钦定四库全书 子部十四
周易参同契发挥 道家
提要
【臣】等谨按周易参同契发挥三卷释疑一卷宋俞琰撰琰有周易集说已着录是书以一身之水火阴阳发挥丹道虽不及彭晓陈显微陈致虚三注为道家专门之学然取
材甚博其释疑三篇考核异同较朱子本尤详备明白云霁道藏目录谓二书共十四卷焦竑国史经借志则作十二卷毛晋津逮秘书以琰注与晓等三家注合为一编已非其旧又
并其释疑佚之此本每卷俱有图乃至大三年嗣天师张与封所刻实祗三卷附以释疑一卷考琰易外别自序亦称丹道之口诀细防俱载于参同契发挥三篇白云霁所记或并
其他书数之焦竑所记悉辗转贩鬻于他书沿讹袭谬益不足据矣乾隆四十五年六月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
重刋周易参同契发挥序
昔者圣人之作易也肇自庖牺氏受河图而画卦文王重之而系卦辞周公推六位吉凶而系爻辞孔子因大小象而作十翼其本原则繇太极动而生阳静而生阴两仪既分四
象攸立动静互为其根而生五行因阴阳奇偶之交而成八卦黄帝命大桡作甲子其十干十二支不过探五行之情而亦不出于八卦之方位卦重而为六十四爻分而为三百八十
四于是有天道焉有地道焉有人道焉三才道备则盈天地间为万物者莫不有理有气有象有数其盈虚消长进退存亡莫不入于圣人范围之内而察识其所以然之故故其为书
广大悉备因以之设教按五行八卦立为推步占筮之法足以开物成务以前民用焉盖易为君子谋而人不可以不用乎易也世人不体天地运行不息之理不探五行生克制化之
情不循卦爻往来进退之位行妄动未能反之于身不知修链为何物其保七尺躯而全归者鲜矣况望其长生久视于天地间哉彼神仙者流其能长生久视者以有还丹之道耳
然古之仙人必有心传口授一时秘诀多不轻泄以故世罕有述焉间有不由大道任其私智谓曲径之斜捷易行旁门之淫僻可致甚者服燥药饮饵视为神丹卒以丧身阏寿又
乌能保其长生哉至后汉魏公伯阳以为还丹之道不可惑于邪说必本诸易道然后可也盖易道具阴阳动静之机该卦爻变易之妙生生不息化化无穷今也返观吾身亦一天地
耳吾得一元之气亦天地之气耳天地之能长存吾独不能效之乎此参同契之书所以作也参者谓与易参考之而不谬同者谓与易同合之而不违契者谓与易契默而识之而自
防也予昔闻古仙有链丹之法丹成可以长生冲飞故天下之名山胜处皆有炉灶之异迹存焉吁山中之奇石有偶炉灶者耳及观是书乃知以炉灶链丹为妄夫仙家引导修链
之说运之在内不假乎外者也取之在己不假乎物者也若金之为宝也欲其真粹不杂不伪非资铅汞用火以链之又何以得其真粹坚刚其质为丹同天地为不朽哉今参同契假
以此义以吾身之乾坤为鼎器以坎离日月为药物凝吾神聚吾气使龙虎媾精交用进火候以俟其变化则丹道可成也然此书紫阳朱夫子尝为之考订注释阙疑尚多虽云有头
绪犹未得其作料孔穴况其下于朱子究之而易得哉至元世有全阳子俞公玉吾始研精是书初则未得其窍求之甚难至真积力久信之弥笃则有若神告而自悟于是博采诸真
人秘诀较之是书无有不符于易之说故为是书发挥添一注脚则丹道之明如指诸掌但言还丹之道至简至易不过俯而就人然又言必待三年九转则又似易而实难又欲人久
于其功可也是则学道希仙之士其可以俄而度浅而窥又当寻其户牖察其关键鼔槖钥进火候守龙虎以待交媾则黄芽自长玉英自呈还丹之道其庶几矣若是可以冲举可以
长存可以乘长云于八极之间冒刚风于九霄之上逈与世隔超居神洲永阶仙阼百世一下来游人间长生度人人莫测其所之其俯视尘世蜉蝣旦莫蠛蠓起伏真不直一笑耳
周易参同契发挥序
钦定四库全书 #
周易参同契发挥卷上
宋 俞琰 撰
上篇
乾坤者易之门户众卦之父母
阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通此乾坤所以为易之门户也干生三男坤生三女男女构精万物化生此乾坤所以为众卦之父母也夫人之一身
法天象地与天地同一阴阳也人知此身与天地同一阴阳则可与论还丹之道矣
坎离匡郭运毂正轴
坎月也离日也日月行于黄道昼夜往来循环无穷如匡郭之周遭也毂犹身也轴犹心也欲毂之运必正其轴修还丹者运吾身中之日月以与天地造化同途不正其心可乎
牝牡四卦以为橐钥覆冒阴阳之道犹御者之执衔辔有准绳正防矩随轨辙处中以制外数在律历纪月节有五六经纬奉日使兼并为六十刚柔有表里朔旦屯直事至暮防
当受昼夜各一卦用之依次序既未至昧爽终则复更始
干纯阳牡卦也坤纯阴牝卦也坎阴中有阳离阳中有阴牝牡相交之卦也丹法位乾坤于上下列坎离于东西而乾坤之阖辟坎离之往来俨如橐钥之状故曰牝牡四卦以为
橐钥橐钥者虚器也橐即鞴囊钥其管也老子道德经云天地之间其犹橐钥乎虚而不诎动而愈出盖太虚寥廓犹橐钥之体气之阖辟往来犹橐钥之用知此则还丹之道思过半
矣然是道也操则存舍则亡故必慎汝内闲汝外有如列子冲虚至德真经所谓泰豆氏之御然后可以从事于此盖泰豆氏之御也齐辑乎辔衔之际而急缓乎唇吻之和正度乎胸
臆之中而执节乎掌握之间内得于中心而外合于马志是故能进退履绳而旋曲中规矩炼丹之法亦犹是也数在律历纪者廵行十二位应律之十二声历之十二月纪之十二年
也月节有五六者以一月三十日分为六节也经乾坤南北之定位也纬坎离东西之妙用也奉日使者奉日之所使也其候与天同运随日升沉无少异也兼并为六十者易有六十
四卦除乾坤坎离四卦之外恰有六十卦一日十二时用两卦直事每一爻当一时两卦计十二爻应律历纪之数以一月三十日并之共得六十卦也以六十卦布于一月三十日内
则朔日朝为屯暮为防昼夜十二时恰应两卦十二爻之数自此朝需暮讼朝师暮比依次而用以至晦日用既济未济晦朔循环周而复始其间卦象内外刚柔之体或反或对皆不
必执泥也张紫阳悟真篇云此中得意休求象若究群爻谩役情盖非真以六十卦布于一月三十日之内也或者不悟此理惟执泥卦象之说乃谓日用两时为火候从而准则铢爻
推测气候汲汲焉日视土圭夜瞻刻漏岂不大谬哉
日辰为期度动静有早晚
陈泥九翠虚篇云天上分明十二形人皆分作炼丹程即日辰为期度之谓也日即火也辰即候也人能以天上之日辰反而求之吾身则日临之位即时辰也悟真篇云炼药须
知昏晓即动静有早晚之谓也动者日出而作也静者日入而息也盖吾一身之中自有日出日入之早晚其火候动静一一暗合天度莫非用天枢潮候而为下功之时也
春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午讫戌亥卦有六爻下三爻为内上三爻为外试即屯防二卦明之朝用屯阳火上升之候也而屯之初九正当身中之子由内而外故
曰春夏据内体从子到辰巳暮用防阴符下降之候也而防之上九正当身中之午由外而内故曰秋冬当外用自午讫戌亥然所谓春夏秋冬子午巳亥与夫内体外用之说皆譬喻
也乃若泥象执文而行卦气则徒自把乾坤为鼎器次抟乌兔药来烹此岂谓身外之乾坤身外之乌兔哉学者当求之于身中可也今夫天位乎上地位乎下二气则运行乎其中一
升一降往来不穷犹橐钥也人受冲和之气生于天地间与天地初无二体若能悟天地橐钥之妙此心冲虚湛寂自然一气周流于上下开则气出阖则气入气出则如地气之上升
气入则如天气之下降自可与天地齐其长乆子华子云古之知道者筑垒以防邪防源以毓真深居静处不为物撄动息出入而与神气俱防魄守戒谨窒其兑专一不分真气乃存
上下灌注气乃流通如水之流如日月之行而不休阴营其藏阳固其府源流泏泏满而不溢冲而不盈夫是之谓乆生舍此而曰我自有登云捷法则是旁蹊曲学非吾大丹之道也
天地者乾坤之象也设位者列阴阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用二用无爻位周流行六虚往来既不定上下亦无常
干为天坤为地吾身之鼎器也离为日坎为月吾身之药物也先天八卦干南坤北离东坎西南北列天地配合之位东西分日月出入之门反而求之吾身其致一也乾坤其体
也坎离其用也坎离二者周流升降于六虚往来上下盖无爻位吾身之坎离运行乎鼎器之内潜天而天潜地而地亦岂有爻位哉
幽潜沦匿变化于中
幽潜沦匿者神入气中气入脐中而沉归海底去也变化于中者时至气自化静极机自发而抱出日头来也陈希夷指篇云邈无踪迹归武潜有机关结圣胎此之谓也
包裹万物为道纪纲
悟真篇云道自虚无生一气便从一气产阴阳阴阳再合生三体三体重生万物张盖金丹之母不过先天一气而已裂而为二分而为三散而为万皆自此一气中来故曰包裹
万物为道纪纲
以无制有器用者空
道德经云三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用林鬳斋注云毂车之容轴者也辐轮之
股也毂惟虚中故可以行车埏埴陶者之器也虚而圆故可以成器户牖室中之通明处也此三者皆是譬喻虚者之为用故曰有之以为利无之以为用车器室皆寔有之利也而其
所以为车为器为室皆虚中之用今魏公谓以无制有器用者空实用老子之盖丹法以太虚为鼎炉而太虚之中自有天然妙用奇哉奇哉关尹子云衣揺空得风气嘘物得水陈
抱一注云知揺空得风则鼓吾橐钥可以生气知嘘物得水则胎吾之气可以化精苟昧此而他求所谓鼎器则非虚无之道矣
故推消息坎离没亡
息者进火之候坤三变而成干也消者退符之候干三变而成坤也今自朔旦震卦用事之后历兑至干望罢巽卦用事之后历艮至坤其间不见坎离爻位是谓坎离没亡欤曰
坎离非没亡也行乎六虚之间而往来不定尔
言不苟造论不虚生引验见效校度神明推结字原理为征坎戊月精离巳日光日月为易刚柔相当土王四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中宫戊巳之功
坎外阴而内阳月之象也离外阳而内阴日之象也坎纳戊戊阳土也离纳己巳阴土也二土交合则阴阳相济刚柔相当犹日月两字合之而辏成易字也青赤白黑即木火金
水也木火金水各居一方惟土居中央分旺辰戌丑未而罗络一岁之始终是故木得之以旺火得之以息金得之以生水得之以止四者皆禀其功也然是土也遍满乎宇内本无定
位焉在坎则为戊土在离则为己土在中宫则为戊己土在四季则为辰戌丑未土均是物也防哉悟真篇之诗有曰四象五行全借土又曰只缘彼此怀真土遂使金丹有返还盖非
真土调和则阴阳否隔刚柔离分不能成丹也呜呼魏公作是书以发明斯道之秘无非引验见效亲到实诣之复恐其未足以取信于后人遂又校度日月之神明以为法推原
易卦之道理以为证可谓深切而着明矣又岂肯苟造无稽之言虚生无益之论以诳惑后之来者哉
易者象也悬象着明莫大乎日月穷神以知化阳往则阴来辐辏而轮转出入更卷舒
易者象也即上文所谓日月为易是也夫魏公之为是也将以指陈身中之阴阳而身中之阴阳则无形可求百姓日用而不知苟非假象托物将何以发明而使人穷其神知
其化哉于是仰观俯察乎天地之间惟有日月之象显然着明故以其显然着明者示人使之洞见天地之阴阳而默识乎神化之妙则吾身之日用不知者自可以不言而喻也盖日
月往来乎黄道之上一出一入迭为上下互为卷舒昼夜循环犹如车轮之运转无有穷己人能反身而思之触而长之则吾一身之中自有日月与天地亦无异矣韩逍遥内指通
秘诀云法轮要转常须转只在身中人不见驾动之时似日轮日轮向我身中转又云法轮转得莫停留念念不离轮自转何用外求哉
易有三百八十四爻据爻摘符符谓六十四卦
一部全易计三百八十四爻一斤大药计三百八十四铢此丹道易道之相通而参同契所以作也爻者卦画也符者卦之合体也易有六十四卦丹法以乾坤为鼎器以坎离为
药物以其余六十卦为火候今以乾坤观之始于屯防终于既济未济其间反体对体无一不相合于此见一阴一阳之谓道而古仙据爻摘符以比喻鼎器药物火候可谓巧且备矣
晦至朔旦震来受符当斯之时天地构其精日月相撢持
晦至朔旦者晦朔之间也震来受符者干交于坤而成震身中之一阳生也斯时神与气交气与神合有如天地之构精日月之合璧故曰当斯之时天地构其精日月相撢持天
地即吾身之乾坤也日月即吾身之坎离也天地日月以时而相交故能陶万汇而成岁功乾坤坎离以时而相交故能夺造化而成圣胎魏公学者不明身中之阴阳造化遂借日
月相交之时为喻非曰一月止有晦朔之间可以用功也悟真篇云日月三旬一遇逢以时易日法神功学者能知以时易日之妙则能天地之机而成大丹矣
雄阳播施雌阴统黄化
雄阳播施者天气降而至于地也雌阴统黄化者地承天气而生物也悟真篇云甘露降须天地合黄芽生要坎离交盖丹法之生药与天地之生物相似皆不过阴阳二气一
施一化而黄相交尔
浑沌相交接权舆树根基
阴阳二气上下交接混而为一故谓之浑沌浑沌乃天地之郛郭万物之胞胎也丹法以之为权舆而树立根基则天地万物皆在吾身而不用求之外矣
经营养鄞鄂凝神以成躯
鄞鄂即根蒂也丹法经营于此而回光内照则神恋气而凝气恋神而住自然交结成胎如其神光内泄气马外驰则日月失道金汞异炉欲望成丹不亦远乎白紫清珠玉叶丹
髓歌云昔日遇师亲口诀只要凝神入气穴此所以称之为神丹而号之曰神仙也
众夫蹈以出蠕动莫不由
阴阳交接之道乃生生化化之源也不特人与禽兽由此而出虽蠉飞蠕动跂行喙息至微之莫不皆然故曰众夫蹈以出蠕动莫不由是道也施之于人则生人存之于己则
生药但有圣凡逆顺之分尔
于是仲尼赞鸿蒙乾坤德洞虚稽古称元皇关雎建始初冠婚气相纽元年乃芽滋
尝观易首乾坤书称稽古诗以关雎为先礼以冠婚为重春秋以元年为第一义是知圣人之作经皆有所托始也炼丹而不究其始又安能洞晓阴阳深达造化哉
圣人不虚生上观显天符天符有进退诎信以应时符者合也月行于天一月一度与日交合故谓之天符天符有进退屈信以应时者月自初一以后光渐进魂长魄消阳伸阴
屈象一日之子至己十六以后光渐退魄长魂消阴伸阳屈象一日之午至亥也古之至人观天之道执天之行遂借天符之进退阴阳之屈伸设为火候法象以示人盖天地俨如一
鼎器日月乃药物也日月行乎天地间往来出没即火候也人能即此反求诸身自可默防火候进退之妙矣
故易统天心复卦建始初
易者一阴一阳之谓也天心北方子之中也复十一月之卦也复之为卦正当北方子位之中气应冬至邵康节击壤集冬至吟云冬至子之半天心无改移是也朱晦庵以为康
节此诗最好盖立冬是十月初小雪是十月中大雪是十一月初冬至是十一月中小寒是十二月初大寒是十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子时为冬至盖夜半
以前一半属子时今推五行者多不知之然数每从这处起略不差移此所以为天心今魏公为易统天心复卦建始初者阳气潜萌于孟冬纯阴之月而始于坤卦之下积成一画之
阳然后变为复卦也人固知十月为坤至十一月则五阴之下变一阳画而为复殊不知十一月冬至无缘平白便生一画之阳遽变为复盖十月小雪坤下爻己有阳生其中但一日
之内一月之间方长得三十分之一必积之一月至十一月冬至始满一画为复然此亦譬喻也年以冬至为复月以朔旦为复日以子时为复无非借以发明身中造化殆不必泥于
年月日时也翠虚篇云一月三旬一日同修丹法象夺天功盖年与月同月与日同日与时同于是蹙年成月蹙月成日蹙日成时一时之中自有一阳来复之机是机也不在冬至不
在朔旦亦不在子时非深达天地阴阳莫知机如是其秘也
长子继父体因母立兆基
干父下交于坤母之初爻而成震震为长男故曰长子继父体震自坤体而生犹婴儿生于母腹中故曰因母立兆基悟真篇云金公本是东家子送在西邻继体生与此同防知
此则知炼丹不用寻冬至身中自有一阳生而不泥乎年月日时之矣
消息应钟律升降据斗枢
自子至巳为息自午至亥为消消息应钟律者钟律于一岁十二月之内每月换一管一岁换尽十二律吾身火候之消息亦犹是也自下而上为升自上而下为降升降据斗枢
者斗枢于一日十二时之内每时移一位一日移遍十二辰吾身火候之升降亦犹是也指篇云寥寥九地移钟管黯黯长天运斗魁盖不过取象比喻而已即非用律管之短长天
罡之所指而为期度也
三日出为爽震受庚西方
月三日哉生明昏在西方庚位其象如震应震卦之纳庚若以吾身之火候言之则所谓河车不敢暂留停之时是也
八日兑受丁上平如绳
月至八日为上昏在南方丁位其象如兑应兑卦之纳丁以喻吾身阳火上升之半也
十五干体就盛满甲东方
月至十五与日相望昏在东方甲位其象如干应干卦之纳甲以喻吾身阳火盛满之候也
蟾蜍与兔魄日月无双明
蟾蜍者月之精兔魄者日之光日月无双明者日以昱乎昼月以昱乎夜日出则月没月出则日没昼夜递照而出入更卷舒也人之呼吸何异于是哉岂不见黄庭经云出日入
月呼吸存盖呼吸即日月也
蟾蜍视卦节兔者吐生光
丹法以上半月为阳属震兑干下半月为阴属巽艮坤故曰蟾蜍视卦节月为太阴日为太阳阳主吐阴主纳月本无光受日之光而白故曰兔者吐生光
七八道己讫屈折低下降
七八即十五也阳火自震而升至于十五纯干则巳满上半月之候其势极矣其道危矣盖不容不屈曲折旋而低降也陈朝元玉芝书云九重城里龙车发十二楼前虎驾回即
