是经为体，大用之则可医世；小用之则三千行满，八百功圆，亦可以证果。
王祖拜而受之。
斯论也，王祖述之，邱祖志之，未尝笔之书，历授至余。
近闻好事者误会正解，语涉阴阳邪说，是文祸世之文，余为世道述玄旨。
汝其志之。
”太虚翁拜而受之，笔此语于《三一音符》之后。
是书盖与阴阳经相表里也，一得藏之四十春秋矣。
兹因门下施生兆麟于案头探阅《阴符经玄解》，质之于余。
余取阅之，不觉为之三叹。
是难盖潘阳范君儒名宜宾者，据所闻而迷，其志可嘉，惜所闻不全，故其所解不正。
味其语句，中溺邪说，而以世传拆字诀证之，正合泥丸氏真人所谓祸世之文。
今且收入道藏。
盖我祖我师必早知，故宜明玄旨于八十年前，以救后世之迷惑。
可见大道不终晦也。
一得既沐师传，敢避玄罚乎？爰力谨述于范注之后，名是书曰《阴符经玄解正义》，志在绍述师传，昌明正道。
一得又按，阴符经解，《道藏辑要》所载者，有十真集解。
十真者，赤松子、子房张真人良、太极左宫葛仙翁玄、西山许真人逊、正阳帝君钟离祖师权、纯阳帝君吕祖师岩、华阳施真人肩吾、至一崔真人、明公海蟾帝君刘祖、玄英清虚曹真人道冲。
盖系凭沙演说者也。
文有唐通玄先生张果注、元混然子王道渊注、明时复初道人高时明订正，亦属乱笔。
一本沈亚夫注、一本苍崖氏注、一本元阳子颂，均属乩笔。
此外，古注善本有如：张洪阳序本，陈希未珍本，李荃注本，朱紫阳注本。
《辑要》均未收入，采书须具只眼也。
阴符经 #
范氏曰：阴者，太阴月也。
符者，太阴与太阳相交。
一年有十二次合朔，十二次圆满，引合朔圆满之期即为符候。
第太阴借日生光，内含真火，故又谓之火符。
至经者，即月节有五六之数，如海之潮汐，不失之谓。
前人以暗解阴及寸阴分之说，皆属错认。
此乃显言，太阴正见，太阴中有太阳真火，在依符盗取，诚为修道之玄范，是此三字为全章之秘旨云尔。
一得曰：斯解至切近，不支离，学者会斯解而归于正，则无蹈空之弊。若泥斯解而以迹求，则坠入旁门，适以轻命矣。
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。
范氏曰：道者，下交之义，如初功自首下走之意，合首走岂非道字乎。
而道功二人成大，今言天，乃纯阳之谓。
第此纯阳实非一人能居，必须二人，而二字即阴之谓，以二人而合归一处，又岂非天字乎？至观字中具妙义，是用二口于佳花之上，自必有日见之机，故以观字隐含其义也。
第阴阳之阖辟，如天之虚静，自然而然，现其交光。
的须效天之逆行，执中过渡，幸得一九以为造化枢机。
人体此施功，则阴符之秘在此。
二句为全经之纲领，以起下文也。
一得曰：范氏不得真传，徒泥拆字诀，因以诬圣惑众，纵其所闻有自，总是旁门。
盖此一节为全经总纲，依经直解，得在观天执天。
是以天字为体，观字、执字为用。
是故曰道，曰行。
道字无庸拆看。
道字拆看，乃属阴阳门不入品之最下乘。
其门开自番僧，汉后传入中夏，碧眼胡僧是也。
世有其书，为吾宗鄙弃者。
此道字直解为是，天字亦然。
惟观字拆之，却有妙理，而又不众正体拆看。
执字拆之，亦有理。
而采法须从观字正体体入，加功于虚于寂，则个中妙义妙应，层出无穷，洵光玄秘。
吾愿学者合而参之，其义极中正者，此节已有双管齐下之妙。
观字知从正体拆看，即玄解自见，头头是道矣。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
范氏曰：二人之天，有眼、耳、鼻舌、身之五累。
识此五者为我之累，是能见之，而功中却不离此五贼之用。
要人心识五贼，而以五贼致用于人，为彼之累，切不可使五贼为我之累也。
盖施五贼于二人之天，不过如匈狗之用，将阴阳我握在手，使五贼扰累于人，的须万变应机，则万化生生于我之身矣。
一得曰：范氏此解，悖谬极矣。
乃论圣经专为男子而设，其见己私，是精灵作用，范氏未知思耳。
诡道求成，必遭雷殛死，堕蛇狐，甚则沦入蛤蚧之属，为人作房中媚药之用，其业报必至如此。
岂知是节，乃圣人修省之学，发明上节现执二字之旨。
言五行正，则为五德，邪则为五贼，重在一见字。
偏胜则为五贼，心能察之，而顺天之施行，则可权操乎手而万化生乎身矣。
男妇皆受天地之中以生，各正性命，岂有损彼益此之天道耶。
谨按经旨言五行之用，德中有刑，制其过而用其中，则万化之原不为贼耳。
是统男女而概示修省者，斯谓之大道。
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
