碧苑坛经 #
大清高士全真演教龙门承律第七代昆阳子王常月演
第八代戒弟子施守平纂，第十一代宗裔闵一得订
卷 首 #
一、心法真言 #
康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑。
谓凝真子邵守善，扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，早修至道。
但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到。
务必远离污染，扫尽尘埃，涤荡心胸，洁涓志虑，消磨结习而俗念如灰，淘汰欲身而妄根截断。
诸缘顿息，俱从戒定中一步步行来；万虑归空，悉自智慧里一层层看到。
拔得开则孥得定，看得透则忍得来。
是以竖起眉毛，手掣割情刀子；放开脚步，直登渡世般儿。
翻身则解脱轮回，转念则超离罗网。
悲心不泯，古云自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼。
”
“记得昔年寻真访道，曾参王屋，得遇明师。
上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身。
皈依无上法王，行持大乘妙道。
当逢盛世，安乐清平，万劫难闻，千生罕见。
敢不阐扬三宝，答报四恩！少尽涓埃之愿，聊输方寸之明。
”
“是以不忘僭妄之愆，开坛说戒；莫避笑讥之谤，演教谈经。
非关好事沽名，只为辟邪解惑。
天律不容绮语，至道惟在直言。
谨将龙门第七代家风，告诸大众。
敬录碧苑一腔直话，普利人天。
不敢虚文，何妨直说。
今将授汝，正以接引愚迷，阐明正法。
”
“若夫上乘法器，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈领教，以印证其所闻，贫道之愿也。”
子闻是训已，作礼而退，东西序立。
于是广陵弟子施守平稽首颂曰：“法原无法因心有，心本无心为法空。
心现法王心现相，法皈心主法皈空。
要明定法非圆相，须悟凡心即圣心。
心法法心心法法，法心解脱是知音。
”
二、皈依三宝 #
三宝者，道经师也。
道本虚空，无形无名，非经不可以明道。
道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。
若不皈依三宝，必致沈沦邪道，颠倒昏迷。
凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。
第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。
第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。
第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
此三皈依，乃昔之圣贤，度人入道，第一步上升之路，第一重入德之门。
成仙成道，成圣成贤，莫不从此，三皈依起首。
何以故？盖性命生死，大事因缘，微妙秘密，难可见闻。
最上乘解脱妙法，若无师真垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门也耶。
所以未能明道之士，先皈依经。
未能明经，先皈依师。
若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中。
能闻经宝，则道宝可见于不见之际。
昔日之不可见闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。
自然解悟真文，得明正法，超脱生死，不落轮回。
但我所说皈依三宝法门，须要皈依真三宝。
何以故？大众！如今三皈依视为泛常，早晚在圣像之前，日诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的，为何而来。
故尔毕竞沈迷邪法，不免轮回。
如何得明大道，得脱生死哉！〈谢氏按：上两段乃理上事。
〉
所说皈依三宝者。
皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见，闻无闻，臭无嗅，舌无尝、手无妄动、足无妄行，不染邪淫巧浊，躬行苦行，劳其筋骨，饿其肌肤，惰其肢体，舍其形骸，则师宝可得而感矣。
〈谢氏按：所谓皈依意、心、身三宝者，已是实际功法。
丹道初步若能皈依意自然真士生，皈依心而真火现，皈依身而身不动而精固真水生。
丹道初功就在于水源清浊，水源清浊最大关键有二。
一、身不妄动则水清，身妄动则水浊；二、火清则水清，火浊水亦浊。
所以皈依身，皈依心，自然筑基不难。
而三宝皆皈依者，功夫更能层层递进。
〉有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身心意，为真三宝也。
我身之耳目，未能忘其见闻，非迷于色，即着于空。
声色尚存，则身非真矣。
非真何以感师？苟能持身端正，习养寻根，意合真常，则念念虚空，谌然泰定，名为皈依三宝〈谢氏按：皈依三宝，即是最上乘天仙功夫，即“端正其体，空洞其心，真实其念，”辙始辙终不过如此，何等直截了当，功夫虽无段落，自然层层递进，昆阳子慈悯后学，大泄仙机于是经，可惜今人忽忽而过，未能词外见意，既将此书当作一般规戒经忏之书。
〉身不邪淫，则师宝可感；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用，则道宝可明。
〈谢氏按：意不二用，至诚无息也，参见天仙心传，雨香天经咒注等〉身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现。
精气既足，神智变化，元妙不测，皆从皈依身心意自己三宝来，然道经师即从而出也。
且说如何皈依身心意三宝之法。
大众！汝等各各志心谛听，我今说明皈依身心意三宝之法，使汝等破暗除疑。
大众！此身乃父精母血，交媾成形，情性容颜肢体，俱从胞胎长就。
一团污秽，四大皮囊，眼视耳听，足动手摇，口说舌尝最非长久善良之物。
善用者，则成仙佛，成圣成贤；不善用者，则成魔成怪，成鬼成畜类。
向上一转，则天堂可登；向下一转，则地狱可到。
受福报者，以此为外物，受恶报者，以此作根基。
何况大众，既已出家欲超生死？必须皈依此身，方为妥当。
不然则六根外用，三毒内生。
万祸千灾，九魔十难，皆由身起。
如何能修行入道？
若要皈依，惟有一法，能制此身。
须是行持戒律，收伏狂骸。
以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄。
使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，又生恭敬者。
戒律拘制狂身，变为法体，而师宝可皈矣。
大众！此第一段法，既已指明，须是皈依心。
大众！此心又比此身不同。
险恶异变，不可测度，如风吹海，海水深深，风势涌烈，波涛潮浪，涌撼汹翻，起落不测，转辗难凭。
历劫以来，所谓出头无日，苦海无边也。
今欲皈依此心，当明此心是一团血肉结成，更非长久善良之物。
食声娱色，不畏犯法遭刑；甘食好甜，那顾丧身失命。
沈于饿鬼畜生不怕，送之刀山炭火不惊；流于瘟惶疫疠不辞，弄出星殒山崩不避。
种种祸因，皆是此心招遥起首。
六贼先锋，七情魁帅。
若欲修行而不自皈依此心者，岂能降魔伏怪，七障除邪，悟透元机，得明正法，精参宗旨，直入上乘。
然欲制此心，又须持行戒律中冥心入定，勒马兜鞭，回风熄焰。
此心无明火发，便以忍水克之。
化烈焰为慧风，变无明为大智。
移恶因为善果，解哀怨为欢娱。
拨声色为浮埃，转怠慢为恭敬。
无起昏垢，不辨是非，不使去留交战，往复低昂，得失推移，旋转动荡。
自然气定心平，心平气定，而经宝可皈矣。
大众，既将定力，摄服血肉狂心，便浪静风恬，波平月起，珠透光明，慧通经蕴，智达经诠。
又须皈依此意。
此意又比此心难制，心则求正，意在于诚。
诚者，慎密之谓也。
定则密中，了了分明，毫芒不掩，不二不息，动静一如，光明普照。
是故未皈依于意，犹虞定静之心。
窃发操权，机械变诈；诡幻纷岐，或来或去。
造作多途，倏灭倏生；波翻巧样，如龙如虎。
不可擒拿，为影为风；虽能捉摸，无形可见。
寸机弩发千钧，无声可闻；点滴舟通万斛，行谋万算。
不测神通，换日偷天，无边诡计，自意皈依以后，即如水消瓦解，万象回春。
可以入圣成真，可以登仙了道。
在俗化导，国治民安，时和岁稔，忠孝节义，谦洁贞清。
三纲五伦，意诚而出；九流三教，意诚而生。
诚不诚之间，祸福灾祥，吉凶否泰，皆视此意。
为性命因缘，轮回果报也。
大众！若不皈依此意，此心必难安定。
若欲安定，皈依此意。
慧光自然郎照，觉悟便可一一了明。
此念未动之前，湛然澄澈。
此念一萌之际，为邪为正。
不昧灵光，机由枢转，星随斗移。
此意诚，生死之权可执。
此意不诚，轮回之柄谁操。
大众！自己心中意宝，一念真纯，上可通天，下能格冥。
鬼神失色，由此意；日月失明，由此意；造化失权，由此意；阴阳失常，由此意；妖魔遁迹，由此意；人物消失，由此意。
三界内外，惟意为尊。
放之则有，收入则无。
纵横自在，莫非此意。
上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气，下依太上为真气，直伸普广为浩气，凝聚温和为元气，慈悲仁惠为阳气，惨戚怒罚为阴气，贪嗔躁暴为血气，淫杀盗妄为邪气，执着蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气，劫刻冤抑为怨气，皆由大众。
身不皈依师宝，偏纵凶强。
心不皈依经宝，多昏迷暗。
意不皈依道宝，杂难纷更。
偏斜不诚，不诚则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能化。
是故身不能修，心不能定，意不能诚也。
大众！我今明将大道，直指人心。
若不急早降伏身心意，化为三宝真身，度出轮回，然后一、一皈依世上先觉先知道经师三宝，不枉了出家一段好因缘也。
若有能依戒定慧三大法门，行持信切，不生游移退悔者，当知此人，决定成道。
如有半点差移，不能依着，自己懈怠者，当知此人，罪深福薄，不能明道，天神不容，岂能得闻无上至真清静解脱之道哉。
如遇斯辈，慎勿嗔呵，当生慈悯，委曲方便，善引入道，是名皈依三宝。
于是戒弟子等稽首皈依而作颂曰：“大道清虚不可名，因经微妙着为文。
若非师阐元元理，混浊愚迷怎得明。
明明相续号全真，全得真元脱死生。
先知先觉慈悲切，无尽贤良引入门。
”
三忏悔罪业 #
大众！既已皈依三宝，必须遵修妙行。
太上曰：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
其过太小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
罪业者，过失之谓也。
如今修行之士，自昧良知，自欺本性，只见他人之过，不知自己之非。
即此不知自己之过，罪已深，业已重矣。
瞒心昧己，岂能入道？是以须当忏悔。
忏悔者，恭对圣真，不敢隐其往咎，痛立誓愿，不致再犯前非，如此，方能上进。
我今不辞嗔责，将世间瞒心昧己，讲个分明。
大众，各各听之，便自明了。
且说如何是瞒心昧己之事。
口中高谈阔论，心中好货贪财；外而装身做分，内里机械图谋；受戒不遵戒律，劝人不怕人非；阳为道士，阴昵顽徒；出言同堂不信，公干常自饰非；闻道不行，知法故犯；以智术骗愚痴，占便宜为地步；惯起无明，动多倔强；以无为有，以有为无；以假当真，以真当假；指鹿为马，卖狗悬羊；暗室亏心，青天捣鬼；腹中暗算，笑里藏刀。
种种邪行，头头背道，未有自己不知者。
不知者，痴人愚人，迷人妄人。
知而故犯者，上缩写谓奸人恶人，邪人小人。
岂非瞒心昧己？其罪业比痴愚迷妄之人，更加深重。
何以故？痴愚之人，无有智慧，无知误作，止能害己，不能害人，若使害人，亦终为人害。
惟有奸恶之人，阴险狡猾，既损他以利己，复昧己以欺心，要使天地不知其奸，鬼神不知其恶。
巧幻机关，而行常掩饰；图深勾密，而曲肆弥缝。
设网待人，而人不觉其网从何设；推人下井，而人莫测其井是谁开。
如此之人，世间甚有。
惟修行却使不得。
如于未曾皈依三宝之先，有此心者，今既受戒，换而改头，速求忏悔。
近日元风不振，戒律多弛，道化颓靡，黄冠失教，屡屡受教羽流，多有违条犯戒。
吾今不惜苦口，告诫叮咛，奉劝大众。
不但历劫漂沈罪业当忏悔，多生父母罪业当忏悔，现在父母九元七祖罪业当忏悔。
即自己从前罪业，速速暗中心念打扫干净。
一切不正的妄心，一切丝毫的妄念，俱要忏其前非，悔其往过，方成道品，不然，掩耳盗铃，安能解脱，大道远矣！我今作一忏悔文，大众早晚诵之。
忏悔发愿文 #
弟子众等，自从受戒，以至如今，徒耽受戒虚名，未克持实事。
衣冠滥，规钵空传。
既不能精进于初真，又复坠愆尤中极。
心无智慧，不能切问于明师；性发无明，每难忍辱于同类。
襟怀窄狭，不能容情；心识偏邪，致多犯过。
不明正觉，以幻为真；不察因由，认贼为子。
以贤良为匪类，颠倒难明；认君子为小人，是非莫辨。
或募缘错人因果，钱粮尽入私囊；或诵经字名差讹，意念全然不察。
或眼前美色而心动淫根；或耳听圣言而腹中疑惑。
种种败行，永堕凡流。
从今若不自新，将来日暮途穷，势必石沉海底。
此后犹然任意，待钟呜漏尽，方知剑树刀山。
故尔兹者，假心香、心灯、心水之供，竭皈身皈神皈命之诚。
时刻喁喁，望丹霄而靖命；晨昏汲汲，仰金阙以输诚。
用申斋沐之虔，不惮辛勤之苦。
翻身续叩师慈。
设供哀求 #
天宥！从此尽除诸恶，永为良善之人；自今奋发奉真，痛守初真之戒。
倘或再犯前律，生遭天谴，死堕丰都；如违向日之科，阳受极刑，阴埋无间。
但愿忏悔之后，罪灭福生，灾消厄释，冰融觉地，朣月开光。
漆室复明，慧日照于黑夜；善芽增长，甘露沥于枯条。
元纲流再造之仁，法雨沛重苏之泽。
俾得谴削黑书，名标青简。
精修大定，保固真身。
八识胥损，百障千魔云净；三生洞晓，九云七祖升霞。
神风遐着，万炁扬津。
绵绵丕振于宗风，派脉诸流于祖座。
行藏迪吉，息世外之风波；隐显升平，晏壶中之日月。
再愿师资同学，眷属宗亲，大地群黎，普天檀信，人人心地开明，个个性天照朗。
时和风稔，国泰民安。
兵戈偃息，水火均平。
皇图巩固，帝业遐昌。
圣皇万寿，宰辅贤良。
万姓同诚，千邦乐道。
等与群生，同归清静。
伏惟！圣慈曲垂济度。
以上忏悔发愿文，朝夕虔诵。
须要自己法身，对越帝天，念念投诚，心心惭愧，句句分明朗诵，字字悔悟踌躇，勇猛精进。
死活存亡，困苦饥冷，一齐放下。
惟抱戒定，自有前程。
碧 苑 坛 经 卷 上
四断除障碍 #
修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍不除，则愚顽暗昧。
心体本同天日，妄情恰此浮云。
雾塞青天，白日安能朗照；情迷灵窍，真机哪得圆通。
岂非修行人一大病哉？我今指出病根，这障碍道家有两种，一唤作理障，一唤作事障。
不明其事，真假难分；不明其理，正邪难辨。
若执理而论事，抱泥迂腐，为理障心；若行事而害理，悖戾乖张，为事贼性。
或理或事，凡有所执，皆为障碍。
今将障碍两字，细细说来。
大众，千经万典，皆是先觉先知，欲令后人，行善学好，悟道修真。
众生不行善而反行恶，不学好而反学歹，不修真而反弄假，不悟道而反败教，这唤作事障本心。
又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道而着相殉迹，皆因好处，不曾脱脱，这唤为理障本心。
然这等有事理二障，还是一等向上之人。
更有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，见我等向上之人，讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念。
大众，这障碍心不除，安能出得苦海？有船有筏，有篷有橹，明明可过海，却不能过，不敢过，这却又何来？哪知这点障碍之心，就如一时天起黑云，漫漫而来，欲风欲雨，必有巨浪凶涛之险，所以就不敢过，不能过了。
大众，苦海无比，回头是岸。
这修行人的障碍，如黑去四起，腾腾瞒天之象，迨至断除了，便如浪静风恬，安稳自在，方能渡出苦海。
你们岂不闻《高上玉皇本行集经》上说么：“只因众生障重，不能得见上帝慈颜。
”又云；“如是诸障，汝等各各当断除之。
”《皇经》开首，所以就宣说断障。
断障之法，当生大慧，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妒，无起杀害，无起凡心，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。
凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白。
无所不容，无所不纳。
无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝。
致尔万劫永堕凡流，堕入俗网，万魔来攻，百千万劫，不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。
是故汝等，应当志心，善护真宗，无令丧失，如前所说，各各当断除之，则此训皆障碍之条款也。
若不断除，便六根便染，三业萦缠，就清静不成了。
既不清静，如何得见上帝慈颜？十七大光明，三十种功德，从何而至？是以上帝光明功德，为诸佛圣师，万天帝主。
三卷五品之妙典，皆从断除障碍而成。
大众，世间障碍甚多，《皇经》不过指其行目事件，令你们知其大略，明天理的法门。
汝等要明白，世间细微障碍，万缕千条，举心动念，难可枚指。
即如看经诵典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟，便知自己心窍未灵，智慧光小了。
又不肯抵心下气，参问高明，便是昏垢。
