《老子》想尔注
则民不争，亦不盗。
“不见可欲，使心不乱。
”□□□不欲视之，比如不见，勿令心动。
若动自诫，即□道去复还，心乱遂之，道去之矣。
“圣人治，灵其心，实其腹。
”心者，规也，中有吉凶善恶。
腹者，道囊，气常欲实。
心为凶恶，道去囊空。
空者耶入，便煞人。
虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。
“弱其志，强其骨。
”志随心有善恶，骨随腹仰气。
强志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满。
“常使民无知无欲。
”道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竟贪学之。
身随危倾，当禁之。
勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。
上之化下，犹风之靡草。
欲如此，上要当知信道。
“使知者不敢不为。
”上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志是非。
见上勤勤，亦不敢不为也。
“则无不治。
”如此国以治也。
“道冲而用之不盈。
”道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢违道诫。
“渊似万物之宗。
”道也。
人行道不违诫，渊深似道。
“挫其锐，解其忿。
”锐者，心方欲图恶。
忿者，怒也。
皆非道所喜。
心欲为恶，挫还之，怒欲发宽解之，勿使五藏忿怒也。
自威以道诫，自劝以长生，於此致当。
忿争激，急弦声，所以者过。
积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之重，教之丁宁。
五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。
和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。
发一藏则故克所胜，成病煞人。
人遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔去死如发耳。
如人衰者，发王刻囚，祸成矣。
“和其光，同其尘。
”情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。
“湛似常存。
”如此湛然常在不亡。
“吾不知谁子，像帝之先。
”吾事，道也。
帝先者，亦道也，与无名万物始同一耳。
未知谁家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。
“天地不仁，以万物为刍苟。
”天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。
“圣人不仁，以百姓为刍苟。
”圣人法天地，仁於善人，不仁恶人。
当王政煞恶，亦视之如刍苟也。
是以人当积善功，其精神与天通。
设欲侵害者，天即救之。
庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。
所以者，譬如盗贼怀恶，不敢见部史也。
精气自然，与天不亲，生死之际，天不知也。
黄帝仁圣，知后世意，故结刍草为苟，以置门户上。
欲言后世门户，皆刍苟之徒耳。
人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大患也。
“天地之间，其犹橐钥。
”道气在间，清微不见。
含血之类，莫不钦仰。
愚者不信，故犹橐者治工排橐。
钥者可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。
“虚而不屈，动而愈出。
”清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出。
“多闻数穷，不如守中。
”多知浮华，不如守道全身。
寿尽辄穷，数数非一也，不如学生守中和之道。
“谷神不死，是谓玄牡。
”谷者，欲也。
精结为神，欲令神不死，当结精自守。
牝者，地也。
体性安，女像之，故不掔。
男欲结精，心当像地似女，勿为事先。
“玄牡门，天地根。
”牝，地也，女像之。
阴孔为门，死生之官也，最要故名根。
男荼亦名根。
“绵绵若存。
”阴阳之道，以若结精为生，年以知命，当名自止。
年少之时，虽有当闲省之。
绵绵者，微也。
从其微少，若少年则长存矣。
今此乃为大害。
道造之何？道重继祠，种类不绝。
欲令合精产生，故教之年少微省不绝，不教之勤力也。
勤力之计，出愚人之心耳，岂可怨道乎！上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。
言此者，道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人无妻，玉女无夫，其大信也。
“用之不勤。
”能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。
“天长地久。
天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。
”能法道，故能自生而长久也。
“是以圣人后其身而身先。
”求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。
而目此得仙寿获福。