范氏曰：二人之天，生来本小，有自然之五贼，此五贼之机现前，莫不生之于人心。
心识此机，假目以观，故称机心也。
知之者，息此机心于内，用此机心于二人之天，以立道基。
而此道基之立，不离乎先天‘六一之铅’，正以‘六一’二字指人以定之。
是心与性，天与人，为道之必用。
无咫尺之还，无丝毫之惑也。
一得曰：此解大旨已错，何论其人也。
既昧此节经旨，又不识得真一，邪说溺心，故将立字拆为‘六一’。
不知此节是言人禀天性而心为万化之机，经旨是示人尽性以立命。
盖以尽性为道基耳！区区六铅何足为道基哉？彼认六一为真一，岂知六一乃真元，是以认民为君矣。
此节言性，下节言命，而保命在性，故须尽性以立基。
只须顺理真解，则上下贯通，立字何须拆会。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
范氏曰：阳以星宿光明之机下照，是发于天也。
阴以龙蛇起腾机上现，是发于地也。
此乃分而言之也。
要合而言之，地发气腾固团天气之下交，即天发之光明亦因地气之上腾。
而人察天地感应之机，兆使阴阳颠倒逆回，此气全在二人合一不分，有一口之发，故于此际盗天地真一之气，夺阴阳造化之玄。
此正不生之生，不化之化，反离为乾之奥用。
无非以向定之人，而定我之根元也。
此中天人合发—句，为全经之秘旨密矣。
一得曰：此节乃极精大之理，奈何范氏误用邪说以会之，是真痴人说梦。
盖此一节，所以立命，而注意全在性功。
所谓凭他风浪起，我自不开船。
言当静定中看消息，雨过天晴，云开日现，迎机以道，万化自生，岂劳人力也哉。
据理直说，可以会悟。
所谓杀者，变化之理寓焉。
盖五行生气，莫不伏根于死气之中，如：金生水，水生木，是为木之祖，而木遇金则囚死，盖生气藏于死气之中也。
此即惨舒互为其根之机，非杀机。
则有伸屈，而其道穷矣。
星宿龙蛇，阴阳消长递嬗之迹象；天地反覆，阴阳颠倒之义理。
化机生于逆中，生，顺也；杀，逆也，逆以成顺，则万化定基矣。
按上六句统言三才感应之妙，下两句乃言含有无穷妙义，而诀惟于自然机发之初，相机调拨，无过不及，不先不后，间不容发耳。
此非虚之极其，静之笃，无从下手，范氏谓全经秘密是也。
然讹以坎为真一，而泥将合字拆作二人合口会之，则三家作证盟矣，于经旨岂不大谬哉。
一解杀字作去声读，盖即易经谦卦之义。
三才之情之性，无不恶盈而好谦者。
第按此义乃用于机发之后，为承启交关时手法，亦丹道须知之要着也。
节中定字，亦含有定订两妙义，此等作用无非为得真一张本，真一得则基立矣。
然非智巧所得取者。
苟或蒙昧，则当杀不杀，欲定不定，求合不合矣。
失之毫厘，谬之千里。
此节中之大关键也。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
范氏曰：真一之气生自小中，非功不能勾取，非手不能托出其用，得宜全凭心生。
若为性所使，虽巧而返拙。
不为性所使，似拙而正大。
巧则退伏藏密之，为正似拙，实巧之作用也。
掠取真阴中之真，伏藏于密，前后升降，以周行任督，流通而不滞。
所以能悠久长存，正长生须伏气之谓。
庸人不知伏藏之奥，不谨九窍之邪，故失其生。
而九窍之最灵者，无过耳目口三者为至要。
三者用于动静之中，如太上所云：欲翕故张，欲弱故强，欲废故兴，欲夺故与之为也。
三藏于一，一中含三，虽专指此三者，而又不离西女为要，隐在其中，为圣功吃紧处也。
一得曰：此性字，指气质之性，伏藏不动之义。
拙者，锢于阴浊之累；巧者亦役于事物纷应之累。
皆当伏藏不动。
久则大慧可生，巧不足言也，拙不足为害也。
谨按此节乃承上“基”字说来，言人秉性有巧拙，能知伏藏不用，则可不为九窍邪引。
忘巧化拙，诀在知守三要。
须动而勿动，所谓静亦静，动亦静也。
此节静能生慧之义，是示人养性之诀也。
范氏中溺邪说，又不明性命宗旨。
何谓勾取手托乎？性可觉而不可持，命可见而不可执，是皆极虚而无体质者也。
性命皆在虚寂中，生龙活虎，古经言之。
乃饮于西女凡体中勾取而手托之，其惟癸水手！？丹书曰：“见之不可用，用之不可见。
”范氏应亦知之，何得出此门外汉语。
况坤中坎一，尚属真元，何关于性？其视性为何物欤？此节循行上节失手者而发，下节亦然。
此节眼目在伏藏，下节乃承此节末句而发。
究其主脏，要在明心，心明方能审机云尔。
火生于本，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
范氏曰：首二句言人无戒定之笃诚，为识神所使，投身妄作，一失其真，化为死腐，如火焚木之喻。