及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦恼，千岐万经，岂非障碍？又若伴侣同于处读经，彼伴先熟，我尚未熟，心生烦躁，岂非障碍？又若我熟伴生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚钝，便生欺诳，岂非障碍？又如见人好善，或布施，或功行，他富我贫，便生嫉妒；我富彼乏，但生骄傲。
岂非障碍？又如读经典，忽有解悟，微明其理，执以为是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？又如所闻妙理，执着在心，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？又如同道伴侣一处，从师闻道，师言彼明我暗，不自责己，反忌彼先，岂非障碍？至于积下财货，临死不舍一文。
一切爱缘，贪习耽着，不断不除，如好琴好书，好棋好画，种种着想，均为障碍。
又或有一等，以符术为神通妙用；又或有一等，以符术为有为劣法；彼喜而我忌，我好而彼恶，皆系障碍。
大众，汝等既求出世，欲免轮回，原要做出世的功夫，怀出世的道业。
这些障碍，俱是塞灵关之牵蔽，迷悟性之妖氛，如何便就能出世。
若是你们肯把纷纷的障碍，一一断除，斩尽葛根，消遣杂虑，胸襟如大虚浩荡，则心灵活泼，万转圆明，智慧自生，性天昭朗。
其中千般妙用，尽生死去来之机，天人合一之致。
自然而然，非识可识矣！
呵呵！障碍，障碍！只在大众之能断除不能断除间尔。
于是律师遂说法曰：“降衷伊始，明命非虚。
照耀灵台，毫芒难掩。
胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。
”
五舍绝爱缘 #
大众，障碍为害，既得知矣。
爱缘之害，比障碍又更狠。
如何见得？障碍之心，不过遇境而有，境过即空，其害暂来暂去。
至于爱缘两字，是无始劫前以至今生种下的孽根。
所以圣贤仙佛，只劝众生不可着相，不可粘缚，不可贪恋，三教书中，俱劝天下后世，莫为爱缘缠住。
这个爱缘，是诸魔之祖，万害之根。
屡劫沉迷，多生堕落，总因爱缘。
不得解脱之道，不明真空之理，皆因爱缘。
生犯官刑，死沉地狱，皆因爱缘，水灾火死，劫杀刀兵，皆因爱缘。
覆宗绝嗣，破戒违条，皆因爱缘。
九祖受殃，香火颓废，皆因爱缘。
生老病死，性心乖戾，身体不健，道法难进，皆因爱缘。
六根不净，六贼猖狂，六识分别，六道轮回，皆因爱缘。
天地之内，五行之中，万物生枯，万种起灭，皆因爱缘。
若欲出世，超脱生死，不求断除，绝缘舍爱，而能了了明明，清清净净，解脱自由者，未之有也。
我且把世间在家的君臣父子夫妇昆弟朋友的爱缘，先圣已说过五有五止五僻，以及发皆中节，亲亲尊贤之等杀。
皆就这点虚灵内所固有者，为之品节裁成，各正性命，就把一个宇宙保合太和。
浑沦元气，更无爱缘再须舍绝，纯乎自然清静解脱之道，慢慢再说。
今单说出家的，就是苑上今日诸檀信听者，也好汰去分外爱缘。
将分内一切可爱不必爱，似缘有尽缘的，一一勘明，制节过去。
大众，爱缘迷惑，你们全然不知。
如何道？人念头遄喜使的，唤作爱缘。
一切大小精粗之物；一切一切远近眷属之人；一切内外邪正是非之事；一切圣贤三教儒释道之法；一切经书文献曲籍之理；一切天地阴阳造化之妙；一切神奇元幻之术；一切清微灵宝全真道路。
以至名山洞府、天宫圣境。
以至七宝八珍、河图龟瑞。
及自己身心五脏六腑，齿舌精气，山河大地，草木禽兽昆虫，若念之所贪，意之所在，心之所想，神之气注，情之所恋，性之所喜，口之所欲，身之所乐，梦之所游，悉系爱缘。
有一存念，便遭牵惹，不能得清静解脱之道，终为沉迷忧苦之徒。
大众，迷着则爱缘生，醒悟则爱缘灭，须要时时觉悟，刻刻承当，心上着一毫所爱之事物，俱要即刻舍绝，不许复因缘起。
爱喜睡者即当坐，爱喜坐者即当行，爱喜舍者，心神自然活泼；爱喜无者，灵性自然空虚。
寸丝不挂，万缘不生。
悟者则心生光明，不为境转，不为物动，不为事乱。
久之则无端妙处，元窍开通矣。
若今日不除，明日不断，既舍而又不绝，仍旧牵缠。
则衣钵蒲团，都成罗网；芒鞋竹仗，皆是索绳；名山圣境，俱为牢狱；师兄道侣，尽化冤家。
以至口诀真言，总要变砒霜毒药；道心本性。
竟改作福报修罗矣。
可不慎哉，可不痛哉，可不忍舍而绝之哉！
昔有一道人，坐久神现。
见顶上放光，五彩鲜明，如霞如锦。
其光之中，山河大地，万物总见。
道人心喜，以为得上帝之大无碍光也。
日夜端坐，思想有光，其光不复再有。
道人不悟幻境非真，用意观想，万念皆忘，唯思光明。
存思日久，如愚如痴，形骸土木，诸人以为得入至道。
道人坐存六载，神凝形变，而不知觉。
一日，气粗息急，同伴相守，唯望其人开静以便求道，其间唯有一修行人，知其着魔。
至夜半，其入定之人，忽然手张如飞之状。
众以灯烛香花，供养礼拜。
其人即气绝，口中飞也一蛾，扑灯烛火光而死。
修行人取之，而告道们大众曰：“此存想光明之道人身也，爱缘光明，即与蛾同，缘至形化转入异类。
爱缘不除，皆同此类。
可不哀哉，可不断哉！”大众，心有所爱，即是缘也，缘从爱起，爱逐缘生，缘爱相缠，永无了澈。
转父为子，转祖为孙，转男为女，换面改形，移名换姓，颠倒凡夫，认为真实，可怕可怜！大众知之。
六戒行精严 #
修行之士，既已割爱抛缘，诚求出世以了生死。
假如爱缘不灭，爱欲重生，则此心依旧牵缠，复入网罗陷井，是终无解脱。
须要于未兆之前，预作提防之计。
不然则从前之功徒费，未来之魔障难逃。
是以当法上古圣贤，摄心于戒。
这个戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延福寿；是升天之梯，能礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈杠津梁，能济众生出爱河。
诚修行人之保障，为进道之提纲。
仙圣无门，皆从戒入；圣贤有路，皆自戒行。
实系仙真之要路通衢，贤哲之中门正道。
大众，既已前生所种因缘，致今生得闻戒法，则将莫大之幸，若不依戒律行持，精严勤苦，则莫大之幸，变为莫大之罪矣。
这个戒律，乃元都禁约，就是元始灵宝太上所定的规条，女青天曹所常纠察，神兵卫护，天将稽巡。
尊守者，丹策加工。
犯悖者，黑书加过。
丝毫不漏，针发不差。
如今受戒之徒，总是无知之辈。
如何唤作无知？只是未明其理。
若是知得此理，便当精严不犯。
若是违条，岂不是无知了。
所以说，大众中，若是已戒者，须要把这戒字，着实去参详。
如何作戒？戒者，禁住也，禁约的是什么？你又为何当初就受了？故你若是为戒法来的，便当日日行持。
若不日日行持，何必受戒。
这个念头，便不是为戒而来，还是为沽道士受戒的虚名私意而来，图道士受衣钵而已。
不然，为何不守清规？切念我道门中，自七真阐教之后，教相衰微。
戒律威仪，四百年不显于世。
缘因教门之中，未有人出来担当其任。
所以把这照道的天灯，不曾剔明。
使修行之人，昏暗难行，扶身的拄杖抛开，失其把柄。
怪不得旁门邪教，反通行于天下，清静解脱正大光明之道，所寂寂不闻，今幸道运当行，遭逢盛世。
上有皇上福庇，天下太平；朝多官宰善信，教中护法。
又有檀越布施，衣中冠钵，制就现成，这便是千生难遇，历世希逢，这都是你们前因撞着。
既是受了戒法，就该把个戒字，仔细求。
如何唤作戒？可怜这受戒之徒，贤愚不等。
愚者妆初来受戒的念头还好，及至受了戒后，又把初心瞒昧起来，不能坚持戒律。
岂不可惜了这个受戒的初心，把一件戒衣，一顶戒巾，付之东洋大海。
或当或卖，或改常服，或补作袖头。
亵渎天神，败毁道场。
又把个净钵，改作香炉，贮钱贮米。
开斋破戒，饮酒吃荤，无所不至，把智慧清灭，仙根断绝了也。
这有现在公案，历历可证。
先有一个戒子，把戒行毁破，污了戒经，卖了戒经，卖了戒衣，弃了戒钵，便忽死去。
见许多鬼卒，将锁索套去。
到了阴司，见一所衙门，甚是威严，两边排队列许多鬼卒，锁着许多人，皆是平日同志归阴的破戒道友。
这戒子吃了一惊，问：“你们如何到这里？”那些戒子说：不知道为何，先先后后的都在此相会。
只见门上有个匾额，写着考对司三个大字，遂问鬼卒道：“如何唤作考对司？”鬼卒道：“这是天条新立的，法司有两座，专管僧道戒律之事。
凡有人在阳世间，发心受戒者，土地神就把某人名字上了册簿。
某日受戒，某日行持有功，某日行持有过，某日某人犯戒，某人背道悖师，某人毁律败教，某人卖衣，某人秽钵，某人诽谤律师，某人打算施主，某人奸贪，某人淫欲，细细记注，每月申报各司考对，要先从本司考对过，方到各衙门去。
你们受戒者，除德行高明，道心严密者，不到阴司。
如你们这班不受戒的人，毕竟先到本司考察除名，才定限内勾取身死。
若不从本司考过，各衙门不签押人，众戒子你们听听，这个死去的，已经一夜半日还阳，讲出了这段公案。
大众，你们责人有过，偏生细微明白，到了自已有过，便全不知察，日积月盛，一一自已宽恕，做成了无边罪业，自己还要遮瞒，这叫做欺心。
受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所说，日夜存思，善即行，恶即改，不许自己曲全，不许自己饶恕。
你有误处未经查点省悟，立刻回向圣真，哀哀忏悔，依戒经之律，细细参求，勤访明师，精深学问。
敬师长如父母，敬道友如长兄，乐法如妻，爱经如玉。
持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。
世间王法律例，犯则招刑；天上道法，女青之律，犯则受报。
莫道阴司冥而不见，生生死死，只在你心；莫说戒神幽而不显，出出入入，只在尔念。
戒行精严四字，降心顺道，唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不杂唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移，唤作守戒。
你们这受过戒的，其中连戒的十条，还不记得甚么十条事呢。
这是有名无实，何必乃尔！
但有一句法言，须教大众放心行持。
这个天上主宰，原以好生为心，慈悲广大，救度众生。
若是有犯了戒子，从此改悔，真心发现，复守科条，致严致精，再不敢犯二次，如此哀恳忏悔，天心亦自怜悯，赦宥还元。
我今又有一段犯了戒后又守戒的因果说与大众知道。
一戒子自云，受戒后忽遭魔难，开斋破戒，无所不为。
一日夜间，梦到阴司，看审官司。
只见阴司中，许多鬼判，都点挂纱灯，安排香案。
少刻，见阎王出大门，威仪如世间天子一般。
听得判官报道，天使已到了，快些摆香案接诏，与阳世官府接诏不异。
只见天使是一位仙官，头戴一顶金莲冠，身披五云鹤氅，手捧黄筒，递进去了，众鬼不得进去。
这梦到的道人，便亦要进去。
鬼卒嚷道：“你是什么处游魂，敢到森严大殿？”一个鬼卒道：“好像个道人打扮”。
那鬼道：“前日诏书吩咐，凡修行持戒之人，命终之日，许具衣冠进去，光明者从正门进，光小者东门进，无光者革除戒名，锁械西角门外，按牌赴审，你这道人又没有光明，一团黑气，与我一般儿，混充道人，快走快走！”一手执铁棍来。
戒子惊醒，明明记得。
随即翻身，下了床，急亟净面，手取净火焚香，大生恐惧，悲哀忏悔，痛改前非，精严戒律。
一日又大梦游阎府，仍系向日所游之处。
见执铁棍铁锁的鬼卒跑道：“请问仙长，要到何所”？戒子回言：“我因云游到此，不敢惊动大王，就此回去也。
”鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙长过去，需在到茶厅，先请坐下，问下名号登簿，以便稽查。
”戒子回说：“并无公事，不会罢了。
”随即回身，忽然出境，觉来向大众告知。
前游被鬼打骂，后游跪接问名，本系一心之进退，即有两样之看承，若非一悔前非，依然旧时本相。
见神之为道，幽明一理，可不惧哉！大众，时光容易过，心性要光明。
莫待无常到，阴司黑暗行，牛头无好处，马面不容情。
有过须急改，全凭戒行精。
万法千门内，修心最上乘。
无岸无边海，循戒慧光明。
七、忍辱降心 #
修行人第一大病，难去难整的，是个嗔字。
不是着了我相，便是着了人相，嗔心一动，唤作无明业火。
三毒之中，嗔毒居一。
嗔心不解，内则烧已，嗔口出语，外则烧人。
把一点灵关，森森烧化；一座法身，活活烧坏。
六腑不能清秦，五脏不能安和。
耳听人骂我，嗔火自肝生，烈焰遇狂风，把一个能闻的耳根，忽如闭窗塞窍。
目见人侮我，嗔火自肾生，烈焰遇狂风，把一个能视的眼根，忽如遮门蔽路，口不觉嗔言，心中冲出恼恨之火，胆中涌起毒害之谋。
上不怕天地神明，中不怕死生身命，幽不怕油锅剑树，官不畏斩绞军流，反一个能言舌根，造出千般罪业。
这耳这目这口这舌，为何有这苦楚？只因这肉团心，不能降伏，恃些儿气血，作福作威。
到过后平心之时，便冰冷可澹。
大众，世间众生，此个身儿，均是血气结成。
此点嗔根，自从无始劫前，这无明业火，早已种下。
所以遇事顺心，心便欢喜。
不顺，便欢喜变作冤家。
触境逆心，便生嗔怒，便是轮迥劫根。
你们既已出家，原为欲了生死，嗔根不断，则毒龙攻入天根。
既求身出世网，原因性命深重，这嗔恨不灭，则致气填月窟。
性本善也，嗔则变作毒龙，惯生嗔火，火发烧身，命本常存，嗔则变为猛虎，常生毒气，气急丧真。
生死不明，皆因不能珍重性命。
性命不立，皆因火强。
以致六根不能收摄，四肢发战虚张，五官不能应用，毛窍火性飞扬，为害百端，伤天促命。
大众，欲绝嗔要，先降恶念。
何为恶念？不能忍辱，便为恶念。
大圣孔子曰：“宽柔以教，不报无道。
”这心中不能忍，念在一日，还是一日恶人。
恶人安能入道？大众，不能忍辱的人，其心不能降伏，就如毒龙猛虎一般，只知辱他人，不容辱自己。
好强好胜，人前夺趣，使气作威，严声厉色；卖英雄，做豪杰；夺利争名，夸功伐势，侍力凌衰，傲长欺弱。
虽有时热肠为众，不知能救得人，亦必能杀得人。
众生迷而不悟，何曾远虑深思，天道好远，冤仇不解，总是嗔根不断来。
嗔则必欲辱人，不甘我受人辱。
不知受人辱，与我辱人，其间大相悬隔。
大众，这个辱字，包罗甚广。
假如淫人妻妾，便不顾她丈夫被辱，儿孙被辱，祖宗被辱，门族被辱。
待至他人淫你妻妾，便生嗔怒，大恶起来，想起这人淫我妻妾，使我体面何存，若人闻知岂但我被耻辱，连父母祖宗之功德，儿孙后代之门风，尽遭污坏破败，岂可放他过去。
便要拿刀弄棍，动火发怒，顿起杀心，再不想他辱我，我便如此。
我没辱他，他又如何。
今生妻女被人淫，必定前生有歹因。
前世淫人妻女孽，今生妻女被人淫。
这是人中必有之因，必有之果。
你们各人听了这话，万不可起淫欲之心。
我直对大众说，这些众人的性命，皆因淫欲而有。
淫欲之心不除，生死之根不断。
因淫欲而有色身，欲脱色身，洗除欲念，欲念除，则得于有坏色身之内，生出法身，才能了脱生死。
这是我们实话，休当作闲话放过。
近有戒子，平日极有道念的人，忽一日出募斋粮，托钵过一米铺。
这铺内主人好道心生欢喜，请戒子进中堂坐下，磕头献斋，又将碎根一钱，安放钵内。
临出厅时，忽遇其妻，从廊下过，两下一见，其妻回避不及，戒子谢斋而出。
既见其妻，夜间打坐，驰想其妻，摹其面，遂起，即跪香忏悔而卧。
又忽然知自己身死，抱入胞胎，长成娶妻、颜色标致、夫妻和合。
出外路旁，见一道人，化斋觅食，心中便喜。
同回至家，献斋作福，唤妻出见，自己磕头拜下。
回身见道人，以手招妻，心内不觉大怒。
即走直入厨房中，持切菜刀来斩道人。
失脚一绊跌醒，心嗔恨，乃是一梦，通身汗下。
回想道人，其面目，即米铺施斋主人；其妻，即米铺廊下遇着之妇也。
大众，这个戒子，初学功夫，戒行虽坚，定力未固，所以日见夜思，忽生妄见，妄念深切，入梦成境。
又一修行人，持戒坚固，从来口无妄言，念不妄动，受人耻辱，心不怀嗔，打不回拳，骂不回答，只思自不是，不认他人非。
一日在路挑担而走，遇着一驴，驰骤而来，将身让驴，驴忽用头撞人身上，其人退避不及，仆倒在地，驴便口啮衣服，碎破而去。
修行人至夜间打坐，入定朦胧之中，忽有一白衣人，谢之曰：“我即路上冲你之驴，于往劫中，曾结冤报，今已释怨，两相解脱，将从此脱得苦趣，复生人中，特来告知。
至出月某日，寻至某处相会，以求超度。
”言毕而去。
修行人明明见得听得知得，似梦非梦，起来照常打坐。
至次月所约之日，寻至其处，其家一门甚欢，似有好事。
访问旁人，皆言此家夜来生一孩儿。
修行人闻知，大加惊恐，暗记姓名，誓愿自度，然后度人。
大众，你们有此人，往结冤根，至今生了结。
戒子，总要自己发心，忍辱释怨，受苦任难，忘耻吃亏，解怨顺孽，降伏此心，一切承受。
执定戒刀，时时自杀无明火，刻刻身披忍字衣。
听人打骂，甘人欺悔，任人谤讪，随人羞辱，皆不能破我一点戒心。
以至无端连累，王法官刑，霹雳青天，火烧雷打，一切水淹贼劫、狼衔虎咬、病毒蛇伤、魔压鬼迷、妖缠精害。
世欲横言曲语，败坏声名。
仇人恶口诅咒，毁虐亲属。
甚而不容逃避，割截肢体，无能躲闪，破败此躯。
总系往因定劫，难辞运限当头。
只可安心承受，顺合天心，偿还夙债，报对前因。
切莫动不服之意，害我戒规。
惟宜回想，我受他欺者，毕竟我曾欺人。
受他困者，我曾困他。
以及遭魔遭难，遇害遇灾，悉系前生造下，自作自受。
从今受戒之后，一切恶业，随心消散。
自然六欲不生，三毒消灭，身心轻健，情性安和，苦恼痊平，冤仇和释。
大众，自从无始以前之积怨，至今日当顿发天良。
凡有冤愆债负，愿甘承受，一一偿还，损已利他，方为解脱。
从此永归清净，依然太虚之贞，混沦之本，存神守默，酿成圆满报身。
不然，前劫之债负而不还他，今生之耻辱又不肯让他，自然来世之报复不肯放你了也。
此身如何得超脱，此心如何得空，此道如何得修。
你们如今些儿言语，尚且不能忍，又安能这生死到头，脱然清净。
大众，忍则无明火熄，自然五脏清凉。
忍则华池水生，自然六腑调泰。
忍则他心满欲，自然释怨和平。
忍则我量包涵，自然胸襟阔大。
大凡辱我者，我不为辱，其辱反归于彼。
我辱人者，人受我辱，必以辱报于我。
能忍则心气和平，使肝火不炽，化作南斗消灾。
能忍则肺腋生津，便普润胃脘，化为瑶池甘露。
能忍则肾精不耗，便上下元解厄，化为武灵泉。
能忍则脾土不燥，便身轻体泰，化为白雪黄芽，能忍则法身无漏，便得道气通神，化作庄严妙相。
现前能忍于国者，必有益有朝廷。
能忍于家者，必有益于骨肉。
能忍于身者，必有益于精神。
能忍于心者，必有益于性命。
能忍于教者，必有益于法眷。
其能忍之益如此。
