玄肤论 #
自序
《玄肤论》者，陆生所述也。陆生既闻性命之学于圣师，豁然有契于其衷，乃述所传，为论二十篇，总七干余言，名曰《玄肤》。
玄肤者，言玄理肤浅，非精诣也。
去圣愈远，大道失传，狂瞽之师，各售所见。
类皆窃近似以文神奸，故有口禅之衲，兢斗机锋，垄断之夫，纵谈黄白，人元则以闺丹首乱，服食则以金石戕生，学术不明，流祸无极，仁者悯焉！始生以文儒究心二氏，垂二十年，错足无虞之林，置身不理之口，屡踬屡奋，独以初诚不退，获兹遭遇也。
夫性由自悟，命假师传。
兹二语者，尚有遗论。
何则？自性自度者．虽上根利器，亦须领悟于言下，藉非密旨亲承，徒师心以自用。
犹之瞽不任杖，伥伥何之乎？道之不得闻者，其故有三，朵二朵颐世味，以妄为常，虞有耽空，害有之侮者，名曰不信之心；少知向慕，（上四中口下月）挂俗网，不即解脱，姑置而少持者，名曰不了之心；具曰子圣，不售善言，高谈雄论，千人自废者，名曰不虚之心。
三者有一焉，圣师不顾也，良友不亲也。
因循积习，没齿无闻，毙而后已，殊可哀也！生为此惧，早夜遑遑，不敢自弃。
是以摒去妄心，沉潜至道也。
静养之暇，仰思圣师诲谕之旨，聊复述之篇章，冒犯忌讳，所不敢辞。
要在开示真宗，流通正脉，使人知乡道而已。
或谓古人着书，多道成之后，子急于有言，无乃躁乎？吾闻太上立德，其次立言，言之不可已也。
吾为其次者，夫道则进于德矣。
进于德，不言可也。
夫德窃有志焉，而未之逮也。
隆庆元年岁在丁卯重九日。
三元论 #
愚闻之师曰；“丹有三元，皆可了命。
”三元者，天元、地无、人元之谓也。
天元谓之神丹。
神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足，而成白雪。
三年加炼，化为神符。
得而饵之，飘然轻举。
乃药化功灵，圣神之奇事也。
其道则轩辕之龙虎，旌阳之石函，言之备矣。
地元谓之灵丹。
灵丹者，点化金石，而成至宝。
其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世，而不可以轻身。
九转数足，用其药之至灵妙者，铸这神室，而以上接乎天元。
乃修道之舟航，学人之资斧也。
古今上圣高真，名为圣事，其法至易至简，不过采先天之铅，伏后天之汞，识浮沉，知老嫩而已。
今之盲师，率多昧此，故千举万败，迄以无成。
不知地元之道，与人元不殊。
必洞晓阴阳，深达造化者，而后可以语此。
人元者，谓之大丹。
大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。
古者高仙上圣，莫不由之。
故了命之学，其切近而精实者，莫要于人元。
故丹有三元，系于天地鬼神而不可以必得者，天元也；法度修明，福意双美，举之而如取如携者，地元也；宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算者，人元也。
然则亦有大小乎？曰：“愚闻之师，天包乎地，地载乎人，大小见矣，是三元之品也。
”
内外药论 #
夫人元之学，创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药外药之分。
而世之言外药考，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛！夫道在我身，内炼城是矣，而何以创鼎于外？创鼎者，圣人不得已焉而为之之事也。
老圣比之用兵。
其言曰：“夫兵者，不祥之器，圣人不得已而用之。
”且夫上药三品，神与气、精，凡吾所具于先天者，浑沦未凿，何假修炼？故童初之子，皆圣胎也。
自夫情窦一开，而浑沦之体破矣！浑伦之体既破，则丹吾身之所有者，日改月化，动皆落于后天。
后天之物皆属于阴，其法不能以久存，不得不假夫同类之先天者以补之。
而同类之先天则太阳乾金也。
以阳炼阴，形乃长存。
《契》有之曰：“欲作服食仙，须求同类者。
篱破竹补，覆鸡用卵。
”如斯而喻，甚明切也。