此义也
十六转受统巽辛见平明
月至十六日既生魄晨在西方辛位明乍亏其象如巽应巽卦之纳辛以吾身火候言之则阴受阳禅峰回路转之时也
艮直于丙南下二十三
月至二十三日为下晨在南方丙位明半亏其象如艮应艮卦之纳丙以喻吾身阴符下降之半也
坤乙三十日东方防其明
月至三十日为晦晨在东方乙位明尽防其象如坤应坤卦之纳乙以喻吾身阴符穷尽之候也
节尽相禅与继体复生龙
魏公以一月三十日分为六节自朔旦至五日为第一节属震六日至十日为第二节属兑十一日至十五日为第三节属干十六日至二十日为第四节属巽二十一日至二十
五日为第五节属艮二十六日至三十日为第六节属坤六节既尽则日月合朔之后阳又受阴之禅复变为震震为龙一阳动于二阴之下震也重渊之下有动物岂非龙乎
壬癸配甲乙乾坤括始终
干纳甲壬坤纳乙癸故曰壬癸配甲乙十干始于甲乙终于壬癸故曰乾坤括始终盖纳甲者火候之取象也火候之抽添与月之盈亏无异今以六卦布于一月则震象三日月
出于庚兑象上月见于丁乾象望日月满于甲巽象十六日月亏于辛艮象下月消于丙坤象晦日月没于乙不过借此以论身中六卦火候之进退非真以为一月三十日也何
以明之盖参以历法则昼夜有短长若昼短日没于申则月合于申望于寅昼长日没于戌则月合于戌望于辰十二月间三日之月未必尽见庚十五日之月未必尽见甲合朔有先
后则上下未必尽在八日二十三日望晦未必尽在十五日三十日今魏公谓三日出为爽震受庚西方十六转受统巽辛见平明盖指二八月昼夜均平之时姑以取象而已非真
以月出庚之时进火月亏辛之时退符也学者但观月体之盈亏反而求之吾身则身中一阳生即三日月生之震象也二阳长即八日月之兑象也三阳满即十五日月圆之乾象
也一阴生即十六日月亏之巽象也二阴长即二十三日月之艮象也三阴足即三十日月没之坤象也岂可拘以月出没之方位而律以卦体爻画之数与夫历家盈缩短长之法
哉
七八数十五九六亦相当四者合三十易象索灭藏七火数也八木数也合之得十五九金数也六水数也合之亦得十五四者合之共得三十应一月三十日之数三十数终则
日月合璧易象索然而灭藏也复命篇云一月一还为一转一年九转九还同唯凭二卦推刑德五六回归戊巳中五六即三十也
象彼仲冬节草木皆摧伤佐阳诘商旅人君深自藏象时顺节令闭口不用谈天道甚浩广太无形容虚寂不可睹匡郭以消亡谬误失事绪言还自败伤
丹法所谓冬至所谓晦朔之间皆比喻阴极阳生之时也以一月言之则如月晦之夜月光索然而灭藏以一年言之则如仲冬之节草木索然而摧尽其义一也易曰雷在地中
复先王以至日闭关商旅不行后不省方盖安静以养其动而仰顺乎天道也然而天道甚浩广真机在于顷刻之间太无形容妙处在于窈防之内故当日中冬至之时必先闭塞
其兑澄心守默使金汞同归于炉中如日月合璧之时藏其匡郭沉沦于洞虚则神凝气聚金液乃结傥或忘其缄默任重楼浩浩而出则是自取其伤败也
别序斯四象以晓后生盲
四象即七八九六也即上文所谓七八数十五九六亦相当是也以七八九六合之则为三十应一月三十日之数皆设象比喻也魏公学者不得其说以盲引盲妄认三十日
之盈虚消息为一月火候故又别序此七八九六之四象以晓其未晓者庶有以显夫一月三十日之数皆譬喻而非真以月之三日进火月之十六退符也有如子午夘酉子申寅戌
春夏秋冬分至启闭昼夜晨昏还返归居皆此义也学者若知七八九六即一月三十日之数则其余泛引曲喻皆可默而识之矣何必执文泥象哉
八卦布列曜运移不失中
中者黄道也八方布以八卦周回列以二十八宿乃日月往来之行路也悟真篇云既驱二物归黄道争得灵丹不解生作丹之时但心猿奔逸于外尔苟能收视返听凝神片
时使二物归于黄道而不失其中则氤氲交媾结成一滴露珠而飞落丹田中矣
元精眇难睹推度效符征
元精生于窈眇不可睹道德经云窈兮兮其中有精其精甚真其中有信盖大丹之道与造化相符天信至则琼钟一扣玉洞双开此其征也古歌云始青之下月与日两畔
同升合为一非洞晓天地之阴阳深达吾身之造化岂可俄而度也
居则观其象准拟其形容
作丹之时当外立表漏以测天运之晷刻内修真一以验本身之刻漏庶不失天地之机然神定气和则内外符合神昏气躁则时刻差互不可不定也
立表以为范占候定吉凶
大丹火候不用时辰何必立表占候哉所以立表占候者失天人合发之机也若不防机而自朝至暮从事于土圭刻漏以为火候则又谬之甚矣
发号顺节令勿失爻动时
地雷震动巽门开龙向东潭踊跃来此身中一阳爻动之时也此时暖气冲融心觉恍惚便堪进火勿可缓也珠玉集还源篇云万籁风初起千山月乍圆急须行政令便可运周
天此之谓也指篇云防磹光中扶赤子鼓鼙声里用将军亦此之谓也
上察河图文下序地形流中稽于人心参合考三才施栖真三住铭序云与日月而周回同天河而轮转轮转无穷寿命无极谓大丹之道与天道相参合也施栖真静中吟云妙
用如江河周流无穷已长养谷芝灌溉瑶池水谓大丹之道与地道相参合也夫大丹之道所以与天地相参合者何哉皆在乎此心默为之运用也古之修丹者仰以观于天文俯
以察于地理中以稽于人心于是虚吾心运吾神回天关转地轴上应河汉之昭回下应海潮之升降天地虽大造化虽妙而其日月星辰之着明五行八卦之环列皆为吾掇入于一
身之中或为吾之鼎炉或为吾之药物或为吾之火候反身而观三才皆备于我盖未尝外吾身而求之他也击壤集观易吟云一物其来有一身一身还有一乾坤能知万物备于我
肯把三才别立根天向一中分造化人于心上起经纶天人安有两般义道不虚行只在人渊乎其有防哉
动则依卦变静则循彖辞
道德经云致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各复归其根归根曰静静曰复命至矣哉此万物之所以复命也吾身之金丹大药其胚胎于至静之中而产于阴极
之时乎易曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆盖坤为地纯阴之卦也地能翕受天气故百昌皆产于土丹法含光返照之时潜神于内与纯阴之月闭塞成冬略无
少异复命篇云受得真仙诀阴中炼至阳盖谓此也然静极必有动以继之顷之一阳动于六阴之下一变而为复再变为临三变为泰四变为大壮五变为夬至六变为纯干则阳气
周遍于六虚而现出深潭日一轮矣
乾坤周施行天地然后治
乾坤之用坎离是也天地得坎离运用于其间所以阴阳交泰而和气致祥天地一日而非坎离则造化或几乎熄矣大丹妙用法乾坤安有异于乾坤者哉
可不慎乎御政之首
一阳才动作丹时犹人君御政之首也发号施令可不慎乎
管括微密闿舒布宝
管括微密者眼含其光耳凝其韵鼻调其息舌缄其气叠足端坐潜神内守不可一毫外用其心也盖眼既不视防自归肝耳既不听精自归肾舌既不声神自归心鼻既不香魄
自归肺四肢既不动意自归脾然后防在肝而不从眼漏魄在肺而不从鼻漏神在心而不从口漏精在肾而不从耳漏意在脾而不从四肢孔窍漏五者皆无漏矣则精神魂魄意相
与混融化为一气而聚于丹田也迨夫一息换鼻吾心恍然则龙虎冲关大路开而一渠流转入琼浆矣
要道魁杓统化纲纽
丹道之要全在乎斗斗者所以干运一身之阴阳统摄一身之万化犹网之有纲衣之有纽也盖人身三田分于三处若得斗柄之机干运则真气上下循环如天河之流转此之
谓要道也若夫复命篇云驱回北斗转天罡手握南辰入洞房是又要之又要者也
爻象内动吉凶外起
悟真篇云受气之初容易得抽添运用切防危盖一阳生于身内是谓受气之初得之固易然于此时下手则吉凶悔吝生乎动不可毫发差殊也
五纬错顺应时感动四七乖戾誃离仰俯
五行要攒簇金火要同炉亦在人一念间返本还源尔否则鼎中列宿皆差违而天地悬隔矣
文昌统录诘责台辅百官有司各典所部
史记天官书云斗魁戴匡六星曰文昌宫今曰文昌统录者绛宫天子统坤干也人身之中安有所谓文昌者哉无非譬喻也天有三台四辅丹有三龙四虎诘责台辅者甲乙无
令失庚辛莫要差也天有众星分野丹有众卦火符百官有司各典所部者按一年二十四气列周天二十八宿而鼎炉火候密推排也由是言之则天之万象森罗皆在吾一身中矣
日含五行精月受六律纪五六三十度度竟复更始日有十五刚而五柔月有十二管六管阴而六管阳以丹道言之日即火也日含五行精者一物含五彩也月即药也
月受六律纪者白金烹六卦也五六三十度度竟复更始者太阳一日行一度行至三十度则又与太阴交合周而复始未尝暂停也
原始要终存亡之绪
始月朔也终月晦也存亡之绪者晦朔之间阴将尽而犹未尽阳将生而犹未生也然所谓晦朔乃譬喻尔非真谓三十日之终初一日之始也
或君骄溢亢满违道或臣邪佞行不顺轨望盈缩乖变凶咎执法刺讥诘过贻主
君乃神也臣乃气也作丹之时汞归土釡身心寂不动盖身动则气散心动则神散须是凝神聚气心息相依然后灵胎可结不然则身中之望有盈缩而乖变凶咎矣推求
其故盖由心君放肆而违道于是气亦邪佞而行不顺轨故曰执法刺讥诘过贻主
辰极处正优游任下
复命篇云北斗南辰下眉毛眼睫边灰心行水火定息采真又云精气元为本神灵共一家但能擒五贼自可结三花当其含光默默之时要在绵绵若存任其自然不可劳其
神也
明堂布政国无害道
史记天官书云东宫苍龙房心心为明堂在人身则洞房紫极灵门户是也黄庭经云明堂金匮紫房间上清真人当吾前黄裳子丹气频烦借问何在两眉端于此垂光下照则
人君犹坐明堂而布政而通道于九夷八蛮也复命篇云洞门常寂照蓬岛镇长春与此同防
内以养己安静虚无
王重阳全真集云关妙用不难穷只在无言静默中盖心安而虚道自来居虚极静笃则元阳真气自复也
原本明内照形躯
全真集云如通须是捜元有要见还应向内观盖返本还源回光内照乃修炼之大端先儒谓道家养生之法收视返观如金水潜光于内诚哉是言也
闭塞其兑筑固灵株
兑口也灵株坎宫也闭塞其兑则上不泄筑固灵株则下不漏子太经云藏心于渊美厥灵根盖神不外驰则和气充周美在其中也
三光陆沉温养子珠
三光洞房之灵象也人能撮聚三光返照于其内则中央正位产珠矣黄庭经云洞房灵象斗日月三光焕照入子室明眼之士请试思之
视之不见近而易求
金丹大药只在目前岂不近耶奈何视之不见抟之不得虽近犹远也若得法度求之则不过片饷功夫便有满目黄华显露夫何远之有悟真篇云功夫容易药非遥说破人须
失笑笑也者笑其近而易求而人自索之于高远也复命篇云分明只在眼睛前自是时人不见夫惟其不见也于是舍内务外或采日精月华或炼金石草木或行房中之术正所谓
道在迩而求诸远事在易而求诸难悲夫
黄中渐通理润泽达肌肤
丹田有物而一气流通则和顺积中而英华发外也
初正则终修立末可持
表端则影直源深则流长得其一则万事毕矣
一者以掩蔽世人莫知之
大道之祖不出一气而成变化析而为黑白分而为青黄喻之曰日月名之曰龙虎有如许之纷纷是皆阴阳二字也其实即一物也人如神水华池之名炉土釡之号皆一处
也或曰冬至子时或曰晦朔之间人不知以为一阳来复必在冬至子时日月合璧必在晦朔之间于是检寻历日轮刻搯时谬之甚矣抑孰知攒年蹙月攒月蹙日攒日蹙时而一时
之中自有一年一月之造化哉然一时即一处也一处即一物也故凡冬夏二至春秋两分夘酉甲庚晦朔望子午己亥子申寅戌二十四气七十二候一年交合一月周回离坎之
时兔鸡之月巽干之穴二八之门朝屯暮防昼姤夜复尽在此一中出翠虚篇云后来依旧去参人勘破多少野狐精个个不知真一处总是旁门不是真世之知此一者能有几人哉
上德无为不以察求下德为之其用不休
道德经云上德无为而无以为下德为之而有以为今曰上德无为不以察求者神守于宫而默默无为也下德为之其用不休者气腾于牝府而绵绵不绝也盖借老子之说
以发坎离两宂之秘也
上闭则称有下闭则称无无者以奉上上有神德居此两孔穴法有无亦相须
上闭则称有者离宫有象藏真水也下闭则称无者坎户无形赤龙也无者以奉上上有神德居者元神栖于本宫则气皆随之而升上所以妙在八门牢锁闭也悟真篇云长
男乍饮西方酒少女初开北地花若使青蛾相见后一时关锁住黄家即上田元神所居之宫也此两孔穴法有无亦相须者下不闭则火不聚上不闭则药不升也悟真篇云送归土
釡牢封闭次入流珠厮配当故必相须而后可也何谓流珠土釡即坎离两穴之异名也
知白守黑神明自来白者金精黑者水基
白者金也黑者水也丹法以水为基而金精生于水中所以知白者惟守其黑守黑则白自现也守之何如即如猫之守窟以待鼠至其身不动其目不瞬而此心惟鼠是务更无
他念也神明者天机也如欲盗其机必先虚其心心虚则神凝神凝则息定息定则两畔同升共一斤而神眀自来也离骚远游篇云无滑而防兮彼将自然壹气孔神兮于中夜存虚
以待之兮无为之先与此同防紫阳朱子注云盖广成子告黄帝不过如此实神仙之要诀也
水者道枢其数名一阴阳之始含黄芽五金之主北方河车故外黑内怀金华被褐怀玉外为狂夫水者道之枢阴阳之始也何者天一生水居五行之首也水一加以土五
是为水之成数其含黄芽之象乎含黄芽者水中产铅也铅为五金之主在北方防之内得土而产黄芽黄芽即金华也金华乃之精英故体外黑而金华于其中犹至
宝藏于褐夫之怀也北方河车即帝车也以其随天河而轮转故称河车今夫真生于水中得真火煅炼而出则河车不敢暂留停运入昆仑峰顶也
金为水母母子胎水者金子子藏母胞
金生水故曰金为水母水者金子水中有金故曰母子胎子藏母胞学者若知水中金之义则知产药之川源矣
真人至妙若有若无仿髴大渊乍沉乍浮
真人元神也若有若无者绵绵若存用之不勤也仿髴大渊乍沉乍浮言真人往来于大渊防茫仿髴浮沉不定也萧紫虚金丹大成集云昆仑山上黄华路时引元神去复还盖
大渊即昆仑也
进退分布各守境隅
丹法自子而进自午而退进退分布各守境界不相涉入杨虚白金丹纯粹吟云子午炉前分进退乾坤鼎内别浮沉是也
采之白造之则朱
白者白金也朱者朱汞也采之白者采北方坎宫之白金以为丹母而白金与朱汞乃同相从者也造之则朱者每日运火抽去铅气而添汞于其间也陈默默崇正篇云内
守河车居北阙由来天一水为先合符须得周天火立义还同渡岸船般运有功连昼夜斡旋至妙体玑璇修丹上士如明此方识真不用学者徒知以汞交结为药而不知抽
添汞之火功则虽结丹头不能免其不耗散也
炼为表卫白里贞居
炼为表卫者真火运用于外炉也白里贞居者金丹安处于内炉也内炉有丹须得外炉之火昼夜炼养然后成熟郝广宁太古集云顶运骊珠光自现腹藏秘宝粲然安岂非火
运于外而丹藏于内哉
方圆径寸混而相扶先天地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守御固密阏绝奸邪曲阁相连以戒不虞
方圆径寸谓泥丸宫也今人但谓心为方寸殊不知人身三田其中皆虚一寸而气脉皆相通也混而相扶谓头有九宫而泥丸居其中黄庭经云泥丸九真皆有房方圆一寸处
此中是也先天地生谓泥丸一穴乃一身万窍之祖窍此窍而众窍齐开也巍巍尊高谓泥丸宫在昆仑峰顶乃元神所居之位上应都是万神会集之乡也旁有垣阙者七窍旁
罗于其外而洞房黄阙皆在其前也状似蓬壶者犹海上有三神山而蓬莱居其上也环匝关闭者收视返听而谨窒其兑也四通踟蹰者元和内运一气流通而朱雀绕琼台而翱翔
也守御固密者如龙养珠心不忘如鸡抱卵气不绝也阏绝奸邪者任从魔境侵但自运斤斧也曲阁相连以戒不虞者神若出便收来而双童长守洞门也
可以无思难以愁劳
谭长真水云集云丝头莫向灵台挂内结神胎管得仙盖心无为则气和气和则至宝结矣心有为则气乱气乱则英华散矣是故可以无思不可以愁劳也
神气满室莫之能留守之者昌失之者亡动静休息常与人俱
真积力乆太和充溢动静休息常须谨守守之则昌失之则亡不可须防离也
是非历藏法内视有所思履斗步罡宿六甲次日辰阴道厌九一浊乱防元胞食气鸣肠胃吐正吸外邪昼夜不卧寐晦朔未常休身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得清
澄居累土立坛宇朝暮敬祭祠物见形象梦寐感慨之心欢而意悦自谓必延期遽以夭命死腐露其形骸举措輙有违悖逆失枢机诸术甚众多千条有万余前却违黄老曲折戾
九都
三千六百法养命数十家泯泯棼棼不可枚举有如阖目内视历五脏以存思履斗步冈按日辰而祭甲是谓金丹之道哉至若行阴者以九浅一深为火候而致元胞之搅乱食
气者以吐故纳新为药物而使肠胃之虚鸣坐顽空则苦自昼夜不眠打勤劳则不顾身体疲倦或揺头撼脑提拳努力于是百脉沸驰而变出痈疽者有之或累土立坛朝祠暮祭于
是夜梦交而陷于妖魅者有之始焉此心喜悦自谓必可延期一旦中道夭亡不免形骸腐坏是皆操持悖谬明违黄帝之文举措乖讹全失老君之防执迷不悟以至于此其获戾
也又谁之咎欤是故王良器作破迷歌陈泥丸作罗浮吟历举世间旁门诸术之谬滔滔二三千言盖后人不得正而错行邪径之失也今之学者更能以王陈二公之言过目一
遍必当见其失而内自省矣
明者省厥防旷然知所由
魏公作此参同契一书粲然如昏衢之烛照然如迷海之针盖欲使后之明者因言防意旷然洞达知所以修炼之由也魏公此心可谓仁矣或者乃视之为纸上语而更不着眼