若不能忍辱负重，则心便不虚，神便不灵，气便不壮，量便不宏，胸便不开，愿便不大，功便不圆，行便不满，见便不透，思便不深，智慧便小，福德便浅，根基便薄；闻道不明，行道有碍，被人憎嫌，招人嫉妒，受人厌恶，惹人烦恼，为人贱慢，幽多鬼责，梦寐惊惶，明有神呵，疥癞疯疹，多劫之冤根不泯，来生之报复越深；苦海不住生波，欲何凭空起浪。
大众，你们岂不闻德者，本也，有容德乃大，皇天无亲，唯德者是辅。
尔辈中，贤愚不等。
也有重财丧德者，也有得色丧德者，也有重气丧德者。
其间因财受辱，因色受辱，因气受辱，外遇不同，受辱则一。
圣人曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲。
”又曰：“忿思难。
”曾子曰：“心有所忿悖，则不得其正。
”这忍辱之戒，岂不重欤！这嗔忿之害岂不毒欤！所以诸真初祖，以戒嗔为入门，忘嗔为了道；以忍辱为杀心，以忘辱为满愿。
救苦经太乙天尊曰：“火翳成清署，剑树芳骞林。
超度三界难，竟上元始天。
”
大众，急猛醒，听我偈言：“早除人我相，急悟生死因。
忍辱降嗔火，空中现法身。
七情随念灭，百忍古人称，罪业甘承受，方为劫外人。
万端业障是前缘，负欠还债总一般。
愚暗吃亏嗔火发，一团冤债黑漫漫。
修行切戒占便宜，我占便宜他不依。
历劫漂沉冤不解，清净堂中多是非。
是非无着地天宽，仙子修罗有两般。
清凉福地缘多忍，偿还辱债道功全。
这点凡躯道上来，缘何不肯吃人亏。
冲天怒气肤毛火，无位真人饿鬼灾。
”
八清净身心 #
大众，既奉戒皈依，便当专一以求出世，超离生死。
但超离生死出世的高人，自有无死无生最上一乘之道，其道即世法转身，本无有法。
世法与出世法，只在一心，所用逆顺不同，其实只是一法，法亦非仅顺中逆用耳。
夫顺中用逆，万法皈依无为法，鬼神莫测其机。
逆中随顺，一法散为万法，阴阳不出其算。
不是以有心为作用，而用意推详。
乃是神明智慧，理性本来如是，原不是另有什么出世的法也。
虽然，超出世间的是谁，又毕竟要送这人出世间到世外去，方是出世。
这却又不是。
今说劝人把这身子要出世，夫天地之大，世界之广，那里算是世外。
大众，你们仔细听着，世外者，世法之外也。
识破世法非真，幻情是假，一切有为功能，俱是梦境，物物无事，事事非实，唯将此心清净，能出世外。
大众，如何见得此心能出世外？今夫天有阴晴运转，不能出世；今夫地有崩裂倾塌，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿遥殒，不能出世；风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；山摧石凿，水涸泉干，草枯木朽，金治玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄，不能出世；气有呼吸，不能出世；心有动静，不能出世；精有泄漏，不能出世；神有昏散，不能出世；势有消长，不能出世；利有乘除，不能出世；一切有为，尽系成住空坏，生老病死，哪得能勾出世？大众，你们要世法中，悟得出世法来方好。
这出世之法，不在多言，只在乎此心还返而已。
既知道天地万物，人情世事，总非出世之法。
便知这天地万物，人情世事，悉在圈套之中，世界之内了也。
若能心中悟得这一点，能有破得天地万物皆无常，世法人情都是幻的，是什么真灵？这真灵无形无相，无臭无声，言在内又不止在内，言在外又非在外来，人人具，物物该，便是能出世的法王了。
大众，这点真灵的法王，宇宙古今，无物不有，无时不然，非同小可。
在释谓之妙明真心，在儒谓之明德至善，在道谓之圆明道姥，又谓之祖炁。
那许多别名，说不可尽。
这能知天地万物，人情世法的，何处寻求？就在《大学》上：明其明德，止于至善了。
这明德至善，寓于成住空坏，生老病死，无病无死之真灵。
亘古至今，常存不昧。
通天澈地，出幽入冥。
不生不改，不多不少。
无欠无余，无来无去。
能运阴阳，而不为阴阳所窒。
能制鬼神，而不为鬼神所厄。
而能用万物，而不为万物所歧。
能化人情，而不为人情所动。
能应世法，而不为世法所溺。
能出世外，能住世间。
纵横三界，去来自在以无拘；统辖万灵，变化玄通而莫测。
上天下地，唯此称尊，莫与为等。
无如这点真灵，人人都有，个个难明，万法千门，三乘一藏，皆自此出。
些些窍妙，点点机玄，悟之即在目前，迷之即落海底。
大众，要知出世修行，不越身心二字。
身假心真，心假性真，须悟借假修真。
外假内真，外色内空，不借外有为之色身，难修内无为之法身。
不因外生老病死身，难明内之湛然圆满心。
不借虚灵活泼之心，难超证广大无边之性。
然此性，自天命而来，有生之初，一无污染，与太虚同体，与太虚同量。
空空洞洞，一无所有。
囫囫囵囵，无一不有。
大众，如今要求出世，先要人人去清净身心。
如何是清净身心的功夫？缘身乃血气所化，血气非不败之物，实为生死之根，祸患之本。
连累我之心者也，戕贼我之性者也。
好色贪淫，只为此身图快乐。
争名夺利，只为此身图受用。
犯法招刑，生灾惹病，皆从此身而起。
太上曰：“人之有患，为吾有身，及我无身，又复何患。
”古人云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。
”可见此身为祸不小。
今须看透皮囊是假物，是地水风酿成。
若不讲到彻底修行，但劝人行孝，你要说身体肤发，受之父母，不可毁伤。
父精母血，二五数成，秉天地之秀气，得阴阳之神功。
头圆法天，足方法地，位乎天地，共列三才，万物之中，人为第一。
上可配天地，幽可赞鬼神。
学可希圣贤，修可成仙佛。
岂可视至贵至富之身，作臭秽烘土之想？不过要诸戒子，不甘堕落，与世波迷。
勿为色身图安乐，只其真性返真常。
志气欲统御阴阳，形神欲庄严法界。
设使法身有漏，便不能形神俱妙，与道合真矣。
大众，今对你们说明清净之功。
若要此身清净，先将俗物丢开，尘情远绝，一切不同世法。
甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。
皈依三宝，刻守一真。
性情涵养和平，手足端庄整肃，眼耳不可偏邪，意念不可散乱，心不可存思着想，口不可高唤扬声。
收两目之神光，内照不昧灵台；返两耳之精窍，内听常闻天籁。
稀言启默，归乎自然不动。
期无悔吝，思不浮游，神无烦躁，天机清畅，玄理圆通。
口断荤腥，暗消多生之杀劫。
身遵戒律，密行四大之威仪。
足不乱步者心不慌，手不妄举者心不躁。
坐则中正，不许偏歪；卧则灵惺，戒多昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；语则谨慎从容，而声音和畅。
这唤作粗行身清静。
至于细微功夫，是要你们把清净二字参求，患你们不能入心钻进去行，不患你们究心实行而不成道。
大众，心无二念谓之清，念无驳杂谓之静。
心不着相谓之清，念不停滞谓之静。
念念圆明谓之清，光明无碍谓之静。
一尘不染谓之清，万虑皆空谓之静。
万物不能遁其形谓之清，鬼神不能测其机谓之静。
心如流水谓之清，性如皓月谓之静。
无始以来罪消灭谓之清，多劫之前因尽澈谓之静。
内观其心心无其心谓之清，远观其物物无其物谓之静。
三者既悟谓之清，惟见于空谓之静。
观空亦空谓之清，空无所空谓之静。
所空既无，无无亦无谓之清，湛然常寂，寂无所寂谓之静。
真常应物谓之清，常应常静谓之静。
洞然不昧谓之清，入众妙门谓之静。
超出三界谓之清，解脱五行谓之静。
虚空粉碎谓之清，粉碎虚空谓之静。
光摄诸天谓之清，普渡众生谓之静。
大众，我因开示，略言大约。
这三教圣人，大藏经典；万法千门，诸天妙相；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无数众金仙。
皆不能出清静定慧无为妙法。
大众，最上无上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清静而来。
太上曰：“人能常清静，天地悉皆归。
”又曰：“清静则天下正。
”可见清静身心，速求觉悟。
大众，自今日起，须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种比喻，悉皆丢下。
惟从清静法门，灭妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路而行，决不惧你，唤作耽迟不耽错，有路莫登船。
若是我诳语相欺，即堕地狱。
维时，律师说偈曰：“念杂心非静，尘多身不清。
不清难见性，不静岂无情？内照身为幻，回光心亦空。
空中神自见，定慧是真宗。
日月须观察，平常要体行。
逆行持斗柄，清静合天心。
”
九求师问道 #
自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。
所以师师相授，口口相传，心心相印。
就中道理，一贯而通。
如乳水化，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯色交辉，方能尽其师弟之道。
大众，我见世人，求师问道颇多，但多差了些儿。
有师弟传授之名，无师弟传道之实。
所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之理，说与你们，须要记在心头，到日后，先为他人之弟子，能以此礼，则后为人师，那子弟，也就仿古效法而行，尊师所以重道也。
大众，世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。
虽有道念，不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。
他听人说“性由自悟，命假师传，”这两句话，便依着行了。
或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手摇棕扇，肩负蒲团，行从城市经过。
或坐下街头，捧瓢化斋；或慢行道上，自在逍遥。
遇宫观即安单，逢庙便借宿。
口谈口诀，舌鼓笙簧。
怎么是玄关一窍，尾闾海底，上致泥丸宫，下至涌泉穴。
守中提气，立鼎安炉。
延年却病，按摩导引。
六字诀，八段锦，悟真篇、参同契。
以及丹经上臂喻，铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养，沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。
说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法。
哪里数得尽。
大众，这愚盲之徒，其心无慧，哪里辨得真假，识得邪正，便就听得这个道人。
更有可恨一流，那谈鼎器的邪人，炼茅银的骗子，动人以色迷人以财，莫说无是一路道法，即使这种道法有真，岂是凡夫可以点金，淫人可以延寿。
是以谈鼎器者，见色起心，对境动念，魂飞神荡，真汞下流，先天倾覆，至宝空亡，多成痨疾，不曾接续得命，连命要都斩断了，岂不可恨可伤，至于烧茅银的骗子，讲砂说矿，一转两转，温养开点，言不尽的骗局诓脱之术，愚贪每至破家，比前面这些道人，罪业更加数倍。
我也不忍细说，招人诽谤。
但是受了戒的，就要听我说求师问道的大略了。
大众，这个皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大至高至尊；至玄至隐，至幽至渺。
其大无外，其小无内。
可以经天纬地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火不焚；前无古，后无今，生育天地；运行日月，长养万物；生圣生贤，生仙生佛。
蠢动含灵，昆虫草木，无人不有，无处不存。
日用寻常，悉皆妙道。
只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真随失，万劫难明。
父母未生前，真灵不知其始；精神已去后，此身不知其终。
颠倒轮回，生死苦恼。
我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。
但真师难见，高弟难逢。
须知弟子无出世的真心，障闭慧性，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，就见不能识其为真了；师无度世之心，虽遇高徒，鬼神亦不知之见，掩其法眼，见其无缘，所发当面错过颇多。
大众，师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师，好像水中捉月。
真师难得，高弟难求，不在乎财宝之间，只在乎这心一念真诚之内。
你见哪个有道师父，肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父。
大众，师父既不乱传人，则此师怀抱至道，以访高弟子。
弟子既不肯胡乱拜师，则此人识见高明，留心着眼了。
设使这一等不肯轻投师乱拜道人的，心空障碍，志在尘环，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得出，识得透，一言半句，芥子投针，针孔相投了。
设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然合问，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传至道，口授天章的理么？
大众，真师不少，弟子颇多。
我今说与你们，如何唤作真师不少呢？大众，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善说，实实心服，这耳根，便为引进师了，这善说便为传道师了，其余五根亦复如是。
大众，学无常师，唯道为师。
但凡耳闻好言善语，便要存神默听，就如甘露沥心，醒醐灌顶一般，存心默感此人，开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟子么。
假如眼见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这种文字便是你认得真，信得极，自然师徒相遇。
然而师家之慈航法桥，非一术也。
孟子曰：“教亦多术矣，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，是亦教诲之而已。
”是故有倾盖而相欢，一见面即投者；有自首如新，彼此不相右者；有稽首屈膝而相传者；有斋金盟誓而后传者。
恭敬者，礼之未将者也。
恭敬而无实，非恭敬也。
要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。
故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。
有屈身而后见，如刘玄德之三顾茅庐也。
或有随师多年，而心不退转者。
有明知真诚，而故试多艰者。
这个传道受业，岂是小可，岂是轻易得的么？故有三口不言，六耳不传道者。
盖上乘的道法，对中下的人传不得。
中下的道法，对上智的人传不得。
唯是因人而教。
如孔门冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。
”子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之。
”盖求也退，故进之，由也兼人，故退之，是彼此参听不得的。
故公西华两得闻之，便生疑惑了。
至于夫子及门之问仁者多矣，夫子答之则不同，是也。
人或一信心，一人偶听，则信心者可言，偶听者不可言。
故曰：“莫将容易得，便作等闲看。
”
大众，或有传道于千百人中，而其间智者得之易悟，味者得之难行。
高声朗念，把玄机明泄，有心受记，其有心而无缘者，风吹耳过，闻如等闲。
大众，释迦牟尼佛，拈花示众云：“我有妙明真性，涅盘妙心，正法眼藏，诸人可见得么。
”唯有迦叶拈花微笑。
大众，迦叶释迦，明修栈道，暗度陈仓，在大从之前，密传秘道，心心相印，口口相传，座下这些大众，竟不知传的是什么，受的是什么。
又如孔子大圣，在列圣贤诸子之前，对着曾子曰：“参乎吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”其时门人甚多，岂非圣人传道于诸子之前，曾子度道于及门诸子之内？众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是什么，度的是什么。
曾子深明自性，自然暗合圣心了。
昔轩辕黄帝往崆峒山中，求道于广成子。
再三勒求，广成子不应。
黄帝退而修斋，闲居三月，复往邀之下风，膝行而进，谦恭退逊，问以至道之要，广成子乃答之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，毋劳尔形，毋俾尔思虑营营，乃可长生。
慎汝外，闭汝内，多智为败。
我守其一，而处其和，故千二百年未尝衰老。
”正正经经就这几句话头，乃当面说与黄帝，他便不开口了。
你依着他行，也由你。
不依着他行，也由你。
这叫做各尽其道。
大众，我道门中，道德南华，许多妙义；冲虚文始，若干真言。
以及三洞四辅，三十六奇，多少经文！谁能打扫耳根，恭听圣经之妙谤；放开眼界，超悟大道于言诠。
不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。
大众，未去求师，先须求已。
未经问道，先须问心。
若不依律而行持，万难得师而印道。
其间关窍，究竟要你们谦虚卑抑，先将贡高我慢之心，尽皆刳剔，柔和逊顺。
把诽谤嫉妒之念，遂一割除。
逢人莫自夸能，只怕有人能似你。
倘或遇见明眼高人，心空志士，一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识者。
我今奉劝大众，求师问道，非是草草。
问师前磕下几个头，口里听几声师父便了。
如今戒子轻师慢道，比比皆然。
大众，你们须急急反躬内省，向从上历祖师前，忏悔侮傲，变化旧习，尊敬法宝。
若果真心苦切，留眼访师，则天不负人，仙真不求自至，不必限定远近迟早也。
听我偈言，偈曰：“求师须克已，问道要心诚。
诚心方悟道，念切遇良因。
万劫难遭遇，千生到得今。