然又须知彼我之气，同一太极之所分。
其中阴阳之精，互藏其宅，有不可以独修者。
《易》曰：“一阴一阳之谓道。
”“同声相应，同气相求，”《契》曰：“冠婚气相纽，元年乃芽滋。
”造化之理，顺则成人，逆则成丹。
神妙自然，不可诬也。
炼药于内，而创鼎于外，岂直补吾身之缺而已哉？
阴阳互藏论 #
“《契》曰：‘天地设位，而易行乎其中矣。
’《易》谓离坎。
《悟其》之诗曰：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。
’乾坤，则阴阳之象也；乌兔，则阴阳之精也。
离为日，日秉阳精，而离之中画却是阴，是阴藏于阳之宅也；坎为月，月秉阴精；而坎之中画却是阳，是阳藏于阴之宅也。
《契》曰；‘坎男为日，离女为月。
’盖言此也。
是知乾坤者，阴阳之纯也；坎离者，阴阳之交也。
其在人也，情窦未凿之先，一乾坤纯阴纯阳之象也；既凿之后，阴阳之体交，而互藏之精用矣。
少阴之数八，男子得之，故二八而精通；少阳之数七，女子得之，故二七而天癸至。
岂非阳得阴数，阴得阳数，而互藏之义，斯以见乎”
或曰；“男子二八而精通，彼之破体，夫固有所感也。女子二七而天癸至，何所感耶”
曰；“未论有感无感，但其气既至，则浑沦之体，斯已破矣。
且夫地势重阴之下，而忽有一阳来复，乃十有一月之卦也。
斯时也，天地之心果何所见？而夫子叹之，无亦以造化交感之气虽未氤氲，而其机斯已动乎？方其不动而动，动而不动之时，是谓先天真乙之气，所以为造化之根底，品汇之枢纽者，实在于是。
迨夫联兆已彰，形色已见，斯则落于滓质，而属之后天。
故吾所谓破者，乃自气机之动者而言之，非谓必待于交感氤氲而后谓之破也。
且男子之精始通也，其始未必先有滓质，必待其气先至，既乃化而为水，又既乃化而为精。
所谓先至之气，即先天也；气化为水，叩天一所生之水也。
先天之体既破，后天之用遂行；后天之用既行，先天之真愈隐矣。
造化之妙，发泄至此，谁曰不然，请问之师焉。
”
先天后天论 #
“何以后天之用行而先天之真愈隐？“
曰：“先天之真不可见。
凡可见者，皆后天也。
今之言涕、唾、津、精、气、血、液者，皆有形滓质之物，俱属后天而不可用，则又以精气神当之。
不知后天之用既行，则精、气与神又皆随用显发，而落于后天。
何者？已凿之后，说着用着皆落后天，而先天之真，沉潜沦匿，孱弱微细，日就萧索，而不足以为一身之主，至于老病死苦者，后天之用竭，而先天不存也。
然则欲吾形之永固者，舍先天奚以哉”
铅汞论 #
或问：“先天之气为真铅，其旨安在？”
曰：“真者，对凡而言。
真则无形，而凡则有象也。
必欲竞其说，请言其本。
夫自乾坤交而离坎之体成矣。
乾坤交，则浑沦之体己破。
故后天卦位，退乾坤于至尊无用之地，而以离坎代之。
盖南北者，天地之两极也。
先天卦位，本乾坤所居。
今退而不用，以离坎代之，则后天之用行矣。
离为日，照耀于南；坎为月，照临于北，日月交光，而万物生焉。
虽曰后天之用，其实则先天之体为之。
故坎之真气，化而为铅，即天一所生之水也：离之真精，化而为汞，即地二所生之火也。
铅汞水火，皆人间有名有相之物，谓之真铅真汞，则不可名不可相也。
故不得已而假有名有相之物以拟之，而加之曰真实，则阴精阳气而已。
《易》曰：‘精气为物，精与气合。
’而人始生，皆先天之用也。
以其互藏也，故男得其精，而用精者化；女得其气，而用气者昌。
用精者化，故顺而成人：用气者昌，故逆而成丹。
先天之气为真铅，厥有旨也。
以先天未扰之真铅，制后天久积之真汞，则其相爱相恋，如夫妇子母之不忍离，是皆自然而然。
有不知其所以然者，自非洞晓阴阳，深达造化，乌足以语此哉！”
元精元气元神论
“元气为铅，元精为汞，元神果何物乎？”
曰：“元神为性，精气之主也。
以其两在而不测，灵通而无方，故命之曰神。
故神住则精凝，精凝则气归，气归则丹结。
皆先天之用也。
所谓元精，非交感之精之谓也。
精藏于离，心中之真液也。
所谓元气，非口鼻呼吸之谓也。
气藏于坎，虚无中之真气也。