中二句乃双关为言，亦可如上二句之意看，又指三女为奸。
因有生于其身之动，我又因其动使之心溃，于天人合发之时，运我自然之杀机，返后天为先天。
知用此矢口修之，可谓圣功之人。
第此圣字耳，为坎口，为离，正谓坎离相交，得其一之气，归入中土为王也。
此圣字，幸勿略之！
一得曰：范注大谬，不可从也。
不惟“知”字谬说，“圣”字解法亦不合字义。
“圣”字正体从“壬”不从“王”。
按此一书以“知”字为体，“修”字为用，承上节下句说来，其节旨在一“知”字，盖有体而后有用。
不知如何得修？修者，修之于动静之机，未现之先也。
知机乃可下手，故知节旨重—“知”字。
自可依文直解，无庸于字画中别寻秘旨。
其大要在五行之播，不可纵而无节，悬承上文而言，盖示毋忘杀字义耳。
首二句乃言生中伏杀，中二句乃言安不可怀，末二句乃言知修之妙。
据文直解言生之过，则杀机动，贼我者在内不在外也。
火本木中所生之气，而火发则木毁。
奸本国中所生之人，而奸动则国破。
几有防不及防之祸。
机已发，动则无及矣。
其机为何？生之过而无节制则为祸为奸，圣入戒之。
治世修身，道无二致，是经本义如此。
范氏之说极谬极曲，曰圣功，是真诬圣也。
至如拆知字为矢、口解之，自有三皇玉诀可证。
范氏所解，乃用近世传流口诀，不知玉诀所示，极堂皇，极冠冕，虽处通衡大庭，有矢口之用，岂仅不宽农，不解带，即使彼我不面，亦且远近不隔，所谓山河大地莫非护鼎，蠢动含灵无非药物。
第当空我色相，寂我思虑，只存—炁，无际无边，六合三才，视同粒粟。
我之个中光华内透，有若应感而出，其直如矢，旋见圣日圣月，金光照耀，五彩云霞，浮空随注，疾着飚风，无遮无碍。
已而日月合壁，悬我金庭，渐近渐缩，其小如豆，恍若佛前琉璃灯，个中大无不容，细无不纳，此之谓也。
斯时，不起一念。
初必有物来自虚无，觉我此中得有万种充和况味，但可领会，莫可端倪。
三圣谓此是真元之至，尚非真一。
真一之来，亦倏然自入，寂无声色，惟觉此中万分泰定，安若盘石，而莫可形容。
真元真一，如镞之赴的，此之谓矢。
盖即佛氏所称牟尼阿利也。
夫口也者，盖我道宗所谓玄窍，按即是经末节之奇器，一拳打破，即是佛氏之彼岸，儒家之无极也。
昔如来说法彼国，从学五千众，乃于寂宝光中，众见一光直入佛怀，佛若沉醉而苏，故有五千退席之说，盖言弟子讹认佛倦而退。
是可为矢口之一证。
范氏末之闻耳。
若夫经中“故”字，不必从拆字诀会，即以拆字论，亦自有正义。
是言文胜之机，则当反古，此即老子游心于物初之义，奈何证以三峰家作用哉！
以上数百字，天仙大道尽泄于斯，原不应笔于此节，只因点破矢口。
若不和盘托出，则此知字精义不显。
非以功到此节，始用知字也。
以经义言之，自在天人合发二句中耳，见者审之。
中篇
天生天杀，道之理也。
范氏曰：天生者，常道之顺行也；天杀者，返道之逆行也。
今以常道自然顺行之身，行逆道自然逆回之奥，故谓天生天杀。
而此专用逆回颠颠倒倒之妙理，方谓成圣登真之大道也。
一得曰：此节盖承上篇天发杀机一节之义理、条理也。五行无杀机，则四序杂施，而无循环之理矣。杀中有生，藏生于杀，所以秩然有理，递嬗而不穷也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才乃安。
范氏曰：万物之荣枯随天地之运转，故天地为万物之盗。
人不能持守，被万物伐贼其真性，故万物为人之盗。
人若能保固不失，掠取万物之真，故人又为万物之盗。
三次之盗，始成一爻，九次之盗，方全乾卦。
个中之先后，不过用人之—口以合其宜，则三爻无非以女而得安全也。
一得曰：旧解“天地，万物之所盗；万物，人之所盗；人，万物之所盗”，此解最为直接。
谨按：经义承上，发此篇第一节玄理，而三才喻三田。
用时取宜，无违自然，而各有归，束一如奠，安三才之道。
盗字解见上。
太虚翁谓下篇之奇器，物物自具，故能互相为盗。
究此字之妙义，必须口授。
然不外乎若愚若拙而又若虚，则物得安，大要在一和字。
而范氏谓女而安，异哉！所谓既宜且安者。
盖言三田皆宜充裕耳。
第三田之充裕，各有一物，而驯致充裕，自有步骤。
精充则气充，气充则神充，神充精乃足，此则又有一道焉。
此节精义如此。
是则三才奠安之秘旨，其义见于下节。
故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
范氏曰：故也者，接上文之安字，安十字于口，以返口中之真一。
斯有“故曰”之用食者，食大药也，即“得之者，常如醉”之谓也。