若能明我说，顿悟未生根。
”
碧 苑 坛 经 卷 中
十定慧等持 #
大众，但受初真戒者，进受中极，先将初真十戒，细微妙行，密密行持过了，方来进受中极三百大戒。
大众，中极戒与初真戒有甚分别？一戒无所不戒，一真无所不真了。
怎么初真之后，又有中极，中极之后又有天仙，这却为何分别先后呢？大众，这个道理也甚明白易见。
我将这个道理，就向虚空取来告你。
大从，你受的乃初真十戒，乃是教你们拘制色身，乘风破浪，不许妄动胡行，起止无常的。
至中极三百大戒，乃是教你们降伏顽心，不许妄想胡思，七心八意的。
至天仙妙戒，乃是教你们解脱真意，不许执着粘缚的。
大众，初真十戒粗，中极三百便细了。
夫初真戒，制其外六根，中极戒扫其内六尘，天仙妙戒，使三身解脱，八识消亡，九魔十难不敢侵犯。
大众，初真戒者，是因你们即悟前非，深追旧过，又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，便就叫做全真。
仔细思量，自从出家到今，何曾全过什么真来，终年虚度时日，与俗人一样的老了。
终朝涉水登山，南奔北走，虽是朝礼过了几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗人经商为客，做买卖的一般苦。
食风宿水，着甚来由？何曾遇见神仙？传什口诀都是掮上掮下的俗人，俗眼凡胎，把丹经念上几篇，死死牢记着屑屑，名为吞石头，不会化的，全不知味。
是故与俗人无异，安能出世超凡。
今日受了初真戒，这知过之心，也还是本来面目犹存。
何不把平时的假心肠改作真心肠，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。
发露真心伸忏悔。
今日受戒之日为始，唤作初真戒子。
这初真戒律，行四大威仪，庄严身相，与法身无涉，定慧无干。
知因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒制伏其身。
若能依戒律行持，则此身安静而定，以进中极戒了。
大众，这中极戒，是定功，与初真戒不同。
初真是个戒字，中极是个定字，天仙戒是个慧字。
当初天尊慈悯众生，设此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙宝也。
除此戒定慧之外，就别无什么法儿了。
外虽有八万四千种法，都不能跳出这个定慧两字。
凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、尽空尸解、立化坐亡、投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，却巍然不动。
照见这些神通法术，如明镜当庭，一出一入，莫不自见其形，乃还在定慧之中，不能出定慧之外。
大众，中极的中字便是斗姥天枢，巍巍不动之中；这个极字便是南极注生，北极注死之极，生死大机，全凭斗柄默运灵枢之极。
中极二字，秉天地之权，执生死之柄。
这中字是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的中字。
允执厥中致中和的中，多言数穷不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。
玄珠黍米，牟尼舍利，金丹大极，许多假名别号，其实不出这个虚灵不昧的妙明真性也。
大众，如何是定慧等持？
大众，这一点灵机，被你无始以来，所作的三业萦缠，六尘粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒熏蒸，十魔强霸。
把你的灵机暗窃，要死不敢偷生，要生不敢即死。
上不能观天之道，执天之行。
大众，这点灵机，是个法宝，只宜逆转，不可顺行。
顺行则随物迁移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮回，四生六道，流浪漂沉。
若是受中极戒的，须要逆行。
逆则不随一切物转，不随一切境转，魔怪灾殃不敢犯，轮回可出，流浪可超了。
且问你何如唤作顺行？世法中，生男育女，取妻买妾，儿孙父子，功名富贵，爬家撑产，买田买地，披细穿缎，着绣拖罗，贪淫乐欲，杀生害命，美口充肠，这等总是便宜色身受用。
这色身，却原是地水火风，假合为人之皮囊，因父精母血，交媾淫欲，精气相感，聚血凝团，神识投灵，安胎立命，皆出二气幻化成身，到底无常，终归于土。
独这功过二件，却不干色身事，反是法身受苦。
噫！大众，你们不信的，反说法身，原在色身之中，色身一死，则法身已空，人至身死，则灵气归空便散，那里说什么天堂地狱、饿鬼畜生、法身受报？如今我且问你，人身一死，便气散归空，缘何人家父母过后，四时八节，就设祭享？若说死后这一股灵气，不曾阴司拿去考对，这生前善恶凶良，负欠谋夺，杀割偷盗，种种冤孽，则这一股灵气，也就不来受享世间儿孙之祭祀了。
既不来享受世间祭祀，则上古周礼等书，就不该虚说许多祭文祭器、祭仪祭礼；孔子大圣就不该说事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齐明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右；诗云神之格思，不可度思，文王在上，于昭于天了。
大众，既传下这如在其上，文王在上之说，则我心已存下鬼神来临之诚了。
我心既已存鬼神来临之诚了，则当日周公孔子，这些大圣，必定深知鬼神之情状，然后制下这些祭文祭器祭仪祭礼，以垂教千百世于无穷。
岂有圣人打诳语，说谎捏怪的理么？又如今缙绅做官的人，封赠官诰追加品爵，设使死后的一股灵气，散而无知，则追封的荣显已是多了。
谁受用金章紫诰，恩宠生天？若是受福便有鬼神，受罪便没鬼神，还是这人心欠明白，灵机不悟了。
一等奸杀愚徒，只知贪酒色，昏迷财气，未参死后的业根，只认现前之血气，返强自吟出几句诗来说道：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯。
”再不吟出那两句诗来说道：“身没万般将不去，冥中唯有业随身。
”
大众，业有三种。
第一业是不善业，一切牵枝带叶，不断不绝，不了不尽的业，有因有果，有果有报。
如不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三纲不正，五伦败坏，诽谤圣贤，杀盗邪淫，奸作凶狠，妄为妄作，家门畏惧，乡党欺陵。
这等命过之后，堕入地狱，狱狱迁流，受尽无限苦报，后生阳世，为畜生身。
畜生报已，复转人身，五官不全，痴愚昏暗，人事不惺，人人憎厌，人个贱恶，身充下役。
复作丐人，遍身疮烂，臭秽虱赞，衣不遮身，食不充口，饥寒无诉，痛苦万般。
死于荒野，蚁食狗拖，渺渺孤魂，复沉地狱。
第二业是善业，聪明正直，廉洁公平，六亲欢喜，乡党和平，敬父母，敬神明，礼天地，重君王，尊师长，爱朋友，淑身化欲，临财不苟，见色不贪，五伦不乱，百事端详。
以及山中之比邱，洞中之老道，甘淡薄，忍耻辱，定力未固，道行未全之辈，命终之后，复转生人，成为宰官宦达，成为师长尊崇，或享现成富贵，或得福寿双全，安乐荣华，一生快乐。
第三业是净业，志在圣贤，愿希仙佛，心存善念，说善言身行善事，接得善人，足踏善地，手持善物，厚重端严，身不妄动、心不妄游，期于心清，期于心静，久久功深，元神泰定，常居绛室之中，黄庭之内，金阙玉堂，万缘顿息，诸念皆空，独见真灵，忘形忘物，忘境忘机，是名为定，这是非同小可，便是虚灵不昧的三清境界，上超三十六天，下洞七十二地，逍遥乎三界之外，转运乎五行之中。
这个定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋转天地，复归混沌，浑成一气，上非天，下非地，中非人，不可言，不可说，不可思议之中，忽然放出神光，涌出一轮慧性。
分清为天，分浊为地，理中和之气为法身。
智周三界，晃朗太玄，无一物能逃其形迹，无一事不知其去来，无一毫挂碍，无一丝遮当，无一点尘垢。
一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命。
阎王一见，不敢扬声；牛头夜叉，擎拳拱服。
持薄无名，死册无姓，可以长生世间。
说法度人，可以飞神羽化。
竟入清虚，上朝无始，永脱轮回。
大众，交关过度的天机，只在真心动静之间。
大静唤作定力，真定名为慧光。
若不先死妄心，安神定气，如何能得大定？不能常清静，如何能得入定？不能入定，如何能得生慧？大众，心空则神定，神定则光生。
若是定而无慧，唤作阴神胜阳神了。
须要定中生慧。
慧即法身，定为佛士。
大众，定是家，戒是路，慧是生人，世间万物万境万事皆是客。
若是定慧互相生发，入众妙门，则真主之神通智慧长养已足，现出光明。
能应万物万事，不被万物万事粘缚了；能转世间万境，不被世间万境迷惑了；能出阴阳生死轮回了。
大众，先要明这罪福两途，因果报应，依着戒律一一行持，丝毫不敢乖戾。
至参悟久了，自然就清静明白了。
然后，方去静入观定。
定中本性圆明、慧光朗照，神气忽然灵悟。
则山河大地，不出一身；万物死生，不出一念。
自真主灵明，便有把柄不入轮回。
这个中字的功夫，父子不能替得的，神鬼不能知得的，只要你们个人料理去行。
大众，我把天梯一坚，不知谁得上天梯；道筏一撑，不识何人登道筏也。
听贫道偈言：“爱河渺渺无人渡，苦海茫茫少法桥。
大众速持三百戒，等闲定慧出波涛。
”
十一密行修真 #
大众，你们既是发愿修真，要学个全真道人，须要把真假二字认得分明，识个透澈，然后去下功夫。把假的竭力去改换个真的、方是修行人分内之事。
大众，你们听我说个假的，好去修那真的。
大众，你这身也都是假的，名为无常的幻形，六根究竟要坏，六识毕竟归空，咽喉气在千般用，一旦无常万事休。
大众，你们岂不见世人生人，身长九尺，腰阔十围；面如满月，唇似点朱；眼如黑漆，肤似绵脂；相貌堂堂，威风凛凛；能言能语，多智强谋；千般手段，万般机权；聪明能文，膂力善武；高官猛将，艺士材人；经营买卖，夺利争名；贪荣致显，殖货兴家。
画堂前十二金钗，吹弹歌舞；玉阶上三千珠履，进退逢迎。
金银过北斗、宝贝等南山。
玉食锦衣，下箸则珍馐百味；交游豪侠，到处则礼节多方。
妻年半老，便弃旧迎新；姬妾成群，忘却神枯精竭。
家私富厚，良田万顷立根基；儿女岐嶷，官阶一品还嫌小。
日夜不休，迷花恋色；爱贪亡厌，乏体劳心。
暑湿风寒，六脉阴阳舛错；驱驰征逐，三魂零落飞扬。
百病来攻，生老疾苦；千灾不脱，劳倦恹愆。
服参苓而不愈，呼天地而无灵；痛楚千般言不尽，一朝气断落阴司。
相貌堂堂，未转休而人掩鼻；威风凛凛，才闭眼而面朝天。
四肢敛人木中，一像唯图纸上；儿女不来替死，妻妾无有随行。
死者尸骸未冷，生者心念已生；兄弟们分财夺产，妻妾辈藏宝安裳。
有子者，且思过日子的法儿；无男者，就想嫁他人的主意。
宾客门前车马稀，常言道“人在人情在；”奴仆家中偷盗起，欲语说“势败被奴欺。
”门墙倒榻谁来管，家业调零那个知？妻淫子不肖，各自顾前程。
几曾死而复生，那个去而再转？生下来原是空拳，死去了依然赤手。
色身入土，名得归空；善恶两途，分明受报。
大众，你们看这些色相的幻形，可不是假的。
既是假的，他这欲起家求副贵、要妻妾、爱儿孙、受荣华、享财禄的，一点真灵，确是不假。
你们看他这一点真灵往何处去了，分明在于冥中。
既分明在于冥中，难道还要妻妾爱儿孙享财禄受荣华么？大众，这善恶两因，罪福两报，苦乐两果实实如影随形的。
色身受苦受罪，岂有丝毫漏脱？所以必要大众把色身看轻，法身看重，借假修真，保真弃假，以求脱离苦海。
然无这色身，无从修处，便致一灵法身，不能自主，投入六道轮回转去，就费力了。
我们既已受得人身，进了道门，便要解脱轮回，趁此眼光未落，精进修真。
修之之法奈何？大众，要将六根门尘扫净，五脏五气安和，主人常住灵台，魔贼不能侵扰，多行善行，拔除罪根。
但这修真法内又有两途，两途之中，有真有假，有有为，有无为，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。
”《清静经》云：“众生所以不得真道者，为有妄心。
”这两经所说，可知这修真之内，有为法是不好的了。
奈有一宗搬精运气，接命添没，返老还童，长生不死，着相去修。
又有升铅降汞，打鼎烧茅，服食灵丹，吞符餐气。
这些都算借假修真，都是有为种种假法，岂能见性立命解脱轮回么？要出生死，总不是这等出的。
大众，借假修真，须要考究生死大事，实实明白得个真路道。
其路道何在？在你之一心顺逆而已。
顺则由得他，逆则由得我。
人之色身，修也要死，不修也要死，纵活得千年，终归于土，却为何来？大众，有形即有坏，有始即有终，有造即有化，有聚即有散，有来即有去，有成即有败，有壮即有老。
这身既生，自然要死。
我所说的出生死法，不干这身上的事，不过借他做个寓所，修我的天命法身而已。
外道不明此理，即认了真，着了相，把个血肉的色身，也要修个不坏不死，岂不大可笑呢。
我说的出生死法，只在身上这点真心之内，所动之念，所行之事上去修。
妄念不动，则法身生；法身一静，则天机动；天机一动，则真光见矣。
原为这真光不得圆满，借此色身多行善事而已。
善事又有真假，着了相即是假，不着相方是真。
你们看如来不着相布施，不着相功德，不着相说法，不着相修道。
不着相出世，所以能出世。
能出世，所以能出生死了也。
清静经云：“上德不德。
”是不执着也，就不是个解脱了，如何出得生死？不过多活几年，得些福报罢了。
福报受尽，依旧不能超脱轮回。
大众，我劝你们依着太上的说，再不差的，外其身而身存，后其身而身先，方能死而不亡。
大众，你把身子放在一边，休要拘拘的摇精荡气，贪图精气升降，窍穴疏通，血脉经行，延年却病，爱着其事，反顾色身坚固，快活逍遥，竟妄却了自己的性真终年累日不去照管。
他不知那一朝被小鬼等你个不提防，忽然勾去，你那时节法身何处随波浪，色身还请下泥坑，究竟一场空了也。
我请大众密密行降心耐性之功，早早见了性，你岂愁这命不立。
大众，我提醒你，色身是个房屋，法身是个住房屋的主人，主人有宝，何愁房屋不整齐，主人若有病不好，或是惹了祸，招了灾，勾了去，你那齐整的房屋，却与谁住大人。
再提出了一层，使你开悟，色身是租的房子，不是买的，主人去后还归泥土，地水火风一一分还四大去也。
若能密密修成个不着相的真法身，岂愁色身不会安顿一个好处去么。
大众我有拙偈几句，听我道来：“色身原是法身房，内若明时外自光。
但愿主人修福慧，何悉房屋不辉煌。
全真先要消除假，真法须将假法妄。
不自夸张不着相，双修性命出无常。
只要息心求解脱，幻身放下自真身。
贪生怕死终须死，着相修真岂得真。
如来割截身和体，玉帝曾为忍辱人。
忘身殒命三千劫，舍国归山八百旬。
道人执着皮囊假，万劫千生那出尘。
休用意，枉劳神，有形到底要归阴。
若还迷失真如性，苦海茫茫没处寻。
噫，可怜，假中着假重重假，枉学全真那得真。
生老病魔愁死苦，死时何异世间人。
枉戴黄冠着羽衣，何曾识得死生机。
为寻衣食天涯走，罪业临身人化泥。
”若不明罪福本来空，则生死轮回不息；倘未悟假真原在已，则光明智慧谁开？
大众，各自参详，生死无常迅速。
我个所说的密行有三百条，即中极大戒三百细微，以修身则身端正，修心则妄念消忘，内用则圣，外用则王，可以出世超凡，证清虚之果位，可以度人出苦，了生死心之轮回。
第一要紧者，是个密字，不能密，则不能全真，不全真，则心不明，心不明则性不见也。
大众，如何为密？圣人以此洗心退藏于密。
密也者，谨警之至也。
精密则秘于隐，密之极致也。
大众，凡要受中极戒者，把第一戒至一百戒，是净身的大神咒，把这神咒谨慎行持，必要此身浮躁尽除，变为澄静，轻狂悉去，改换稳重，四大威仪，行则必由中道而行，坐不偏席，立则挺直，不许倚墙靠柱，扶壁伏桌，卧则曲躬侧身，不许仰面酣呼，鼻息如有微声，亦须调适养成个恭而有礼的相貌名唤外庄严。
第一百戒至第二百戒，是净心的大神咒，把这神咒精思合道，必要精参密悟，念念归真，头头合道，字字不放松，参了又参，悟了又悟，远观其物，近取诸身，将狂乱邪僻之心，勒除殆尽。
真心泰定，然后，自第二百戒至第三百戒是净意的大神咒，丝毫不可走漏，其中消息之机，往来之理，秘藏玄都之府，希夷微妙，不可思议，不可名象，可以神悟，不可言传，至上至尊无为妙道尽之矣。
大众，这个是密行修真的功夫，你们再听一言，仔细记着，至道切忌宣泄。
大众，原为修真，出离生死岂是寻常小事么？天机不密则漏泄于匪人，故紫阳张真人兰传匪人，三次遭天谴，故不可泄。
何况要超出轮回，跳出世界，做个万劫不坏的真人，岂非天地鬼神所忌，阴阳造化所嗔？且你这一翻逆运倒行，与世法冰炭了也。
须谨慎周密，不然，六亲不喜，九族成仇，妻子不情，朋友不信，皆从不发勇猛大志，所以有退道心焉。
十二报恩消灾 #
大众，既是出家，以求出世，世法中所结的千生夙业，累代沉冤，都要忏除，从今消灭，后不复生，方能清楚那酬偿报对之苦。
这一说，仍是下乘劣报所为，乃是逃冤负债之徒，怕死贪生之辈，志小无能之下士。
此人心地不明，性天未现，只图眼下，不顾来生，我如今且把这一种的外道，对大众说一件来，知道知道。
有一道人半路出家，参访云游，遇见几个侣伴，同发下愿，结庵在山东牢山修行。
后因兵乱，便同相下山，到河南王屋山下，住单打坐。
六人一处，虽是同处，却又不同志愿，各人有个功夫。
住了一年，去了三个。
只剩下三人，重发心愿，共求出世。
后来三人之中，先有一个坐化了，这两个越发有志气。
继又坐化了一个，只存这一个独自孤修。
打坐之时，入定中，魂游天台山，忽遇见后化的道友，二人甚喜。
后化的说道：“遇得有缘，正要对你讲讲，你可将前年所发之愿，改这一改。
我当日发愿修行，要忏除冤孽，以求解脱。
谁知前日尘数尽时，到了三天门外，考对曹司，高声吩咐说：‘某人冤根尚存，劫数难逃，天榜无名，丹台无位，不得前进，可至云台山，三元都会府受职。
’随即罡风灏气，将天门遮蔽，不见其处，我身竟至三元府。
见三官大帝，将薄子一查，说：‘汝乃下乘小志旁门，妄想超脱，今姑念汝迷途无知，天台桐柏宫山神缺职，汝且到彼权署其事，待阴曹出缺，准汝实授。
’我即哀求开示，以便阴修，三官帝慈颜吩咐曰：‘汝在蒲团上打坐时，意想未净，心念未空，不曾看透色身是空，性灵是实，不曾悟到空中不空。