所谓元神，非思虑之神之谓也。
神通于无极，父母末生以前之灵真也。
夫人，一太极也，精气即太极之阴阳也，神即太极之无极也，是谓元精、元气、元神。
善乎，翠虚之吟曰：‘此精不是文感糟，乃是玉皇口中涎。
’玉皇，心君也。
口中涎，心中之灵液也。
‘此气不是呼吸气，乃知却是太素烟。
’太素烟，先天真乙之气也。
‘此神不是思虑神．可与元皇相比肩。
’元皇即元始也。
是谓无极之真，通天地，贯宇宙，巍然而独尊，超然而独运者也。
”
神统论 #
“何以知神之统精气乎？”
“即举一身之后天者言之。
神太惊即精散而怔忡，神太淫则气脱而痿缩。
故神藏于精，则谓之曰精神；神藏于气，则谓之曰神气。
精气之得神而王，犹臣之得君而尊也。
故修真之士，莫要于养神。
神即性也，性定则神自安，神安则精自住，精住则气自生。
何以故？性定则心火不至上炎，火不炎则水不干，故身中之精亦住。
凡身中五脏六腑之精皆水也。
身中之精既住，则肾中之精可知。
肾为精府，精盛于肾者，积水生潮，滃然上腾，如云雾然，熏蒸四大，灌注上下。
吾以元神斡运乎其间，则升降进止，如运诸掌，是谓水火交而成既济也，是谓后天之气而得之似醉也。
然此特自吾身之后天者言之耳。
若夫先天之用，其采取交媾，脱胎神化，元一而非神之所为。
故修真之士莫要于炼神。
炼神者，玉液炼已之谓也，大道之所以成始而成终者也。
”
金液玉液论 #
“丹法有金液炼形，玉液炼己之说，其旨安在？”
曰：“夫道者，性命兼修，形神惧妙者也。
金液炼形者，了命之谓也。
玉液炼己者，了性之谓也。
何谓玉液？玉者，温润贞纯之喻。
金者，坚刚不坏之称。
夫炼性者，损之又损，克去己私，务使温润贞纯，与玉比德，则己之内炼熟矣。
内炼既熟．然后可以临炉采药，而行一时半刻之功。
及夫时至机动，则取坎填离，采铅伏汞。
而坎中一画之阳，乃先天乾金也，谓之金液。
以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚而不坏矣。
故曰金炼玉炼。
性命兼修，而形神俱妙者也。
玉炼，则无为之道也；金炼，则有为之术也。
自无为而有为，有为之后，而复返于无为，则性命之理得，而圣修之能事毕矣。
”
性命论 #
“何谓性？何谓命？”
曰：“性者，万物一源；命者，己所自立。
性非命弗彰，命非性弗灵。
性命所主也，命性所乘也。
今之论者，类以性命分宗，而不知道器相乘，有无相因，虚实相生，有不可歧而二者。
故性则神也，命则精与气也；性则无极也，命则太极也。
可相离乎？或言释氏了性，道家了命。
非通论也。
夫佛无我相，破贪着之见也；道言守母，贵无名之始也。
不知性安知命耶？既知命矣，性可遗耶？故论性而不沦于空，命在其中矣；守母而复归于朴，性在其中矣。
是谓了命关于性地，是谓形神俱妙与道合真也”。
或问：“子之论性命则既明且尽矣。敢问性之在人，果何物也？可得而见乎？”
曰：“性不可见，所以见则性也，于不可见而欲求其所以见，则性愈远矣。
何耶？性之为物也，可以无心见，而不可以有心求。
昔者老圣称太朴以无名，黄帝索玄珠于罔象，古人之喻厥有深旨。
请言人之所以生也！无极之真，二五之精，妙合而凝。
所谓性即无极也，所谓命即二五之精也。
二者妙合，而人始生焉。
方其末生之前，则所谓无极者，混沌鸿蒙，何相何名？何音何绪？何臭何声？及乎二五既凝，得一以灵，何思何为？何虑何营？是性之本体也，夫自情识开而本体凿矣。
张子曰：‘形而后有气质之性。
善反之则天地之性存焉。
’所谓情识，即气质之性也。
所捐本体，即天地之性也。
者子曰：‘复归于朴，复归于婴儿，复归于无极。
’即善反也。
故修道之要，莫先于炼性。
性定而气质安不足以累之，则本体见矣。
吾师之诗曰：‘不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。
’是后天得先天而妙其用也。
是之谓了命关于性也。
”
质性论 #
“夫性一而已。何以有本性质性之异？”
曰：“本性者，自先天而言之。