然必因彼之时至。
而彼之时至，必有机现动象。
动象，是机之动象，乃正食彼之时，即人为万物之盗也。
但具此兔髓乌精，人一食之，则周身之骸尽皆通理。
浊阴逐而化清阳者，必素日之退阴符进阳火周天之功。
有万遍之化精气神，是故一食之得安于化。
此万化又岂离女而得安乎。
一得曰：不失其时，而后能食其时；不弗其机，而后能动其机。
“故曰”二字藏有妙义，亦见三皇玉诀。
其诀惟在返还，而不流复于邃古之初复命之义也。
致一之诀，其惟“曰”字乎。
“曰”也者，个中有一。
万缘故下，意缩身世人我个中，其大无际，一任气机流行，如云如霞，忽复万籁俱息，内外安定，即以意凝之，但觉油然，寂寂无声，三圣谓是真一之来归，乃是曰字玄象，此则所谓无象之象也。
着泥于形，则所得必伪。
能从虚无入手，则曰时，曰机，皆合道矣。
范氏所述，原属古仙假外众说内功之口诀，而云“岂离女而得安”，则打入邪说矣。
窃按：古字，知字，故字，曰字，虞字，圣字，等等均以识时为要。
然范氏但知泥用一时，不知时时可用。
盖时有活定两说，非仅子午有活定，自子至亥皆有活定。
所谓真一真元，不外一身，而又不泥一身者。
大约于起功之刻，自辨所值景况以定其时，此法最活而最灵。
以一身言之，其时有定活；以三才六合言之，其时亦有定活。
故其互相感应也，定则应定，活则应活，间不容发，是以时之中有机焉。
时到则机动，机动则化行，是乃自然之妙理，自然之大道。
范氏直坐并观天耳！
人知其神之神，不知其不神之所以神。
范氏曰：神者，阳也。
神之神者，阳中之阳也，即玄之又玄之谓也。
但此真阳藏于真阴之中，而取此真阳是矢口而得，吕祖所云口对口之神用。
试思以知字中分，岂非矢口两字乎？故谓之知其神之神也。
第此之用，不离乎寻常平淡，无一毫矫揉造作之举，似无为而却有为，有为中又却无为。
故谓之知其不神之所以神也。
要知取此阳气，的以奇器，用不神之神法，方其阳气之来，正父母未生前之始气也。
一得曰：此两知字，范氏未得真传，流入邪说，盖不闻虚无之中的有交感之妙义耳。
此节上句乃指物我气神相交于虚无之中所生之真元也。
下句乃言三才真元发扬于上之气，感我之气神上达而应之凝之，则虚无之中合并而生真一也。
谨按经义言，取物我平感合生之物，不过真元，故谓之神之神，不足贵也。
能得彼我气神上感两大，人元降合，虚无而生之物，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是为至宝。
神与神会，故谓之神之神。
至合中所生一，则虚极矣，不可以神言也，故谓之不神之神也。
语气偏重下句，故有知、不知之别。
日月有数，大小有定，是功生焉，神明出焉。
范氏曰：日阳体属离，阴之小；月明体而属坎，阳之大。
各有其数，日数须足十六，月数须足五千四十八日。
人以日月之行度为言，非也。
至云前三后三者，乃言甲庚之并，丁壬之合也。
假如成乾之初爻，先用甲前逆排三位癸后之壬并之，次用庚后顺排三位之壬，亦是甲前逆排癸前之壬并之，末又用甲前逆排三位癸后之壬并之。
此正前弦之后后弦前，前三后三之诀也。
如此三并而成乾卦之初爻，如此九并而成乾卦之三爻，方至纯阳地位。
此必日月之数足定，用此成圣之功，使五行攒簇于中宫，而神人生焉、出焉。
是神，人生成，非日月相合为明，未能成就，此正不神之所以神也。
第此之云前三后三，前弦后弦，甲庚丁壬之指，即是火符也。
日月数足，即火符数足。
发现之机，正知其神之神也。
吕祖师所云“遥指天边日月轮”，又云“地下海潮天上月”，崔希范云“天应星，地应潮”，莫不本此解。
实阴符成圣之大道，千古不传之奥义也。
一得曰：日月计庚甲，小大计阴阳，自是易理，范氏之说是也。
谨按此节发明上文“人知”句义，实为千古—鼻心传口诀，而经却以人知言之。
盖黄帝时，修道者多，此种经义，人人知之，故曰：人知其神之神也。
范氏不悟，以此节为不传之秘，是以此节为不神之神，未闻阴符最上上乘功法。
盖此节尚帖阴阳两家数足，时至机动之倾，平透平感之火候。
未曾说到六合三才，普感普应，浑—合交合生之修。
然已圣功生焉，神明出焉。
先师太虚翁故谓此节是贴上文首句说。
若夫最上上乘是从天地未有，父母未生前落脚，故无阴阳、五行、年月、日时等用。
一俟机动，节情归性，成一宝珠，吸入奇器。
日积月累，竟与三才真一合一不二，乃成圣胎。
如是则三才坏，而我自长存。
是为三皇时玄修功诀，尚非黄帝时人所得其知之秘。
上文下句乃指此，故有不知云云。
星乃百尺竿头功法，左右逢源，天下归仁之妙道。