在俗人先，即为身先。
“外其身而身存。
”与上同义。
“以其无尸，故能成其尸。
”不知长生之道。
身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。
道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。
“上善若水，水善利万物又不争。
”水善能柔弱，像道去高就下，避实归虚。
常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。
“处众人之所恶。
故几於道。
”水能受垢辱不洁之物，几像道也。
“居善地，心善渊。
”水善得窐空，便居止为渊。
渊，深也。
“与善仁。
”人当法水，心常乐善仁。
“言善信。
”人当常相教为善有诚信。
“政善治。
”人君理国，常当法道为政则致治。
“事善能。
”人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧耶知骄奢也。
“动善时。
”人欲举动，勿违道诫，不可得伤王气。
“夫唯不争，故无尤。
”唯，独也。
尤，大也。
人独能放水不争，终不遇大害。
“持而满之，不若其己，揣而悦之，不可长宝。
”道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文，相教从女不施。
思还精补脑，心神不一，失其所守，为揣悦，不可长宝。
若，如也，不如直自然如也。
“金玉满堂，莫之能守。
”人之精气满藏中，苦无爱守之者。
不肯自然闭心，而揣捝之，即大迷矣。
“富贵而骄，自遗咎。
”精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。
骄欺，咎即成。
又外说，秉权富贵而骄世，即有咎也。
“名成功遂身退，天之道。
”名与功，身之仇。
功名就，身即灭，故道诫之。
范蠡乘舟去，道意谦信。
不隐身形剥，是其效也。
“载营魄抱一，能无离。
”魄，白也，故精白与元同色。
身为精车，精落故当载营之。
神成气来，载营人身。
欲全此功，无离一。
一者，道也。
今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。
悉世间常伪伎，非真道也。
一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。
都皮里悉是，非独一处。
一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。
或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。
今布道诫，教人守诫不违，即为守一矣。
不行其诫，即为失一也。
世间常伪伎，指五藏以名一。
瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。
“专气致柔，能婴儿。
”婴儿无为，故合道，但不知自制。
知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。
“涤除玄览，能无疵。
”人身像天地。
览，广也。
疵，恶也。
非道所熹，当涤除一身，行必令无恶也。
“爱民治国而无知。
”人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。
“明白四达而无为。
”上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。
“天地开阖而为雌。
”男女阴阳孔也。
男当法地似女，前章已说矣。
“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
”玄，天也。
常法道行如此，欲令人法也。
“卅辐共一毂，当其无，有车之用。
”古未有车时，退然，道遣奚仲作之。
愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。
贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。
“埏殖为器，当其无，有器之用。
”亦与车同说。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用。
”道使黄帝为之，亦与车同说。
“有之以为利，无之以为用。
”此三物本难作，非道不成。
俗人得之，但贪其利，不知其元。
贤者见之，还守其用。
用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。
此三之义指如是耳。
今世间伪伎，因缘真文，设诈巧言。
道有天毂，人身有毂，专炁为柔。
辐指形为錧辖，又培胎练形，当如土为瓦时。
又言道有户牖，在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。
“五色令人目肓。
”目光散故盲。
“五音令人耳聋。
”非雅音也。
郑卫之声。
抗诤伤人，听过神去，故聋。
“五味令人口爽。
”道不食之。
口爽者，糜烂生疮。
“驰骋田猎，令人心发狂。
”心不念正，但念煞无罪之兽，当得故狂。
“难得之货，令人行妨。
”道所不欲也，行道致生不致货，货有为，乃致货妨道矣。
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
”腹与目，前章以说矣。
去彼恶行，取此道诫也。