清净圆明，混成具足。
圣不加丰，愚不少啬者也。
质性者，自后天而言之。
生于形气之私，于是始有清浊厚薄之异。
且夫二五变合，生人物之万殊，其问揉杂不齐，本于胎元受气之始。
何者？吾自无始以来至于今日，皆以情欲而正命本。
逐境起念，遇物生情，熏习久矣。
中间得气有纯驳，故嗜欲有浅深，莫不各借本然之性，以行其有我之私。
盖质性在人，非能自用。
所以用者，皆借灵于本性。
如豪奴孽子，借主人以号令也。
故常喻之。
性则水也，落于气质，犹水之入于泥淖中也。
决而行之，但见泥淖而不见其水。
泥淖岂能自行？水行之也。
但水混于泥淖而不见耳。
澄之之久，则清者在上，浊者在下。
决而行之，无非水矣。
此澄湛之功，善反之力也。
”
神室论 #
“元性元神，有以异乎？”
曰：“元性即元神，无以异也。以其灵通而莫测，妙应而无方，故名之曰神。谓之元者，所以别于后天之思虑也。”
“神之在人，亦有宅乎”
曰：“吾闻之紫清仙师，人有三谷，乃元神之空，灵性之所存也。
其空如谷，又名谷神。
神存则生，神去则死。
日则接于物，夜则接于梦。
神不能安其居也。
《灵枢内经》曰：‘天谷元神，守之自真。
’人身之中，上曰天谷，泥丸是也；中曰应谷，绛宫是也；下曰灵谷，关元是也。
此三谷者，神皆居之，谓之三田。
尝为之论，泥丸者，栖神之本宫也；绛宫者，布政之明堂也；灵谷者，藏修之密室也。
故夫元神居于绛官，则耳有闻，目有见，五官效职而百体为之从今矣；元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。
杨子有言：‘藏心于渊，美厥灵根。
’渊者，深昧不测之所，灵谷是也。
是神所藏也。
”
河车论 #
神既藏矣，是谓归根。
归根曰静，静曰复命。
将见神气相守，抱一无离。
迨夫静极而动，则是神也。
复乘气机而上升于泥九，于是河车之路始通。
要知河车之赂，乃吾身前后任督二脉也。
夫气之始升也，油然滃然，郁蒸于两肾之间，浩浩如潮生，溶溶如水泮，泛溢于五腧之上者，乃水经滥行，不由沟洫也。
吾急以神斡归尾闾，使之循尾闾而上，至于夹脊双关，上风府而直至于泥丸。
神与气交会于此，则其疏畅融液，不言可知。
少焉，降为新美之津，则自重楼而下游绛宫，入紫庭，复归其所藏之处而休焉。
如此循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓“常使气冲关节透，自然精满谷神存”也。
造化至此，内炼之征见矣。
然非深造而实诣，又乌知予言之有味哉！
澄神论 #
“吾子所言藏神之宅，则吾既得闻命矣。敢问藏神之旨。”
曰：“藏神者，凝神也。
凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲。
《清净经》云；‘遣其欲而心自静，澄其心而神自清。
’《易》曰：‘圣人以此洗心，退藏于密。
’所谓洗心，即澄神之谓也。
周子曰：‘无欲故静。
’所谓无欲，即遣欲之尽也。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
所谓心者有二焉。
扰神之心，乃妄心也；好静之心，乃真心也。
既有妄心，即惊其神，其神可得清乎？既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，心可得而静乎？故澄神之要，莫先于遣欲。
能遣之者，内观其心，心无其心，知三心之不可得也。
外观其形，形无其形，远观于物，物无其物，知四相之俱忘也，三者既悟，惟见于空，则人空矣。
空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，则法空矣。
如是则根尘永静，六欲不生，而心静矣。
心静则神自清，如水之无波，而万顷澄澈也。
虚靖天师《大道歌》云：‘欲得身中神不出，莫向灵台留一物。
物在心中神不清，耗散真精损筋骨。
’遣欲澄神之说，百世以俟圣人，不易吾言矣！”