一得所闻于先师者如此。
然，先师又谓此节玄理乃立身之本，此节遗忘，则最上上乘无由以精进者。此一节何可暂遗也哉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固身，小人得之轻命。
范氏曰：盗者，道也。
圣功作用，观其机，以施盗于二人之夭。
则一七之真阳莫能目见，其下一七之真阳惟凭矢口中得之。
君子知二人之寸阳必须以十字大口、小口之法方得返来，以固其身而长存也。
小人不能自守，恃才忘作，流于邪道，丧身不悟，故云轻命。
此示人之邪正之吉凶也。
一得曰：此节“其”字，是指上节所言之道。
盗者，密取而藏之之义。
机者，彼我所发之机也。
不藏则散，故贵知盗。
莫能见，莫能知，故曰盗。
然，贵存普心，毋使偏胜。
盖含有“取与”两义。
知此谓之君子，昧此是为小人。
此其中盖有天命在焉。
观天执天者，何可忽诸盗机。
合乎天则固身，挟私以盗适以轻命矣。
得者，何得，此取与之道也。
谨按此节尚属小试之道，故有此诫。
范氏见不及此，故其所解，堕入轻命一流，不可从也。
下篇
聋者善视，瞽者善听。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
范氏曰：此指功中遇用美口之时，必须如聋者之善视，瞽者之善听。
二善喻专字之义，又含用口而心无口之谓也。
要知功中用盗，非口不能取。
丝色真一源头之利，惟口一源之用最为至要。
是先以耳目之用于机，得机上始用其口，而口一用，又缘十字以得之。
果以十字而三返根源，真如兵师之危厉。
此正火里栽莲，诚有万倍之获。
是全耳目口宵旦不辍，以成盗机之利，以起下文机心之用也。
“倍”字另有妙义，未敢笔之，请勿略也。
一得曰：上中两篇言其义理之当，然个中利弊亦道及。
下篇所言乃是功法，而义理遇焉。
从而去取损益于其间，则法备矣。
统而体之，在专一，在至静极虚而中无人我，一任自然，有有无无一以气机视之。
此中常寂寂，忘其寂，则可运至常应常静。
谨按此节首二句“专”义也，第三句“一”义也。
目利视，耳利听，聋瞽能绝其歧，则源一也。
其第四句集“益”之义也，而验于此。
得三返句，“恒”义也。
师，众也，《易》师卦之象言，畜众也，此正俦人广众之中有归仁逢源之大道。
三返昼夜，三十六时也。
三十六者，阴数之极也。
言能专而恒，则阴尽化阳，三十六宫都是春也。
十倍、万倍，约词也。
言专一则能用众，恒则愈能倍用之也。
“倍”字拆看，乃阴阳门地天作用，须连十字合参。
“万”字拆看，乃“艹禺”两字，艹属坤气，禺属阴类，此就范氏解法言之。
按理而论，用倍字作用，较胜范氏所宗。
然按正义只言道不孤修，学者能循是经正宗，纵在一室孤修而虚空感至真一、真元，采不胜采，竟有十倍、万倍之获。
是经正义不在拆字也。
谨按此节意在立命，而辞旨注在性边，盖以命圆在性耳！学者审之，则知所事矣。
心生于物，死于物，机在目。
范民曰：心为物机所牵，是为物之用，虽心生而自促其死也。
心不为物机所牵，将物为心所用，是心死而自得其生也。
此正不死不生，不生不死之谓也。
然生死之途，用目观机而定，正为办道之津梁。
心假目之用，必学如死人之不动，为最要之上看也。
一得曰：引于物而情动，为生于物。
役于物而神耗，耗则弊，为死于物。
心因物而生死，实则已无生死。
凡生于物之时，而能觉照，则无死机矣。
其机惟目见之。
目，乃天目，位在两眉之间，非两目也，是为真一之所凭临者。
用目瞩机，机绪万端，变幻莫测，目能见端识绪，见绪识端，而机莫遁矣。
目之用大矣哉！故曰：“心生于物，死于物”。
又曰：“机在目也”。
此示人须凭真一为宰耳。
知用与否，乃在一心，故贵心明。
心明乃能见性，故学以明心地为澈始澈终要着。
按此目字，即上篇将观字之主脑。
圣人所以用目者，盖以明心，意在言外。
静揣上下经文，厥旨自见。
天下之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天下之至私，用之至公。
范氏曰：二人之不间，不作尘情之拘扰，全无常道顺生之为，是为无恩。
俟其时，至机现，是大药生矣。
当此之时，须分别壬癸，使庚甲相合。
吞入腹中，返成乾体，而得长生，岂非大恩乎。
然，金木之并，不过烈风之顷，再加当头一震，跃然蠢动，顿脱狂迷，天真吐露矣。
全赖神此—击。
故吕祖云“霹雳声中自得根”之语，堪为证据。
但生来一厶之小土击出兑中一丝之白金，食之虽小而堪充六合。
生来一厶之小土，原来清静，承受一滴之青阳，凝然不争。