“宠辱若惊，贵大患若身。
”道不熹强求尊贵，有宠辄有辱。
若，如也。
得之当如惊不熹也。
若者，谓彼人也。
必违道求荣，患归若身矣。
“何谓宠辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。
“何谓贵大患若身。
”如前说。
“吾所以有大患，为我有身。
”吾，道也。
我者，吾同。
道至尊，常畏患，不敢求荣。
思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！为身而违诫，非也。
“及我无身，吾有何患。
”吾我，道也。
志欲无身，但欲养神耳。
欲令人自法，故云之。
“故贵以身於天下。
”若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。
所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。
令百姓劳弊，故不可令为天子也。
设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。
守朴素，合道意矣。
人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。
贪荣宠，劳精思，以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。
“爱以身为天下，若可寄天下。
”与上同义。
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。
”夷者，平且广；希者，大度形；微者，道炁清：此三事欲叹道之德美耳。
“此三者不可致诘，故混而为一。
”此三者淳说道之美。
道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。
多者何伤，朴散淳薄更入耶！故不可诘也。
“其上不皦，其下不忽。
”道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也。
上则不皦，下则不忽，忽有声也。
“蝇蝇不可名，复归於无物。
”道如是不可见名，如无所有也。
“是无状之状，无物之像。
”道至尊，微而隐，无状貌形像也。
但可从其诫，不可见知也。
今世间伪伎，指形名道，令有服色名字状貌长短，非也。
悉耶伪耳。
“是谓惚慌，迎不见其首，随不见其后。
”道明不可见知，无形像也。
“执古之道，以御今之有。
”何以知此道今端有，观古得仙寿者悉行之，以得知今俗有不绝也。
“以故古始，是谓道纪。
”能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道纲纪也。
“古之善为士者，微妙玄通。
”玄，天也。
古之仙士，能守信微妙，与天相通，深不可识。
人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。
“夫唯不可识，故强为之容。
”唯，独也。
容，形状也。
独行道，德备渊深。
不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。
“豫若冬涉川，犹若畏四邻。
”冬涉川者，恐惧也；畏四怜，不敢为非，恐邻里知也。
尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。
“俨若客。
”谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。
“散若冰将汋。
”情欲思虑，怒熹恶事；道不所欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。
“混若朴，旷若谷。
”勉信道真，弃耶知，守本朴，无他思虑。
心中旷旷，但信道如谷冰之志，东氵不欲归海也。
“肫若浊，浊以静之徐清。
”求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移。
真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。
以能痴浊，朴且欲就矣，然后清静能睹众微。
内自清明，不欲於俗，清静大要，道微所乐。
天地湛然，则云起露吐，万物滋润；迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。
人法天地，故不得燥处。
常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至。
师设晨暮，清静为大要。
故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素。
人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。
“安以动之徐生。
”人欲举事，先孝之道诫。
安思其义，不犯道，乃徐施之，生道不去。
“保此道者不欲盈。
”不欲志意盈溢，思念恶事也。
“夫唯不盈，能辞复成。
”尸死为弊，尸生为成。
独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。
“致虚极，守静笃。
”道真自有常度，人不能明之，必复企暮（慕）世间常为伎，因出教授，指形名道，令有处所服色，长短有分数，而思想之。
苦极无福报，此虚诈耳。
强欲令虚诈为真，甚极。
不如守静自笃也。
“万物并作，吾以观其复。