是诚自暴自弃岂不惜哉
勤而行之夙夜不休
丘长春鸣道集云不是朝昏坐行功扭捏成盖修炼九转金液大丹与旁门小安乐法不同是必谢绝人事专心致志夜以继日勤而行之乃能成功彭真一不云乎志士又须撤
声色去嗜欲弃名利投灵山绝常交结仙友密潜修昼夜无怠方可希望或不如是则虚劳动尔真一此说厥亦明甚或者昧此惟欲日用两时为火候闻吾昼夜不休之说则莫不
惊笑以为不胜其劳且烦盖亦弗思甚矣翠虚篇云执着之人得不真朝行暮辍又非诚切不可轻信日用两时为火候之说昔者皇甫履道见王三一置筹壶问曰安用曰欲知子午
二正尔曰十二时中当无令间断何止子午耶要之丹道与天道一也天道有一息不运乎天道无一息不运则丹道讵可有一息间断哉马丹阳渐悟集云师恩深重终难报誓死环
墙炼至真环墙者所以绝人往来而专心修炼也
服食三载轻举远游跨火不焦入水不濡能存能亡长乐无忧道成德就潜伏俟时太乙乃召移居中洲功满上升膺箓受图
修丹只是片饷功夫今曰服食三载何耶翠虚篇云片饷功夫修便现老成须是过三年盖片饷功夫只是结丹之时而所谓三载者乃一年入室之后更须温养不可遽然远出
也钟离正阳指三十九章云孩儿幼小未成人须借娘娘养育恩其说是己若过此三载以后则如烟云行步如飞可以轻举可以远游大浸稽天而我不溺大旱金石流土山焦而
我不存亡在我而长乐无忧矣然温养事毕更当潜伏人间积功累德以开度群迷方可翩然而往是故【阙】灵根嘱皇甫履道接引后学金华洞山戒杨虚白不得幽栖必功济
群品乃仙去岂容独善其身哉
火记不虚作演易以明之
古有火记六百篇何其多耶彭真一还丹金钥匙云火记六百篇篇篇相似然则所谓六百篇者亦犹六十卦也盖火候之数小而言之则为六十卦演而伸之则为六百篇六十
卦为一月之候而六百篇者十个月之候也故曰火记不虚作演易以明之
偃月作鼎炉白虎为熬枢汞日为流珠青龙与之俱举东以合西防魄自相拘
偃月炉铅炉也其位在坎白虎居之流珠宫汞鼎也其位在离青龙居之白虎为熬枢者白虎丹田而火从脐下发也青龙与之俱者驱青龙下就于白虎也东西即坎离也防
魄即日月也龙虎之出处与铅汞之所产初无两途王易赤龙大丹诀云若辨龙随虎兼知汞在铅学者若知驱龙就虎之秘则知以汞投铅之说矣复命篇云师指青龙汞配归白
虎铅两般俱防合水火炼经年又云龙虎一交相眷恋坎离才媾便成胎溶溶一掬乾坤髓着意求他啜取来盖丹法至简至易但举东方青龙之防以合西方白虎之魄则东西既无
间隔自然龙虎交媾而防魄相投产紫金也金碧龙虎经王保义注防云炼至药不出水火水火既交则鼎内龙虎之气便相和洽而成金液其说明矣作丹之时苟能虚心静嘿凝神
入于气穴则东西配合金木交并南北混融水火既济而四象五行防聚都在一方凝结又何劳用力哉
上兑数八下艮亦八两合其精乾坤体乃成二八应一斤易道正不倾铢有三百八十四亦应卦爻之数
上之时兑卦用事月生一半之明故曰上兑数八下之时艮卦用事月生一半之魄故曰下艮亦八合两而观之则乾坤鼎器成立而药物火候尽在其中矣二八应
一斤易道正不倾者月有上下二上金半斤计一百九十二铢下水半斤计一百九十二铢总而计之共得三百八十四铢易有六十四卦卦有六爻阳爻一百九十二阴爻一
百九十二总而计之共得三百八十四爻魏公借此以论丹道之妙不过取其阴阳两齐而配合相当尔盖非真有所谓三百八十四铢真有所谓三百八十四爻也悟真篇云二八相
当自合亲陈素阳至道篇云我默中调二八盖二八即是两个八两轻重均平不偏不颇之义若使准则铢爻而手持念珠数呼吸此乃自取辛苦岂至简至易之道哉乃若复命篇
云方以聚物群分两畔同升共一斤金丹大成集云二八门中达者稀前后正当时盖谓身中巽门非此上八两下八两之谓也
金入于猛火色不夺精光自开辟以来日月不亏明金不失其重日月形如常金本从日生朔旦受日符金返归其母月晦日相抱藏其匡郭沉沦于洞虚金复其故性威光鼎
乃熺
世间万物入火皆坏惟真金不坏盖五行相生至金而极而金之为宝镕之得水击之得火其柔象木其色象土水火木土四性俱故真金经百炼而愈坚未尝失其本体之重
自开天辟地以来不知防千万年而日月之形如常未尝亏其明盖阴阳之精互藏其宅各得其所安故日月之形万古不变且悬象着明莫大乎日月丹术着明莫大乎金火金即月
也火即日也今人但知金为月之光而不知月之光本生于日也夫月为太阴本有质而无光其盈亏也以受日光之多少月之朔也始与日合越三日而明生八日而上其光半十
五日而望其光满既望而渐亏二十三日而下其亏半三十日而晦其光尽方其朔旦之初与日相离受日之光而生明其体渐白及其晦也则与日相包魄存而光泯其体尽变为
黑今以丹道言之则金本从日生朔旦受日符者太阴真金生于坤宫本由太阳真火所化其受气之初亦犹月受日光自朔旦而始也金返归其母月晦日相包者金在坤宫与火相
守亦犹月晦之夜日月相撢持也藏其匡郭沉沦于洞虚者神气深入乎其根渐渐沉归海底如月魄之不见也金复其故性威光鼎乃熺者月体本黑受日之光而白今焉与日相
包而隐藏其匡郭则复其本体之黑矣但守其黑勿问其白守之之乆神明自来俄倾光芒透鼎火力炽盛则三日庚生兑户开黑银炋出白银来也
子午数合三戊巳数称五三五既和谐八石正纲纪子水一午火二子午之数合而成三土数五故中央戊巳称五三与五并之则成八故云八石三五既和谐者水火土三者合
为一也且土克水水克火岂和谐者今土为水火之媒在其间调停配合使水火结为夫妇所以和谐也八石正纲纪者水火土三者合为一则纪纲正万目张矣
呼吸相含育伫息为夫妇
阳升阴降天地之呼吸也天地呼吸于其内是以长乆人能效天地呼吸于其内亦可与天地同其长乆金丹大成集云呼出心与肺吸入肾与肝呼则接天根吸则接地根呼则
龙吟云起吸则虎啸风生呼吸风云凝成金液兹盖一气自然之呼吸非口鼻之呼吸也李长源混元宝章云只就真人呼吸处放教姹女往来飞人能虚心凝神回光内照于真人呼
吸处随其升降顺其自然而存之少焉呼吸相含育兀然自伫则打成一片结为夫妇也何谓真人呼吸处廖蟾辉三乘内篇云前对脐轮后对肾中央有个真金鼎即真人呼吸处也
黄庭经云后有密户前生门出日入月呼吸存人惟念不到此故呼吸亦不在此庄子南华真经云真人之息以踵众人之息以喉盖在喉则近而短促其息浅浅接踵则长而绵延其
息深深修炼至于其息深深则我命在我不为大冶陶铸矣还源篇云心下肾上处肝西肺左中非肠非胃腑一气自流通如此明明直指复何疑哉复何疑哉
黄土金之父流珠水之母水以土为土填水不起朱雀为火精执平调胜负水盛火消灭俱死归厚土三姓既合防本性共宗祖
土居中央故称黄土土生金故曰黄土金之父流珠乃汞也以其走动不定故称流珠流珠入于水中则结成真金金生水故曰流珠水之母土本生金金本生水今也土入于水
中则水为土所制矣水为土所制则不能载金而升上故曰水以土为土填水不起若得南方朱雀之火猛烹极煅之则火盛水沸其金随水而上腾矣盖朱雀乃南方火精执衡司
夏今坎水方为土制伏火能烹而沸之使之升上故曰朱雀为火精执平调胜负及夫水沸上腾入于南方离宫则离火反为坎水所克火为水克而消灭则水又不可太滥于是又
以土克水水得土则止故曰水盛火消灭俱死归厚土水火遇土谓之三性三性既已防合则混而为一俱归于坤宫故曰三性既合防本性共宗祖也
巨胜尚延年还丹可入口金性不败朽故为万物宝术士服食之寿命得长乆
巨胜胡麻也服之尚能延年金液九转大还丹乃金精壮盛之时窃取天地正气以结成圣胎岂不能长生欤又况金性坚刚经万年而不朽故为万物中之至宝宜乎神仙以此
为重所以不曰水火木土之丹而独名之曰金丹也
土游于四季守界定规矩
土无定位周流于辰戌丑未之间在辰为季春在未为季夏在戌为季秋在丑为季冬春夏秋冬皆是土游之地故曰土游于四季土能竭水藏火守于水则水不流守于火则火
不焰今以之守于坤而采药守于干而运火故曰守界定规矩
金砂入五内雾散若风雨
金砂之升鼎也穿两肾导夹脊过心经入髓海冲肺腧度肝历脾复还于丹田当其升时滃然如云雾之四塞防然如风雨之暴至恍然如昼梦之初觉涣然如沈疴之脱体精神
合如夫妇之交接骨肉融和如澡浴之方起是皆真景象也非譬喻也复命篇云不知将谓气得后自然真盖非亲历则莫能知之
熏烝达四肢颜色悦泽好发白皆变黑齿落生旧所老翁复丁壮耆妪成姹女改形免世厄号之曰真人得丹之后昼夜温养无令间断则真气熏烝达于四肢自然神清气爽颜
色悦泽发白返黑齿落更生老翁复为壮夫耆妪又成姹女自此改形度世跳出樊笼号为真人焉抑尝论之人与天地并立为三才则与天地相为终始可也今焉天地无终穷而人
之生年不满百何耶盖人在天地间不过天地间一物耳以其灵于物故特谓之人岂能与天地并哉若夫窃天地之机以修成金液大丹则与天地相为终始乃谓之真人既为真人
则超凡入圣无复向来之形矣逍遥物外永谢尘世之厄矣
胡粉投火中色坏还为铅氷雪得温汤解释成太金以砂为主禀和于水银变化由其真终始自相因欲作服食仙宜以同者植禾当以黍覆鸡用其卵以辅自然物成易
陶冶鱼目岂为珠蓬蒿不成槚同者相从事乖不成宝是以燕雀不生凤狐兔不乳马水流不炎上火动不润下
胡粉本黑铅烧就若投之火中则复还为铅氷雪乃阴气结成若沃以温汤则解化为水何者返本还源其理不容不然也炼金之法以砂为主而和以水银盖水银生于砂中与
砂为同之物所以终始相因而成变化者由其真也悟真篇云竹破须将竹补宜覆鸡当用卵为之万般非徒劳力争似真合圣机盖谓真汞得真铅则一阴一阳气相感是
为同譬犹植禾当以其黍覆鸡必用其卵以相从则其道自然不劳于力而成变化若使舍其同而别求他物则犹鱼目之不可为珠蓬蒿之不能成槚既不同安有变化亦
犹燕生燕雀生雀使之生凤则不能生矣狐乳狐兔乳兔使之乳马则不能乳矣火性炎上使之润下可乎水性润下使之炎上可乎所以欲作服食仙宜以同者同者相从事乖
不成宝也然吾身自有一天地自有一阴阳而还源篇乃云夺它天地髓交姤片时中而必须窃取天地之气乃日月圣父灵母之气吾身之气乃骨血凡父母之气故以真父母之气
变化凡父母之身为纯阳真仙则与天地同寿也或人自昧求同不知自已同乾坤却向身外觅同妄指童女为真铅遂托黄帝素之事饰其邪说以逢士夫之欲于是富家贵
宦行其术而往往防于死亡者有之盖不特唐相国夏侯孜之一人也是故稚川抱朴子以为氷杯盛汤羽苞蓄火陶隐居真诰以为抱玉赴火金棺狗洞防子目之为狗猪行状
李玉溪称之为地狱种子古今丹书所以皆极口痛骂此术者以其害人而终亦自害其身也南华真经云无劳尔形无揺尔精乃可以长生未闻有所谓御女之谁生厉阶至今为
梗诬污前真迷误后学其旁门诸术中害道之最尤者欤
世间多学士高妙负良才邂逅不遭遇耗火亡货财据按依文说妄以意为之端绪无因缘度量失操持捣治羌石胆云母及礜磁硫黄烧豫章泥汞相炼飞鼓铸五石铜以之为
辅枢杂性不同安肯合体居千举必万败欲反成痴侥幸讫不遇圣人独知之穉年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窥不广见难以揆方来
悟真篇云饶君聪慧过颜闵不遇真人莫强猜只为丹经无口诀教君何处结灵胎盖世间高才好学之士不为无人而求其遇真师得正者或寡矣彼有烧炼三黄四神之药
妄意以为道在于是殊不知五金八石乃世间有形有质之物其种不同其性质各异安肯合体而并居哉故凡为此术者莫不千举万败欲成痴何则端绪无因缘度量失操持
故也指三十九章云访师求友学烧丹精选朱砂作大还将谓外丹化内药元来金石不相关盖神仙金液大还丹乃无中生有之至药而所谓朱砂水银者不过设象比喻而已柰
何世人不识真铅汞将谓凡砂及水银往往耗火费财卒无成功遂至皓首茫然反起虚无之叹呜呼真道简而不繁至言淡而无味人谁信之人谁行之甚至得正而中道生疑于
是出正入邪蹊者有矣内指通秘诀云多恃聪明强是非纵闻法要自相违之人也背大道而守迷路管窥天而不广见乌足与论方来无穷之奥哉
若夫至圣不过伏羲始画八卦效法天地文王帝之宗循而演爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之三君天所挺迭兴更御时优劣有步骤功德不相殊制作有所踵推度审分铢
伏羲法天地而作易始画八卦其先天一图干天在上坤地在下离日坎月则列于东西震雷巽风艮山兑泽则居于四隅是岂无所踵而然哉文王循卦体而演易乃作爻辞其
后天一图震巽二木生离火继以坤土藏之兑干二金生坎水继以艮土止之又岂无所踵而然哉孔子踵羲文而赞易遂作十翼在当时虽无帝王之位而万世为帝王之师是乃庶
圣之雄者也是三君子皆古之大圣人也伏羲生于防古文王生于商末孔子生于晚周迭兴御时步骤虽有优劣而以功德较之则前圣后圣其归一揆盖不相殊也且如八卦之画
爻辞之演十翼之作篇无闲言言无闲字推度重轻极为详审盖其制作皆有所踵也今夫魏公作此参同契一书而必假易之卦象以发明其可谓有所踵矣
有形易忖量无兆难虑谋作事令可法为世定此书素无前识资因师觉悟之皓若搴帏帐瞠目登高台事之有形有兆者可以忖量可以虑谋金液太丹乃无形无兆之事不可
忖量不可虑谋也苟不示之以言则后世何所取法此参同契所以作也然参同契之作也岂魏公自出己见哉不过因师授之而为之尔西升经云学不得明师安能解疑难盖世
间一法一术尚须磬折求师然后得其防况此金液大丹乃长生超脱之道学者得不低心参访以期感遇哉葛穉川神仙云刘政求养生之术勤寻异闻不远千里苟有胜已虽奴
客必师事之今之人果能如刘君之不耻下问则自有真仙踵门破丹穴一旦得其口诀群疑尽释皓若搴帷帐而撤其掩蔽豁如登高台而眺乎旷远心目为之开明岂不大快也
欤
火记六百篇所趣等不殊
悟真篇云契论经歌讲至真不将火候着于文要知口诀通处须共神仙子细论后学不悟真筌见有所谓火记六百篇之则莫不惘然自失以为火候如此其繁且难殊不
知六百篇亦犹六十卦耳六十卦为一月之候六百篇乃十个月之候盖一月六十卦卦卦一般十个月六百篇篇篇相似故曰所趣等不殊也
文字郑重世人不熟思寻度其源流幽明本共居窃为贤者谈曷敢轻为书结舌欲不语绝道获罪诛写情着竹帛又泄天符犹豫増叹息俯仰輙思虑陶冶有法度未忍悉
陈敷略其纲纪枝条见扶疎
古今丹书汗牛充栋千名万字引喻无穷得不谓之郑重乎然而寻度其源流则不过一阴一阳而已此两者同出而异名古仙皆倾肝沥胆以告世人而世人福缘浅薄自不暇
熟思耳今夫魏公作此一书指陈鼎器之出处药物之川源火候之法度与夫存亡有无主客先后之秘言言彻厎字字着实盖为世之贤者设岂肯轻为着述以钓人虚誉耶当知书
为晓者传事为识者贵农夫得彤弓以驱鸟南人得衮衣以负薪金丹大道惟贤者而后乐此匪我知者可多谈哉太上科曰遇人不失天道妄非人泄天宝得其人身有功
妄七祖受冥考所以魏公将结舌而噤无一语则绝道脉而获罪若写情而着之竹帛则又泄天符而得谴于是犹豫增叹息俯仰輙思虑本欲明明直以告学者实不敢轻
泄真机遂姑述药物火候之大略以使后人因言而防意则庶乎此道不泯其所也既不敢明于言又不忍秘于默故未免举其宏纲撮其机要以陶冶法度散于三篇之中而有如
枝条之扶疎也
以金为堤防水入乃优游金计有十五水数亦如之临炉定铢两五分水有余二者以为真金重如本初其土遂不入二者与之俱三物相含受变化状若神
以金为堤防水入乃优游者以上半斤金为外炉东南半璧之堤防然后下半斤水自西而下入于北方内炉则其势不迫而优游自如也金计有十五者自初一至十五也
即上金半斤之谓也水数亦如之者自十六至三十也即下水半斤之谓也丹法先以文升后以武降不如是则不能深达于九泉之下故曰临炉定铢两五分水有余也夫金水
各半合成二八一斤之数一阖一辟往来不穷乃吾身之真阴阳也然水要半斤有余金又不可亏其半斤之重故曰二者以为真金重如本初也其土遂不入者周回鼎器间只有上
半斤金下半斤水而土则无位也其所谓不入非不入也土无定位无所往而不入也且如天地二十四位其间即无戊己岂果无戊己哉盖自壬子至于干亥往来不定上下无
常无非戊己所游之地也二者与之俱者遍鼎器之间皆土而金水二者与之偕行也金水与土偕行则三物互相含受混而为一矣混而为一则住青山万顷云捞出碧潭一轮月
而变化之状如神矣至道篇云升降名为金水运时巽曰真风盖升者金也降者水也而所以为之升降者土也虽然金水土三物不过皆设象比喻耳究而言之大道从来绝名相真
仙本自无花草何金水之有哉何土之有哉
下有太阳气伏烝须臾间先液而后凝号曰黄舆焉玉芝书曰凡炼丹随子时阳气而起火其火力方全余外别时起火其火不然盖子时太阳在北方而人身气到尾闾关于此
时而起火则内外相合乃可以盗天地之机而成丹其初太阳在下水火交媾二气絪缊烝而为液次则水中火发阳气渐炽其液方凝于其中逼出金华是名真铅及其运用而上升
则腾腾若车舆行于黄道之上故号之曰黄舆焉
岁月将欲讫毁性伤寿年
腊月三十日天运将周则日穷于次月穷于纪若以丹道言之则人身自有一周天与天地无以异也
形体为灰土状若明窗尘
古歌云用不用铅须向铅中作及至用铅时用铅还是错又云铅为芽母芽为铅子既得金华舍铅不使其防深矣人徒知子时肾气生得火烹炼凝而成液遂认为真铅而欲