只知道千生冤孽忏除，累代怨仇消灭，出家之后，冤愆罪债，不复再生。
就未尝深参澈悟，性灵中如何消灭怨仇，如何忏除冤孽。
谁道你历劫积来冤孽，累世造下怨仇，就许你口中一说，心中一想，便能冤孽罪谴，随风摆脱了么？还须入门立志，学最上乘大根大器，普度为怀。
夫上乘大器，凡心顿灭，其天地皆空，幻相成灰，斯人我一体，独有宿业沉冤，尝不能解，负财负命，岂可小看？所以古佛阿利王割截肢体，还偿夙孽，丝毫不挂，方证释迦牟尼。
六祖大师，洗净沉冤，细微承受，方证西天大鉴。
今汝志小根劣，不肯酬还冤负，只想逃脱苦恼，把色身认得太真，唯怕仇对来，受刑受打，受杀受痛，一心只图色身常快乐，这点怕偿私心，就是劣根，即为下乘了。
夫冤根不空，复生劫后，孽因尚在，他生又遇，名为出家，实为逃苦。
不能脱苦，劫劫缠绕，代代连绵，皆因始初愿力薄，而志量不宏。
此生出家止名修福，不名修道，本当应入轮回，转胎洪福。
只缘汝曾讽诵上帝法宝一百卷、弥罗宝号三年，心诚念切，列衔充正一真人之职，该实授地府曹之爵。
今缘汝在世，为斋主诵经，并不曾错人功课。
至于受人财务，也已施散用去，理合加功，加那一阶。
该册入选，充洞天山神副职，速去管理，阴加修炼，莫邂怠去。
’我便恍然自悟，自悔志气不宏。
始明因小则果小，愿大则报大。
今已悔不及了，正要入你清净神悟境地来，对你讲说。
只因各守职掌，不敢离山界而游。
道友今来得正好，你可去重发志愿。
凡有冤亲，不辞报复，一心不退，方能果大。
若少存挂碍恐怖之心，便有逃脱之考，就你得了手，果位亦不能大也”。
言毕不见。
道人出静，自此方知是个独善其身的下乘外道，将来还是守山鬼。
因急焚了草庵，背了蒲团瓢拐，更重新参悟心地上用功。
忍一切辱，受一切苦，修一切行。
驱除杂念，磨炼身心。
发愿有冤结者，刀斧不避。
将这血肉之身，视之有尽；将这性天之命，清净奉持。
无挂无碍，不扰不惊。
赤条条、光灼灼、圆陀陀、净裸裸、去来自在。
有福不愿受福，有苦不辞受苦。
赉此一志，又经多年。
忽又一朝，静境中，见一道人，进参礼拜。
视之，即前番初化之道友也。
形容照旧，面目惭愧，不敢仰视。
问其来由，原系受师中之邪道，不明中理，常以神气，注想丹田，久久功深，成一守尸鬼。
其光只有尺许，只照自己一身形骸躯壳，一身之外，依然昏暗，不见一物。
今因这道人入静，光大了，摄入这先亡的一道友，入其静境中来。
少刻亦不见矣！只因这后来未亡的一个道人，越发解悟性理。
原来命在性中，添一分解悟，则多一分光明；多一分光明，便多一分智慧；多一分智慧，便多一分福德；多一分福德，便高一分果位。
于是出静。
这位道士，自问六根扫荡，八识消融，五蕴皆空，七情斩断了，正具最后皈依常清常静大天尊。
无奈父母生成，天地化育，凡躯气数，运限告终。
至次日，到山下外护诸门说：“我今要别过列位，回首去也。
”众人曰：“为何要这等速行。
”道人曰：“我三业已偿，但少四恩未报，只得再生，了此一念。
”言毕拱手，回向礼拜虚空，完即坐化了。
大众，你们听着，其道错正不同，其愿大小不一。
这三个人，看其回首，果地品位，就大小不一般了。
大众，志大者为大人，志小者为小人。
夫志不大，则心不广。
心不广，则量不宽。
愿不普，量窄愿隘，知浅见隘，便所养之气不能浩然。
气不浩然，只充塞得一个幻囊皮袋，不能充塞得太虚，位乎天地，贯乎日月，透入万类也。
何得名为大哉至道耶。
大众，人生天地复载，日月照临，父母养育，君师教导谓之四恩，这四恩宏深无尽，不能答报，还堕落色身，五蕴灾苦，还未超脱，双修福慧，还难绵永。
大众，今既皈依三宝门下了，灾苦何还不超脱？福慧是富贵安荣的欲海，古圣说：“爱河千尺浪，欲海万层波。
”须到水干波尽，澄澈性源。
你须悟古今人物，哪个不是同此性源，胎卵湿化，不有知觉，体认这物我同源，便是报天，生生不息，广大慈悲，纳污忍辱，又哪个不是同此气魄，飞潜动植，赖之长养，便是报地。
性地光明，性天圆朗。
逢幽暗人，真言开示，指破迷途。
遇昏溺者，度生说法，拨开障碍。
便是报日报月。
谨依师训，格遵国法，敬奉王章；不致越分，悖德乖常；守清规而遵教典，祝圣寿而保皇图。
传诸后人，昌明正道。
便是报君报师。
身体受之父母，发肤不触秽污；消除人我之私，忏拔幽冥之苦；过去父母之劬劳，祝解多生之业结；现生眷属之辛苦，拜偿烦恼之愆兀；只愿尽此色身，孝无巳日，不度父母，自不登真；恭敬一切人之父母，皆如我父母一般孝敬；复护一切人之子幼，皆似己身一般慈爱；俾七玄上举，三代高冲，便是报父母。
大众，此心若有障碍丝毫，如何见得三清上圣、玉帝至尊、三官四圣、五老七真？汝等今常分人我，惯发无明。
心胸狭窄，一事不能忍。
肚量浅小，一人不能容。
不察来历，错误是非。
荣则喜，辱则怒。
志不笃厚，念不光明。
心无涵容，身多逸怠。
以小失为无关，以片片长即自恃。
如何唤得报天报地报君师报宗亲呢？
大众，你要报天地之恩须要明天地之道，体天地之心，通天地之理，达天地之德。
暗室不欺，一切妄情俱斩尽；慧光普照，万般垢秽实能容。
亏里吃亏，无一丝为我；苦中吃苦，绝万样偷心。
功夫着实，境地光融。
德重道高，鬼神钦服。
神清慧发，物化人皈。
上可感通帝座，下可役使雷霆。
旱则祷雨润苍生，涝则祈晴消水厄。
妖邪伏匿，魑魅逃亡。
上祝金汤永固，圣寿无疆；下祝天下歌谣，万民乐业。
这算能阐宗风，兴行道化。
况我大众父母，怀胎十月，乳哺三年，辛苦万千，恩深罔极。
及至长大，希望养老送终，门闾光大。
君则宵衣旰食，六部九卿，分理宣化，除奸抚字，遏恶止非，尊贤重德。
师则震聋豁瞽，则地法天，三纲赖以明，五常赖以悉，善恶知分，人禽之别，德岂浅鲜乎哉？汝今在家既不能孝养父母，出仕又不能为国宣猷，衣则叨千门布施，食则赖万姓耕耘。
唯是逐浪随波，终朝混混，游手游食，口里喃喃，不修道德，不依科戒。
动则违条，神昏心散；登坛祝国，则鬼神不降；驱邪清疠，则灾疫不痊；符法不灵，祈禳空设。
下劣的，遇阴遇涝，反有诃风骂雨，恨地怨天，乱走胡行，反有逆亲忤族，破律嗔人。
大众，你们见牛马驴骡，猪羊犬豕，亦具五官六眼，阴阳牝牡，知觉灵性，只是于今，多这一口尚能言尔。
咦！
尔时律师复示偈曰：“定慧双修戒律精，天堂地狱自分明。
寸丝不挂光恒澈，万累消忘心便清。
受命由天原不易，了生出死要心诚。
旁门诡异多岐道，普劝同人悟正贞。
四恩未报心惭愧，三业犹存道不成。
欲报四恩先守戒，要消三业具修真。
守戒自然行正道，修真究竟悟浮生。
浮生既悟无常透，三业空时报四恩。
避俗离家欲出尘，贪嗔痴着总难真。
凡情尽处心方净，天性明时道可亲。
看破色身谁是实，洞观物事孰长生。
丝毫不挂三心了，十戒全皈自在行。
”
十三立志发愿 #
大众，自古圣贤仙佛，看破世情一切有为，凡所有相，皆是虚妄。便欲出世超凡，了梧生死，深入山林，忘身殒命，以求至道。
大众，你们只知圣贤仙佛之名，却不知圣贤仙佛之实；你们皆有要成圣贤佛之心，而确未立得圣贤仙佛之志；你们皆欲证圣贤仙佛之果，而确不修圣贤仙佛之因；你们总要到圣贤仙佛的地位，恰又不发圣贤仙佛之愿力。
所以说得行不得，只因口明心不明。
盖道之不明者，在乎不遇明道之人。
而道之不行者，在乎不得行道之士。
夫所以名称谓之道士者，何曾知道士之精微？所以号唤谓之全真者，那个行全真之实际？无怪乎孝门颓败，祖道凋零。
你们今日既皈依三宝受持戒律，可谓得遇明道之人了。
但要依我真言，去行那圣贤仙佛之事，方唤作行道之士。
大众，圣贤仙佛，未成道之先，也与你们一般的是个凡夫，不曾多只眼睛添着只手。
只因他能立志，要求出世之法，明生死之机。
这个志气，便与凡夫高明百倍，广大万分。
身子虽系凡夫，心念已具圣体了。
但圣人，不是空空的口里说要出世，他便真真的心里存着，行那出世的事来。
所以唤作有大雄力，存大悲心。
大丈夫，天人师，总是个立志来的不凡。
所以行事，行得不小。
轰轰烈烈，慧剑横肩，竖起眉毛飞闪电；威威赫赫，戒刀齐颈，睁开眼目动雷霆。
外道心寒，悉皆远遁；邪风胆颤，总愿皈依。
高登九品莲台，直上法王宝座。
口出语言音响，闻者皆是洁净法音。
使一切天人，醍醐灌顶。
身出梵炁妙香，见者皆得普蒙解脱。
使无鞅数众，酥酪成河。
得道之后，大志已遂，又发大愿，无人相我相众生相寿者相。
不愿自度，惟愿度人。
以自度之法，普度众生。
而不以自度之心，而责众生。
以百姓之心为心。
百姓，即众生之别名也。
众生即我之同类也。
以同类之法，救同类之人。
不度众生，不愿成道。
清静经云：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。
能悟之者，可传圣道。
”
大众，圣贤仙佛，不异于人。
这不同处，只在公私两字，圣人只是公平正大，为人不为已；凡夫只是偏邪私假，为已不为人。
圣人只是清明沉静，凡夫便是浊暗浮躁。
圣人只是内用刚以制身，外有柔以服人；凡夫便是内用柔以恕已，外用刚以责人。
圣人常恐自己有非，凡夫唯责他人之过。
圣人越任事处，常细心为；凡夫越担险事，粗心过大。
圣人未曾有死，先明死后之机，凡夫死在目前，尚且只图生计。
圣人要出世法，将世法炼心，为人子则尽孝，为人臣则尽忠；凡夫不但不知出世法，连世间的法尚且不知，那里知道忠于君，孝于亲。
可怜这昏迷不悟的众人，既不知世法，又不知出世法。
终日醉生梦死，虚生浪死，朝生夕死，偷生怕死，盲生瞎死。
把一点的真灵性理，没在臭皮囊内，万劫漂沦，不知颠倒，翻来复去，换面改头，轮回不已，不知何时才得出头耶。
大众，既已受了戒，便是出了头也。
出了头，便可出得苦。
出得苦，便可出得世了。
大众，要出苦，先受苦。
不受苦，难出苦。
须要依那圣贤仙佛的实话，不要图那圣贤仙佛的虚名。
须要立起圣贤仙佛之志，不要空说圣贤仙佛之果，须要种下圣贤仙佛之根，自然有那圣贤仙佛之报，须要积下圣贤仙佛之德，自然得那圣贤仙佛之道，须要行出圣贤仙佛之事，自然证那圣贤仙佛之位。
若是行不顾言，言过其实，就是不长进的凡夫。
妄想圣贤仙佛之道，岂是这等没志气的人行得么？
大众呀！须要立下大志发下大愿，方能出世也。
即说偈曰：“戒子志心听我说，立志能将生死脱。
先须受苦制身心，苦尽甜来死复活。
自心立志除尘埃，出世凡情逆转来。
倒拈斗柄巍巍立，不动真空白玉台。
不愿有为成外道，不愿无为迷异教。
不无不有愿中和，非有非无修觉照。
立志不随境界转，境界险危心不乱。
能将心法转境界，智慧天开光遍满。
立志不随世物移，被他移动施真机。
威权一失魔头手，轮转由他悔已迟。
立志不为事理障，执滞存留牵着相。
理明事澈障成空，解脱真空消幻妄。
立志不随耳听声，耳根内听见宗真。
精防耳泄迷真性，忍辱先须塞耳听。
立志不随目视色，含光内照生虚白。
睛防光泄荡元神，眼不见时心主一。
立志不随口出言，合道希言归自然。
说法无声说法竟，无说无言气自绵。
立志不随舌尝味，害命杀生神鬼忌。
金浆玉液醴泉馨，神水津津甘露沁。
立志不随鼻臭香，人心动念坏真常。
自从解脱天香后，各有心香献上苍。
立志不随身乱动，常守威仪绝怠隋。
不孝污浊败灵根，道体端严恭敬座。
立志不随心忤物，动怒生嗔没来历。
降伏其心顺理行，和气溶溶神畅悦。
立志不随意改变，诚意贞当时刻念。
心无二念意无他，慎独诚存归一愿。
立志不随爱缘牵，爱缘牵绊索绳缠。
须把爱缘根掘断，斩尽萌芽上法船。
立志不随狂劣友，劣友狂徒心不久。
退人道念丧真心，败教如何同伴走。
立志不被盲师误，六根六尘心不住。
不依一法见真机，外道旁门身不度。
立志先受初真戒，十戒能持心不坏。
降心守律不迷真，四大威仪勤不懈。
立志进受中极戒，密行微动观自在。
色身解脱成法身，了证三身超劫外。
立志报恩心念切，四大恩深须了结。
能将身命报深恩，孝子忠臣天地悦。
立志修真先去假，不敢推聋并学哑。
真心实意不欺瞒，些须假便驴牛马。
立志断除杀盗淫，酒色财气贪痴嗔。
六欲七情三毒也，永绝重生迷自心。
立志不修中下乘，不离福报报有尽。
大乘清静解脱道，最上一乘志愿成。
立志苦修心不退，灭却千愆并万罪。
性明智慧福无涯，大德巍巍天地位。
立志皈依戒定慧，无上法门无障碍。
无遮无蔽大光明，无垢无净无怖畏。
无生无死出世法，无灭无增无对代。
无相无为无品载，无极无尊无上贵。
超离三界达三清，梵炁弥罗登宝位。
立志皈依元始尊，道经师宝鉴臣心。
臣心立志超尘劫，了悟身心不转轮。
志心发愿愿我等，从今立志除虚诳。
愿将身命付虚空，心念真如空假妄。
愿学最上一乘道，愿心不着一切相。
六根清净六尘空，谨奉帝经先断障。
愿消情识悟真宗，不将至宝随魔转。
愿将心命等虚无，不令性命抛流浪。
愿明生死超世界，法界宽洪法身大。
法身圆满法界空，法界真空大无碍。
愿度自身出生死，自度度人无彼此。
唯愿普度一切人，一切众生如自己。
愿心坚固得圆满，愿得真机能逆转。
刀斧伤身身不辞，水火漂梵心不软。
三灾八难并五苦，但愿担承休逆忤。
愿力虽穷志不摧，一切天魔难隔阻。
阳九百六劫难逃，身坏形亡愿不抛。
石烂海干心不败，志愿金刚定慧牢。
设使沉沦无间狱，定孽不辞无退缩。
愿将自造恶孽因，忍辱苦心受满足。
愿明无始沉迷性，愿入无漏常静定。
愿将肝胆济三涂，愿入无遮大明镜。
愿将悲念救众生，愿化良医疗世病。
愿于苦海驾慈航，愿度众生出幻境。
天地万物一切真，元始祖炁一切神。
圣贤仙佛一切诚，普劝大众一切身，同随解脱出凡尘。
”
大众，那立的苦志，发的大愿，于今一一吩咐，行行叮嘱。
汝等典道化的高徒，阐宗风的仙子，续道脉的灵童，破天关的道士。
十洲三岛，均皆听见，均已知闻。
各各寻思，早早打点一个修得的志愿便是便宜。
咄！此身不向今生度，更待何生度此身。
光阴如箭，日月如梭，你们自出家以至于今，耽延岁月，捱误年光，头发如霜，皮肤纹皱，齿牙渐落，筋硬皮宽。
嗳！骨软，则是不能远行；血耗，则力不能持重。
精枯肾败，则两目昏花；神倦心狂，则一灵不定。
魂消魄壮，则两耳垂听；胃强脾弱，则饭食渐衰。
大众，要知此身原是幻的，任凭坚强，总有死的日子，只是迟早不同。
似这耳聋目暗舌口干，牙落齿摇，腰疼背曲，法白鬓焦，筋骨硬了，手足痹了，志气短了，心灰念冷，都是阎王送下的邀帖，恭候早临。
你们休得只顾老婆心肠，豆腐生意，矮子见识，畜生痴迷，只顾目下，不顾来生。
假如今日时，鬼来勾你，你亦不含忍，只得要去。
难叫你是道人，出家脱俗，躲得过，避得了么？何不细看透，早早解脱了罢。
监行一着，撤手便行，方见得是个大丈夫，奇男子。
立志气，有手段，出家修行。
不然，应怯怯的神思，软擞擞的面目。
四大之风火地水，各自在奔投，一生之视听聪明，大家分散。
唧唧哝哝，飘飘荡荡，悠悠扬扬，沉下地狱里去了。
咛嗳呀！大众，修行不立志，却似傀儡戏，锣鼓一场完，看你何处去。
立志方能出世间，若无志愿万分难。
惟能立志修真道，大力神能不等闲。
十四印证效验 #
诸子，要修清静无为自在的妙道，须要有志向，做那自在的。
若自在行得去则自然之道，也就在其中。
假如自在上行不去的，其人就能自然了么？连世事不能做全，怎么能自在乎？仙师有云：“欲修仙道，先修人道。
人道未修，仙道远矣。
”儒门曰：“先齐家，而后可以治国。
”齐家犹人道，治国犹仙道。
家不能治，岂能治国乎？释氏曰：“须尽凡心，别无圣解。
”这凡心乃三纲五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不难矣。
虽不能成圣成真成佛，也容易的了。
如何进修仙道呢？诸子，你们自入玄门，学做道士，拜师传诀，便去打坐静心，自谓凡世人道已尽矣，将来仙道指日可期。
岂知自己待师的恭敬之心，全未尽得，所传口诀，正旁莫辨，就要劈空下手。
才下手，便求效验。
坐没三日两日，见没有光景，就撇下。
又去拜个师父，得了两句说话，又去坐。
这一点求道的心，又不上两三日，又图效验，连念头也捉不止的。
这等心迷智浅，枉自薄薄的修为，千思万想，神不能安，只算做梦一般。
坐上二三十年来，还是一个凡夫。
死到头来，尚不自知。
可惜了虚度时光，空延岁月，水中捞月，镜里攀花，看得容易了。
那有现成仙人之理？可怜你们盲师搬弄，外道欺瞒，我也不再宣。
唯劝你们只将戒行精严一章，立志报恩等事，番复参详，先正了念头，除去了烦恼无明等心。
一心向道，皈依三宝，口诵真经，依律行持，在十方堂坐下一百日，外相庄严，色身稳重，诸事不乱，身体端正。
然后动行礼拜，启请真师，发愿不学中下二乘，志心皈命，愿闻无上至真大乘清静解脱自然之妙道，了悟生死，永出轮回，方可来受初真十戒。
大众，如何如是，道以变化气质为先？得闻道后，方可上蒲团冥心息念，绝虑忘情，心地用功，全抛世事。
把那转受中极三百大戒，细细参悟，了澈精通，方知大事因缘，只在身中，不在心外。
密地参悟真切，妙行圆满，印证虚无自然，百尺竿头，又有进步。
不得扭曲作直，无知强辨。
认得几处道场，或得了一个庵庙，收了一两个徒弟，自己便心满意足，骄傲起来，不把那戒定慧放在心里。
并不效法那律长戒师，威仪严密，又不与同门侣伴和同。
瞎字不识，半窍不通，人还不曾变全，妄自尊大，向人说，我们是上乘的功夫。
拏（同拿）把扇子，写了几句丹语。
挂个袋儿，装上几部丹经。
葫芦弄得许多，搜寻许多草头放在内，卖骗俗人银子，只称异人传授海上丹方，取得银来，买酒买肉。
满口狂言，脉理阴阳，全然不达，胡乱拾着几个方子，假说立功。
终日晓晓，谈天说地，东走西跑，寻衣觅食。
败坏太上的法数，玷辱全真的声名。
毁律之徒，破戒之士，罪孽种子，将来恶贯满盈，自有天曹责司，永堕地狱，可哀可痛哉！再有一等，才入道门，志小愿窄，只要打坐偷安，不肯降心伏气，割爱绝情，只就拖泥带水，着相存心。
只管望功夫效验，运气搬精，立窍昏迷，认贼为子久久不悟。
不肯虚心求证，观访参详，积至幻熟，致不可救，多有自伤自命，堕落轮回。
把无极大道，当作血肉团中之物，把识神认作元神，随他而转，如何能了得生死么？
诸子，你们切要记我语，把这些旁门左道，邪法岐支，一切急早扫去，放胆撇开。
将身心意，磨练于天命性中。
切勿贪图眼前效验，只要心上参悟，有志把这条心，一直行去，即铜墙铁壁，也要冲开，自然有个出头的日子，果熟蒂落时刻，心灵恍然大悟，通天澈地了。
若福薄缘浅，须要积德累功，勇猛精进。
或一世不悟，来生自悟，来生不悟，使千生万世，却少不得一悟。
立下这个志愿，悟道之心劫劫不退，定然是个大悲大愿的贤哲，毕竟成道。
然而洪福易修，清福难修。
你们有志去做出世的道，是正道，不是那有思烹练，求长生不死的外道。