夫物云云，各归其根。
”万物含道精，并作，初生起时也。
吾，道也。
观其精复时，皆归其根，故令人宝慎恨也。
“归根日静。
”道气归根，愈当清净也。
“静曰复命，复命曰常。
”知宝根清静，复命之常法也。
“知常明。
”知此常法，乃为明耳。
“不知常，妄作凶。
”世间常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。
“知常容。
”知常法意，常保形容。
“容能公。
”以道保形容，为天地上容。
处天地间，不畏死，故公也。
“公能生。
”能行道公政，故常生也。
“生能天。
”能致长生，则副天也。
“天能道。
”天能久生，法道故也。
“道能久。
”人法道意，便能长久也。
“没身不殆。
”太阴道积练形之宫也。
世有不可处，贤者避去讬死。
过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。
俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。
“太上下知有之。
”知道，上知也。
知也恶事，下知也。
虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。
“其次亲之誉之。
”见求善之人，晓道意，可亲也。
见学善之人，勤勤者，可就誉也，复教劝之，勉力助道宣教。
“其次畏之。
”见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。
就申道诫示之，畏以天威，令自改也。
“悔之。
”为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍苟之徒耳，非人也。
可欺侮也，勿与语也。
“信不足，有不信。
”刍苟之徒，内信不足，故不信善人之言也。
“犹其贵言，成功事遂。
”道之所言，无一可弃者。
得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。
“百姓谓我自然。
”我，仙士也。
百姓不学我有贵信道言，以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。
“大道废，有仁义。
”上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。
今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。
“智慧出，有大伪。
”真道藏，耶文出。
世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。
何谓耶文？其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作悉耶耳。
“六亲不和，有孝慈。
”道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。
今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。
“国家昏乱，有忠臣。
”道用时，帝王躬奉行之，练明其意以臣庶，於此吏民莫不效法者。
知道意，贱死贵仙，竟行忠孝，质朴悫端，以臣为名，皆忠相类不别。
今道不用，臣皆学耶文，习权诈，随心情，面言善，内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。
道用时，臣忠子孝，国则易治。
时臣子不畏君父也，乃畏天神。
孝其行，不得仙寿，故自至诚。
既为忠孝，不欲令君父知，自默而行。
欲蒙天报，设君父知之，必赏以高官，报以意气，如此功尽，天福不至。
是故默而行之，不欲见功。
今之臣子，虽忠孝，皆欲以买君父，求功名。
过时不显异之，便屏恕之，言无所知。
此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。
今欲复此疾，要在帝王当专心信道诫也。
“绝圣弃知，民利百倍。
”谓诈圣知耶文者。
夫圣人天所挺，生必有表，河雒着名，然常宣真，不至受有误。
耶道不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤徐耶文。
今人无状，载通经艺，未贯道真，便自称圣。
不因本而章篇自揆，不能得道，言先为身；不劝民真道可得仙寿，修善自勤，反言仙自有骨录；非行所臻，云无生道，道书欺人，此乃罪盈三千，为大恶人。
至令后学者不复信道。
元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到於穷年。
会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故绝诈圣耶知，不绝真圣道知也。
“绝仁弃义，民复孝慈。
”治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。
所以者，尊大其化，广闻道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之；不至诚者，天自罚之。
天察必审於人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。
今王政强赏之，民不复归天。
见人可欺，便诈为仁义，欲求禄赏。
旁人虽知其都交，见得官禄，便复慕之，诈为仁义，终不相及也。
世人察之不审，故绝之勿赏，民悉自复慈孝矣。