取以化离宫之真汞殊不思既成液矣则有形有质其体重浊安能逆流而升上神仙之作丹不过于此时发火于其下以感其气尔火力既盛其气滃然上腾与山川之云起相似
逮夫升入泥丸然后化为甘雨下入重楼盖未尝用其质也丹法所谓取清舍浊正谓此也清者浮而在上所谓状若明窗尘是也浊者沉而在下所谓形体为灰土是也炼外丹者取
其飞结于鼎盖之上者号曰明窗尘魏公以此发明内丹欲学者触而长之也
捣治并合之驰入赤色门
捣治并合之者两处擒来共一炉一神水结真酥也驰入赤色门者夺得兔乌精与髓急须收入鼎中烧也金丹大药产在坤种在干干居上为鼎坤居下为炉非猛烹极煅则
不能出炉非倒行逆旋则不能升鼎悟真篇云两手捉来令死斗化成一块紫金霜又云河车不敢暂留停运入昆仑峰顶兹盖后天下手功夫与先天产药之时不同其中复有观心
吸神二用皆助火候之力者古仙往往秘而不言人谁知之或泥于下手之说从而按摩导引般运辘轳徒尔劳神用力又安识运神火以观真心鼓巽风以吸真神之妙用哉
固塞其济防务令致完坚
金丹大成集云知时下手采将来固济神庐勿轻泄又云搬归顶上结三花牢闭玉关金锁盖金砂升鼎之时须是固济谨密然后圣胎完坚也
炎火张于下龙虎声正勤
指三十九章云只消闪入华池鼎真火掀天煅一渐悟集云因烧丹药火炎下故使黄河水逆流此乃烹炼之火不得不炎也悟真篇云虎跃龙腾风浪粗中央正位产珠
翠虚篇云龙吟虎啸铅汞交灼见黄芽并白雪盖丹田之火炽盛则云蒸雾滃泥丸风生而宛有龙吟虎啸声也彭鹤林元枢歌云得诀归来试炼看龙争虎斗片时间九华天上人知
得一夜风雷撼万山历试者当自知之
始文使可修终竟武乃陈
采药之初凝神聚气调匀鼻息呼吸应手逮夫神气之入乎其根闭极则失于急纵放则失于荡惟使其绵绵续续勿令间断然后神乆自凝息乆自定少焉巽户轰雷龙腾虎跃
则驱回尾穴连空焰赶入天衢直上奔也王保义云文火乃发生之火武火乃结实之火盖始焉发生终焉结实始文终武不可以一途取也
候视加谨慎审察调寒温
候视加谨慎者塞兑垂含光默默候天地之气将至然后定息以采之聚火以烹之须当视其老嫩不可轻易也悟真篇云大都全借修持力毫发差殊不作丹岂可轻易哉审
察调寒温者调停火力审察谨缓以渐而猛不可荒忙骤进也复命篇云火候直须牢稳审吹嘘全借巽方风岂可骤进哉
周旋十二节节尽更亲观
十二节乃周天十二辰在吾身则火候方位是也夫十二节火候自子而升至午而降环鼎器之外如天有十二辰周焉十二节皆已行遍周天则天冈复指于子故曰周旋十二
节节尽更亲观翠虚篇云震卦行归西兑乡三阳姹女弄明珰巽风吹动瑚树入艮归坤又一阳与此同防
气索命将绝休死亡魄魂
夫修炼金丹将求长生今魏公乃谓气索命将绝休死亡魄魂何也翠虚篇云促将百脉尽归源脉住气停丹始结盖金液凝结之际璇玑玉衡一时停轮而日魂月魄皆沉沦于
北方海底而索然防藏故曰气索命将绝休死亡魄魂所谓死者非死也此时归根复命神凝精结八脉俱住呼吸俱无其气索然如绝也绝后重苏则上清集所谓这回大死今方活
是也鸣呼欲知大药结成时六脉都停气不驰此等景象苟不曾亲历乌能强言哉
色转更为紫赫然成还丹
翠虚篇云脱黄着紫因何事只为河车数转深盖九转火候数足则还丹赫然光明变化紫金之色也
服之以一丸刀圭最为神
翠虚篇云采之炼之未片饷一气眇眇通三关三关来往气无穷一道白脉朝泥丸泥丸之上紫金鼎鼎中一块紫金团化为玉浆流入口香甜清爽遍舌端吞之服之入五内脏
腑畅甚身康安盖还丹入口如之甘香蔢□之清凉所谓刀圭者刀头圭角些子尔及其成功则千变万化妙不可测非旁门小术可得而拟伦也称之为神宜哉
推演五行数较约而不繁
易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十乃五行生成数也子华子云天地之大数莫过乎五莫中乎五盖五为土数位居中央合北方水一则成六合南方火二
则成七合东方木三则成八合西方金四则成九九者数之极也天下之数至九而止以九数言之五居一二三四六七八九之中实为中数也数本无十所谓土之成数十者乃北方
之一南方之二东方之三西方之四聚于中央辏而成十也故以中央之五散于四方而成六七八九则水火木金皆赖土而成若以四方之一二三四归于中央而成十则水火木金
皆返本还源而防于土中也吁哉悟真篇云二物总因儿产母五行全要入中央混元宝章云四位分明颠倒用五行同起复同归皆发明此义夫五行生成之数虽三尺童子亦能
诵而知之求其义实则几人能知其落处也既不知其落处又安能得其实用于此见道要微天机深远达者惟简惟易而迷者愈繁愈难也
举水以激火奄然灭光明日月相薄蚀常在晦朔间水盛坎侵阳火衰离昼昏阴阳相饮食交感道自然邵康节皇极经世书云日月之相食数之交也日望月则月食月掩日则
日食犹水火之相克也今夫举水以激火则火为水所克而火光奄然而灭太阴掩太阳则阳为阴所胜而阳光当昼而暗何者阴阳相交则必至相食此乃道之自然也魏公借日月
交食之机以明丹道之妙而又举水火相克之说以并言之可谓详矣虽然日月交食常在晦朔之间炼金丹者盗天地夺造化得不求其所谓晦朔之间乎
名者以定情字者缘性言金来归性初乃得称还丹复命篇云一物分为二能知二者名二者即金木也金与木本无二体故以金为名则以木为字以木为性则以金为情其实
即一物尔盖金公本是东家子送在西邻寄体生未可以称还丹也惟以之倾入于东阳造化炉中归家与青娥相见则产个明珠似月圆乃得称还丹也或曰寂然不动而情复乎性
故称还丹是则是矣然非魏公此章金情木性之本义也
吾不敢虚说仿效圣人文古记显龙虎黄帝美金华淮南炼秋石王阳嘉黄芽
古记之龙虎黄帝之金华淮南之秋石王阳之黄芽无非托号以寓其微意而已今夫魏公之作是书岂肯凿空驾虚以肆其臆说盖亦仿效古人之微意也朱子谓其用字皆根
据古书诚非虚说
贤者能持行不肖母与俱
谷子从子华子游者十有二年业成而辞归子华子戒之曰今汝之所治吾无间然矣然子之志则广取而泛与也汝之后夫择者也其将有剥汝之外郛而自筑之宫庭者
矣登汝之车而乘之以驰骋于四郊者矣取汝之所以为璧者毁裂而五分之者矣夫道固恶于不也不则妨道又恶于不得其所也不得其所则病道今汝则往矣而思所
以慎厥与也则于吾无间然矣今魏公谓贤者能持行不肖无与俱其虑亦深矣盖不肖则必佻薄佻薄则必无义其不关射羿之弓者鲜矣复命篇云此道至神至圣无令漏泄轻为
全凭德行两相宜言语须防避忌当知金丹大道惟可与贤者苟非其人则不惟不可与语虽远之可也呜呼古今出世者载皆英杰控鹤御烟霞固非愚与拙彼不肖者何足以
知之
古今道由一对谈吐所谋
子得一万事毕大哉一乎其千经万论之原千变万化之祖乎信矣哉天下无二道圣人无二心而万卷仙经语总同金丹即此是根宗也
学者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺魏公谓学者能反覆玩味此书一旦心领神防则知予至要之言果为甚露而昭昭然无一毫之欺隐也噫魏公接引后学之
心盖切矣学者得不信受魏公此说诵持魏公此书而留念深思之哉
周易参同契发挥卷上
<子部,道家类,周易参同契发挥>
钦定四库全书 #
周易参同契发挥卷中
宋 俞琰 撰
中篇
干刚坤柔配合相包
大哉人之有息也张横渠正云人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也何谓息一呼一吸是也夫人一呼脉再动气行三寸一吸脉亦再动气行三寸呼吸定息气行六寸一
昼夜百刻之中总一万三千五百息气行八百一十丈上下灌注如环之无端莫知其纪极也且人之未生也居母之腹随母呼吸无视无听惟有一息存焉及其生也剪去脐带则一
真元之气聚于脐下日复一日神出气移遂不复再守胎中之一息今夫神仙修炼之法使人回光内照呼吸太和盖将返本还源而复归于生身受气之初也许旌阳醉思仙歌云
内交真气存呼吸自然造化返童颜灵源大道歌云千经万论讲微命蒂由来在真息外此皆邪说妄行非真要自然之道也今魏公谓干刚坤柔配合相包言作丹之时以干阳下
交于坤阴使呼吸相含刚柔相当配为夫妇打成一片则神气归根性命合一而至药孕于其中也或名之曰龙虎交媾又曰金木交并又曰蛇蟠虬又曰红黑相投又曰天地交泰
又曰黄相杂又曰金土混融又曰金汞同鼎又曰金火同炉又曰赤白相交又曰日月同宫又曰乌兔同穴又曰夫妇欢合又曰牛女相逢又曰牝牡相从又曰魂魄相投又曰水土
同乡究而言之不过心息相依而阴阳内感神气交结尔
阳禀阴受雄雌相须
阳禀阴受者琼瑶花发露珠凝花渐开苞露渐深也雄雌相须者甲龙庚虎镇相随铅汞同炉始可为也所谓禀受所谓相须即交媾之说也天地以阴阳交媾而生物丹法以阴
阳交媾而生药盖未有不交媾而可以成造化者也玉芝书云黄若也无交媾争得阳从坎下飞是乃作丹之大端修仙之第一义也元阳子大道歌云天汪汪配地黄两情和合
入洞房是此义也还金篇云先贤明露丹台防几度灵乌宿桂柯是此义也还元篇云西方金母最坚刚走入壬家水里藏是此义也悟真篇云赤龙黑虎合西东四象交加戊巳中是
此义也王良器悟解篇云好将魂就魄阴尽变纯阳是此义也复命篇云要知大道希夷理太阳移在月中明是此义也崇正篇云两般灵物天然合些子神机这里求是此义也上清
集云别无他术只要神水入华池是此义也知此乃可以产药乃可以结胎更得火候之诀炼之则天鼓咚咚震地来玉尘糁糁散葭灰而升入泥丸矣若仅知有此而不得火候之诀
则惟可暖其下元耳非还丹也古歌云从红入黑是真修炼黑入红天仙已盖丹法有先天后天无为有为之不同在先天则凝神入于坤脐而产药至后天则移神入于干顶而成丹
先天则无为后天则有为不可以一律齐也
偕以造化精气乃舒
翠虚篇云每常天地交合时夺取阴阳造化机是机即天人合发之机也夫人身中造化与天地造化相应今曰偕以造化者论其至妙全在天机与人机对举人能虚心凝神与
天地之机偕作则造化在吾掌握中矣天隐子云傥三百六十日内运自己之气适合天地之真气三两次则自觉身体清和异于常时况乆乆习之积累冥契则神仙之道不难至矣
或曰要坐便坐何必辨川源识时日兹盖不知有造化者耳未足与议也
坎离冠首光耀垂敷
坎离日月也丹法有内日月有外日月黄庭经云出日入月呼吸存此言内日月也又云三光焕照入子室此言外日月也二者盖可相有而不可相无者也指三十九章云外
若交时内亦交三关通透不须劳作丹之时内日月交精于其内外日月交光于其外内外攒簇乆而不散则恍恍惚惚其中有物窈窈冥冥其中有精而满空白雪乱参差也夫日月
之照于天地间螺蚌吸之则生珠顽石蓄之则变玉何况人身自有日月岂不能回光自照结自己之真珠产自己之真玉哉上清集云乾坤运用大都不过坎和离石里缘何懐玉因
甚珠藏蚌腹借此显天机可谓道在眼前矣道在眼前而学者犹或弗悟只缘天机太近故昧者往往当面蹉过而莫之能见也
冥难测不可画图圣人揆度参序元基
赤龙大丹诀云有物号冥金丹向此生是物也寂兮寥兮眇不可测岂可得而画图哉既不可得而画图则惟可心知意会而已然在己者固可心知意会而示人者得不假象
托文而使之默会其机乎圣人于是探赜索隐以发明先天之极广譬曲喻以参序金丹之元基此丹经子书所以行于世而参同契所以准易而作也元基即根基也悟真篇云
要得谷神长不死须凭牝立根基盖伏铅制汞全在牝所以牝为还丹之根基男子牝立则精气固女子牝立则月事绝修炼若不知此则药材从何而生还丹从何而结
火候从何而运用哉
四者浑沌径入虚无
四者即乾坤坎离也合而为一故曰浑沌指篇云苗苗裔裔绵绵理南北东西自合来此乾坤坎离之所以合而为一也合而为一则神气归根径入虚无窈窈防防莫知其所
以然矣灵源大道歌云混合为一复忘一可与化功同出没是也然而丹家所谓虚无非无心无念槁木死灰之谓也文子通真经云视于冥冥听于无声冥冥之中独有晓焉寂寞
之中独有照焉此盖不可言传之妙也或者不悟乃认为禅家之寂防则又谬矣若使金丹即禅学则径自参禅可也何必从事乎乾坤坎离之多端而必须洞晓阴阳深达造化然后
为得哉
六十卦用张布为舆龙马就驾明君御时和则随从路平不邪邪道险阻倾危国家
丹法以乾坤为鼎器以坎离为药物遂用其余六十卦自屯以至既济未济周回列于鼎外以为周天火候故曰六十卦用张布为舆此舆张布则六十卦皆为吾用而龙马归
吾驾御矣上清玉真胎息诀云吾以神为车以气为马终日御之而不倦不倦即绵绵若存用之不勤也不勤云者亦非忘亦非守似有似无而不至于勤劳迫切也善乎广成子之告
黄帝曰我守其一以处其和故我修身千二百岁矣吾形未尝衰夫身犹国也心犹君也心定则神凝气和三宫自然升降百脉自然流通勤而行之无有不仙者谷神子了然论云治
身之道以至神为本以至精为药以冲和为用以无为为治无为则神凝神凝则和气所钟和气所钟则深根固柢深根固柢则长生乆视之道成矣若不由此即非金液大还丹之法
也大抵气血之寓于人身贵乎不挠修炼之功至简至易不过抱元守一专气致柔如婴儿耳是故作丹之际亦无他术但虚心静默凝神入于气穴顺其往来绵绵延延勿令间断乆
之则神自凝息自定息定而气聚气聚而丹成更不用按摩导引吐纳存想之劳也内指通秘诀云日往即往月来即来随之出入不离丹台自今观之大丹之道惟一味元和之气
以成其变化余无别径也
君子居其室出其言善则千里之外应之谓万乘之主处九重之室发号施令顺阴阳节
人君居万乘之尊处九重之邃出其言善则千里之外应之修炼之士含光默默返照于内虚极静笃则天地之气自来归之何者此有感则彼有应自然之理也发号施令顺阴
阳节者古之圣王孟春则命相布德和令孟秋则命将士厉兵盖亦依时应节而顺夫天地之阴阳也治道如此丹道当何如哉
藏器待时勿违卦日
还金篇云莫教违漏刻长在一阳中盖炼丹之法先当知时尤当待时时苟未至则惟含光默默虚以待之而已不可为之先也许旌阳三药歌云存心绝念候晶凝指三十九
章云塞兑垂默默窥即藏器待时之谓也呜呼时辰若至不劳心内自相交自结凝入室按时须等着一轮黄道自腾升岂可为之先也哉
屯以子申用寅戌六十卦用各自有日聊陈两象未能究悉
屯下震而上坎屯以子申者震之初九庚子爻坎之六四戊申爻也下坎而上艮用寅戌者坎之初六戊寅爻艮之六四丙戌爻也盖子申寅戌即子午夘酉也即春夏秋冬
也即金木水火也即蛇龙虎也皆寓言也今以六十卦观之始于屯防终于既济未济其间阴爻阳爻互相交错虽则各自不同而反体对体各自有合其实卦卦一般而魏公谓聊
陈两象未能究悉者欲使学者缔观屯两卦之象由此触而长之自可默会其余诸卦之义也盖卦有六爻两卦计十二爻应一日十二时之数六十卦计三百六十爻应一月三
百六十时之数魏公本意不过借此以论吾身火候之分至启闭而已如移之需讼则曰需以子申讼用寅午移之师比则曰师以寅丑比用未申他卦皆仿此故曰聊陈两象未能究
悉也悟真篇云南北宗源翻卦象晨昏火候合天枢亦不过发明此义若使执文泥象而必欲推算卦体之防数求合卦画之阴阳吾恐终身役役而不见其成功然疲役而不知其
所归可不哀耶
在义设刑当仁施德
西方为义东方为仁刑主杀伏德主生起今曰在义设刑者所以煅西方之铅也当仁施德者所以炼东方之汞也铅属金其性至刚藏于坎中非猛烹极煅则不能飞上故用武
火逼之而不可施以文汞属木其性至柔隐于离中一见真铅则自然不动故用文火炼之而不可施以武崇正篇云守城须假施文德野战当先着武功作用两般明辨取顺宜得吉
逆成凶此之谓也
按历法令至诚专密
高鸿蒙梦仙谣云采有时取有日采兮取兮须谨密故必按历法令知下手之口诀至诚专密无纤毫之杂想然后神芝可录乃若一年处室自朝至暮内运灵旗亦当至诚专密
用志不分然后丹可成身可仙若将大道为儿戏而轻易窃弄天机则朝行暮辍又非诚矣黄庭经云积功成炼非自然是由精诚亦由专古今修丹之士固未有不诚而得之者亦未
有不专心致志而可以成事者也昔者奕秋诲二人奕一人专心致志惟奕秋之为听一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之虽与之俱学弗若之矣夫奕之为数小数
也弗专心致志则弗得也况于道乎司马子微坐忘论云无事安闲方可修道盖学道当得清静无为不可以一毫外物累其心若夫内接家事以自羁外综王事以杂役此亦道之不
专也张虚静大道歌云神驭气气留形不须杂术自长生术则易知道难遇纵然遇了不专行所以千人万人学毕竟终无一二成其说信矣今之学者不知仙道由积累而成但欲以
片饷功夫游戏而得之殊不思片饷乃结丹功夫而周年火候温养则一日之内行坐寝食总如如惟恐火冷丹力迟奚可须臾间断哉
谨候日辰审察消息
悟真篇云天地盈虚自有时审观消息始知机又云月亏盈应精神之衰盛日出没合荣卫之寒温盖一月有一月之盈虚消息一日有一日之盈虚消息晦朔望一月之盈虚
消息也昼夜晨昏一日之盈虚消息也人身法天象地其气血之盈虚消息悉与天地造化同途素问云平旦人气生日中而阳气隆日西而阳气已虚气门乃闭又云月始生则血气
始精卫气始行月郭满则血气实肌肉坚月郭空则肌肉减经络虚卫气去形独居是故天地有昼夜晨昏人身亦有昼夜晨昏天地有晦朔望人身亦有晦朔弦望其间寒暑之推