那乃万代千秋，一个看山守尸之鬼。
这无极清静正道，是毋期速效，不求近功，不定三年九载，只以见性为主。
效验日日有，时时变，津润口香，手足坚实，头生圆象，脑启天门，腹内火蒸，浑身骨响，然这是中下修功，须要步步节节归入道体。
盖道本至虚，体本至无，故为无极，若功失所归，而以现得为得，便是旁门外道，所以失之毫厘，谬以千里者也。
至于拘名执象，安甚护，立甚鼎，子时升铅，午时降汞，进阳火，退阴符，按卦行功，依时取验，不识返还道体者，都是下乘小道。
若夫清静无为，乃是自然还返之妙道，与此大不相同。
假如皇经，发心立志，矢愿超凡，这一初心，便是玉女放香了。
心香才放，便有回生六道，闻此香者，普得开度。
这此放香，便是功夫，这此闻香，便是效应了。
又如玉帝放光，就将一切诸天诸地，无极世界，都摄入光中，如无边明镜，互相容入，便是效应了。
又如断障是功夫，十七光、三十种功德，便是效应了。
功德品，报应品，便是诵经人的罪福效应了。
如你们先是轻浮躁妄的人，口不住，都是胡言；手不停，只是多忙；脚不止，只是瞎走；坐不止，只是歪斜；睡不安，身多反复；两眼周张，东看看，西望望，走将来，一阵风，不像修道的行径。
好如未穿鼻的牛，无笼头的马，不遵道路中正而走。
如今受戒穿氅（ chang-3 大衣）带巾，托钵着鞋，身子装了一个全真的样子，跟人学事，听言见样，把从前粗鲁慌忙之状，学做从容礼道之人，这是持戒功夫。
变化气质，改为道貌，使人一见起敬，这便是持戒的外相了。
若能持妙行，精思合道，只求明心见性，不图效应，只愁功夫不到，不愁效应不来，自然大候熟时一悟到底。
若是行持不密，只是两念三心，间断疑惑，心不真则神不灵，念不纯则气不聚，神游气浮，心念不切，效应从何而来？你们今日，既有大志，要脱轮回，且把量放开些，功夫着紧，效应放后，就妙了。
譬如良医下药，务在中和，庸医下药，多求速效，不顾本源，只图见效早，见了近效，毕竟伤了元气，本元一时不复，恒多变症，病人不知，后悔无及。
大众，若果朝朝夜夜，按律行持，依科修奉，时时提起，刻刻推求，何愁不效。
然虽有些胸中扩落，眼界澄清，还须游志降心，亲近有德，就证高明。
万不可着了我相，忘了人相；又不可着了人相，忘了我相。
两心不起，四相皆空，自有德福效应在后。
大众，那修道全凭一点心，心真念切道相亲。
若然了念心虚静，何处功夫不得灵。
心要冷，念要灰，冷灰爆出荳（同豆）巍巍。
真火炁，能照物，太阳天上放光辉。
戒行功夫密密持，定中效验慧光知。
内中黍米包天地，说与旁人即是痴。
诸子留心听法言，粗心浮气怎成仙。
速依戒律修功行，志坚心笃斩意念。
潜修密密山中坐，闭转山门心不粗。
四相皆空心又静，两心不起道和通。
今把天机泄与君，见功只在用功心。
勤功苦行多灵验，刻刻时时密又深。
心中内静自家思，不许旁人半点知。
自心境界多休着，方是心头大悟时。
痴猫守窟动无明，妄想胎圆产圣婴。
金公何日骑苍虎，木母谁家跨白龙。
顶现三华光灼灼，身藏五气兀腾腾。
可怜不识真消息，闭塞灵台性不通。
语君莫谤戒门低，戒是无为入道基。
浪里撑来超海筏，空中竖起上天梯。
莫夸自己生骄慢，莫谤他人辨是非。
你不受时由得你，何须障碍动人疑。
口头赞叹心头喜，方是兴玄护教人。
若生毁谤招天谴，因果从来的的真。
咄！放着好人勿做，放着好话勿说，放着大道不修，只要弄巧成拙，不从戒定修行，怎得太上衣钵？不从福慧双修，怎得身心解脱？不明道理胡行，怎得拨开机括？不除障碍无明，怎得心量开阔？多罪不如少罪，乱说不如不说。
至道不同外道，容尔轻谈弄舌。
到处口诀卖钱，罪福高低明白。
若是迷而不悟，将来有死无活。
转身就是猪羊，业报被人屠割。
难逃天地幽明，五腊三元考察。
须知日月阴阳，不是糊涂墨黑。
自然昭见这人迷，大众心知莫谤非。
重重哀悯慈悲劝，三千大戒早皈依。
心无障碍是非空，坐卧行持处处通。
孽火从今虚焰化，夜光报道法堂红。
戒定慧中生解脱，守戒志诚亲越历。
若疑戒律诳流传，天厌自当招拔舌。
学人开悟无疑惑，不停浮云风卷澈。
劫外逍遥自在行，恍然斩断闲藤葛。
依科奉修礼天尊，口不扬声头不倾。
内外一种神不忒，虽是凡身道已成。
道成非易亦非难，戒持戒纵在心间。
生死死生出戒定，既皈休忽戒为顽。
十五保命延生 #
诸子，贫道前日上座之时，频频的参劝你们，都要发勇猛，立大誓愿，惟求早明生死，不可小了志气，学那贪生怕死二乘道。
今日反又说个保命延生的心法，岂非两舌妄言，迷惑众生了么？诸子，我所说的保命延生之心法，却非执着形骸，单言精气，叫你们保那后天的寿命，延这现在之浮生也。
今所说保命者，乃天命之谓性，乃保守上天所以畀赋之命，居易以俟之也。
所谓天命之谓性，释家之慧命，道门之本命星也。
这个命字，乃死而不亡之寿。
又《金刚云》：“何得长寿，金刚不坏身。
”又天命不二，修身心俟之。
又穷理尽性以致于命，立命之要理也。
所说延长，不是祛病延年，长生不死。
乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身，化育群生之体像，非常体也。
若指皮囊，修养起来，亦多活几年，不过死得迟些罢了，总非真道。
我今指此修而保命者，一天地而齐万物。
天地虽有动变，而我本性无有动变。
万物都有终穷，而我本性无有终穷。
天地万物皆有劫运往来，元会运世，而我之湛然真常，虚灵不昧，超然象外，无毁渝变迁。
所保之命，年延之生者此也。
即所谓天理流行生生不息之真常道也。
这一节，皆是万不得已而透出心言。
若明眼之士，悟澈玄座说法，寂然无声，便就是知得此中之消息了。
大道无边，包含天地，无处可遗，无时不在，无物不有，无所不该，日用寻常，头头是道。
眼见耳闻，行住坐卧，食息进退，穿衣吃饭，阴睛寒暑，头头是道。
怎奈尔等物蔽气拘，日用不知。
所谓虚无之内昭昭应，影响之前步步迷。
今者，我仗三教之祖师，饶普度之慈心，兴利生之悲愿，是以我不得不向诸子多舌了。
故我普告众生，更无二法，若有二法，即非大乘正觉之道了。
你们这一点灵性，更是慧命之别名，本来一物；这慧命便是道体之假名，原出一家。
只因同出而异，所以涵三而泡一。
这慧命时时出现，你们不见其形；刻刻潜藏，们们不知其所；日日说法，你们不闻其声。
你们岂不是对灯觅火，骑牛觅牛的痴人么？
诸子，何教你们要保他？我恐你们不识这慧，便是灵宝。
深知你们，动不动便违拗他，不是见性的老修行，知意的老道长。
且你们见他，也不用他。
就有个用他之时，也不能大用。
这点命去了之时，便是元始天尊离法座，轩辕黄帝失玄珠，铁老祖师遗拐杖，通玄张果少青驴。
有口难言，空摸鼻孔，有心无窍，欠少玲珑，暗昧中去了。
今我所以上副元始说法之圣心，仰体邱祖好生之大德，为汝等醒醐如是，急急去参出个保命延生之妙理来。
你们岂不闻《太上洞玄灵宝消灾护命妙经》么？诸子等既能转悟此经，即能续慧命于无穷，生生不息了。
若顺口念经名为供奉，非转悟也。
供奉之人，随念随去，不能细味。
经不云：“汝等众生，从无始以来，心为形役，念逐境移。
唯是恋爱情迷，了无休息，漂浪于爱河，沉沦于欲海，执着幻形有象，昧了本来面目。
道本无形，执为有形；道本不空，执着为空。
空色迷为，有无颠倒，究不能自明。
岂能脱离生死之途，跳出轮回之业么？若有知空不空，知色不色，不着空见，离诸疑漏者，此人便能清静六根，断除障碍了。
这乃是吾门之宗旨，当说法以付之，经名曰：护命俾得法，普渡众生，传教世间，流通读诵。
有能读诵而传之者，其人便有飞天神王，破邪金刚，护法灵童，救苦真人，金睛猛兽，各亿万众，护卫此经，使众各各离此诸染”。
大众呀！色身岂会知空不空，知色不色，识无空法，洞观无碍，入众妙门？所以我与汝先说明经中妙谛，护大众之慧命也。
上祖慈悲，唯恐诸子认色身为真身，但要不无中无，不色中色，不有中有，不空中空，被这血肉幻假的色身使唤，搬弄得无有休息，迷了真宗，失了慧宝。
所以此经，诸子各各保护灵根，掊植元本，本固而道生矣。
君子乐天，所以保命；夭寿不二，便是延生。
君子事天，所以慧命长，故尔生生不息，化育流通，证金刚不坏之体，成真常无漏之法身矣。
大众呀，三洞四府经录，五千三百真文。
只指延生保命，方能出劫超尘。
着相即非保命，真空即是延生。
慧性不离慧命，慧光即是慧灯。
若要慧光常照，慧命须定长存。
常存不离静定，灯光自得常明。
悟真如灯常照，自照善度群生。
光实无光可睹，明实非明可名。
只是命中原有，慧开假说光明。
色空世间生死，空色保命延生。
延生即超劫外，超劫何死何名。
众生只缘迷慧，生生劫劫漂沉。
慧灯慧光普照，你等速悟戒因。
试拈保延妙法，静空宣指诸君。
诸子呀，诸子！经云：“用之不可见，则命可保；见之不可用，则生可延，惟灭动心，不灭照心，则生可延；但灭住心，须凝空心，则命可保。
能延生，则慧命不断，而大药成；能保命，则无生可证，而大丹就”。
“惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣”。
“受命于天，顾天之明命，周虽旧邦，其命惟新”。
俱是保延之实理，是谓立命之大道也。
诸子，汝等能悟到这里，尽得这妙，我今不吝至宝，倾囊倒槖，直泄玄机，有偈四句，大众细参，曰：“命短命长原有命，生来生去本无生。
延保不须求甚法，法归无法法王城”。
碧 苑 坛 经 下 卷
十六阐教宏道 #
诸生，贫道昨日上座所讲之道，虽曰道体无为，法身实际，但要知得道体不离常体之外，法身即在色身之中。
色身坚固，是外相有为功德之所庄严；法身清静，是内相无为功德之所庄严。
内外双清，两者既悟，则神明解脱，无上最上不坏真空，大光明，大圆满，无能胜，万神朝礼，役使雷霆，三界持卫，五帝司迎，洞慧交澈了也。
这又非有为功德之所熏修的。
诸生，固精养气，则气住精凝。
自息火回风，则精化为气，熏蒸四大，和合万神。
真火无烟则气清，神水不漏则神静。
气清则化神，神静则合虚。
虚极静笃，则元真复，而九还七返，复命归根。
归根即命立而真性存。
真性存则道体彰。
道体彰则法身现。
诸生，此自有为中修无为之道体，自无用中修有用之法身。
色身有寿命，法身有慧命。
寿命由天不由已，故色身有轮回生死，劫运循环；慧命由我不由天，故法身威权自在，解脱无碍。
诸生，色身之寿命有限，定业难逃，天要使死，不得不死。
法身之慧命无穷，神通广大，永证无生，方得长生了。
诸生，色身纵留万年，止名为妖，不名为道。
法身去来常在，朝闻道，夕死可矣至圣之真言也。
法身死而不亡，故名长寿。
色身死而复死，故为无常。
诸生若悟得法身，则能使那短命无常之人，俱可为长寿矣。
若执着色身为相，反使那无量长寿而落轮回了也。
总诀一言，乃把色身看破，万虑皆空，真诚精修，一尘不染，莫使法身破色身裹住，只使色身看破，把法身度脱，岂非法轮大转，道运兴行么？今乃所讲阐孝宏道，全仗法轮常转。
要使祖道重辉，若不指明众生法身，谁来覆护呢？所谓教不宏则道不明，道不明则法不能行，法不能行，则道不能宏了。
至圣有云：“人能宏道，非道宏人。
”只要你们各认取宏道之人，行取那宏道之法，讲出那明道之机，何愁道脉不兴，祖风衰落哉！
余幼时少学，书未博读，不通儒释，呆呆参访道学，云游方内数十年，务欲穷源。
所参者，参自己之良知；所问者，问本来之慧性而已。
内参既久，则良知独露于丹台；内问既深，则慧性生白于虚室。
内有主人，何妨接宾应客；内有真宗，故欲阐教宏道。
诸生，余不敏于文，有惭于三洞瑶函。
少读丹经，无从钞真仙宝诀。
因余性好懒，爱闲喜静，常参慧命，深入希夷，抛开万事，独抱真元，哪里有功夫读儒书看丹经。
所以直到如今，诸不能文，口拙言钝，将这至大真言，至秘玄机，粗粗俗俗直言说些未泄的密语，与你们听听。
然而，道本无言，何须说法？经原无学，何必开堂？教尚无为，何苦多事？这个道，人人有分，不可须臾离也。
不拘在俗在道，亦可悟，亦可参，何必脱俗出家，访师觅友。
只为这生死一事，心头不了，所以饥餐觅食，东西驰逸，海角天涯求个复命归根之法。
幸而有那玉清上清太清，授经说法立教开坛，阐扬传钵，派演于今。
所有那儒门周子二程子张子朱子，受授圣经之秘，发明心法之要。
再那《金刚经》、《楞严经》、《心经》、乃释氏真谛，静身脱欲之玄奥。
三教所同，唯为性命一道，都是慈悲度厄，救苦济生之心法。
今有我，乃叨列邱祖门下，依例而行，宣传法宝，受授阐扬而已。
诸生，我乃一介凡夫，不会神通，单知平常日用的功夫，教人开悟，不过是为道门中持行守戒的人。
不比那卖诀化缘，游手好闲，白口吃饭，白手着衣，安能明得生死之辈。
所以我只把自己的精神奋发起来，为普度之计。
上则兴教相，下则利群生。
原系为众生，不是为已。
我龙门乃始于元朝邱祖，兴玄阐化，到今四百年来，高人罕见，志士难逢。
今我道末，不期于三十年心奉持戒，守律循规，参访求真，天从志愿，王屋逢师，九宫受法，二十多年。
天开道运，欣遇皇朝，得逢盛世，绅宦好善，士商乐施，同志有缘，皈修遇时，因在都中开坛设戒。
寒暑八度，风动千真，羽俗有缘，莫不皈依戒定，直入清虚妙道。
贫道唯凭这一点灵机，真诚默运，感动天恩，得真际遇，僭登法座，妄作律师而已。
至于大阐玄门，普宏道场，贫道之至素愿也。
诸生不可信那疑诮作孽的话，死守蒲团，闭喉咬齿，假装道相，久后自误。
若是此等人，口说常应常静。
应什么？连自己的性命难顾，怎能顾得上他人性命哉！
尔等须听着，“戒律经文出《道藏》，依科传戒非虚妄。
只因阐教度群生，愿尔迷徒休毁谤。
劝同人，开肚量，忍辱修真宏教相。
定慧双修福德深，普度众生离苦洋。
受戒生，先断障，障若除兮光明亮。
何愁慧性少光辉，只虑光芒万万丈。
韬焰保命慧方长，不住延生离幻相。
抱纯养素学无为，慧命延长归浩荡。
若是拘拘图色身，不知身死孰长生。
不肯度人唯自了，那得仙师度我们。
现成衣，自在饭，一口一身谁备办。
米邱面山怎得消，滴水洪波阿鼻喊。
哄人供养图安逸，暖衣饱饭并不渴。
巧语花言道已成，飞升度汝相携挈。
外护闻言供更勤，蚩蚩指望水中金。
几个凡人能自悟，谁年谁月便飞升。
慧悟之人无嫉妒，静则无为先自度。
动时宏道度同人，万语千言唯一悟。
唯一悟，缘普度，普度心虔坚且固。
道宏教阐祖风扬，解脱真空心性和。
”
十七济度人生 #
诸子，我所说阐教宏道，原非为已，亦不为教，只为着体道法天，济度众生。
昔三教圣人，若不为众生，何得立教传经，宣坛显实，曲垂方便，费尽仁心耶？
诸子，儒门是至圣先师。
德参太极，道集大成；毋固毋必，毋我毋人；删书定乐，赞易执礼；在在行春秋之化，方方阐孝义之经；道传曾孟，一肩重任；为万世之儒师，作生民之教主。
若非曾孟受授于周朝，程朱阐守于宋代，安有今日哉？
释氏自西方释迦牟尼佛祖，雪山苦行，弃国辞家，降伏身心，功圆行满；五蕴皆空，六根清静；显诸妙相，化现十方。
至汉明帝，金人入梦，白马西来，传五千四十八卷，金刚般若真经，教流东士，名号如来，法传六祖，崇尊梵刹金仙，大乘慈悲至尊。
若非我佛传经，那能今日咸崇金身罗汉哉？
道乃三清立极，荡荡难名，巍巍莫测。
经文妙秘，圣圣相传。
现身说法，历劫摩心。
度人于苦海，救世于历朝。
是三官传授，五极开坛。
纯阳吕祖，掌三教之师，判五雷之令，方方显迹，外外开玄，大慈大悲，大仁大孝，忘却功名，留行香火。
传我邱祖，勤道存仁，拜丹书于凤阙；开宗传戒，兴清律于龙门。
千辛万苦，誓愿度人。
号尊长春真君，累崇明应天尊。
照诸法界，均沾洪恩。
行功立德，种种神通，只为济度众生，同臻大道。
诸子，济度者必须苦苦切切，先度自己，然后度人。
如今教相不行，玄隐宗门者，正是这里不曾除得大病也。
为何大道不行，教门哀薄？诸子，只因本教全真“不能度已，只要度人”，这八个字的大罪根，自坏全真教相的公案也。
诸子，你阐教的，自己不能依教奉行，先要劝人依教奉行，谁肯信服呢？怎见得全真不能度已，诸子嗄！度众生者，度自己之众生也。
自己这众生是什么呀？诸子，杂念妄想，自己本心中之众生也。
全真腹内，有八万四千妄想杂念，即是有八万四千众生。
一日之内，二六时中，身座蒲团，心游世上，这个妄心才灭，那个妄念又来。
七情不息，六欲勾留；三毒牵缠，八识颠倒。
如浮云掩日，东去西来；狂浪因风，西驰东荡。
终朝日夜，何曾静得一时；累月经年，未能定得一念。
不但坐在蒲团，就走在道路，至于梦寐，那刻撇去妄心，把持正念？心不休则身不度，念不一则道不明。
所以全真门内，必须要止念休心，方才能得天心出现，慧光发露。
大众，全真若此，便可称同志了。
所以说先度已，方好去度化众人不迟。
那度已如何呢？刚烈、勇猛、精进、舍除、布施、高明、谦逊、解脱、自然。
诸子，你们却须要用志不分，凝神澄虑。
同志有机缘的，倾心听我，一一指那九件道要。
咦，何谓刚烈？这出世法与世法本来相反，顺逆不同，方圆不合。
出世法要在法身用功，就要把世间的幻相，色身的幻想两般先看假了，子女妻孥，恩情斩断，功名富有，味美裘马，留恋葛藤，一心跳出迷疴，洁志不浮灵宝，是曰刚烈。
一曰降魔杵，又曰斩妖台。
何谓勇猛？优柔不断，游思或往来；把柄脱离，光明或开蔽。
心不同於秋月，皎皎常明；神不登于朝霞，煌煌反照。
迟延懈怠，逐浪随波；玩忽优悠，朝三暮四。
不能得胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。
心上加功，全抛身世；道中苦行，摧却邪魔。
将这个无常迅速生死之事，昏迷不究。
钻通铁壁铜墙，悟这是天堂地狱。
诸子，所以刚烈之后，又要添加勇猛。
何谓精进？是这刚烈乃割断恩仇，修心立命。
这勇猛是降伏散乱，整访游移，神明镇定。
更精进者，何也？这学者参求生死，此身未有之前，你在何处。
此身死殁之后，你向何方？世间天地万物，日用平常，无不是道。
眼之所见，耳之所闻，无一物不在道中，无一物能出道外。
物有本末，即是物之生死；事有始终，即是事之生死。
若是用心参悟，苦志精搜，能明物之本末，则能明身之生死；能明事之终始，则能明心之起灭了。
从事物上，细细体贴，实实理会，自一物以至万物，自一事以至万事，无不明其生死之机，起灭之理。
则本末、生死、起灭，都成一贯功夫，到此方能于道相近了。
然后冥心大道，微细追求，洞明幽隐，晓会玄机，默识天心，密通宗旨，能使我这一点虚灵不昧，进透源流，应万物而不迷，理万事而不惑。
若是不肯精进，自懈自怠，则是自暴自弃，甘为下鬼，无志真修。
纵是趺坐百年，延生千载，终归无常，仍落轮回。
何谓舍除，乃舍去以前粗俗，除尽旁门外道，从此新行，一诚向上。