此义平忤俗夫心，久久自解，与道合矣。
人君深当明之也。
“绝巧弃利，盗贼无有。
”耶巧也，所得财宝也。
世不用之，盗贼亦不利也。
“此三言为文未足，故令有所属，见素抱朴。
”三事天下大乱之源，欲演散之。
亿文复不足，竹素不胜矣，受故令属此道文，不在外书也，揲说其大略，可知之为乱原。
“少私寡欲。
”道之所说，无私少欲於世俗耳。
“绝学无忧，唯之与何，相去几何。
”未知者复怪问之，绝耶学，道与之何？耶与道相去近远？绝耶学，独守道，道必与之。
耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。
“美之与恶，相去何若。
”未知者复怪问之，欲知美恶相去近远何如，道与耶学近远也，今等耳。
美，善也。
生故属天，恶死亦属地也。
“人之所畏，不可不畏，莽其未央。
”道设生以赏善，设死以威恶，死是人之所畏也。
仙王士与俗人，同知畏死乐生，但所行异耳。
俗人莽莽，未央脱死也。
俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎！仙士畏死，信道守诫，故与生合也。
“众人熙熙，若亨大牢，若春登台。
”众俗之人不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。
“我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。
”我，仙士也。
但乐信道守诫，不乐恶事。
至恶事之间，无心意，如婴儿未生时也。
“众人皆有馀，我独若遗。
”众俗之怀恶，常有馀意，计念思虑。
仙士意中，都遗忘之，无所有也。
“我愚人之心纯纯。
”仙士味道，不知俗事。
纯纯，若痴也。
“俗人照照。
”俗人不信道，但见耶恶利得。
照照，甚明也。
“我独若昏。
”仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏昏冥也。
“俗人察察。
”知俗事审明也。
“我独闷闷。
”不知俗事也。
“忽若晦，家无所止。
”仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。
精思止於道，不止於俗事也。
“众人皆有已，我独顽以鄙。
”俗人於世间自有财宝功名，仙士於俗如顽鄙也。
“我欲异於人，而贵食母。
”仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母。
食母者，身也，於内为胃，主五藏气。
俗人食谷，谷绝便死。
仙士有谷食之，无则食气。
气归胃，即肠重囊也。
腹之为宝，前章已说之矣。
“孔德之容，唯道是从。
”道甚大，教孔丘为知。
后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。
“道之为物，唯慌唯惚。
”道微，独能慌惚不可见也。
慌惚中有物，惚慌中有像，不可以道不见故轻也。
中有大神气，故喻囊钥。
“窈冥中有精。
”大除中也。
有道精分之与万物，万物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，当宝之也。
“其中有信。
”古仙士宝精以生，今人失精以死，大信也。
今但结精，便可得生乎？不也。
要诸行当备，所以精者道之别气也。
入人身中为根本，持其半，乃先言之。
夫欲宝精，百行当备，万善当着，调和五行，喜怒悉去。
天曹左契，{下}有馀数，精乃守之。
恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。
心应规制万事，故号明堂。
三道布阳耶阴害，以中正度道气。
精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。
若斯三备，池乃全坚。
心不专善，无堤封；水必去，行善不积；源不通，水必燥干；决水溉野，渠如溪江。
虽堤在，源氵不泄，必亦空。
{山行}燥炘裂，百病并生。
斯三不慎，池为空坑也。
“自古及今，其名不去。
”古今常共此一道，不去离人也。
“以阅众甫。
”道有以来，更阅终始，非一也。
甫者，始也。
“吾何以知终甫之然，以此。
”吾，道也，所以知古今终始共此一道。
其事如此也。
“曲则全。
”谦也。
月谦先曲后全明，学道反俗，当时如曲不足也，后亦令明。
“枉则正。
”枉亦曲也，曲变则正。
学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，后致正。
“窐则盈。
”谦虚意也。
行无恶，其处空。
道喻水喜归空居恶处，便为善，炁归满故盈。
“弊则新。
”物弊变更新，学道羸弊，后更致新福也。
“少则得，多则或。
”陈力殖谷，裁令自足。
天与之，无基考可得福，多望不止则或，或耶归之也。
“是以圣人抱一为天下式。
”一，道也。
设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。
“不自是故章。
”明者乐之，就诫教之，不乐者墨以不言。
我是若非，勿与之争也。
“不自见故明。
”圣人法道，有功不多，不见德能也。
“不自伐故有功。
”恶者伐身之斧也。
圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。
“不自矜故长。
”圣人法道，但念积行，令身长生。
生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。
“夫唯不争，故莫能与争。
”圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与之共争乎？“古之所谓曲则全，岂虚语，故成全而归之。
”谦曲后全，明非虚语也。
恐人不解，故重申示之也。
“希言自然。
”自然，道也。
乐清静，希言入清静；合自然，可久也。
“飘风不终朝，趋雨不终日。
”不合清静自然，故不久竟日也。
“孰为此天地。
”孰，谁也。
天地为飘风趋雨，为人为诫，不合道，故令不久也。
“天地尚不能久，而况於人。
”天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎？“故从事而道得之。
”而，如也。
人举事令如道，道善欲得之，曰自然也。
“同於德者，德得之。
”人举事与德合，德欲得之也。
“同於失者，道失之。
”人举事不惧畏道诫。
失道意，道即去之，自然如此。
“信不足，有不信。
”前章已说之也。
“喘者不久。
”用气喘息，不合清静，不可久也。
“跨者不行。
”欲行千里，一步而始，积之以渐。
今大跨而立，非能行者也，不可久也。
“自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。
”复解前章之意耳。
“其在道。
”欲求仙寿天福，要在信道，守诫守信，不为贰过。
罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在馀也。
“曰馀食啜行，物有恶之。
”行道者生，失道者死，天之正法，不在祭啜祷祠也。
道故禁祭啜祷祠，与之重罚，祭啜与耶通同，故有馀食器物，道人终不欲食用之也。
“故有道不处。
”有道者不处祭啜祷祠之间也。
“有物混成，先天地生，家漠独立不改，周行不殆，可以为天下母。
”叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。
“吾不知其名，字之曰道。
”吾，道也。
还叹道美，难可名字，故曰道也。
“吾强为之名曰大。
”言道甚大。
言强者，恐不复不能副其德也。
“大曰逝。
”逝，去也。
大神无能制者，便立能去之也。
“逝曰远。
”翕然便能远去也。
“远曰反。
”翕然便能还反也。
“道大天大地大生大。
”四大之中，何者最大乎？道最大也。
“域中有四大，而生处一。
”四大之中，所以令生处一者。
生，道之别体也。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”自然者，与道同号异体。
令更相法，皆共法道也，天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。
“重为轻根，静为躁君。
”道人当自重精神，清静为本。
“是以君子终日行，不离辎重。
”重精神清净，君子辎重也，终日行之，不可离也。
“虽有荣观。
燕处超然。
”天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。
“如何万乘之主，以身轻天下。
”天子乘人之权，尤当畏天尊道。
设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身於天下也。
“轻则失本，躁则失君。
”轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。
“善行无彻迹。
”信道行善，无恶迹也。
“善言无瑕适。
”人非道言恶，天辄夺{下}。
今信道言善，教授不耶，则无过也。
“善计不用筹{下}。
”明计者心解，可不须用{下}。
至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。
“善闭无关键不可开。
”心三川，阳耶阴害，悉当闭之勿用。
中道为正，至诚能闭耶志者，虽无关键，永不可开。
不至诚者，虽有关键，犹可开也。
“善结无绳约不可解。
”结志求生，务从道诫。
至诚者为之，虽无绳约，永不可解。
不至诚者，虽有绳约，犹可解也。
“是以圣人常善救人，而无弃人。
”常为善，见恶人不弃也。
就往教之，示道诫。
谠其人不化，不可如何也。
“常善救物，而无弃物。
”与上同义也。
“是谓袭明。
”袭，常明也，能知此意明明也。
“善人不善人师。
”不善人从善人学善，故为师。
终无善人从不善人学善也。
“不善人善人之资。
”善人无恶，乃以恶人为资。
若不善人见人其恶不可，善人益自勤劝。
“不贵其师，不爱其资，虽知大迷。
”不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。
“此谓要妙。
”明知此甚要妙也。
“知其雄，守其雌，为天下奚。
”欲令雄如雌。
奚，何也，亦近要也。
知要安精神，即得天下之要。
“常德不离，复归於婴儿。
”专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。
“知其白，守其黑，为天下式。
”精白与元炁同色，黑太阴中也。
於人在肾，精藏之，安如不用为守黑，天下常法式也。
“常德不贷，复归於无极。
”知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。
行《玄女经》、龚子、容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎？故令不得也。
唯有自守，绝心闭念者，大无极也。
“知其荣，守其辱，为天下谷。
”有荣必有辱。
道人畏辱，故不贪荣，但归志於道。
唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。
“为天下谷，常德乃足，复归於朴。
”志道当如谷水之志欲归海，道德常足。
朴，道本气也。
人行道归朴，与道合。
“朴散为器，圣人用为官长。
”为器以离道矣，不当令朴散也。
圣人能不散之，故官长治人，能致太平。
“是以大制无割。
”道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳，皆不能致长生。
长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。
“将欲取天下而为之。
”狂或之人，图欲纂弑，天必煞之，不可为也。
“吾见。
”吾，道也。
同见天下之尊，非当所为，不敢为之。
愚人宁能胜道乎？为之故有害也。
“其不得已。
”国不可一日无君。
五帝精生，河雒着名；七宿精见，五纬合同。
明受天任而令为之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶几也。
“天下神器不可为，为者败之，执者失之。
”非天所任，往必败失之矣。
夫物或行或随，自然相感也。
行善，道随之；行恶，害随之也。
或嘘或吹，嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。
“或强或羸。
”强后必更羸，羸复反更强，先处强者，后必有羸；道人发先处羸，后更强。
“或接或随。
”身常当自生，安精神为本，不可恃人，自扶接也。
夫危国之君，忠臣接之，不则亡。
夫病人医至救之，不制则死。
“是以圣人去甚去奢去泰。
”去甚恶及奢太也。
“以道佐人主者，不以兵强天下。
”治国之君，务修道德，忠臣辅佐，务在行道，道普德溢，太平至矣。
吏民怀慕，则易治矣，悉如信道，皆仙寿矣，不可攵兵强也。
兵者非吉器也，道之设形，以威不化，不可专心甘乐也。
道故斥库楼，远狼狐。
将军骑官房外居，锋星修柔去极疏，但当信道，於武略耳。
“其事好还。
”以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙。
“师之所处，荆棘生。
”天子之军称师。
兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。
“故善者果而已，不以取强。
”果，诚也。
为善至诚而已，不得依兵图恶以自强。
“果而勿骄。
”至诚守善，勿骄上人。
“果而勿矜。
”至诚守善，勿矜身。
“果而勿伐。
”至诚守善，勿伐身也。
“果而不得已，是果而勿强。
”至诚守善，勿贪兵威。
设当时佐帝王图兵，当不得已而有。
勿甘乐也，勿以常为强也。
风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。
“物壮则老，谓之非道，非道早已。
”闻道不能行，故老，老不止早已矣。
“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，有道不处。
”兵者非道所憙，有道者不处之。
“君子居则贵左，用兵则贵右。
”左右契也。
“兵者不祥器，非君子之器。
”重明其凶事也。
“不得已而用之。
”前章已说之也。
“恬淡为上，故不美。
”道人恬淡，不美兵也。
“若美必乐之，是煞人。
夫乐煞者，不可得意於天下。
”明乐兵乐煞不可也。
“故吉事尚左，丧事尚右。
”左右契也。
“是以偏将军居左，上将军居右。
”偏将军不专煞生之机，像左；上将军专煞，像右。
“言以丧礼处之，煞人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
”不得已而有者，辄三申五令，示以道诫，愿受其降。
不从者当闵伤悲泣之，如家有丧，勿喜快也。
“道常无名。
”不名大，讬微小也。
“朴虽小，天下不敢臣。
”道虽微小，为天下母，故不可得臣。
“王侯若能守，万物将自宾。
”人不可以贵轻道，当之，万物皆自宾伏。
“天地相合，以降甘露。
”王者行道，天地憙，滋泽生。
“民莫之令而自均。
”王者尊道，吏民企效，不畏法律，乃畏天神。
，敢为非恶。
皆欲全身，不须令敕而自平均。
“始制有名。
”道人求生，不贪荣名。
今王侯承先人之后，有荣名，不强求也。
道听之，但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。
“名亦既有，夫亦将知止。
”王侯承先人之后。
既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。
“知止不殆。
”诸知止足，终不危殆。
“譬道在天下，犹川谷与江海。
”道在天下，譬如江海，人一心志道，当如谷水之欲归海也。
“知人者智。
”知平他人善恶，知不合道德，道人但当自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。
“自知者明。
”如此甚明矣。
“胜人有力。
”好胜人者，但名有力也。
“自胜者强。
”自修身行善胜恶，此乃强也。
“知足者富。
”道与谦也。
“强行有志。
”道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。
“不失其所者久。
”富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱者无自鄙强欲求富贵也。
不强求者，为不失其所故久也。