养神论 #
“神既澄矣，又何以加焉”
曰：“养之。
养之者，所以韬神之光使勿露也。
神之为物也，愈澄则愈清，愈清则愈明。
盖定能生慧，故灵光焕发，旁烛洞达，莫可盖藏。
《庄子》云：‘宁泰定者，发乎天光。
’若用之不已，则太露而反伤于本性。
《庄子》云：‘古之治道者，以智养恬。
’智生而以智为也，谓之以恬养知。
《坐忘枢冀论》云：‘慧而不用，实智若愚；益资定慧，双美无极。
’《道德经》云：‘敦兮其若朴，浑兮其若浊。
’又曰：‘众人昭昭，我独若愚。
俗人察察，我独若闷。
’皆养神之要义也。
”
凝神论 #
“神既养矣，安所事凝耶？”
曰：“凝神云者。
无用用中之用，了命之学也。
《参同契》曰：‘经营养鄞鄂，凝神以成躯。
’且夫离宫修定，禅之宗也；水府求玄，丹之旨也。
澄神要矣，凝神急焉。
《翠虚吟》云：‘昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。
’所谓气穴，乃吾人之鄞鄂也。
予前所着《神室论》中，则既明且尽矣。
虑夫学者徒知澄神，而不知凝神之处，则漫无归宿，而无以会夫归根复命之原，徒知养神而不知有凝神之方，则茫无下手，而不能侦夫造化消息之妙，故述所闻，复着此论。
盖凝神者，入玄之要旨，丹家之第一义也。
所谓凝者，非块然不动之谓也。
乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也。
老子曰：‘载营魄抱一，能无离乎’夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气而成者，即吾人各具之太极也。
其名不一，曰气海，曰关元，曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍、复命关，即一处也。
方其处胎之时，呼吸之气，与母相通。
及夫子母分胎，剪落脐带，则自安炉鼎，别立乾坤，而一呼—吸，常归于本穴之中。
盖呼吸者，吾人立命之本也。
一息之间，呼吸不至，则气绝而死矣。
呼则气辟，阳之舒也；吸则气阖，阴之敛也。
一呼一吸，名曰一息。
诊家以之候气，良有旨也。
《庄子》曰：‘众人之息以喉，真人之息以踵。
’以踵者，谓深入于穴也。
众人之息，非不以踵也，但神有不存，纵其出入焉，而不自觉，若以喉耳。
真人则神依于息，而深入于本穴之中，绵绵若存，无少间断，故得专气致柔，抱—无离，虚极静笃，而能观其复也。
所谓依者，又非逐于息而依之也，有勿忘勿助之义焉。
故神依于息则凝，神凝则气亦凝；神依于息则和，神和则气亦和，相须之道也。
凝神之法，自调息始。
调息者，依息之谓也。
”
真息论 #
所谓息者有二焉，曰凡息，曰真息。
凡息者，口鼻出入之气也；真息考，胎息也，上下乎本穴之中。
晦翁先生所谓“翕然而嘘，如春沼鱼”者是也。
凡息既停，则真息自动。
而凡息之所以停者，非有心以屏之也。
虚极静笃，故心愈细，而气愈微耳。
今之论者但知调息，而忽不自知其落于以心逐气之病，盖以凡夫躁竞之心，未闲调习，一旦使之依息，心岂肯自依？未免着意。
着意则气未平，而心先动矣。
岂非复以气而役神乎？予故曰：“调息者，自然依息之谓，非逐于息之谓也。
”调息又自调心始。
调心者，摄念归静，行住坐卧，常在腔子。
久久纯熟，积习生常，自然澡雪柔埏，与息相和也。
和则相依，依而勿逐。
凡息自停，真息自动。
橐钥一鼓，炼精化气，熏而上腾，灌注三宫。
是谓真橐钥、真鼎炉、真火候也。
”
火符论 #
“以真息为火，其亦有说乎？”
曰：“有之。
‘谩守药炉看火候，但安神息任天然。
丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。
’古仙之言，不一而足。
然非以息为火也。
火，神火也，息则火之橐钥也。
今夫神气相守之时，神则无为，而气机则不能以不动，故一阖一辟，与经脉上下相为流通。
所以觉其动者，谁也？神也。