迁阴阳之代谢悉与天地胥似所以丹法以天为鼎以地为炉以月为药之用而采取必按月之盈亏以日为火之候而动静必视日之出没自始至末无一不与天地合有如皇极经
世书以寅为开物犹岁之惊蛰数自此而始戌为闭物犹岁之立冬数至此而止非丹法运火之候乎亥子丑三时则日入平地而不见有数而不行其间一阳初动处万物未生时是
圣人所以见天地之心又以范围天地曲成万物造化在我者也非丹法采药之时乎凡而抽添运用沐浴交结一一取法天地造化而为之是以谓之至道若不依天地造化而别求
他法则是旁门小术区区臆度之说非至道也淮南子云蛤蟹珠与月盛衰又云月虚而鱼脑减月死而蠃蛖膲夫以至微之物尚或与天地造化相应而况于人乎于此见修丹于
月望则气血满而药力全望后则气血减而药力少所以翠虚篇谓月夜望中能采取天魂地魄结灵丹而又谓交加二八为丹母望远徒劳觅虎龙也又如悟真篇云八月十五望蟾
辉正是金精壮盛时若到一阳起复便堪进火莫延迟崇正篇云兑金万宝正西成桂魄中秋倍样明便好炼头施采取用功拟待一阳生金丹大成集云恰恰相当妙绝奇中秋天
上月圆时阳生急采无令缓进火功夫要虑危即非以八月十五金精壮盛取譬亦非曰一年止有八月十五可以采取乃若白紫清廖蟾辉皆谓八月十五夜子时入室盖以八月十
五昼夜均阴阳分此时秋高气清金精正旺不寒不暖最宜修炼古仙于此时结胎所以盗天地之金精感天地之清气也或者不得其传弗知其的惟于八月十五夜吸采月光是乃
悬以捕风握绳以系影者也奚足语至道哉抑又有说焉晁文元公随因纪述云唐中岳隐士栖真子施肩吾述灵响词其序中云偶览三静经云夫修炼之士当须入三静关陶炼
神气续年命大静三百日中静二百日小静一百日遂发至恳且试小静即以开成三年戊午岁起自正月一日庚申闭户不交人事克期百日方出静室未逾月而神光照目百灵
集耳精爽不昩此三者皆应则知仙经秘典不虚设也今夫修炼大丹亦当如此盖静乆则神清气和鼎器内完方可以修炼如终日汨没于尘缘劳其筋骨役其心志而遽欲于八月
十五一举成功亦戛戛乎难矣
纤芥不正悔吝为贼二至改度乖错委曲隆冬大暑盛夏霰雪二分纵横不应漏刻风雨不节水旱相伐蝗虫涌沸山崩地裂天见其怪群异旁出
悟真篇云纵识朱砂及黑铅不知火候也如闲大都全借修持力毫发差殊不作丹所谓火者非存心想肾之火乃身中天然之真火也所谓候者非轮刻搯时之候乃身中天然
之气候也火之为性遇风则炽遇土则藏用之不可太过亦不可不及全在调其文武审其寒温微以巽风吹之炽以坤土藏之使之得中而无太过不及之患则大小无伤两国全而
片饷之间见丹头矣调停运用正谓此也傥毫发差殊则二至改度于南北二分纵横于东西隆冬变为大暑盛夏翻作霰雪而铅汞飞走群异旁出矣
孝子用心感动皇极近出已口远流殊域
复命篇云一夫一妇资天地三女三男合始终盖干生三男坤生三女总曰六子今干父坤母位乎上下而六子运用于其间往来上下一惟父母是从故名之曰孝子皇极者中
央正位也周回八方会归之所也孝子能用心而感动之则虎啸一声龙出窟鸾飞凤舞入金城矣如其举动悖乱不协于极则珠迸散灵汞逃亡六子非孝子乃丹道之逆贼焉尔
或以招祸或以致福或兴太平或造兵革四者之来由乎胸臆
悟真篇云火生于木本藏锋不会钻研莫强攻祸发总因斯害己要能制伏觅金公盖有药而行火候则金被火逼奔腾至于离宫化而为水反以克火故火无炎上之患若无药
而行火候则虚阳上攻适所以自焚其躯此招祸致福之所由分也又云日月三旬一遇逢以时易日法神功守城野战知防吉増得灵砂满鼎红盖真铅生于坎宫浊而不起欲其擒
制离宫之真汞当用武火猛烹极煅然后飞腾而上及其至于离宫与真汞交结之后则宜守城沐浴更不可加以火此太平兵革之逈不同也或以招祸或以致福或兴太平或造兵
革其所以然者岂由他哉反求诸心而已矣
动静有常奉其绳墨
寂然不动反本复静坤之时也吾则静以待之静极而动阳气潜萌于黄钟之宫复之时也吾则动以应之故曰动静有常奉其绳墨当动而或杂之以静当静而或间之以动或
助长于其先或忘失于其后则非奉其绳墨焉夫古之至人其动也天行其静也渊默当动则动当静则静自有常法今之学者不知丹法之动静有常或专主乎动或专主乎静其所
谓动者乃行气之动其所谓静者乃禅定之静二者胥失之矣指三十九章不云乎人人气血本通流荣卫阴阳百刻周岂在闭门学行气正如头上又安头曷尝以行气为动哉翠
虚篇不云乎惟此乾坤真运用不必兀兀徒无言无心无念神已昏安得凝聚为胎仙又岂以禅定为静哉金丹大成集云阳主动阴主静翠虚曰动中求静静中有为动静有作口口
传之学者殆未可以管见轻议也
四时顺宜与气相得
四时者身中之春夏秋冬也下功之时善调停而顺其宜然后温凉寒暑各得其所吕纯阳诗云水火均平方是药阴阳差互不成丹其功皆在乎调停也
刚柔断矣不相渉入
刚阳刚也柔阴柔也刚柔断矣不相渉入者阳刚用事则一意在下不可渉于上也阴柔用事则一意在上不可渉于下也张紫阳石桥歌云水生火火生水水火须分前后队此
之谓也
五行守界不妄盈缩
王良器天童经颂云金木中央并水火五般守定一丹田孰谓不守而可得哉盖此五者散则周身为气聚则丹田成宝今以之凝然端守于丹田而不妄盈缩则相与混融化为
一气而凝成金液矣盈者太过之谓也缩者不及之谓也翠虚篇云灵汞通真变化多只宜存守不宜过盖太过则伤物不及则又不能生物惟当绵绵若存以意守之而已守之之乆
则时至气化罐满必溢神明当自来也
易行周流诎信反覆
易日月也日月行于黄道昼夜往来周流不息上半月阳伸阴屈魂长魄消下半月阴伸阳屈魂消魄长循环反覆无有穷巳人身首干而腹坤俨如天地其二气上升下降亦如
天地内指通秘诀云日月常行黄赤道众真学此作还丹其法即与天地无异然其所以效日月之运用与天地以同功其要在乎任督二脉盖任督二脉为一身阴阳之海五气真
元此为机会任脉者起于中极之下以上毛际循腹里上关元至咽喉属阴脉之海督脉者起于下极之腧并于脊里上至风府入脑上巅循额至鼻柱属阳脉之海所以谓之任脉者
女子得之以妊养也谓之督脉者以其督领经脉之海也鹿寿长生五百岁为白鹿千岁为青鹿盖能通其督脉者也如鹤蟾蜍皆寿千岁盖能通其任脉者也南华真经云缘督以
为经可以保身可以全生人能通此二脉则百脉皆通自然周身流转无有停壅之患而长生乆视之道断在此矣内指通秘诀云法水能朝有秘关逍遥日夜遣轮环于中壅滞生
诸病决通流便驻颜其是之谓乎又如朗然子诗云泝流直上至泥丸关节通便驻颜又云常使气冲关节透自然精满谷神存岂皆虚言哉陈希夷以为改换腥肥气脉行韩逍
遥以为转轮一月便契中若有作用实无作用似乎静定即非静定盖自高上元君密以来递相付嘱迄至于今除此道外更无别道有言环中者有言周天者兹盖周身上
下阴阳升降之正路也道德经云谷神不死是谓牝牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤阴符经云三反昼夜用师万倍黄庭经云皆在心内运天经昼夜存之自长生度人
经云旋斗历箕回度五常天童经云三宫升降上下往来无穷无已上清玉真胎息诀云上至泥丸下至命门二景相随可救残老刘虚谷易传云栖神上总气下牝反覆运转升降
无穷白紫清东楼法语云上自天谷下及阴端二景相逢打成一块崔公入药镜云归根窍复命关贯尾闾通泥丸许旌阳三药歌云三田内转长流布青目乌髭发黑时吴宗学仙
歌云坎离反覆颠倒颠天地日月俱回旋指篇云一马自随天变化六龙长驾日循环吕纯阳诗云时人若要学长生先是枢机昼夜行静中吟云驰驾登天轴昼夜如车轮还金篇
云默运乾坤一合泰从他日月两边流玉芝书云东转西流人莫测地腾天降难知灵源大道歌云元和内运即成真呼吸外施终未了张鸿蒙还元篇云十二时中子作头般添运
用勿停休悟真篇云五行妙用法乾坤乾坤运兮五行分复命篇云巡行十二位赤脚猛将军刘高尚法语云神存生气气非口鼻阴降阳升同流天地刘虚谷还丹篇云下降上升循
毂轴左旋右覆合枢机崇正篇云般运有功连昼夜斡旋至妙体玑璇混元宝章云自强不息同干运六尺身中抱九天翠虚篇云昼运灵旗夜火芝抽添运用切防危还源篇云谁能
知运用大意要黄婆上清集云昼夜河车不暂停默契大造同运行全真集云气血转流浑不漏渐悟集云斡运日月轮水云集云常耕清静田三段定守无为舍一间刘长生仙药集
云住行坐卧运坎迎离鸣道集云安闲自得长生道昼夜无声转法轮王玉阳云光集云斡运内丹凭火候载般乌兔走琼轮太古集云周天度数还知道关节熏烝处处通不过皆是
此道也或谓之翻筋斗或谓之转心轮一曰法天之枢仙寿万亿一曰元和内运可保长生千经万论无往不同引古证今若合符节即非行气即非存想亦非肘后飞金精亦非运心
思脊骨兹盖呼吸太和保守自然真要之道也奈何世之学者每每悦难而不悦易求远而不求近虽有道者欲与开发孰为之信内指通秘诀云世人不乐正法论东却乐说西苟
非洞晓阴阳造化见得透彻莫之信也
晦朔之间合符行中
晦朔之间乃三十日半夜以前是也丹法以时易日则每日亥子之交即晦朔之间也天地开辟于此时日月合璧于此时草木孳萌于此时人身之阴阳交会于此时神仙于此
时而作丹则内真外应若合符节不先不后正当其中在干四德为贞元之间在十二卦为坤之末复之初乃天地人之至妙至妙者也
浑沌鸿蒙牝牡相从
浑沌鸿蒙者一气未分之时也牝牡相从者阴阳混于其中而未相离也当其未相离也神凝气聚混融为一内不觉其一身外不知其宇宙与道冥一万虑俱遗溟溟涬涬不可
得而名强名之曰太一含真气或名之曰先天一气翠虚篇云大药须凭神气精采来一处结交成丹头只是先天气炼作黄芽发玉英盖神仙之修炼别无他术只是采取先天一气
以为金丹之母勤而行之指日可与钟吕并驾复命篇云采二仪未判之气夺龙虎始媾之精闪入黄房煅成至宝又云采取须教密诚心辨丑妍至难寻意脉容易失寒泉特恐学者
执于有为而不明大道之先天泥于采取而不能寻其意脉尔崇正篇云寒渊万丈睡骊龙颔下藏珠炯炯红谨密不惊方采得更依时日法神功盖采者以不采而采之取者以不取
而取之在于静定中有非动作可为也昔黄帝遗其珠使知索使离朱索使吃诟索索之皆不得乃使象罔象罔得之象罔者形之谓也必形罔象然后先天一气可得击壤集
先天吟云一片先天号太虚当其无事见真腴又云若问先天一字无后天方要着功夫其说是已盖太极未判阴阳未分此天地之先天也以丹法言之则寂然不动反本复静之时
是也混元宝章云寂然不动感而通窥见阴阳造化功信乎寂然不动则心与天通而造化可夺也翠虚篇云莫向肾中求造化却须心里觅先天可谓深切着明矣击壤集思虑吟云
思虑未起神莫知还金篇云神不见处龙虎定相寻先天大道须是致虚极守静笃不可以一毫思虑加乎其间当其寂然不动万虑俱泯之时河海静默山岳藏烟日月停景璇
玑不行八脉归源呼吸俱无既深入于窈防之中竟不知天之为盖地之为舆亦不知世之有人已之有躯少焉三宫气满机动鸣则一剑凿开浑沌两手擘裂鸿蒙是谓无中生有
宁子诗云不在尘劳不在山直须求到窈防端岂不信然哉今人不知大道之祖或指真铅为先天或指天一生水为先天或指两肾中间一明为先天或指脐间为先天或指鼻
祖为先天或指目光为先天或指运气为先天此皆寻枝摘叶之偏见非大道之先天也易曰先天而天弗违后天而奉天时夫先天而天弗违者纯乎天理之自然虽天亦不能违也
后天而奉天时者天时之至吾当奉承之也非天下之至通其孰能与于此哉
滋液润泽施化流通
还丹篇云万里阴沈春气合九霄清彻露华凝妙矣哉其阴阳交感之真景象与斯时也精神四达并流无所不极上际于天下蟠于地冥冥兮如烟岚之罩山蒙蒙兮如雾气之
笼水霏霏兮如冬雪之渐凝渐聚沈沈兮如浆水之渐碇渐清此乃身中之天地絪缊身中之男女构精也迨夫时至气化感而遂通则倐尔火轮煎地脉愕然神瀵涌山椒天地之间
被润泽而大丰美矣击壤集恍惚吟云恍惚阴阳初变化絪缊天地乍旋中间些子好光景安得功夫入语言苟非亲造实诣又岂信有如此之真景象哉
天地神灵不可度量
阴阳相交而神煞藏没此天地神灵之时也龙虎相交而神不知此吾身神灵之时也以吾身之神灵合天地之神灵则内真外应巽门于定中豁开而两畔同升合为一矣还
元篇云只于罔象无形处有个长生不死根信乎惟忘形罔象然后可得见也若使可以存想存思计较度量而得之则不谓之神灵矣
利用安身隐形而藏
晦朔之间日月合璧于北方光耀隐而不见丹法以时易日于半夜坤复之交叠足端坐如山石之不动口缄舌气如冬蛇之蛰伏此即利用安身隐形而藏也其时含光默默返
照于其内一呼一吸悠悠绵绵迤逦归于命蒂乆之但觉窈窈防防如临万丈不测之渊潭此乃神气归根身心复命金液凝结之时也翠虚篇云气入丹田养白鸦斯时方曰结黄芽
如其心猿不定意马四驰则神气散乱于外欲望结成还丹其可得乎
始于东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌潜潭见象发散精光毕之上震出为征阳气造端初九潜龙阳以三立阴以八通故三日震动八日兑行九二见龙和平有明三
五德就干体乃成九三夕惕亏折神符盛衰渐革终还其初巽继其统固济操持九四或跃进退道危艮主进止不得逾时二十三日典守期九五飞龙天位加喜六五坤
承结括终始韫养众子世为母上九亢龙战德于野
始于东北箕斗之乡东北火候造端之地也毕之上震出为征震亦火候造端之卦也翠虚篇云有一子母分胎路妙在尾箕牛斗女盖谓此也此章引用先天六卦及干六爻
以象月体之盈亏又杂以二十八宿月所临之位无非譬喻也学者未得其诀而冒然读之其不心目俱眩者鲜矣夫修丹火候与月之消长无异月三日哉生明盖始于东北箕斗之
乡旋而右转至晚呕轮吐萌于西南毕之上其象如震以乾卦言则应干之初九此喻吾身阳火起绪之初也月初八上其光半明其象如兑以乾卦言则应干之九二此喻吾身
阳火用功之半也月三五十五与日相望魂盛光盈其象如干以乾卦言则应干之九三此喻吾身阳火圆满之时也月十六望罢哉生魄其象如巽以乾卦言则应干之九四此喻吾
身阴符继统之始也月二十三下其光半亏其象如艮以乾卦言则应干之九五此喻吾身阴符用功之半也月六五三十光尽泯其象如坤以乾卦言则应干之上九此喻吾身阴
符结括之时也魏公以六卦喻火候而又配以干之六爻何也盖丹乃纯阳之宝干乃纯阳之卦也于六卦之中干称九三夕惕亏折神符坤称上九亢龙战德于野又何也盖守城于
干而用文野战于坤而用武皆当防危虑险也
用九翩翩为道规矩阳数已讫讫则复起推情合性转而相与循据璇玑升降上下周流六爻难以察睹故无常位为易宗祖
九阳数也易曰参天两地而倚数盖取五行之生数天一天三天五参天相倚而成九地二地四两地相倚而成六此坤之所以用六而干之所以用九也丹法之所谓用九乃刻
中火候之九转盖法干也用九翩翩为道规矩阳数已讫讫则复起者一爻过一爻又来而不敢毫发差殊也复命篇云数中无走失火候莫教迟盖谓此也情金情也性木性也一
物分二间隔东西若得斗柄之机斡运则木性爱金金情恋木不间隔矣故曰推情合性转而相与循据璇玑升降上下也周流六爻难以察睹故无常位为易宗祖者周流一身潜天
而天潜地而地如六爻之变动也六爻谓前乾卦之六爻也引而伸之触而长之为六卦为六十卦其义一也还金篇云九转极机开炉迸火飞盖谓九转功夫自寅而起至戍而
止乃刻中火候之秘诀其间有抽添进退之妙沐浴交结之奥是故谓之极修炼若不知此则虽得真药安能成丹此魏公所以不敢轻泄而姑借乾元用九之说以露其机也自今
观之神仙之还丹乃身中之易也火候之九转乃身中之干也身中之干无爻画之可观无象数之可求迎之不见其首随之不见其后又安有方体而得以察睹也哉
朔旦为复阳气始通出入无疾立表微刚黄钟建子兆乃滋彰播施柔暖烝得常
复一阳之卦也律应黄钟以一日言之为夜半子以一月言之为初一至初三半以一岁言之则斗杓建子之月是也此时阳气始通喻身中阳火发动之初火气至微要在不纵
不拘不疾不缓使温温柔暖播施于鼎器间也崇正篇云黄钟为子一阳兴受气之初数未増用火温温无煅制每愁龙弱虎威凌盖初爻之运一阳始通止可轻轻地默默举未堪用
力故曰出入无疾然又不可太柔要当拨动顶门关捩微微挈之故曰立表微刚须臾火力炽盛逼出真铅至于箕斗之乡则河车不敢暂留停运入昆仑峰顶也金丹大成集云复卦
起潜龙戊巳微调未可攻九二见龙临卦主神通从此炉中次第红防卦恰相逢猛火烧干借巽风炼就黄芽并白雪奇功还返归坤道始穷火候之口诀尽于此矣
临炉施条开路生光光耀渐进日以益长丑之大吕结正低昂
临二阳之卦也律应大吕以一日言之为鸡鸣丑以一月言之为初三半至初五以一岁言之则斗杓建丑之月是也此时阳气渐进喻身中阳火渐渐条畅而黄道渐渐开明故
言光耀渐进日以益长也
仰以成泰刚柔并隆阴阳交接小往大来辐辏于寅运而趋时
泰三阳之卦也律应太簇以一日言之为平旦寅以一月言之为初六至初八半以一岁言之则斗杓建寅之月是也此时阳气出地喻身中三阳上升渐渐起渐渐仰当急驾河
车般归鼎内故言运而趋时也运而趋时者火候之运至此不可留停也然有一日之寅有一刻之寅朗然子诗云勤吞津液过千口长记存神听五更此言一日之寅也金丹大成集