其廉小，但二人一厶土之功用固属不可见之私为。
而我太空一震，得返成真，却显现人我一厶土中为用，故又谓之公。
是此四至字莫非归中守中之旨也。
一得曰：至乐，性之动也也。
余者，溢于外也。
至静，性之定也。
廉者，约于内也。
雷雨之动满盈，故有充溢之应。
迅雷烈风必变，故戒侈放之愆。
“莫不蠢动”，是用之公。
惟修道者，感风雷而受益，是独得天恩之私也。
此节玄理，如此。
声音之感，莫大于风雷，此节是承上“善听”之义，上节承上“善视”之义。
二节言视听之灵。
应机不泊，而后有下节制禽之作用也。
范氏之说，亦可节取，然只可会其意，而行之于虚寂之中，一或泥于迹，便非大道。
禽之制在炁。 #
范氏曰：此专言隹，正明天人合发之妙用。
是用隹而不用形之作用，如鹤以声交也。
其用隹之旨，非身中之隹。
若不以功力制之，隹亦不来，而我之任督不通，升降路塞，纵得亦失，无招摄伏藏之所也。
盖隹即阳人得阳则生，失阳则死人，为仙鬼之各半。
行此功者，正去阴益阳之为也。
但神既迷离于纷华，气又亏失于爱欲，非此相机以制，相感以隹之妙，何能返还于本原也。
一得曰：范氏此节，不愧玄解二字，实为无有遗憾。
惜上篇观字不从洪武正韵拆看，讹从贴体，乃有用夫二口于佳花之上云云。
若以隹字拆看，则便知此篇此句之所以然矣。
盖隹乃灵敏之鸟，机触立作。
故着“见”字于右。
所以察夫隹性，用炁以制，使隹勿觉。
已而时至机到，二炁既见，则自贪合忘冲。
观字之义如此，而作用在—炁字。
此炁何炁，坤元中炁是也。
盖斯禽为离乌，含有真精流珠是也，其性灵敏。
参同不云乎“大阳流珠，常欲弃人，卒得精华，转而相因”。
金华者何？坤元中炁是也。
及其时至，坎髓上升，是为兔髓，坎离一合，化为白液，凝缩至坚。
凝结则不飞，所谓制也。
其效如此，乃自然之妙用。
究其得致之诀，在乎浑穆之中。
易曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
是此节之精义，范氏尚未见及此。
生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。
范氏曰：死者，常道之为也；生者，逆道之功也。
常道生人，是心迷于情欲，则精气神失，必至于死。
故以生为死根。
逆道生身，是心死于情欲。
则精气神全，必至于生，故以死者云为生根。
紫阳所云：“但将死户为生户，莫把生门当死门”之谓也。
总之，用逆道之伏藏，身未死，先学死之道，始得生全。
即龙蛇起陆，缘于豢养气血之腾；雷震风行，因于丹台月印之候。
故为恩生于害。
奸邪蕴国，将成盗夺必溃之机；叶茂花明，实阴尽阳回之应。
故为害生于恩。
下二句正火候之谓。
其火候与刑德相负之机，请合参焉。
一得曰：五行生死互为其根，故恩害亦相倚伏，此节顺文直解足矣，是为下文作一提头，乃承上“制”字之义。
总在能察气机，不使过而偏胜，相机而反制之，则得矣。
是有害以成恩，死以成生作用。
下节妙旨乃教人下手施功之法。
其火候在时，所以审气机先后之倚仗也；其采取在物，所以调济吾身阴阳之偏胜也。
厥用至玄，厥机至幻。
然，不外乎此节之所言也。
此节之旨，言能尽性者，乃能致命。
此节以后，纯是命理，其中仍有性以主之。
范氏此节所解，亦有可采处。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
范氏曰：禺者，母猴也。
禺之天地，至气数充足，自有光华之文理发现，以为坎离相交，入中成土之兆也。
是此观天察地之旨，非天星地文之俗学，实乃日月有数、小大有定、天人合发之玄范，为夺神功、改天命之道，尽在于兹。
故以天地文理为圣者，知愚人之谓也。
我则以日月之数、小大之定、机现之时，用不神之神令其必以盗机，以发现光华，时文之理合圣于哲。
更能于物诱纷纭之际，令其就天地文理为圣者默运其气机，因能以物理之哲明于我也。
而此时之文理，乃吾人从朝至暮、至亲至近、极平常处。
正圣凡转关之要诀也。
吾人不可错认，请详参焉。
一得曰：显于外者为文，通于中者为理。
圣哲皆明晓通达之。
称天文星辰也，地理山川也，虽明于象纬堪与，是天地之迹，非天地之道也者。
“时”者，赅天人而言。
天有定时，人身有话时，其递嬗隐现皆有厘然之文、秩然之理，施功不可错也。
时之用大矣哉！“物”者，对我之称，谓人也。
迹象之见于下者，蔚为人文。
神气之发于上者，各有条理，感合不相紊也，物之用溥矣哉！言志于道者，莫不远求于天地时物者。