一气流通，元神独觉，神与气融，宽急相得，是火力调匀，然后丹成而药就也。
予尝以橐钥喻真息，盖亦有理。
今夫冶人之铸金也，必先鼓之以橐钥，然后火发而金始溶。
若徒以浩荡之风吹之，则火气散漫，而金终不可化矣。
何者？浩荡之风，往来不常，即众人以喉之息也，橐钥之风，绵绵不绝，即真人以踵之息也。
神依息而互融，即火之得乎风也；气得神而自化，即金之化于火也。
如斯而喻，昭乎明矣！”
或问：“火符进退，朝屯暮蒙，其旨同异？”
曰：“予昔未得师指，窃以火候难明。
亦尝按之周天，准之卦0气，分更分漏，徒费讲求。
而后乃今，豁然大悟。
乃知丹经万卷，火记六百，皆可言下而废。
所谓真火无候，大药元斤，诚哉是言！不我欺也。
夫炼药有内外，故火候有繁简。
所谓内炼，一言以蔽之曰：‘锦绵若存而已矣。
’外药者，非前所论之外药也，盖指天元地元而言。
符者，谓与天道相符合也。
丹法以月之庚甲，象药材之老嫩；日之子午，为火候之消息。
所谓朝屯暮蒙，不过言其进退之则，有如是耳。
得其意忘象可也。
《悟真篇》云：‘内药还同外药．内通外亦须通。
丹头和合类相同，温养两般作用。
内有天然真火，炉中赫赫常红。
外炉加减要勤功，绝妙无过真种。
’真种者，人元也。
是火符之断案也。
”
药火论 #
“药与火同乎？异乎？”
曰：“药与火，可分也，亦可台也。
分则可异，合则可同。
何者？分而言之，则药者，先天之气也；火者，先天之神也。
合而言之，则药即火也，火即药也。
知合而不知分，则采取不明；知分而不知合，则温养无法。
何者？采取之时，药在外，火在内。
以火而致药，故药火可分；温养之目，药在外，归于内，得药而行火，故药火可合。
要之，火其主也，故火急则丹伤，火冷则丹散。
几言火而不言药者，十月之事也；言药而不言火者，一时半刻之功也。
至于紫清仙师之言曰：‘以火炼药而成丹。
’即以神驭气而成道也，更明切矣”。
抽添论 #
或问：“抽铅添汞之旨，可得闻欤？”
曰：“予闻之立阳先生得药归鼎之后，养以天然真火，绵绵若存。
其中抽添变化，皆出自然。
有不容以丝毫智力与乎其间。
盖道则无为，而神气自然有所为，乃造化之妙也。
所谓如米炊饭，厥有深旨，非止特喻其易易而已。
夫铅之投汞，譬则水之投于米中也。
水不可以过多，米不可以过少，犹之二八相当也。
火力调匀，其水渐干而米渐长，斯成饭矣。
水渐干则抽铅之谓也，米斯长则添汞之谓也。
抽非内减也，神入气中，如天之气行于地，而潜机不露也；添非外益也，气包神外，如地之气承乎天，而渐以滋长也。
由是而胎圆神化，身外有身。
造化之妙，一至于此。
要皆自然而然，有莫知其所以然者。
若于此而欲求其所以抽所以添，则涉于有心而非自然矣。
所谓自然，亦有深旨。
师语我曰：‘顺自然，非听自然也。
’旨哉！言乎！”
遗言论 #
或问：“诸丹经所言红铅、黑汞、青龙、白虎、白雪、黄芽、木公、金母、婴姹、黄婆，异名殊字，数更仆未易尽也。
今子所着一切置而不言，意者将有遗论乎”
曰：“否。
子静听，吾试语之。
昔者吾以章句儒生，学窥玄圃，索无前识之资。
偶以因缘遭际，得授真宗，颇知径约。
凡前所举名义，昔皆熟读而详味之。
但识此遗彼，适资捍格，而后乃今知大道之不烦，可一言而尽也。
夫道不外乎一阴一阳而已。
阴则为精，阳则为气，而神则统乎二者，故神与气精，乃上药之三品也。
凡言龙虎、铅汞，种种异名，皆依此立。
古仙垂语，不欲轻泄，故乱辞孔窍，纷尔多门，使志学之士，因文以见义，出博以之约。
迨天真积力久，豁然贯通，则刊落言筌，直见根本矣。
”
或问：“《玄肤》所着，多言外药。至于采取交媾，略而不言，学人何述焉”
曰：“采取交媾，乃太上閟密之玄机，千圣传心之要旨。
吾非不欲指而言之，但师命甚严，是以临书而惴惴其栗也。
然吾于前所论中，似已诀破，但混于微言而不觉耳。
《契》有之曰：‘千周灿彬彬兮，万遍将可睹。
’志学之士，苟能千周万遍，则研精而妙义见矣。
然非有求而未得之愤，则孰知期道之难闻？非有相悦以解之妙，则孰知予言之有味哉？已乎已乎，吾兹将结舌矣。
”