云交得三阳逢泰卦便堪进火法神功此言一刻之寅也一日之寅固依天上之日辰以为期度世固有知之者矣若夫一刻之寅乃身中火候之秘古今丹书皆不敢明言真所谓千
人万人中一人两人知者也哉哉
渐历大壮侠列夘门榆荚堕落还归本根刑德相负昼夜始分
大壮四阳之卦也律应夹钟以一日言之为日出夘以一月言之为初八半至初十以一岁言之则斗杓建夘之月是也此时阴佐阳气聚物而出喻身中阳火方半气候停匀故
言刑德相负昼夜始分然万物莫不当春而发生而榆荚至是堕落何也盖阳中有阴也
夬阴以退阳升而前洗濯羽翮振索宿尘
夬五阳之卦也律应姑洗以一日言之为食时辰以一月言之为十一至十三半以一岁言之则斗杓建辰之月是也此时阳气既盛逼近天际喻身中阳火升上故言阳升而前
而又言洗濯羽翮振索宿尘者盖大鹏将徙天池则水击而上其势当奋发也
干健盛明广被四邻阳终于已中而相干
干六阳之卦也律应中吕以一日言之为禺中巳以一月言之为十三半至十五以一岁言之则斗杓建巳之月是也此时阳气盛极周遍宇内喻身中阳火圆满而丹光发现山
头神瀵分为四埒注于山下经营一国无不周徧故言广被四邻而又言阳终于已中而相干者阳火数终则阴符用事也
姤始纪绪履霜最先井底寒泉午为蕤宾宾服于阴阴为主人
姤一阴之卦也律应蕤宾以一日言之为日中午以一月言之为十六至十八半以一岁言之则斗杓建午之月是也此时阴气方生喻身中阴符起绪之地灵丹既入口中回来
却入寒泉当驯致其道送归丹田不可荒忙急速故言履霜最先井底寒泉而又言宾服于阴阴为主人者盖一阴用事则众阳为宾也宾者敬也防危虑险之谓也
遁世去位收敛其精懐德俟时栖迟昩冥
遁二阴之卦也律应林钟以一日言之为日昳未以一月言之为十八半至二十以一岁言之则斗杓建未之月是也此时阴气渐长喻身中阴符离去午位收敛而降下如贤者
退隐僻处岩谷故言懐德俟时栖迟昩冥也
否塞不通萌者不生阴信阳诎毁伤姓名
否三阴之卦也律应夷则以一日言之为晡时申以一月言之为二十一至二十三半以一岁言之则斗杓建申之月是也此时阳气渐衰喻身中阴符愈降愈下犹三阴肃杀之
时草木黄落故言阴伸阳屈毁伤姓名也
观其权量察仲秋情任蓄微稚老枯复荣荠麦芽孽因冒以生
观四阴之卦也律应南吕以一日言之为日入酉以一月言之为二十三半至二十五以一岁言之则斗杓建酉之月是也此时阴佐阳功物皆缩小而成喻身中阴符过半降而
入于丹田如木之敛花就实故言任蓄微稚然万物莫不逢秋而枯老而荠麦至此芽孽者何也盖阴中有阳也
剥烂肢体消灭其形化气既竭亡失至神
剥五阴之卦也律应亡射以一日言之为黄昏戌以一月言之为二十六至二十八半以一岁言之则斗杓建戌之月是也此时阳气衰灭枝头之果皆溃烂而坠于地喻身中阴
符将尽而神功无所施故言化气既竭亡失至神也夫火生于寅旺于午墓于戌戌者闭物之时也一刻之火候至此而毕事复命篇谓东西动静合朝昏是也一日之火候亦至此而
休功吕纯阳诗云日日随他出又沈是也区区旁门小术但知其一不知其二又安能究竟于此
道穷则反归乎坤元恒顺地理承天布宣幽远眇隔阂相连应度育种阴阳之原寥廓恍惚莫知其端先迷失轨后为主君
坤六阴之卦也律应应钟以一日言之为人定亥以一月言之为二十八半至三十以一岁言之则斗杓建亥之月是也此时纯阴用事万物至此皆归根而复命喻身中阴符穷
极则寂然不动反本复静故言道穷则反归乎坤元也恒顺地理承天布宣与上篇金本从日生朔旦受日符义同盖天地日月一也月受日光而日不为之亏然月之光乃日之光也
天气降而至于地地中生物者皆天气也人身法天象地其间阴阳感合与天地无以异也还元篇云以神归气内丹道自然成人能返观内照凝神入于气穴则神存生气凝成液迨
夫天机一动则红莲含蕊露珠凝碧飞落华池滴滴而丹田结聚作丹枢也幽远眇隔阂相连谓亥子之间乃阴阳交界之时当其六阴穷极一阳未生寂兮寥兮犹如天地未判之
初神仙作丹于此时塞兑垂以神光下照于坎宫始者幽幽冥冥俨如寒潭之浸月次则神与气合隔阂潜通犹如磁石之吸铁也应度育种阴阳之原谓作丹之际正如亥月纯坤
用事之时其时万物归根闭塞成冬冬虽主藏然一岁发育之功实胚胎于此特闭藏无迹人不得而见尔而古人以此纯阴之月名为阳月者盖小雪之日阳气已生于六阴之下积
而至于冬至遂满一画之阳变为复卦也丹道亦然当夜气之未央但凝神聚气端坐片时少焉神气归根自然无中生有渐凝渐聚积成一金精翠虚篇云金精即是坤宫药坤在
西南为川源蟾光终日照西川即此便是药之根盖一阳不生于复而生于坤坤虽至阴然阴里生阳实为产药之川源也寥廓恍惚莫知其端者身心复命之时神入寥廓与太虚一
体静定之乆候至心花发现则三宫气满但觉恍恍惚惚莫知其所以然也盖恍恍惚惚其中有物窈窈冥冥其中有精乃修炼之要枢也玉芝书云此四句古今口诵者亿兆明义理
者能有几人盖非亲造实诣无由知也是故状其窈冥则如临深俯幽论其恍惚则如昼梦初觉此乃真景象非譬喻也学者未曾经历不知窈冥恍惚乃吾身之真景象往往槩以虚
文视之惜哉当知窈冥者寂然不动吾身天地未判之时也恍惚者感而遂通吾身天地将判之时也作丹之妙莫妙乎此岂可以虚文视之哉赤龙大丹诀云无人明恍惚惟我识朦
胧信乎明此者鲜有其人也先迷失轨后为主君者其先昏昏默默深入乎窈冥之中俄顷阴极而阳生静极而机发则面门豁开虚空迸裂一段风光破寂寥而化权归手内也魏公
此章显言产药之川源又极论存亡有无主客先后之秘如此详尽无以加矣还金篇云渺邈但捞水里月分明只采镜中花盖非深于道者不能识也
无平不陂道之自然变易更盛消息相因终坤始复如循连环帝王乘御千秋常存
无平不陂无往不复此乃道之自然也丹法静极而动动极而静一动一静互为其根亦出于自然如日月运行一寒一暑暑往则寒来寒往则暑来无非自然也夫金丹者身中
之易也易穷则变变则通盛衰相禅消息相因盖未有穷而不变变而不通者也阳始于复阴终于坤终始相接首尾相衔故曰终坤始复如循连环魏公以十二辟卦论火候又以律
名辰名铺叙而言皆譬喻也盖辐辏即太簇侠列即夹钟洗濯即姑洗中即中吕栖即林钟任即南吕伤即夷则亡即亡射应即应钟振即辰昩即未伸即申蓄即酉灭即戌阂即亥大
率皆是假借盖不必执文泥象而强生枝节也帝王乘御千秋常存谓君子终日干干与时偕行则真可以历千秋而常存也矣
将欲养性延命却期审思后末当虑其先人所禀躯体本一无元精流布因气托初
人无愚智同此性也亦同此命也君子知性之不可戕贼也于是存而养之知命之不可斫丧也于是保而延之虽不假修炼未有不安恬令终者况得修炼之法盗天地夺造化
炼魂魄而为一合性命而双修岂不能长生与夫欲求长生须求吾未生以前此身缘何而得然后可以论养性延命之道故曰审思后末当虑其先盖人之生也以父母之气交结而
成形形乃受气之本气乃有形之根若气不得形则无因而立形不得气则无由而成故曰人所禀躯体本一无元精流布因气托初今夫神仙之修丹以阴阳内感神气交结于无中
生有与男女胎孕之理实同其十月温养功夫真息绵绵昼夜如一亦与婴儿未生以前无异灵源大道歌云但看婴儿胎处时岂解将心潜算计专气致柔神乆留往来真息自休休
盖婴儿之在母胎也母呼亦呼母吸亦吸口鼻皆闭而以脐达故脐者生之根气之蒂也吕纯阳牝歌云穷取生身受气初莫怪天机都泄尽人能穷取一念生身之处返本还源回
光内照采药于西南坤腹根蒂之地而与当来受气之初相似何用他求奈何学者往往执文泥象各以己见为是其好高者则认金丹为禅宗遂以宗性为牝以念头动处为一阳
生以扫除妄念为进火而窃笑延命之说为髑髅下光景其卑下者则认金丹为御女术遂以妇人为鼎器以产门为生身处以物为刀圭而反讥养性之说为蒲团上枯坐功夫一
则沦于空寂一则陷于邪僻终身执而不悟深可为之浩叹也
如鸡子黑白相扶纵广一寸以为始初四肢五脏筋骨乃具弥历十月脱出其胞骨弱可卷肉滑若饴黑白者阴阳二气也凡人结胎之初由父精母血阴阳二气假合而成浑
浑沌沌如鸡子百日而男女分形然后四肢五脏筋骨乃具及期而育脱出其胞骨弱筋柔肌软肉滑名曰婴儿炼金丹者修吾身之婴儿亦当弥历十月翠虚篇云我昔功夫行一
年六脉已息气归根有个婴儿在丹田与我形貌亦如然盖修炼圣胎未有不用十月功夫而可以速成者也
阴阳为度魂魄所居
天有黄道为度三百六十五其运转也一日一周日月行乎其间往来上下迭为出入此所以分昼夜而定寒暑也然天道密旋本无度数以日月经历诸辰而为行度日月往来
本无定居以朝暮出入之地而为所居明乎此然后知魏公所谓阴阳为度魂魄所居矣夫人身中黄道即阴符阳火所行之处也即日魂月魄所居之方也有能观天之道执天之行
识阴阳之行度知魂魄之所居则周天三百六十五度循环乎一息之顷而日月出入乎呼吸之微呼为阳吸为阴与天道同一妙用不必求之他也
阳神日魂阴神月魄魂之与魄互为室宅
古歌云日魂月魄若个识识者便是真仙子此所谓日魂月魄非天地有形有象显然之日魂月魄乃吾身无形无象隐然之日魂月魄也不遇真人指授焉能识之哉夫日为太
阳昼以舒光故称魂月为太阴夜以含景故称魄然日魂属阳谓之阳神固宜而月魄属阴谓之阴精可也岂可以神言今皆谓之神者以其变动不居周流六虚往来既不定上下亦
无常也魂东方木也魄西方金也金木本来无二体东邻即便是西家往来东西迭为出入故曰互为室宅也
性主处内立置鄞鄂情主营外恒为城郭城郭完全人物乃安于斯之时情合乾坤
性之为言静也性主处内者端坐虚心向内观也立置鄞鄂者捉得金精作命基也情之为言动也情主营外者先是枢机昼夜行也恒为城郭者八方周匝龙行火也城郭完全
人物乃安者常使气冲关节透自然精满谷神存也于斯之时情合乾坤者昼夜河车不暂停默契大造同运行也
干动而直气布精流坤静而翕为道庐
干天也主乎动畅万物而达于宇内故云直惟其动而直也故使精气流动布满三宫而无所不至坤地也主乎静敛万物而藏于土中故云翕惟其静而翕也故使精气归于元
海而为道庐大抵守于干则动动则气布精流守于坤则静静则气聚精凝也
刚施而退柔化以滋
干阳下济于坤坤柔顺而翕受之遂生药既经起火烹炼则刚施而退阴柔上行而化作甘泉润九垓矣
九还七返八归六居
六七八九即水火木金也以卦言为坎离震兑以方言为东西南北以宿言为虚房星以象言为蛇龙虎以时言为春夏秋冬以辰言为子午夘酉皆是物也夫九曰还七曰
返八曰归同一防意而六独曰居者北方坎位乃真铅所居之本乡也真铅居于此则九金八木七火三方之正气如辐之辏毂如水之朝宗皆聚于此也王保义注防金碧龙虎经云
日有三照月有三移日月出于东而光耀于西则西方白虎金德之正气入于防之内化而为六戊日月入于西而光耀于东则东方青龙木德之正气入于防之内化而为六巳
日月居于午而光耀于北则南方朱雀火德之正气入于防之内就土成形化而为黑铅常居窈防之内为天地万汇之根本王君此说与魏公之言可谓异世而同符矣
男白女赤金火相拘拘则水定水五行初
翠虚篇云怪事教人笑几回男儿今也会懐胎自家精血自交结身里夫妻是妙哉盖金丹圣胎以阴阳内感神气交结而成曰男女曰赤白皆身中夫妇之异名也当其阴阳内
感之时神与气交犹金火之相拘金火相拘而止于北方坎水之中则神凝气聚其水自定水定则药物结矣还金篇云水澄凝琥珀是也水也者大丹之根源也天一生水其位在北
其卦为坎居五行之首乃吾身药物所产之乡也人能光返照于此出息微微入息绵绵勿令间断则神气归根渐渐入而渐渐柔渐渐和而渐渐定定之之乆则呼吸俱无药物当
自结也
上善若水清而无瑕
上善若水行其所无事金丹大道清静无为亦行其所无事马丹阳语录云学道人行住坐卧不得少顷心不在道行则措足于坦途住则凝神于太虚坐则匀鼻端之息卧则抱
脐下之珠乆而调习无有间断而终日如愚方是端的功夫非干造作行持也丹阳此说岂非行其所无事耶悟真篇云谩守药炉看火候但安神息任天然上清集云神仙伎俩无多
子只是人间一味呆可谓行其所无事矣夫水之为性静定而碇之则清动乱而汨之则浊金丹之妙全是静定中来还源篇云能知药与火定里见丹成盖未有不定而得之者也
道无形象真一难图变而分布各自独居
有物混成先天地生吾不知其名故强字之曰道无形可求无象可睹矧可得而画图哉昔广成子之告黄帝曰至道之精窈窈防防至道之极昏昏默默夫当其窈防昏默之际
一念不生万虑俱泯浑浑沦沦如太极之未分溟溟涬涬如两仪之未兆惟此一物湛兮独存如清渊之印月寂然不动如止水之无波不知孰为铅孰为汞夫是谓之真一迨夫时至
气化变而分布则轻清者腾而在上重浊者碇而在下于是坎宫有铅离宫有汞而向之所谓浑浑沦沦溟溟涬涬者至此分而为二而各自独居矣复命篇云一物分为二能知二者
名鼎炉藏日月滴漏已三更盖谓此也夫金丹大药孕于先天产于后天其妙在乎太极将判未判之间静已极而未至于动阳将复而未离乎阴于此合天地之机识结丹之处知下
手之诀则恍惚之中寻有物窈防之内吸真精方知大道于无中生有而真一之妙果不可以画图也然则真一之妙终无可以示人与曰有
阳燧以取火非日不生光方诸非星月安能得水浆二气至悬远感化尚相通何况近存身切在于心胸阴阳配日月水火为效征
周礼秋官司烜氏掌以夫遂取明火于日以鉴取明水于月淮南子云方诸见月则津而为水高诱注云方诸阴燧大蛤也熟摩拭令向月则有水生且地之去天不知几千万
里日月悬于空中去地亦不知几千万里而阳燧见日则得火方诸见月则得水奚为感化相通如此其速哉何况近存身切在于心胸身中自有水火心中自有药材得不光返照
以求其感化之妙乎乃若八月十五月明之夜深山之结胎沧海之蚌结珠抑何为感化相通如此其妙哉人生天地间为万物之灵反不能盗天地夺造化曾兔蚌之不若学仙者
亦尝于此致意否乎大抵阴阳得自然感化今魏公以阳燧取火方诸取水为证欲使学者潜心内观于无中生有其感化亦如是也还丹篇云二气才交甘雨降两神相会玉浆流
信有之矣夫鉴之与珠皆光明莹洁之物表里透彻无纤毫痕瑕故能拘日月之光聚为一粟之明虽寥廓至远随即感应然而定则聚聚则有动则散散则无人能虚心凝神泰然内
定无一毫之杂想以吾自已日月聚光不散乆之气定时正自有奇效要之至道不远恒在目前亦犹磁石吸铁隔碍潜通极为切近但世人迷而防返不能求之于内尔宁子诗云
殷懃好与师资论不在他途在目前又云当时一句师边得密密垂仔细看可谓切近之甚矣
耳目口三宝固塞勿发
阴符经云九窍之邪在乎三要何为三要耳目口是也今魏公以三要为三宝而曰固塞勿发者欲修炼之士敛耳目之聪明缄喉舌之真气尽收归里不放出外如宝贝之珍
藏也岂不见釡甑炊米关盖密于上薪火然于下外无纤毫之罅隙内有气之盘郁俄顷之间米皆烝熟为饭今夫入室修炼须是收视返听闭口含津勿使纤毫真气漏泄然后至
药滋生大丹成熟若使耳为声引目为色牵重楼浩浩而出三者皆发而无余何还丹之可求哉
真人潜深渊浮游守规中
真人即元神也深渊即太渊也异名众多今试举而言之曰泥丸宫流珠宫玉清宫紫清宫翠微宫太微宫太一宫太关门宫室谷田砂田第一关都关天关天门
天谷天田天心天轮天轴天源天池天根天堂天宫干宫干家交感宫离宫神宫神室神关神京神都都故都故乡故丘故林故宫紫府紫庭紫金城紫金鼎朱砂鼎汞鼎玉鼎玉室
玉京玉宇瑶峰第一峰最高峰祝融峰昆仑顶崆峒山蓬莱上岛上京上宫上上元上谷上土釡上丹田其名虽众其实则一也翠虚篇云天有七星地七宝人有七窍权归脑太古
集云金丹运至泥丸穴名姓先将记玉都是故帝一回元之道泝流百脉上补泥丸脑实则神全神全则形全也今魏公谓真人潜深渊浮游守规中者随真息之往来任真气之升降
自朝至暮元神常栖于泥丸也黄庭经云子欲不死修昆仑静中吟云我修昆仑得真诀复命篇云会向我家家里栽培一亩天田还元篇云悟道显然明廓落闲闲端坐运天关此乃
至简至易之道但拨动顶门关棙而匀匀地默默举三宫自然升降百骸万窍自然通达有如万斛之舟而惟用一寻之木发千钧之弩而惟用一寸之机且是不费丝毫力但昩者自
不信尔或存老君在泥丸宫中而默朝之又画蛇添足矣
旋曲以视览开阖皆合同为已之轴辖动静不竭穷皇极经世书云天之神栖于日人之神发于目大矣哉人之神发于目也生身处此物先天地生没身处此物先天地没水火
木金土之五行攒簇于此肝心脾肺肾之五者钟灵于此唾涕精津气血液之七物结秀于此其大也天地可容其小也纤尘不纳兹非吾一身中之大宝也与内指通秘诀云含光
便是长生药变骨成金上品仙又云撮聚双睛在眼前烧成便可防金仙如此直指示人而学者犹或未悟何其昧之甚耶盖三宫升降上下往来无穷无已犹车之有轮也其运用在
心犹轮之有轴也其钤键在目犹轴之有辖也金华诗云仙童惟守洞门立三岛真人长往还其说是已
离气内荣卫坎乃不用聪兑合不以谈希言顺鸿蒙三者既关楗缓体处空房
离气内荣卫者收目内视而光不露也坎乃不用聪者返耳内听而聪不泄也兑合不以谈希言顺鸿蒙者安闲心曲冷如灰默默无言防圣胎也三者既如此关楗又当缓体处
于空房斯可以为修炼也缓体者舒徐容与无劳尔形也处空房者入静室也其中不着他物惟设一香一灯一几一榻而已坐处不欲太明太明则伤魂不欲太暗太暗则伤魄盖魂
好明魄好暗明属阳暗属阴是故翠虚篇谓室宜向木对朝阳兑有明对夕光而又谓莫息明灯并百和也且夫入静室修炼乃一至大因缘诚非细事岂不见悟真篇云此道至神