人之所忽，而不知大道即在时物之中。
气机之流行天地者，推算而符，目之所见；消息之感通于时物者，默体而符，目之所不见也，此阴符之旨也。
直解之理如此。
按：此节是示两家各正性命之大旨，具有双管齐下妙理。
拆愚言愚者，指女人之心而言，《左传》：“女，阳物也，其性专静”。
当以用心入手，故宜以自身天地文理融会贯通时，感合虚空所生之真一，以为圣胎。
我则以无心为用者，故但于时物文理充足，机现时，极虚极寂，机自来合，以真意包之，乃成圣胎。
盖禺本无心，其机易感；我本中实，非虚莫纳。
其理如此。
阴符正旨，禺我各处一方，各有气机外透而气机各不离其体，乃有若现勿现之玄，三才一元充满六合，彼我克修，各自达于虚无之境，三才三宝，以无为舍者。
无与无遇，相合无分。
而此中各具阴阳，空中媾结，变化出焉。
若欲形容其妙，罄南山之竹不能尽之。
虚无更加寂静，则万化之相交心畅，而所生必充。
及至不失其时，虚受其物，则互有所得，彼我个中各各积玉成山，铺金成地。
此正上篇天发杀机一节之作用而基筑于此节者。
圣人统男女而普度之，故又有下节功法所以别开生面也。
其诀至玄，而功用却极平近。
然，古今人阅是经而鲜克领悟者，以无口授故耳。
一得窃体师意，已将玄旨和盘托出，见者幸共勉旃。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。沉入水火，自取灭亡。
范氏曰：愚者，不识不知情懵懵然之谓。
是指其人要如愚之说也。
虞者，恐人知觉我之所为，又以口喻我中宫之说也。
圣者，不类常道，故云以愚虞圣。
我明宇宙在手，万化生身，坎离之交，金木之并，圣功之生，神明之出自然无为之道，故云不愚虞圣。
此“愚虞圣”三字之秘旨也。
一得曰：范氏解经悖谬之由总缘认经为男子而设，继泥于拆字，不得口传，一凭私智，且更认元为一，故费尽心思，适堕旁门。
不如据文直解，厥义自明。
虞，度也。
圣，通明也。
愚，谓定静如愚，实不愚也。
奇，谓作用神异。
圣道自然，不在奇也。
矫强作用，则自取灭亡矣。
此节语意，正以起下文“自然”二字。
看去似浅近，而玄旨甚深。
盖黄帝之时，言道不言丹。
至后世有种种说法，然不过身心两字尽之。
按此节，是从上节透入，别开生面，乃涵万于一之妙用，彼我并成之大道。
然，非造作而出。
故此下节点出“自然”二字。
言以静字为入手，而以至静至虚得用奇器为真功，造至粉碎虚空为了当。
经尚秘之，未尽泄也。
此节玄义，须从吕祖印传口诀以解之。
若曰上节言入手之则，时物文理息息静参，则日月小大之中有神明之用。
此节功法并将日月小大、时物文理等等作用，一脚踢翻。
是乃涵三为一，戴高履厚，并作一身；动植生灵，皆为道侣。
性分中包罗圆足，悬若弹丸。
然，方其进火、退符之时，身踞丸颠以看火候，是乃扩修鄞鄂之作用。
已而火候既足，身乃透入丸中，以凝以养，所以休息元神，亦以静镇鄞鄂。
斯时，耳目无闻见，外象愚矣，而不知大智若愚所以入圣也；天地有反覆，内象奇矣，而不知交泰非奇所以作圣也。
盖上节作用，是指三才散布之真元乃为扩修我之一鄞鄂，只是我真一辅翼，与我先天真一尚无关涉，是即释氏身积舍利等等耳。
末节奇器，乃是真一之别，用乃大焉，是皆自然之至理。
于未书点明，不合自然，则堕落旁门。
入火沉水矣。
圣经之旨如此。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
范氏曰：自然之道静者，乃先天太极浑然一体，静极而动，化生天地而大仪，两议互为相交，又化万物，此明先天应时自然之化育也。
第此阴阳天地之道气机流动，循还不息，渐沁渐清，至于数足时动，阴阳相胜而发，我则相推相盈，使变化顺，人物以遂其生者，此明后天气机奉时之现象也。
而奉天时是知天人合发之时，时动食之时，日月小大之时，此种种时，正火候之宗源也。
一得曰：浸，相入相灌之谓。
阴中有阳，阳中有阴，故曰阴阳胜。
范氏此节所解，甚合道妙。
然须知有物而施，功等无物，乃至无物，而仍如有物。
倒倒颠颠，个中玄义，可以意会，不可言传。
而总以虚极静笃为宗。
虚极则无障，不为后天所碍，且能以道陶镕，使之还虚。
虚而后能静，静则中清，机临必觉，不致蒙昧，措施合宜，可无违时之弊。
此一时也，其机之现，有先天，有后天，有宜迎，有宜舍。
当进，进火；当退，退符。
虽属自然，须凭意运。
而运有抑抑扬扬，直柔宜刚，宜缓宜急，宜透宜藏。
变化从此生，圣功从此出者。
先师太虚翁曰：“圣人传药不传火，非不传也，火候因时而起，相机而行，依样画葫芦，无是理耳。