又一说曰，喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满地。
今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。
“死而不亡者寿。
”道人行备，道神归之，避世讬死，遇太阴中，复生去为不亡，故寿也。
俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。
“大道泛，其可左右。
”泛，广也。
道甚广大，处柔弱，不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。
“万物恃以生而不辞。
”不辞谢恩，道不贵也。
“成功不名有，衣被万物不为主，可名於小。
”道不名功，常称小也。
“万物归之不为主，可名於大。
”归，仰也。
以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。
“是以圣人终不为大，故能成其大。
”法道常先称小，后必乃能大，大者长生，与道等寿。
“执大象天下往。
”王者执正法，像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。
道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人。
制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民。
非独道士可行，王者弃捐也。
上圣之君，师道至行以教化。
天下如治，太平符瑞，皆感人功所积，致之者道君也。
中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道。
虽存国，会不荡荡，劳精躬勤，良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣。
所以者，化逆也，犹水不氵不西。
虽有良臣，常难致治。
况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之。
王者道可久弃捐，道尊且神，终不听人，故放精耶。
变异汾汾，将以诫诲。
道隐却观，乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣，不可不用心殷勤审察之焉。
“佳而不害。
”王者行道，道来归往。
王者亦皆乐道，知神明不可欺负。
不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶。
臣忠子孝，出自然至心。
王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。
“安平大乐。
”如此之治，甚大乐也。
“与珥过客止。
”诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致；五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。
“道出言，淡无味。
”道之所言，反俗绝巧，於俗人中，甚无味也。
无味之中，有大生味，故圣人味无味之味。
“视不足见，听不足闻，用不可既。
”道乐质朴，辞无馀，视道言，听道诫，或不足见闻耳而难行。
能行能用，庆福不可既尽也。
“将欲翕之，必固张之。
”善恶同规，祸福同根，其先张者后必翕。
“将欲弱之，必固强之。
”先强后必弱。
“将欲废之，必固兴之。
”先兴后必衰废。
“将夺之，必固与之。
”先得后必夺也。
“是谓微明。
”此四事即四怨、四贼也。
能知之者，微且明。
知则副道也，道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然后乃得其吉。
及俗人废言，先取张强兴之利，然后返凶矣。
故诫知止足，令人於世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。
奉道诫者，可长处吉不凶，不能止足，相返不虚也。
道人不可敢非，实有微明之知。
“柔弱胜刚强。
”道气微弱，故久在无所不伏。
水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之。
“鱼不可胜於渊。
”诫为渊，道犹水，人犹鱼，鱼失渊去水则死；人不行诫守道，道去则死。
“国有利器，不可以视人。
”宝精勿费，令行缺也。
又一说曰，道人宁施人勿为人所施，宁避人勿为人所避，宁教人为善勿为人所教，宁为人所怒勿怒人，分均宁与人多勿为人所与多。
其返此者，即为示人利器也。
“道常无为而无不为。
”道性不为恶事，故能神无所不作，道人当法之。
“王侯若能守。
”王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。
“万物将自化。
”王者法道为政，吏民庶孽子，悉化为道。
“化如欲作，吾将镇之以无名之朴。
”失正变得耶，耶改得正。
今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为耶矣。
观其将变，道便镇制之。
检以无名之朴，教诫见也。
王者亦当法道镇制之，而不能制者，世俗悉变为耶矣，下古世是也。
“无名之朴，亦将不欲。
”道性於俗间都无所欲，王者亦当法之。
“无欲以静，天地自正。
”道常无欲乐清静，故令天地常正。
天地道臣也，王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。