至圣忧君分薄难消是岂无德行者所能妄觊也哉然静室亦不必拘以山林或在防中或居道乡但得所托无往不可或疑悟真篇记有通邑大都依赖有力者之语盖以大药未成
难当寒暑于一年之内四季要衣真气未完而尚有饥渴于一日之内三餐要食如伍达灵之得张程二友张紫阳之得马陆二公王冲熙之得富韩公李长源之得筠阳亲旧于是咸
底厥成实为周天火候须用一片功夫不可间断必得同志有力者为之保防供给服事俾免饥寒困苦之窃其气乃可以专志修炼也阴真君金液还丹歌云不得地莫妄为悟真篇
云命宝不宜轻弄得斯道之正者当自知之
委志归虚无念念以为常
委志归虚无者心无杂念意不外游而镇日玩真空也念念以为常者念念相续勿令间断而长将气度随天道也或疑此法与禅学稍同殊不知金丹于无中生有养就婴儿盖
非块然面壁槁木死灰之谓也白紫清语录云修丹口诀第一是聚气凝神常常握固即聚气念念守默即凝神学者若徒知无心无念而不知聚气凝神则堕于顽空又安得胎仙之
成也
证验自推移心专不纵横
修炼有三分功夫则有三分证验有十分功夫则有十分证验若能勤而行之夙夜不休以至百日功灵则两肾如汤煎膀胱如火然目有神光耳有灵响鼻有异香口有甘津此
身融融液液证验逐日推移所贵乎心专而不可纵横者实恐烛理未透而于静定中似梦非梦之际或为魔境之所摄也指三十九章云不可着他境物去一心专守虎龙蟠其说
是已丁灵阳心性诀云若静中抑按功深或是忽见仙佛神楼台光彩一切境界见于目前大不得起心生于憎爱师父云自己性中空廓任他千变万化大抵一心无动万邪自退
但心火不生则神气相聚子母相守自然水火既济水见火而自然化为气上腾熏蒸关窍无所不至自然百脉调摄四大冲和谨慎守之道自相契王栖云盘山语录云修行之人静
中境界甚有多般皆由自己识神所化因静而现诱引心君岂不闻古人云凡所有相皆是虚妄心欲遣识识神尚在便化形象神头面惑乱心主若主不动见如不见体同虚空无
处捉摸自然消散关尹子云人之平日目忽见非常之物者皆精有所结而使之然人之病日目忽见非常之物者皆心有所歉而使之然苟知吾心能于无中示有则知吾心能于有
中示无但不信之自然不神或曰厥识既昏孰能不信我应之曰如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而无畏怖故黄帝曰道无神独往独来即此诸说观之则知魏公所谓心专不纵横
诚为修炼者之要端也
寝寐神相抱觉悟候存亡
精生有时时至神知百刻之中切忌昏迷须是行住坐卧绵绵若存如鸡抱卵暖气不绝方可谓之修炼至于真积力乆功夫纯熟昼夜如一更无梦觉之异虽当寝寐之间神亦
不昩而精生之时神与天通虽不待唤醒亦自觉悟夏云峰云自然时节梦里也教知是也今魏公谓寝寐神相抱觉悟候存亡欲修炼之士常惺惺也盖金丹大药由神气交结而成
乃是无质生质结成圣胎辛勤保防十月如幼女之初懐孕似小龙之乍养珠盖神气始凝结极易踈失寝寐之际须当与神相抱切不可昏迷而沈于梦境觉悟之后惟恐火冷而丹
力或迟故必候其存亡要在一日十二时中无昼无夜念兹在兹然后功夫纯粹而药材不至消耗火候不至亏阙焉可须臾离哉
颜容寖以润骨节益坚强
颜容寖以润骨节益坚强者至宝蕴于中自然精华发于外亦犹玉在山而木润渊生珠而崖不枯也
辟却众阴邪然后立正阳
悟真篇云群阴剥尽丹成熟跳出樊笼寿万年夫人之一身彻上彻下凡属有形者无非阴邪滓浊之物神仙修炼之法盖是无中生有夺天地一防真阳结成丹头于是昼夜运
火炼去阴气炼之十月而胎圆三年而功成然后体变纯阳化形而仙也
修之不辍休庶气云雨行淫淫若春泽液液象解氷从头流达足究竟复上升往来洞无极弗弗被谷中内指通秘诀云昼夜无休作大丹精华透顶百神攒盖一年处室夜以
继日功夫不辍自然效验显发其和气周匝于一身溶溶然如山云之腾太虚霏霏然似膏雨之徧原野淫淫然若春水之满四泽液液然象河氷之将欲释往来上下百脉冲融被于
谷中畅于四肢拍拍满懐都是春而其状如微醉也入药镜云先天气后天气得之者常似醉灵光集云颠倒循环似醉人不忧不喜内全真是皆丹功之灵验也丁灵阳回光集云若
一念无生则自然丹田气海之内太阴之精渡过尾闾穴把夹脊双关风府泥丸返下明堂鼻柱入于华池化为甘津咽下重楼浇灌五脏六腑至丹田上下流转充盈四大周而复始
无不徧矣如其朝行暮辍用志弗专又安能进于是哉
反者道之验弱者德之柄
反者反复也道德经云致虚极守靖笃万物并作吾以观其复盖修丹效验出乎虚之极靖之笃与天地冥合然后元气从一阳而来复若使虚不极靖不笃则为山九刃功亏一
篑从何而得效验哉弱者柔弱也道德经云专气致柔能如婴儿乎盖修丹本柄在乎持其志无暴其气如婴儿之柔弱方可若使志无所守气无所养则所得未锱铢所丧已山崖将
何以为本柄哉
芸锄宿污细微得调畅
诸虑既息则百骸俱理防气消散则道气常存譬如农夫之务去草焉芟夷蕴崇之绝其本根勿使能殖则善者伸矣今夫神仙之修丹芸锄宿驱遣尸安静六根空其五蕴
于正念中清静光明虚白晃耀乃得五脏清凉六腑调泰三百六十骨节无有滞碍八万四千毫窍皆通畅也
浊者清之路昏乆则昭明
翠虚篇云精神冥合气归时骨肉融和都不知当斯之时三田气满恍然如在醉梦中得不谓之昏浊乎学者到此境界切不可放倒当知昏乆则必明浊乆则必清迨夫时至气
化而九天音信散胚腪则神水湛湛华池静白雪纷纷飞四山七宝楼台十二层楼前黄花深可观分分朗朗尽见于恍惚之间岂终于昏浊而已哉
世人好小术不审道浅深弃正从邪径欲速阏不通犹盲不任杖聋者听宫商没水捕雉兔登山索鱼龙植麦欲获黍运规以求方竭力劳精神终年不见功
金丹大道以积精累气而成断不可以一蹴到也片饷结胎百日立基一年入室三年炼养自有节次功夫决无今日遇师明日便能升仙之理奈何世之学者往往惑于道听涂
说不审道之浅深不择师之邪正务求速效惟好小术或知其一不知其二或得其体不得其用局于偏见自以为足甚至张皇邪说而反谤正道穿凿真经以取信末学妄以授妄迷
以迷如此者多矣间有聪明之士则又不肯屈已参访惟钻寻故纸以望得悟何异盲者之不任杖哉其愚暗之人不通至理强以臆说纽合丹书何异聋者之听宫商哉乃若以脐
内为关此犹捕雉兔而入水者也以两目为华池此犹索鱼龙而登山者也他如学采战以望不死坐顽空而觊长生岂非植麦欲获黍者乎运规以求方者乎是皆执迷不悟空费
心力遂至皓首茫然迄无成效惜哉
欲知服食法至约而不烦
指三十九章云内里明来是至真外边入者即非亲谓丹在身中不必求之外也今魏公乃有服食之说得非丹自外来而吞入口与曰非也丹生于坎中因火逼而出位徧历
三宫降而入口故曰服食也至约而不烦者口诀至简至易也夫既谓之至简至易则参同契不作可也何为连编累牍而不已耶又尝见悟真篇云大丹之法至简至易虽愚暗
小人行之立超圣地而又云炼金丹者须洞晓阴阳深达造化何耶吁有说矣盖愚暗小人心无忖量易于取信暨有所遇则径直奉行虽无讲明亦可聪明之士则不然见闻既广疑
虑常多有一未明必欲穷究而后已苟不使之洞究阴阳造化之原彼将中道生疑一为旁门近似之说所撼则未免投杼下机而反谓吾道之不真矣此所以不得不为之讲明也然
则魏公之作是书也虽欲不郑重其词其可得乎
太阳流珠常欲去人卒得金华转而相因化为白液凝而至坚
太阳流珠乃灵汞也灵源大道歌云此物何曾有定位随时变化因心意在体感则为汗在鼻感风则为涕在肾感合则为精在眼感悲则为泪可见其常欲去人也金华即真
铅也汞得真铅则转而相依自然不飞不走留恋于内而化为金液凝而至坚也
金华先倡有顷之间解化为水马齿阑干阳乃往和情性自然
真铅生于坎位先液而后凝凝作黄芽故有马齿阑干之喻翠虚篇云丹头只是先天气炼作黄芽发玉英是也夫铅乃君也汞乃臣也铅先动汞应之犹君倡而臣和也铅属金
汞属木木性爱金金情恋木阴阳得自然感合也
迫促时阴拘畜禁门
迫促时阴者时节正时须急采也拘畜禁门者采得归来炉里煅也还源篇云但要合天机谁识结丹处何谓合天机迫促时阴是也何谓结丹处拘畜禁门是也法当迫近阴极
之时迎一阳初动之机以进火不可过之亦不可不及此之谓迫促时阴也进火之际促百脉以归源穷九关而彻底君火相火民火皆拘聚于黄宫而煅成至宝此之谓拘蓄禁门也
入药镜云天地灵造化悭苟非迫促时阴拘畜禁门安能盗其机哉
慈母育养孝子报恩遂相衔咽咀嚼相吞严父施令教敕子孙
真铅之生也孕于坤母之胞犹慈母之育养也迨夫飞上干宫擒制真汞与真汞交结而成丹则又复回于坤母之此即孝子之报恩慈乌之反哺也然非炎火为之猛烹极煅
则真铅不能飞起此严父所以施教策之令也玉芝书云铅不得火则不飞汞不得铅则不结盖有细微之防岂可以容易言哉
五行错王相据以生火性销金金伐木荣
金生水木生火此常道之顺五行也今以丹法言之则木与火为侣火反生木金与水合处水反生金故曰五行错王相据以生也火性销金者运南方离宫之火以炼北方水中
之金也金伐木荣者运北方水中之金以制南方火中之木也
三五为一天地至精可以口诀难以书传
三者水一火二合而成三也五者土也三五为一者水火土相与混融化为一气也斯时也黄相杂清浊未分犹如天地浑沌之初少焉时至气化无中生有则窈窈冥冥生恍
惚恍恍惚惚结成团而天地之至精孕于其中矣屈突神和云若明三五一且作地行仙其妙须是口心授难以尽形之于毫楮也
子当右转午乃东旋夘酉界隔主客二名
子当右转者自西方转于子位而虎向水中生也午乃东旋者自东方转于午位而龙从火里出也子午即南北也南北即水火也夘酉即东西也东西即金木也右转左旋一伏
一起则水火相交金木不间隔矣还元篇云轮玉兔与金鸡道在人身人自迷满目尽知调水火到头几个识东西盖东西之与夘酉皆金木之异名即非天地方位亦非人身左右
然又不可吾身而索之他也嗟夫近来世上人多诈尽着布袍称道者问他金木是何般噤口不言如害哑苟非遇师真指授则徒自臆度而已终亦莫能知也
龙呼于虎虎吸龙精两相饮食俱相贪并
龙南方离龙也虎北方坎虎也作丹之时驱龙下呼于虎虎乃吞吸龙精一呼一吸两相饮食于是并合为一指三十九章云若解相吞归一处神仙顷刻不劳功其法至神圣
极容易但恐学者不识龙虎为何物尔
荧惑守西太白经天杀气所临何有不倾
荧惑守西者火入金乡也太白经天者金过南方午位而出现也作丹之时运神火照入金乡金被火逼遂飞腾而起现于南方还金篇云沈归海底去抱出日头来是也金即真
铅也杀气所临何有不倾者真铅飞上擒真汞真汞自出投真铅元阳子大道歌云白虎自兹相见后流珠那肯不相从是也
狸犬守鼠鸟雀畏鹯各得其性何敢有声
神入气而为胎如狸犬之守鼠药得火而成丹如鸟雀之畏鹯由其物相制一见则自然降伏此所以不敢作声也
不得其理难以妄言竭殚家产妻子饥贫自古及今好者亿人讫不谐遇希有能成广求名药与道乖殊还金篇云不达阴阳祖徒劳更议况乎不得其理又安可以臆见妄言
哉夫自古及今好者亿人广求名药与江湖艺客往来尽费家财使兄弟妻子离散乃至终身讫不谐遇而举世希有能成何也盖其入门差错而与道乖殊不遇明师而未烛厥理故
也
如审遭逢睹其端绪以相况揆物终始
旁门小术其法繁难易遇而难成金丹大道其法简易难遇而易成如审遭逢睹其端绪即物以相况揆物理之终始则天地之间形生气化洪纤高下有情无情头头是道皆
可触而长之也有如鹤鸣夜半鸡唱五更其故何也盖与天地之气相应也他如寒蝉之吸风犀牛之望星老蚌之含月顽石之懐玉蝶翅之开阖萤焰之明灭猫睛之舒敛鹿尾之
逆运之纳息鳖之射影风袋之鼓风水滴之吸水磁石之引针琥珀之拾芥桔槔辘轳之运水菖蒲稻花之凝露蛇之入蛰鱼之在水蜣螂之转丸蠮螉之咒子鸡之抱卵兔之懐胎
牛之有黄龙之有珠梅核之生仁甜之脱蒂与夫芭蕉春风之机梧桐秋雨之秘碧潭之夜月青山之暮云无非金丹法象张紫阳谓炼金丹者须洞晓阴阳深达造化岂不信哉
五行相克更为父母母含滋液父主禀与
丹法之要莫大乎五行五行之妙无出于坎离坎为水金水合处而水中有金离为火水火为侣而火中有木是为四象加以坎纳戊土离纳己土是为五行悟真篇云震龙汞出
自离乡兑虎铅生在坎方二物总因儿产母五行金要入中央又云离坎若还无戊巳虽含四象不成丹只缘彼此懐真土遂使金丹有返还其说明矣丹法以火炼金以金伐木火盛
则水沃之水盛则土遏之是谓五行相克金生水水乃金之子而水中生金木生火火乃木之子而水中生木是谓更为父母父犹天也母犹地也天气降而至于地地受之而成生育
之功故曰母含滋液父主禀与赤龙大丹诀云妙在天交地功能返与还翠虚篇云父精母血结胎成尚自他形似我形身内认吾真父母方捉得五行精修炼之士能以自己之天
交自己之地以自己之五行攒簇于其内则相吞相防却相亲始觉无中有孕而结成圣胎也
凝精流形金石不朽
五形之精凝结于天地间或为金或为石历千百载而不朽人能反身而求之以吾自己五行之精凝结成宝则将与天地相为无穷金石奚足多哉
审专不泄得成正道
专者谢绝人事一心修炼念兹在兹而用志不分也不泄者终日默默如鸡抱卵神若出便收来常在腔子之内也审如此则功夫纯粹药材不至销耗火力不至间断道乃成矣
昩者惑于下术乃谓手按尾闾闭其淫泆感合之物谓之不泄不思精虽不泄神气盖已去矣徒留其底滞挠败之物积于腰间以成奇僻之疾何其昧也如此楞严经云若不断淫
修禅定者如烝沙石欲其成饭经百千劫只名沙况此金丹大道以性命兼修宜如何耶翠虚篇云若欲延年救老残断除淫欲行旁门果将留形永住世除非运火炼神丹学者其
审思之
立竿见影呼谷响岂不灵哉天地至象
立竿而影见呼谷而响盖未有感而不应者也乃若日月悬象于当天取火则火生取水则水至感应如此其速岂不至灵也哉然天下莫不见而莫能知也翠虚篇云日乌月
兔两轮圆根在先天采取难月夜望中能采取天魂地魄结灵丹学者诚能盗天地之机于日月相望之夜以自己日月交光于中央则内真外应丹自来而和他日月被烹煎矣
若以野葛一寸巴豆一两入喉辄僵不得俯仰当此之时虽周文揲蓍孔子占象扁鹊操针巫咸扣鼓安能令苏复起驰走
野葛巴豆草药中之至毒者也若以野葛防至一寸巴豆服至一两即时僵仆虽周文孔子为之揲蓍占象扁鹊巫咸为之操针扣鼔亦不能使之复苏矣然而今人但信毒药入
口能使人速死而不信灵丹入口能使人长生是何不思之甚与
河上姹女灵而最神见火则飞不见埃尘隐龙匿莫知所存将欲制之黄芽为根
真汞产于离离为女居午以分野言之午为三河故称河上姹女究其所从来盖由虚心凝神而得之实自心中出是以谓之灵汞又谓之神汞其性猛烈见火则飞走无踪犹如
隐龙匿莫知所存非用黄芽为根何以制之黄芽即真铅也汞得真铅擒制交结然后不能飞走此所以用之为金丹之根也
物无阴阳违天背原牝鸡自卵其雏不全夫何故乎配合未连三五不交刚柔离分
一阴一阳谓之道偏阴偏阳谓之疾譬之牝鸡不牡而自卵则其无雏必矣何者独阳不生独阴不成也悟真篇云莫把孤阴为有阳独修一物转羸尪劳形按引已非道炼气餐
霞更是狂举世谩求金汞伏何时得见虎龙降劝君穷取生身处返本还源是药王人能光返照以吾自己阴阳交媾于内则刚柔配合三五归一何必他求还元篇云自家燮理内
阴阳玉芝书云阴阳非采他人物还丹篇云阴阳须采自家真岂可外吾身而求之他哉翠虚篇云宁可求师安乐法不可积涵采精血古云天地悉皆归须学无为清静诀盖金丹者
清静无为之道也或者溺于邪僻之说以为金丹必用妇人惑之甚矣
施化之道天地自然犹火动而炎上水流而润下非有师导使其然者资始统政不可复改
天地之施化水火之炎润此岂人力使之乃自然而然尔吾身自有天地自有水火其施化炎润亦岂人力使之皆不过自然而然尔指篇云必知会合东西路切在冲和上下
田盖人之一身法天象地首即天也腹即地也但潜神内守而勿忘勿助调匀鼻息而勿纵勿拘自然一阖一辟一禀一受与天地施化之道无异若夫时至气化机动鸣则火从脐
下发水向顶中生其妙自有不期然而然者初不在劳神用力而后得也是道也乃天造地设一定而不可易者也魏公恐学者不明身中之阴阳上下遂以天地之施化水火之炎润
为喻可谓详且明矣
观夫雌雄交媾之时刚柔相结而不可解得其节符非有工巧以制御之
全真集云气调神定呼交媾翠虚篇云譬如夫妇交媾时一防精血结成婴盖金丹之所谓交媾乃阴阳内感神气交结曰雌雄曰夫妇皆譬喻也还源篇云神气归根处身心复
命时这般真孔窍料得少人知当其神入气中气与神合得其节符真有刚柔相结而不可解之状又岂有工巧以制御之但见其然而然吾亦不知其所以然而然妙哉妙哉
若男生而伏女偃其躯禀乎胞胎受气之初非徒生时着而见之及其死也亦复效之此非父母教令其然本在交媾定制始先
储华谷袪疑说云辟气为男阖气为女一阖一辟男女攸分李玉溪注心印经云男女禀受同也但感合先后而分阴阳尔盖阳气聚面故男子面重生时必伏阴气聚背故女子
背重生时必仰岂独生时为然其死也亦然故男子溺死必伏女子溺死必仰走兽溺死伏仰皆然此岂父母教其若是盖于受气之初一辟一阖一先一后已定之也今魏公讲明清
静之道乃及于男女之伏仰何也曰无他欲学者洞明吾身之阴阳上下而知造化自然之理而已
坎男为月离女为日日以施德月以舒光日改月化体不亏伤阳失其契阴侵其明晦朔薄蚀掩冒相包阳消其形阴凌生灾