上乘丹法以心传。
中乘丹法须以口授。
下乘丹法必以书授，其法繁琐也。
阴符一经，文属云篆，篆方丈余，轩辕黄帝得自崆峒天坛。
以帝之圣尚赖问答乃明。
世所奉本，盖属黄帝手授之文，虽落文字，而玄旨在乎心传。
息心体之，是经最上上乘已于是节首句道破。
老子又云乎：人法地，地法天，无法道，道法自然。
此节首句，黄帝已揭出宗旨。
是示人直从父母未生，天地未有，造化无朕中立脚。
知从自然会人，则自滴滴归源，头头合道。
”又曰：“上节即将日月小大，时物文理，包一切，扫一切。
而此节阴阳变化中却藏有知时之义，大宜领会。
上节之旨戒在拘迹，此书之旨戒在忽机。
我师泥丸氏谓宜口授者，盖指此等精义耳”。
一得谨按：此节“摧”字，今古本皆作“推”。
从易经“刚柔相推”句，则此“摧”字应作“推”字。
太微律院云隐律师有国师王昆阳高士密付法物。
盖自邱祖以来，历代真人所传衣钵卷册如意经杖等等，中有《崆峒问答》一书，上有宋太宗御题玺印，系称陈希夷珍本，并有重阳王祖亲笔传戒偈存焉，是为宋元以前之古本，乃作“摧”字。
则此本“摧”字，必有所本，非笔误也。
按《易经》：“龙战于野，其血玄黄”相摧之义。
一得故仍从范本作“摧”字。
上篇知之修之句，他本均作修炼，惟律院吕本作修之，文法较古。
盖范氏所得之本，必自律宗来者，故全经篇段节句悉从范本，不从他本分章标题，见者审之。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万物，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
范氏曰：“自然之道，胎息三部之功也。
而胎息之功，非世俗所谓注意丹田，强拉河车之为。
乃先为天地之交，后行坎离之济，末运归中之妙。
是学在母腹之形状，使任督开通，升降流行，以资生化者。
莫不用十口之反文，得阳之下走，所以有“是故”之称也。
前之成圣登真，莫不由此，故立一无为不动之功，至当不易之法。
而此非律历之数计，可能契符。
于是，有奇器之用。
而此奇器实为道之源，气之本，万化之基，阴符之祖。
圣人藉之以为下手施功之地；机于此器立而杀；盗于此器而可而盗；不神之神是于此器立可而获效；周流八卦、甲子、水金，莫不由此器立可而逆旋；天人合发，神迎鬼藏，莫不凭此器立可之功能也。
此器即阴阳相胜之术。
一进用之，必得口口刀圭之阳，故有昭昭之象。
而此器言于末章，是又示人用此奇器于末时也。
第此奇器，人以玄牝、炉鼎、丹田、太极等等指认，岂非正即《参同契》所称“圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均”等句之谓，为奇器之形。
此中器字，有口对口，窍对窍之秘。
进字又用此奇器之处也。
功至用奇器未有不得其一而万事毕矣。
嗟乎，圣经当前，妙诀存心，造化现成，何甘自弃，而不知急务耶，勉之勉之。
一得曰：此解器字，与上下经文不贯，非正解也。
其引《参同契》，而曰奇器之形，中溺于注家邪说，更不可从。
惟云阳道人以河图洛书注圆三五等句，最为精确。
若以河图洛书注器字，庶乎近道矣。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
器者，道之象也。
按此“器”字，当作道字看，可作量字理会。
凡器有形质，而此器无形质；凡器有大小，而此器无大小；凡器有内外，而此器无内外；凡器有尽藏，而此器无尽藏。
故曰：奇器。
以其范围天地，曲成万物，是以名之曰：“器”。
实天地之由生，方物之所从出也。
故曰：是生万物。
以其用言之，则曰器。
以其体言之，则曰道，自然之道也。
自然之道静，律历能测后天之动，而不能契先天之静。
八卦甲子，皆动中之数。
主宰乎八卦甲子之中者，此至静之奇器，有神机鬼藏之用存焉。
其在先天，无迹可名；其在人身，则曰玄窍，亦无迹可见。
是物我同得于先天者，万物立命之基，即万物归根之地。
万化所由生，圣功所由作。
本此器以修身，则百骸理。
本此器以治人，则万化安。
圣人知天地有自然之道，制器不能契也。
爱有自然之奇器，是万物所由生者，因而本此器以制阴阳之有衍状，探本于生于万物之原，而后万化生乎身。
内则施之于一身，外则施之于天下，皆有神机鬼藏之妙用。
神者，阳气之伸，故言机。
鬼者，阴气之返，故言藏。
阴阳相胜，而适得其平，则万物生斯器，无象而昭昭有象矣，此观天道执天行之极功也。
范氏以私智诬大道，得吾说而存之，邪说庶几其息乎？