这一点的虚灵不昧真宗，是谓元元至宝，千变万化，无有定体。
触物遇事，用各不同，应各不一。
头头见影，刻刻迷踪。
率妙灵机，层层参悟进去，再难透顶穷玄。
动而愈出，取之无穷，用之不歇。
悟者自得，昧者远隔。
因恐尔等既能有悟一二分之理，即能守之再悟，不可舍之另悟，便是无常了。
须将有常不变之灵机，转那无常有变之事物，则理明性见，舍旧取新，一层层钻将进去一步步至高头。
若不到卓然独立，哪能洞达深机，烛照生死，超然出世之外，脱万劫之疑根哉？
何谓布施，如昨日之悟机，从前之妙理，所悟所得，或布施于众生，或归藏于黍米，不可存留，混我灵台。
所谓过去心不可得，未来心不可得，即此现在心亦不可得。
在这不可得之中更寻出个自得之妙来，则智光圆满矣。
如以财布施，名为修福。
以法布施，名为修慧。
财物布施，有个了尽。
我这说法，布施无穷。
以财布施，能济人之世法，养色身之衣食，作外相之庄严。
财物能尽，则依然赤手空拳。
我这以法布施，入世法也可行，出世法也可行。
再以法布施，能开人迷窍，提拔灵根。
然以财布施，非世上之财可布施。
凡夫养生救人，济急扶危，捍灾御患，福国康民，动静水火，消灾解厄，种种代天宣化，御役阴阳，通天澈地，无量无边之妙力，此财者才也，即南洋大士观世音菩萨之童子善才也。
咦，你们知道，欲求天上宝，需用世间财。
此世间财，非世上之凡财，此财乃自度人之法财，名曰神宝，故能感得天宝。
日用也者，以法布施云尔。
得能悟此者，即为万劫先天智慧高人矣。
何谓高明，既能布施妙法，开度众生，必须见识真高明，智慧真通澈方好。
这天地万物，莫不有此灵性。
我若以法为法，是为执法。
执法为法，乃是死法，不名活法，即是见识不高明。
所以我若将自己所用之法以去教人，将板定之理去应物，则是死法呆机。
即为钉椿摇橹，胶柱鼓瑟了。
须得不以我法为是，人法为非，正大光明，随时开导，见机而动，委曲宣扬。
若度圆用方，则不能旋转。
度愚以智，便不合机宜。
须定见愚人，说愚人之法，使愚人明白通晓，量愚人行得去得，慢慢可会悟。
若对智者，如愚人之法，亦不为合机。
须要人我兼通，雅俗共尝，圆融活泼，智者见之为智，仁者见之为仁。
淤塞可通，动惑可定。
疑者解，鲁者睿，聋者闻，盲者见，方称高明。
堪任济施之领袖也。
何谓谦逊？真修到此，遇明眼之人，智大心空，一切身外之物，一应世界之事，空空空了。
上撼天关，下摇地轴；超出人世，神入虚无。
哪里还有个众生在面前呢？自古到今，二乘菩萨，下乘仙子，总受了这个病。
病入高肓，总不知觉。
所以唤作小乘劣根，旁门外教，邪道魔法了。
若如此，殊不知道无定体，神化不测，是岂你限量得定，孥捉得住的。
有限之物，如何便妄自尊称起来呢？你岂不闻太上不敢为天下先？不为福先，不自伐其功，不自见其道。
进以退为主，高以卑为基。
外其身而身存，后其身而身先，人皆争先，我独退后。
上德不德，上士无争。
视我不见，不自大，不自尊，不自强。
既以与人己愈有，既以益人己愈多。
吾不知其名，强名曰道，所以越到高明之地步，越行卑退之功夫。
谦逊仁柔，以存厚道。
一则普行慈慧，一则保蓄光芒。
国之利器，不可示人，我不去服人，人自然服我。
到此时，那解脱道理，不可不知矣。
何谓解脱？诸子，执着之者，不明道德。
洒洒落落，不被法缠；赤条条，不为物累。
圆陀陀，随方设教；光灼灼，历劫度人。
入众妙门，为众生之母。
慈能爱物，不以爱物为慈；善能济人，不以济人为善。
妙法能度众生，不以度众生为妙法；至道能出世，不以出世为至道。
既能出苦，又能受苦。
上可超出天堂，不以天宫为快乐之场；下可普救地狱，不以地狱为苦恼之处。
遇苦则救人出苦，遇乐则同众共乐。
乐中能指点众生之苦，困中能指明众生之乐。
在天则度天龙鬼神，使鬼神得闻正觉，超证仙功；在地则能度罪业亡魂，使幽爽得见光明，转生人界；在人世则度一切善男信女，普修日用寻常，无为正直，忠信公平，贤良大道。
不教那士农工商，去入那下乘小法，搬弄精魂，着魔恶趣，征战修罗。
这解脱之中，要臻那自然之用，即自在之道矣。
何谓自然？诸子，这自然之妙，乃心经云观自在菩萨，为观世音，观世上之音。
得自然之妙，自我自在观音。
即我心上之菩萨，南海之观音。
即观彼岸清静真空之妙相，虚无自然之理。
能观得真音之妙相。
非有真师指明，能悟真空妙相了么？咦，诸子呀！色即是空空是色，不空不色道非真。
真空妙相真常道，非空非色妙无穷。
与我虚空同一体，虚空与彼没分己。
入金石而不碍，入水火而无伤。
诸子，你们细参九章道要，端守薄团，悟诸妙相，一规自然，三家已证，圆满度人，功高无量，德服鬼神，邪魔束手，妖精落魄，何患世间不信服而业皈依耶？正是普度功行利济心，勤参度己后天人。
一诚志向真常道，自然菩萨护我行。
九章妙典超尘世，一片全真琢磨深。
布施微言真妙理，双修性命不辞辛。
见识高明多说法，仁柔卑逊不矜能。
舍除外相忘你我，真如天心大道行。
逍遥解脱阐玄妙，无上真空玄玄道。
小火无伤三姓合，功圆行满步云霄。
十八智慧光明 #
诸子，你们受了中极的三百大戒，行持密行，微细威仪，比不得前日的初真戒。
这律条细微深奥，惟要在自己当心上用功夫。
凡生心动念之顷，就要存诚主敬，暗自端详，省察提撕，大中正直。
把这心上念头，打扫清清净净。
如青天皓月，没半点云翳。
如水晶琉璃，无丝毫瑕玷。
如无边明镜，无一毫尘垢。
如夜明珠，无一丝迷暗。
圆稳稳，光灿灿的，方可以讲道。
智慧光明，真空妙相，原从戒定上来。
自忍辱断障，戒律精严，克己历炼，兼之法药相助，方能至此。
若有持戒，鲜能持守，行修微密精严，自欺自瞒，万分不能已。
何以故？嗄，诸子，行持不密，唤作有漏之因，安能证得无为之果。
这个智慧光明四字，那是上乘利根。
所以那下乘劣根，不能悟入，只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温养先天，致虚极，守静笃，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，一阳来复，方见本来面目。
知鬼神之情状，通造化之枢机，谓之智；参天地之化育，并日月之代明，同四时之错行，谓之慧；普现法身，能摄法界，不出觉照之外，尽归晃郎之中，谓之光；通万物于无形，见万事于未兆，遍虚空而无迹，凌日月而无影，谓之明。
若持戒不精密，则不能泰定。
不能泰定，则智慧不生。
智慧不生，则光明不现。
《玉枢宝经》一卷，单提本性，直指人心，性谛显明，天机尽露，使众生转经悟道。
怎奈迷者多，悟者少。
口徒诵而心不能持，心虽诚而力不能转。
可惜辜负圣心，空指法宝。
我今不得不代经宣妙，指转真机，使诸子们涣然入悟。
尔等各各恭敬，志心谛听。
经云：“吾昔于千五劫之先，心逢此道，遂位上真；意酿此功，遂权大化。
”又云：“以清静心发广大愿，以智慧力而伏诸魔。
”又云：“尔诸天人，欲闻至道。
至道深杳，不在其他。
尔既欲闻，无间者是。
无间无见，即是真道。
闻见亦泯，惟尔而已。
尔尚非有，何况于道。
不闻而闻，何道可谈。
”又云：“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。
用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。
夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。
入道者知止，守道者知谨，用道者知微。
能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。
泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一。
是名真忘。
惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者，即是至道。
道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。
”又云：“得悟之者，俾跻仙阼。
”又云：“愚可以智，浊可以清，唯命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。
天地神其机，使人不知，则曰自然。
使知其不知，则亦曰自然。
自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。
然于道，则未始有愚之浊之。
”又云：“所曾宣说，至士受经，皆当刨金置币，盟天以传。
”
诸子，这便是《玉枢经》中真玄秘密，无上不可思议，乃清静解脱上品微妙之法宝也。
你们只知道终日诵经，并不曾明白经中妙旨。
若你们诵奉之时，了悟经中秘诀，则为圣智全而慧光生也。
所说至道深奥，不可见闻。
若非天尊千五百劫之先，开清静之心，发广大之愿，要度一切众生，俱证妙极。
再说道本虚无，无声可闻，无色可见。
既无音声可闻，则当忘其耳；既无形色可见，则当忘其目。
耳目既忘，则闻见亦泯可矣。
故耳目有形有色，为六根之首领；闻见着相着念，实六根之源头。
岂能合道？若能清静六相，扫除六识，则不听之耳，而听之以心，不视之以目，而视之以神。
便不听而闻，不视而见。
无闻无见，即合道也。
《赤文洞古经》有云：“忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。
两机俱忘，入众妙门。
视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。
”《南华经》云：“气止于耳，心止于符。
”所以《玉枢经》云：“忘形忘我，入道之机。
又以诚而入，这诚字，即戒也。
以默而守，这默字，即持戒伏身心了。
用默似讷，即是入定忘其耳目也。
用柔似拙，即是智慧内藏于密也。
”又云：“你们欲于自己色身内闻见求之，终不可见，不可闻也。
”《金刚经》云：“以色相求我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
”
夫欲入道者，唯当受戒入定，密密修持智慧，复迷以明，而不闻不见而闻而见矣。
故入道者，知止，此即持戒止念的功夫；知谨，此即是慎独精进的功夫；知微，此即是绝圣去智的功夫。
止念，非戒不能；慎独，非定不能；知微，非智慧不能。
诚能持戒入定修慧，即身心泰定，圣智纯全，慧光普照。
慧光照透，则与道为一，乃唤作真忘。
这真忘，不是静坐打顽空的真忘，乃真空也。
这真空之内，中有紫金妙相，即空中不空之妙果。
能不落顽空，空中不空，则妙要自然发现。
惟其忘无所忘而所忘者，即至真妙道也。
又有云：愚智不同，则清浊各异，虽系风土禀受不齐，皆系造化之机，神运自然，气数之理，在命已定。
然而愚者自愚，智者自智，则天地何偿愚之智之。
唯是能发清静心，立广大愿。
愿出世以度人，必闻道而自度。
自度者，皈依三宝，受戒入定，修智慧以放光明，则愚者可智，而浊者可清。
若不能持戒入定，智慧不通，无光可照，则清可浊而智可愚矣。
《金刚经》云：我所说法，原无定法。
此之谓也。
所讲智慧光明，晃朗太玄，照烛法界，岂能出《玉枢宝经》之外哉。
玉枢即真机。
欲转经者，先转真机，密修福慧。
只恐光明藏，不能开不能见也。
安能察鬼神之形状，握造化之枢机，参天地之化育，斡日月之运行，摄法界于黍米之中，定事物于未明之始，称妙道之师，进天仙之境也哉！正是：见得光明藏，能闻至道根。
若非修戒定，安得智光深。
着相非真相，忘闻始可闻。
闻思修入妙，自在海潮音。
十九神通妙用 #
诸子，上文所说智慧光明之道，《玉枢经》只用闻见亦泯。
无闻无见，即已说尽妙用，现出神通了。
诸子，《阴符经》云：“聋者视视，瞽者视听。
”古仙云：“静听不闻雷声，熟视无见泰山。
”《中庸》曰：“鬼神之为德，其盛已乎！视之而不见，听之而不闻。
”《南华经》曰：“无视无听，抱神以静。
”《参同契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中。
”诸经书中，所有妙言，说不可尽。
观世音大士，从闻思修，入三摩地。
夫耳根为泄精之窍，非是泄那后天浮欲之精，乃先天太乙含真之炁，真元显应之精。
若内听而塞其聪，则精不飞而生智矣。
眼为泄神之窍，非是泄后天思虑之神，乃先天妙相灵觉之良知，太素氤氲之元神。
若内视而返其明，则不外游而生慧矣。
能持戒入定，则智慧生。
智慧生，则水火交。
水火交，则坎离媾。
坎离媾，则天地泰。
地天泰，则金木合。
金木合，则魂魄会。
魂魄会，则精气化。
精气化，则神通现。
神通现，则光明放。
光明放，则功德圆。
功德圆，则法身成。
法身成，则道体彰。
道体彰，则妙用行。
妙用行，则众生度。
众生度，则愿力满。
愿力满，则大事毕。
大事毕，则位证果矣。
唯此一乘法，余二即非真。
始终不出一诚字。
《中庸》曰：“不诚无物。
”物，即是恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
信，即诚也，是即《易》云精气为物，大学物格之物。
精乃《尚书》精一之精。
中即厥中之中。
《法华经》曰：“有一宝，秘在形山，圣人以此洗心退藏于密。
皆莫不是此物。
先退藏而后见也。
”古歌曰：“若得此心无一物，眼前便是伏义时”。
又何必神通妙用，又何必智慧光明。
这神通妙用，乃自己守戒道的真人现身说法，以度众生，摄妄归真之妙用。
是以大智光中，慧施金臂，拔救诸生，出苦恼而入清静。
能使命促众生而得长寿，能使灾苦而变安乐。
致国土清平，皆得延寿保命。
使众生纯良方正，而除妖邪，驱强逆，殄魔怪。
使众生慈仁而不杀生害物。
能使众生保制劫运而冤消结解。
能使众生昏暗破而光明现。
能使众生百病痊而宿疾普消。
能使众转愚成智，皈正弃邪。
能使寡欲清心，摄情归性。
能使解脱无碍，超凡入圣。
能使集福消灾，生祥灭罪。
能使出世成道，离苦登真。
能使能修上乘，上升天堂，普领众生，神游八极，超出天宫。
愿我众生一切凡身，俱为法王身，乃至不测其所，唤作神通。
不世泄其机，唤作妙用。
所以戒定慧门的神通，乃不神之神，转六识为六通，通天通地，通神通鬼，通人通物，谓之神通。
这妙有用无妙之妙，运一机而示万方万化。
化天魔，化地煞，化万鬼，化恶人，化怪物，唤作妙用。
那戒定门中是入静，定慧生光，乃先天一炁圆明瑞相。
上通天宫，朝祖炁于三清之上；下通地府，赦罪魂于九泉之底。
说法则天神摄伏，五帝临轩，万神侍卫，班列端严，愿闻正法而炼神还虚。
已得度脱，悲心慈悯，济苦寒幽，则净罗赞叹，地藏开光，鬼判遵依，冥曹摄伏，而赦罪超生，得闻正法，俾脱鬼籍，俱转极乐。
于是，自度度人，发宏誓愿，愿人人普闻至道，以法药普救众生，便众生及蠢动含灵，并蒙解脱。
土木瓦砾，皆得感通。
一切物情，无不通澈。
运神通于不知不觉，而天地万物在我身中；发妙用于自然而然，而山河星斗归于法内。
天魔无不敬伏，俯首恭迎。
地煞悉化慈和，敬心慑服。
凶崇厉鬼，闻化超升，永辞血食。
修罗外道，奉法皈正。
战争永息，枉屈尽伸，冤仇消释。
以德化，不以力降，则恶人俱为善人；以诚感不以术凌，则邪人悉变正人。
逆持斗柄运阴阳，而神鬼不测；倒施化机超世界，而天地不知。
普现神明，坚固法身，而无形可观。
广宣最上乘一妙法，而无声可听。
虚空则我之法界，我即虚空之法身。
浑浑沦沦，与天为一体；正正大大，与仙佛为一心。
程子曰：“放之则弥六合，卷之退藏于密。
”即此谓也。
所谓众生之父母，道门之法师。
岂非清静解脱之神通，无为自然之妙用耶。
诸子，不着相，则慧通广大；任天倪，则妙用无穷。
只在乎日用寻常而不怠，造次急遽而不弃者，道德两字而已。
又何必舍戒律而学符法，弃圭玉而恋珷玞？甘为无智之徒，不学上乘之道哉乎。
噫！诸子入玄门，当求最上乘。
人人含妙窍，个个皆光明。
止缘多障碍，视戒右虚文。
纵持多间断，游移定不深。
定力深，戒愿切，勿助勿忘为准则。
二六时中刻刻持，三年五载无遗逆。
定忘戒熟自通神，神自通兮妙用真。
运神通，得妙用，诸子须仗进步诚。
若是痴痴着相求，鬼窟生涯非正由。
外道旁门多住形，着空住色亦非修。
不着空，不着色，定则无形感则通。
用则灵明神自别，几多道者失中功。
我今不是多饶舌，咦！直把天机泄。
神通显，妙用彰，际地蟠天大法王。
不出常静真常道，魔教皈心恶化良。
忤逆一朝通孝悌，顽凶俱变作慈祥。
智若镜，慧如神，一片灵台灼灼明。
六通互用无尘迹，大地山河尽是金。
诸子无怠轻持戒，乃是天梯步步升。
神难测，妙难量，不离戒定用真常。
真如门有通天穴，不二斋中吐圣香。
诸子诚修不自弃，从古神仙大道场。
二十了悟生死 #
诸子，自古至今圣贤仙佛，只为大事因缘，九年面壁，惟是迫求生死，出世降心。
岂不闻石火电光，落花逝水，无常一到，片刻难留，罪福随身，轮回受报。
言未毕而喉中气断，语未话而舌缩难声。
赤条条何处安身，黑漫漫谁方立命。
洪福则重来人世，恶业就堕落丰都。
福报尽即还入轮回，业报终便转生畜类。
万劫冤牵难解脱，千生罪业莫消磨。
世世沈迷，醉生梦死。
冤冤相报，戴角披毛。
言起可痛可哀，说起可怜而可怕。
若不孥定立意，咬定天良。
揭地掀天，悟死后如何样子；将心舍命，洞生前种种愚迷。
若逢决烈汉，把眉毛直竖，斩魔宝剑手中提。
果然大丈夫，将浩气放开，劈邪利刃心头割。
毕定要看透父母未生我之前，何方立命，究竟澈底造化而来。
死我之后那处安身，了悟三身，过去未来现在。
穷追三世犹昨日，来朝即今晨。
于是把万虑消忘，只有这灵光一点，将诸缘扫净，独存那慧性些儿。
入玄关，一窍通而百窍通；见真宗，则三际明而三界出。
解脱则五行不着，虚湛则四大归空。
入众妙门，登三宝地，去来自在，变化无方。
轻轻的转动天机，则鬼神不能测其妙；巍巍然逆持斗柄，则阴阳不得辖其权。
逍遥乎梵炁弥罗，证位乎清虚渺漠。
永离尘劫，超出樊笼。
全真之大事已成，一层层大路行来，是非不修而能骤至。
这一位妙有法身，悉自慧里得窍，一节节密功做去，岂能不悟而得曲成。
诸子！道在圣传，修在己；德由人积，鉴由天。
又不闻天向一中分造化，人从心上立经伦。
各人努力速速行持，须要上紧赶办。
未悟者不失良因，悟透者竟返青天，未悟者亦不堕地狱。
诸子！却以金砖扣门，门设不开，而金砖还在。
戒行修道设未悟，而戒行尚存，决不致沈落阴司，毕竟转生阳世。
前因不昧证果自成，只翻得个些儿，依然有个把柄在手。
诸子！子悟生死，莫向你身外去觅。
生死悟了，方知心内真元。
我今饶舌许多言，当不得甚么法子。
你若体心恁么去，自找着那个道理。
死理参生，生中悟死，这死生机关，路头在人自转，由得你由不得我。
动中觅静，静中找动，则动静端倪，全凭良知内照。
问得心，问不得师。
谨记吾言，断不误事。
不依我说，到底差迟。
我这点暗路的灯光，引接得迷路行人千百万。
我这只渡苦的筏子，撑驾飘洋宾客恒河。
诸子，莫要起疑心，认得真时连夜行。
于是，满苑无声而闻颂曰：“生前何处是家乡，死后还归哪一方。
现在法身宜早悟，莫将空手过韶光。
死生生死两相参，大事因缘不等闲。
未死之前先象死，生机即在死中探。
不在水，不在山，何须西北与东南。
看来不出我身外，只在区区方寸间。
戒定慧，入玄关，不把功夫落二三。
一心只悟生和死，铁壁铜墙破不难。
真个苦，好艰难，却似舟行浅水滩。
忽遇江潮风又顺，片时飞过九龙湾。
认得真，连夜走，觅过拄儿无一有。
空空荡荡独修行，不渴不饥天地寿。
二十一功德圆满
诸子！虚空广大，这戒定门中便是登天梯；苦海茫茫，这智慧光中便是渡海航。
若不放开脚步前行，九万里前程难到。
若不竖起脊梁做去，千百劫正法难闻。
倘或行不密而志不坚，安得功可圆而德可满。
诸子，心里念头莫把丝毫渗漏，身中元气自然充塞融和。
德服鬼神，方可免轮回之报；道通天地，方可出生死之途。
高登道岸，翻身便是家乡；深入希夷，转眼即还本相。
诸子！谁存不死？那见长生？不死者，岂是凡身；长生者，非关形质。
彭祖至今何在，颜子万劫还存？不死者，我之法身；长生者，我之元炁。
如来也有寂灭之期，深入涅盘之境；老聃也有飞升之日，高超大赤之天。
道存即是人存，法在即同身在。
死而不忘者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不有者形，千百世无损的无相之相。
恒河沙莫可量可算的圣贤，哪一个不从这玄关出入；无鞅数不可思不可议的仙佛，哪一个不由这大路往来。
明明白白的天衢，怎奈迷人疑惑不信。
清清静静的佛国，怎奈凡夫障碍难除。
只还是福薄罪深，虽有眼不如瞎子。
人多因冤深业重，虽是生已算死人。
肉走尸行，比畜生只多得个能言会语。
昼眠夕寐，比植物反少却那挺干舒枝。
一朝数尽鬼来勾，那管你全真道士，半字不差查罪案，仍判你无德恶人。
诸子！人皆有死，但要死得好。
清清洁洁，干干净净，去来自在以无拘。
人皆有散，只要散得妙。
明明白白，脱脱洒洒，变化圆通而莫测。
回前之前，遍辞大众。
时候已到，撒手便行。
赤条条现出婴儿，顶门上浩气祥光万道；圆陀陀飞升妙相，半天中彩云白鹤高翔。
许多仙景，元神竟返清虚；一派祥光，真骨寄藏洞府。
大丈夫能事毕矣！留下个仙名于人间，传下一部道言于世内。
使千百年后，知有某人。
这便是死而不亡曰寿。
使万亿劫后通行其道，即是大圆满、大功德、大福报的身也。
诸子，性命在己，告人不得。
自己不修，未必替得。
念头起灭，未必捉得。
妄想私心，未必扫得。
爱缘深重，未必舍得。
法身无相，未必认得。
戒律科条，未必行得。
烦恼无明，未必灭得。
俗尘结习，未必消得。
许多障碍，未必除得。
真言妙法，未必依得。
罪福因果，未必信得。
凡心世态，未必忘得。
愿头着相，未必空得。
旁门外道，未必辨得。
有为幻妄，未必透得。
事事物物，未必应得。
境境界界，未必脱得。
至人明师，未必求得。
虚空大道，未必入得。
诸生此生，未必度得。
初心愿力，未必了得。
诸子，此是何故？只因你们戒子，贡高我慢，化你不得。
好言善语，说你不得。
疑或不信，省你不得。
孽重罪深，拔你不得。
嗔怒讪谤，止你不得。
欢喜奉承，拗你不得。
性劣暴怒，逆你不得。
奸谋险算，弃你不得。
忠言苦说，入你不得。
昏迷痴妄，破你不得。
无眼无珠，点你不得。
猖獗不端，禁你不得。
疾病苦恼，医你不得。
运气灾殃，赦你不得。
在数在劫，饶你不得。
轮回报应，放你不得。
王法阴刑，免你不得。
刀山剑树，顾你不得。
慈航慧筏，渡你不得。
金丹妙宝，付你不得。
虽有天机，转你不得。
虽有神通，度你不得。
诸子，你们当真苦志苦行，守持戒律无违。
定中求一，一诚不二，方真是回心向道。
诸子，回心向道，忏自然洗得。
皈奉大道，牵缠自可断得。
天堂玄窍，清虚自能近得。
地府黑暗，光明自然开得。
宏灾大劫，轮回自可脱得。
生死无常，把柄卓然立得。
无极大道，心心自然合得。
无上法身，了了自然证得。
无限福报，自然安稳受得。
无量众生，一、一自能度得。
宏誓大愿，精深自然满得。
地久天长，寿算自堪同得。
只要明心，障蔽自能通得。
只要诚信，金石自能透得。
只要虚心，丝毫不能染得。
只要恒心，万魔不能夺得。
只要好心，冤恶自然化得。
只要真心，魔头不能惹得。
只要明心，圣贤可以齐得，自然通达了也。
只要了心，仙佛可以证得，自然澈悟了也。
只要虚心，妙理可以见得，自然钻进了也。
只要澄心，妙相可以识得，自然开慧了也。
只要照心，真空可以达得，自然默契了也。
只要定心，生死可以明得，自然无罪孽了。
只要公心，鬼神可以对得，自然无欺蔽了。
只要正心，妖怪要以伏得，自然有光明了。
只要诚心，邪魔可以慑得，自然多智慧了。
只要施心，天神可以近得，自然大愿力了。
只要慈心，愚顽可以化得，自然普荫得了。
只要威心，厉恶可以伏得，自然无怖畏了。
只要忍心，无物可以弃得，自然宽宏量了。
只要空心，无相可以留得，自然登觉照了。
只要忘心，无相可以分得，自然无人我了。
只要婆心，无人不可知得，自我度众生了。
只要无心，无境可以住得，自然能圆活了。
只要圆通心，三界不能拘得，自然无挂碍了。
只要利济心，无劫不可过得。
只要清静心，无边可以住得，自然大圆满了。
诸子，我今讲法已竟，道场圆满。
但念你们，父子上山，父不能传之子，子不能代之父，同道修行，冷暖各人自知，进退各人自到。
所以说法，并无一法。
不过是依病开方，对症发药。
病愈症除，就不必更用方儿，再需药了。
如渡河必用舟船，到上了岸，不可又再想船。
又如针引线，连衣缝完了，不必再求针线。
不要画蛇添足，拔草寻蛇。
只要各各努力向前，老老实实乃把个戒律行持紧紧。
戒中忘戒，律外加律，功夫深刻，火候到时，自得祖师提拔，接引通真。
切不可没主意，倚师父，靠道友，执名着相，终日终年，随人脚跟瞎走。
又须要孥定心肠，不生疑惑，一心一意，死而不悔。
到得火候齐时，岂不闻皇天不负苦心耶。
大道寂然不动，人能感而遂通。
诸子，既肯办个烈心，直前不顾，向往不回，可为志气高远，便是道门种子也。邱祖遗无声偈言，不轻示众。今为诸子述出，要紧听受。
偈曰：“生死无常须自悟，死得自家人不顾。
莫将自己靠他人，就自神仙也自度。
不止六尘并六识，不依一法心常住。
常住无常常住无，知因不昧因无数。
因地参明自性空，果位悟空谁照住。
自今了却生死机，从此勾却轮回簿。
有人按律觅行持，自然天神暗默知。
龙门心法法原无，苦口直言说一部。
不须执法要扫除，方见偈言真实处。
熟细我言讲法身，虚空便是多宝库。
动而念出出无穷，道藏身中延福祚。
心法融通法即心，法心无了长杠度。
”
碧苑坛经卷末 #
二十二参悟元机
诸子，这一点虚灵不昧的，即我元命真人，岂是容易见得的么？
古今来圣贤仙佛列祖群真，面壁九年，坐圜六载，三三七七，勤苦参求。
以至历遍名山，云游福地，寻师访友，问道听经，苦行深功，布施累德。
种种修行，不过为了此身生死性命，大事因缘，前不知来，后不知去，流浪沉沦，难免轮回，所以发下誓愿，立功行持。
或以绝念忘情，为出世之法，便去打坐三年五载，坐破了多少蒲团，几曾些儿念绝，半刻情忘，乃二五还归十也。
或以烹铅炼汞为出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符进火，几曾见玉液七返，金液九还，拿住贼，放了贼也。
或以存思观想，默朝上帝于三天。
或以炼度济幽，超拔幽魂于九地；或以呼神召将，佩符箓以号真人；或以提气开关，运精气而称妙道；或讽诵经文而勤劳礼拜；或炮制丹药而救病医疮；或炼服食以望飞升；或效阴阳而行采取；或鼎器中橐龠呼吸，以神运真铅延生接命；或鼎炉内砂火抽添，以炼茅根，立功布施；或以身体哀残，抱金丹之道而待传于有福；或以因缘浅薄，行难行之行而撒手于悬崖。
种种昧却自性，为幻修行，俱是旁门。
诸子，绝念忘情，要参悟得这念在何处起，情从何处来，拿得定，促得稳，认得真，指的实，方才下手去绝，下手去忘。
且问你这会拿、会捉、会认、会指、会下手，会绝食，忘情的是个什么？任你绝念忘情，蒲团坐破，念还是念，情还是情。
大众，以念绝念，唤作头上安头；以情忘情，名为拿贼放贼。
不若连这个忘情的忘法俱忘，绝念的绝法都绝，两机俱忘，入众妙门，方是个上乘道理也。
诸子，我将法子去绝念，不知法子便是念头；我将法子去忘情，不知法子便是情种。
大众绝念不如念绝，忘情不如情忘，唤作求人不如求已也。
诸子，烹铅炼汞的，抽添火候的，比效卦爻的，把一个太极混元，穿残凿破。
认假名而为实用，指譬喻而作功夫。
妄论三田，盲猜精气，七情机械，九窍枢机。
把七字九字，返字还字，当做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七转九转。
这个画图，那个出像。
竖着脊梁泥丸、尾闾、丹田、绛室、黄庭、华池，水升火降、温养沐浴、封固等法，今日也是坎离交，明日也是地天泰，后日也是魂魄合，今年也是这等婴儿，后年也是这等婴儿，将至九年，还是个不知死的老造孽。
他不自知差错，还摇着头，屈着指，对着外人胡说道：“我是那一日结圣胎，温养火候又不错，沐浴时节又不差，为何胎成十月，不产婴儿？还是你我福薄罪深，鬼神不容成就？”他还捧着肚皮，老着脸，探着眼睛，虚落泪下。
尔知这劣根下愚之人，不知自心，不明自性，昏天黑地的业障，知什么道理，尔知此人，还是有心向上着人，但是昏迷，不醒向上之机。
你们身中精气，本是先天元气元精，不增不减的宝。
你若去搬弄他，也不见添出来，你不去搬弄他，也不见少一点。
这个虚灵不昧的真元，便是元神。
既称元神，又说是什么婴儿？自己多劫以前，罪业未消，障碍未脱，心源未净，性根未灵。
不去早早忏悔愆尤，改变气质，参师悟道，反把那个有用的真心，做那个没用的假事，反把那有限的光阴，候那个无影的婴儿做什么？
诸子，自己身中知善知恶，知是知非，知邪知正，知生知灭，知已知彼，知真知假，便是婴儿。
但这婴儿，原不知善恶是非、邪正生灭，彼己真假。
这婴儿不自着相，因境生心，因心生智，因智生知，因善所以知恶，因是所以知非，因正所以知邪，因生所以知灭，因己所以知彼，因正所以知假。
原无我相，以非空相，不过是这点在世界知觉运动以应万事。
若讲个太极混元，则此知亦可以无知的。
但此知乃良知，释门唤作善知识，道门名为婴儿元神。
总而言之，大众，即是一点虚灵不昧之性体也。
你们只见道人入圜打坐，口说怀胎，入室十月之后，可曾见哪个道士，现出婴儿显相放光么？这等人未入圜之先，他不知天地鬼神阴阳情状，人间祸福，未来吉凶，生年死日。
及至出圜之后，照旧不知。
自己生死不明，不能自度，如何度得人？已之生死未明，吉凶未卜，天地所羁，生与俗人一般，死同凡夫不二，生与俗人衣食痛苦，死同凡夫葬埋臭秽，则这入圜打坐，岂非多事？
诸子，要先死忘心后入圜；先了爱缘，后打坐。
淫心久息，则肾足而真铅上升。
嗔心久息，则心虚而真汞下降。
饮食调节合乎时宜，则脾强而汞铅封固。
情空，则肺润性定，则肝荣肾水旺，则眼光亮而瞳珠如漆。
心火熄，则口津满而味咽如醴。
魂清，则肝气顺而筋骨轻；魄安，则肺液通而须发黑。
脾壮胃和，则舌喉爽利而声响亮。
窍通血盛，则百病却；五味淡泊，则正气生。
按四时八节揣摩导引，则风寒暑湿不能侵。
把六欲七情，戒性降心，则妖邪鬼魅不能犯。
参求大道，则良心现而真性明；子悟真如，则色身空而法身见。
自度而后度人，还是度已。
诸子，到此地位，才算进进了大门头一步也。
然后入圜坐静，上可通天，下能澈地，鬼神之情状，天地之枢机，盍辟不能呼吸之间，造化不出手掌之外。
此皆从戒定来。
故入圜时，凡胎俗骨；出圜候，圣体法身。
明大道，则眼界高，看破诸缘皆幻假；有拄杖，则心胸宽，包罗天地入虚空。
人心未动我先知，事物未来我预识。
方为六通，智慧无穷，一切天魔拜伏，暗护佑之。
十方外道皈依，悉相畏惧。
芥子中，须弥山纳之不觉；黍米内，十方世界藏之不知。
舒放，则大地山河任我逍遥；潜藏，则身微尘粒米凭我安顿。
诸子，这个向上无为至真妙道，第一在参微理而悟天机。
所以你们须将盲修瞎坐，烹铅炼汞，存思观想，炼度济幽，加职受录，提气摇扇，讽经诵诰，合药烧茅，服食采药，阴阳炉鼎，这许多无益之事，不急之为，且都放过一边。
切切篅诚对天发愿誓心。
自从今日以及当来，唯愿早明生死去来之机，解脱轮回生死之苦，离种种边，得闻妙道。
咦！这句离种种边的说话，实对你们言，便是参微理而悟天机的大方便门也。
诸子呀！如何是种种边？就是盲修瞎坐，烹铅炼汞，种种旁门也。
如何是边呢，这些旁门非中非正，譬如一张桌案，这些旁门总在四边，不能入心，纵使到心，亦不离桌，殊不知离桌，方是虚空大道，不能离桌，还是物，不是道，岂非边也。
边者，寻也，邪也，界也，岸也。
旁则不中，邪则不正。
有地界，则不能广大；有崖岸，则不能洪清。
拘拘的守着这个肉袋子，认作千年古柏，万代青松，活活的困杀这主人公。
反去舍灯寻火，恋假抛真，岂不是倒在一边？虽是成功，不过是个自了汉。
未曾见性，虽有果位，报尽还入轮回，难超三界，与这这些众生有什么利益？
诸子，成仙作佛，为圣为贤，全在舍己从人，为度众生，发洪誓愿。
今这辈打坐的人，连自己还度不过来，那里度得众人？唤作自了汉，几曾明得大道，无量度人？倒在边修，深可怜悯！真君说偈，泄漏真机，教大众离了自利之心，又离却一边之法。
使那旁门归于正中而行，邪教反乎正法而入。
把有限地界，开展得无碍无遮。
把广大的世界，舒展得通天通地，把有崖岸的沟渠，凿宽得无边无沿。
把不可测的法身，伸放得无人无我。
经云：“视不见我，听不闻我，离种种边，名为妙道者也是也。
”
大众，参悟之门，要先放开心地。
生从何来？死归何往？亲近那高明先达之师，智慧真诚之友。
广存善心，细细究竟。
生时如一瓯之茶，拘于形象，水已有味。
泼在东洋大海，散为巨浪洪波。
若欲求我本源，添了茶味若言是水，则有色像。
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。
积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性始信大道，原不负人也！
诸子，圣贤仙佛成道升天已久。
要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。
能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。
能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。
诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在个人方寸台中。
圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。
圣贤仙佛之法在何处，只在经文史集中。
圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。
圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。
若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。
能明其理，则能悟其法。
能悟其法，则能行其事矣。
能明其理，则正道存。
能悟其法，则诸缘觉。
能行其事，则功业立。
而天机不息，万劫常存。
当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之心了。
然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。
然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。
然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天空，可地狱。
随方设教，历劫度人。
变化莫测，现身说法。
如无边明镜归照诸形影，互相容入。
则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！
大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
诸诸昔日黄帝遗其玄珠于赤水，乃使离朱索之，离朱索之不得；乃使契垢索之，契垢索之不得，乃使罔象，罔象得之。
彼离朱者，离宫朱色，乃人之后天肉团心也，是以索之不得，喻今之用心边见者也。
彼契投垢者，乃人之爱缘，净口净身，靠斋者也，是心以素之亦不得。
至于罔象，何以能得？诸子！罔者，无也，象者，形色也。
罔象，乃无形无象之谓。
故尔不称明珠，而曰玄珠。
即至圣先师孔子有曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”太上老祖所谓：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形。
”诸子，至理本实相。
圣圣贤贤，仙仙佛佛，总在不着相操持的。
若是着相修行，便轩辕帝用智慧持斋把素求玄珠了。
诸子！轩辕帝失玄珠，得之于罔象；凡人妙理，得之于无心大众。
我已泄尽天机，发明心印。
尔等却要仔细检点，紧密提防这赤水中玄珠一失，更不知何方还也！
于是戒弟子等稽首皈依而听偈曰：“万卷仙经谈不尽，一篇直指泄无余。
劝君莫弄多方法，道在心头不在书。
着相参玄杂想多，有心打坐坐成魔。
许多邪路人偏走，正道无人可奈何。
真人无相亦无形，一段天机处处陈。
不顾眼前多暗摸，休抛正路入旁门。
”
尔时，昆阳子普同大众回向已，戒弟子施守平纂成册，呈请律师题示后学，律师曰：“毋庸，汝但得人迭授，粤阅 170 岁，当得订为《碧苑坛经》。
”