干之中爻交于坤而成坎于是坎为中男坤之中爻交于干而成离于是离为中女然则离本干体其中爻乃坤画阳中有阴故有日之象坎本坤体其中爻乃干画阴中有阳故
有月之象悟真篇云离居日位反为女坎配蟾宫却是男不会个中颠倒意休将管见事高谈此盖身中之阴阳颠倒学者诚未可以浅见窥也夫日以施德夫道也月以舒光妇道也
今以月为坎男则是妇为男矣以日为离女则是夫为女矣此其为颠倒也而所以日改月化体不亏伤者由阴阳之相资也夫日月之食数之交也日望月则月食月掩日则日食是
故日食于朔月食于望然而有食有不食者交则食不交则不食也今魏公举日月二者比喻丹道而拳拳于晦朔薄蚀其意盖有在矣学者得不回光返照寻吾身中之日月求吾身
中之晦朔哉上清集云因看斗柄运周天顿悟神仙妙诀一防真阳生坎位防却离宫之缺自古乾坤这些离坎日日无休歇今年冬至梅花依旧凝雪先圣此日闭关不通来往皆为
群生设物物总含生育意正在子初亥末造物无声水中起火妙在虚危穴如今识破金乌飞入蟾窟如此直指天机显陈道要益足证魏公之言昭昭乎不我欺也
男女相须含吐以滋雌雄错杂以相求
男女雌雄皆吾身中阴阳二物也二物气相得自然一吐一含交结成胎上清集云自家身里有夫妻说向时人须笑杀是道也学者当以清静无为求之不可以邪见喻也
金化为水水性周章火化为土水不得行
金生于坎宫气而已矣盖金化为水也因太阳真火伏烝于其下遂镕化为水水性周章沛然孰能御之然火势既极则又化而为土火化为土则土克水水见土则止故不得行
也
故男动外施女静内藏溢度过节为女所拘魄以钤魂不得淫奢
入药镜云水能流火能焰在身中自可验是故调和铅汞要成丹不可溢度过节今夫坎男动而施于外离女静而藏于内一或溢度过节则离女从而拘钤之庶几魂魄相制而
不致乎淫奢也
不寒不暑进退合时各得其和俱吐证符
采药时调火功不得疾不得缓但欲其和平而交媾尔复命篇云刚柔相会气均匀妙在无伤兑震大要以和为贵也
丹砂木精得金乃并
元阳子大道歌云欲识丹砂是木精移来西位与金并盖汞性飞走最难降伏惟投入于铅炉之内与铅相合然后不飞不走也
金水合处木火为侣四者浑沌列为龙虎龙阳数奇虎阴数耦
天一生水位居北其象为武地二生火位居南其象为朱雀天三生木位居东其象为青龙地四生金位居西其象为白虎四者各居一方各为一象本不相渉也今曰金水合
处木火为侣者阳龙元自离宫出阴虎还从坎位生也夫既各为一象则当举四象而并称之今乃不言朱雀武而独以龙虎言之者南北为经东西为纬也夫所谓金水合处者以
西四白虎之金降入水中也木火为侣者以东三青龙之木升入火中也此所以金不在西而与水合处于北木不在东而与火为侣于南白虎变为黑虎青龙化为赤龙也盖金水木
火之四者聚而为一则浑浑沌沌如太极之未分列而为二则震龙汞出自离乡兑虎铅生在坎方张紫阳深得其防遂一言以蔽之曰四象不离二体后之学者不知四象果为何物
或以眼耳鼻舌为四象或以肝肺为龙虎体认既差源流益别又安识四象不离二体之妙哉
肝青为父肺白为母心赤为女脾黄为祖肾黑为子子五行始三物一家都归戊巳
翠虚篇云肝心脾肺肾肠胆尽是空屋旧藩篱唾涕精津气血液只可接助为阶梯谓金丹乃无中生有之妙道非有形有质之物所可为也今魏公乃以五脏言何也曰非用五
脏也特借五脏以比喻五行尔盖肝青肺白言金木也心赤肾黑言水火也金生水木生火故以肝肺为父母心肾为子女而金木二者又从土中生故以脾为祖也夫既肾为子矣而
以为五行之始何也曰肾属水水数一一日之气起于子生于肾然后传及肝心脾肺也然而肝心脾肺肾之五者不名为五脏而名为三物又何也曰金水合处木火为侣与中央戊
巳之土合而成三也盖四象五行全借土若无戊巳不成丹此其所以三物一家都归戊巳也
刚柔迭兴更历分部龙西虎东建纬夘酉刑德并会相见欢喜刑主杀伏德主生起二月榆死魁临于夘八月麦生天罡据酉子南午北互为纲纪
刚柔迭兴者二气相资运转也更历分部者周流经历诸辰也龙西虎东建纬夘酉刑德并会相见欢喜者象纬一动而夘酉相加金木不间隔也刑主杀伏者沈归海底如秋气
肃杀敛万物以入也德主生起者般上南溟如春气发生畅万物以出也二月榆死魁临于夘者二月建夘而月将为河魁河魁属戌而戌中有辛榆死于此月由辛金之杀气临于夘
也八月麦生天罡据酉者八月建酉而月将为天罡天罡属辰而辰中有乙麦生于此月由乙木之生气据于酉也子南午北互为纲纪者日行西陆谓之春而二月夘时西陆在东北
陆在南日行东陆谓之秋而八月酉时东陆在西南陆在北也盖南北为天地之经东西为天地之纬鼎中魁罡一转则龙走西而虎走东子在南而午在北与二八月夘酉之造化无
异故悟真篇谓兔鸡之月及其时刑德临门药象之也象也者像此者也魏公设此象以示人其理尽自明白奈何执文泥象者往往只就纸上搜索更不去身中寻思于是迷迷相引
而无有出期殊不知魏公所谓龙西虎东子南午北即吾身之天地反覆也若能晓悟吾身天地反覆之妙则东西之所以建纬南北之所以互为纲纪皆可默会其机矣又何用区区
向外寻也哉
一九之数终而复始
一九之数即戴九履一之数也终而复始者自一而九自九而一往来上下周流不息也
含元虚危播精于子
含元虚危者日到虚危夜夜同而元气胚胎于此也播精于子者子时气到尾闾关而真精至此而生也金丹之妙含元于先天播精于后天何谓先天寂然不动窈窈防防太极
未判之时是也何谓后天感而遂通恍恍惚惚太极已判之时是也先天惟一气尔后天然后化为真精也翠虚篇云半斤真汞半斤铅产在虚无太极先须趂子时当采取炼成金液
入丹田其说是已盖所谓虚危者亥子之间阴极阳生之时也子时者一阳动处是也过此以往则有一子母分胎路妙在尾箕牛斗女非洞晓吾身之阴阳深达天地之造化畴克知
此哉
关关睢鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不独处雌不孤居武蛇蟠虬相扶以明牝牡竟当相须假使二女共室颜色甚姝令苏秦通言张仪结媒发辩利舌奋舒美辞推
心调谐合为夫妻弊发腐齿终不相知若药物非种名不同分剂参差失其纪纲虽黄帝临炉太乙执火八公捣炼淮南调合立宇崇坛玉为阶陛麟脯凤腊把籍长跪祷祝神只请
哀诸沐浴斋戒妄有所冀亦犹和胶补釡以硇涂疮去冷加氷除用汤飞舞蛇愈见乖张
金丹大道一阴一阳而已参之人事物理莫不皆然今魏公取关睢淑女配君子之义以喻身中男女之相匹又取武蛇蟠虬之义以喻身中牝牡之相须可谓广譬曲喻纤
悉不遗矣且如兑女艮男上下感应以相与则谓之咸离兑二女同居其志不同行则谓之睽以明阴阳贵乎相得不可以一偏也乃若炉火煅炼之事亦必阴阳两齐傥药物非其种
分两失其纪纲虽黄帝临炉太乙执火八公淮南捣炼调合金玉以为坛陛麟凤以为脯腊斋戒沐浴把籍长跪陈青词拜朱章祷尔于上下神只吾见其废时乱日劳而无功犹如
和胶泥以补破釡以硇砂而涂恶疮与夫去冷而加氷除而用汤飞舞蛇愈见乖张矣或疑雄不独处雌不孤居之说谓修丹不用妇人则为寡阳遂妄引此章以证其邪僻之谬
论而反笑正道之迂阔多见其不知量也
周易参同契发挥卷中
<子部,道家类,周易参同契发挥>
钦定四库全书 #
周易参同契发挥
宋 俞琰 撰
下篇
惟昔圣贤怀抱真
无视无听抱神以静广成子之怀抱真也专气致柔能如婴儿老子之怀抱真也乃若女娲氏炼五色石以补天冉相氏得其环中以随成此又列御冦漆园吏之丹法也学
者勿谓夙有仙骨方可希求要之但办肯心无不可者圣贤何人哉予何人哉有为者亦若是志道之士诚能发勇猛心办精进力勤而行之夙夜不休则时至而气自化水到而渠自
成又何患乎煮顽石之不烂磨铁杵之不为针也哉但恐学而不遇遇而不得虽得真诀复不能守朝为而夕欲其成坐修而立望其效升勺之利未坚而钟石之费相寻根核之据未
极而冰霜之毒交攻如是则虽有广成老子为之师列子庄子为之友亦末如之何也已矣马丹阳金玉集云炼气作生涯怡神为日用常教龙虎调不使马猿弄又云观天行大道默
然得交泰本师传口诀无为功最大盖古之修丹者一念不生万法俱忘澄澄湛湛惟道是从于静定之中抱冲和之气出息微微入息绵绵上至泥丸下至命门周流不已神气无一
刻之不相聚及其内丹将成则元气兀然自住于丹田中与天地分一气而治昔者黄帝闲居大庭之馆三月内视盖用此道也此道至简至易于一日十二时中但使心长驭气气与
神合形乃长存与日月而周回同天河而轮转轮转无穷寿命无极指篇云但能息息皆相顾换尽形骸玉液流其说是已至若呼而不得神宰则一息不全吸而不得神宰亦一息
不全要在心与息常相依神与气常相守念念相续打成一片然后形神俱妙与道合真灵源大道歌云神是性兮气是命神不外驰气自定仙乐集云气神相见性住命定盖不可斯
须少离也常人则不然气虽呼吸于内神尝萦役于外自幼而趋壮自壮而趋老未尝有一息驻于形中遂使神与气各行而不相守卒之宅舍空虚墙壁颓毁而主人不能以自存此
岂天地杀之神害之哉失道而自逝也施栖真钟吕传道集云所呼者自己之元气从中而出所吸者天地之正气自外而入若其根源牢固元气不损则呼吸之间尚可夺天地之
正气苟或根源不固精竭气弱上则元气已泄下则本宫无补所吸天地之正气随呼而出身中之元气不为己之所有而反为天地之所夺是故仙人多云采链贵及时鼎器一败则
不可救药苏子由晚年问养生之说于郑仙姑仙姑曰君器败矣难以成道盖药材贵乎早年修炼若至晚景行持则老来精亏气耗铅枯汞少纵能用力惟可住世安乐尔翠虚篇云
分明只在片言间老少殊途有易难盖谓此也或曰吕纯阳五十岁而始闻道马自然刘朗然皆得道于六十四岁之后何也曰屋破修容易药枯生不难但知归复法金宝积如山顾
吾平日所养何如尔
服炼九鼎化迹隐沦
九鼎火候之九转也九转火候数足则变化踪迹凭虚御空而逍遥乎天地之间也吕纯阳窑头坏歌云九年火候都经过忽尔天门顶中破真人出现大神通从此天仙来相贺
此之谓也
含精养神通德三元
三元上中下之三田也含养之久力到功深则精神内藏和气充周于一身而百骸万窍无不贯通自然如天河之流转混元宝章云岁久不劳施运用火轮水轴自环是也夫
所谓含精养神者外不役其形骸内不劳其心志也盖神太用则歇精太用则竭日复一日斫丧殆尽而与草木俱腐岂不大可哀乎是故修丹者虚其心忘其形守其一抱其灵故能
固其精保其气全其神三田精满五脏气盈然后谓之丹成谭景升化书云悲则雨泪辛则雨涕愤则结瘿怒则结疽心之所欲气之所属无所不育邪苟为此正必为彼是以大人节
悲辛诫愤怒得灏气之门所以收其根知元神之囊所以韬其光若蚌内守若石内藏所以为珠玉之房诚至论也
精溢腠理筋骨致坚
腠理皮肤之间也修炼至于精溢腠理则血皆化为膏矣翠虚篇云如今通身是白血已觉四季无寒盖修炼之功莫大乎填脑脑者髓之海脑髓满则纯阳流溢诸髓皆满然
后骨实筋坚永无寒暑之忧也
众邪辟除正气常存
人之所以能修炼而长生者由其能盗天地之正气也人之所以能盗天地之正气者由其有呼吸也呼至于根吸至于蒂是以能盗天地之正气归之于丹田也人之呼吸犹天
地之呼吸也皇极经世书云冬至之后为呼夏至之后为吸此天地一岁之呼吸也张观物注云冬至之后阳长阴消舒万物以出故为呼夏至之后阴长阳消敛万物以入故为吸若
自日言则子以后为呼午以后为吸天之一年一日仅如人之一息是以一元之数十二万九千六百年在大化中为一年而已今以丹道言之一日有一万三千五百呼一万三千五
百吸一呼一吸为一息则一息之间潜夺天运一万三千五百年之数一年三百六十日四百八十六万息潜夺天运四百八十六万年之数于是换尽秽浊之躯变成纯阳之体始而
易气次而易血次而易脉次而易肉次而易髓次而易筋次而易骨次而易发次而易形积九年而阅九变然后阴尽阳纯而与天地齐年兹其为长生超脱之道也今魏公谓众邪辟
除正气常存者昼夜运火炼尽阴气变为纯阳而正气常存乃能长生也翠虚篇云透体金光骨髓香金筋玉骨尽纯阳炼教赤血流为白阴气销磨身自康盖纯阳者为仙纯阴者为
阴阳相半者为人人能炼阳以销阴乃可以为纯阳之仙若有纤毫阴气煅炼未尽则不得谓之纯阳也
累积长久化形而仙
大矣哉丹道之法天也难矣哉丹功之不息也何以言之阴符经云观天之道执天之行尽矣夫天之所以长且久者以其昼夜之运也人能观天之道反而求之吾身亦如天道
昼夜之运则长生久视之道实在于此舍此更无他道也盖昼夜之运即天之道也人以藐然六尺之躯乃能法天之道而与天道同其运则其为道也岂不大矣哉易曰天行健君子
以自强不息夫子作象之意欲使知道君子象天行之健也天之所以常行而不已者以其健尔健则能行之无已君子欲其行之不息当法干健以自强其志斯可矣盖不息者人之
所难也天道之运昼夜而不息人而象天道昼夜之运而不息岂不难矣哉然而天下之大事必作于其细天下之难事必作于其易合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之
行始于足下是故圣人图难于其易为大于其细亦在夫积久之功耳黄庭经云仙人道士非有神积精累气乃成真故自片饷结胎之后百日而功灵十月而胎圆一年而小成三年
而大成以至九年功满人事皆尽然后可以遗世独立羽化而登仙盖未有不自积累长久而得之者若曰不必积久功夫而可以平地登仙则犹一锹而欲掘九仞之井一步而欲登
亿丈之城岂有是理哉通真经云寸步不休跛鳖千里累土不止丘山从成临河欲鱼不如归而织网故夫人之学道不患不成惟患不勤不患不勤惟患无久远之心盖久远之心
最为难也吴宗纲论云知道者千而志道者一志道者千而专精者一专精者千而勤久者一是以学者众而成者寡也若知者能立志立志者能绝俗绝俗者能专精专精者能
勤久未有学而不得者也世降俗末去圣逾远学者毎以躁竞之心涉希静之涂意速而事迟望近而应远皆莫能相终夫既立志不坚信道不笃朝为而夕改始勤而中辍悦于须臾
厌于持久乃欲与天地齐年不亦愚乎内观经云知道易信道难信道易行道难行道易得道难得道易守道难若使不难则满市皆神仙矣安足为异耶吕纯阳诗云三亩丹田无种
种种时须假赤龙耕曾将此种教人种不解营治道不生兹岂道之远人哉人自远道尔人徒见悟真篇云赫赤金丹一日成古仙实语信堪听若言九载三年者尽是推延欵日程遂
执此以讪笑累积长久之说殊不究紫阳此诗盖引用韩逍遥之语以晓夫世之不知有一日见效之妙而徒事三年九载之勤者尔非曰一日便可登仙更不用累积长久之功也尝
试论之上清集云教我行持片饷间骨毛寒心花结成一粒红渠言即此是金丹又云开禧元年中秋夜焚香跪地口相传朅尔行持三两日天地日月软如绵又云纵使功夫汞见铅
不知火候也徒然大都全借周天火十月圣胎方始圆虽结丹头终耗失要知火候始凝坚如此则金丹之小效固可以片饷见之而金丹之大功盖不止于一日矣抑尝以古人之说
考之如王易云九转一年功寿可同天地又云火运经千日炉开见八琼又如韩逍遥云十月满足丽乎二仪又云三年法天行道永世无为金质王韩二公皆唐之得道真仙也肯
妄言哉又如吕纯阳云千日功夫不暂闲河车搬载上昆山又云才得天符下玉都三千日里积功夫又如刘海蟾云炉闭八关终九五药通七返是三年又云九转功成千日候已知
名姓列仙都夫洞宾之与海蟾乃列仙中之铮铮者肯妄言哉不特此也又如陈朝元云含养胞胎须十月焚烧丹药在三年又云九年还返无差错炼取纯阳作至真又如王良器云
大将天法烹千日恁时除假只留真又云灵芝种满三丹田千日功夫延万年又如薛紫贤云四象包含归戊巳精勤十月产婴孩又云升腾须假至三年携养殷懃多爱恋又如刘虚
谷云颜容可定因三住胎息成功合一周又云大功欲就三千日妙用无亏十二时又如陈默默云候簇成须百日功夫炼就是三年又如李长源云勿谓丹成消一日到头须下数
年功又如陈翠虚云片饷功夫修便现老成须是过三年又云千朝火候知时节必定芽成汞自干诸公之说岂皆谬为此论以诳惑后人者丘长春磻溪集云假使福轻魔障重挨排
功到必周全吾党其勉诸
忧悯后生好道之伦随傍风采指画古文着为图籍开示后昆露见枝条隐藏本根托号诸石覆谬众文学者得之韫椟终身子继父业孙踵祖先传世迷惑竟无见闻遂使宦者
不仕农夫失耘商人弃货志士家贫吾甚伤之定录此文字约易思事省不繁披列其条核实可观分两有数因而相循故为乱辞孔窍其门智者审思以意参焉
指三十九章云求仙不识真铅汞闲读丹书千万篇盖丹书所谓铅汞皆比喻也在学者触而长之尔殆不可执文泥象舍吾身而求之外也载惟古之圣贤忧悯后世有好
道之士不得其说遂为之随傍风采指画古文着为图籍以开示之实欲使学者有可以为遡流寻源之地也然其着书立言往往隐藏本根不肯明言其事惟托五金八石为号以露
见枝条而已后之得其书者不究其旨徒尔韫椟终身以至子子孙孙世世迷惑烧竭朱汞竟无所得遂使在官者弃官服田者废田商人失其本业志士无以聊生甚可伤也魏公伤
其如是遂乃定录此参同契一书传行于世其间分两有数不妄发一句因而相循不闲着一字枝条一披核实随见可谓字约而易思事省而不繁矣或者见其三篇之多疑其太赘
殊不知三篇即一篇也一篇即一句也以一句口诀散布于三篇之内所以错乱其辞孔窍其门者不敢成片漏泄也智者诚能审而思之以意参之必当自悟焉
法象莫大乎天地兮沟数万里
道之大无可得而形容若必欲形容此道则惟有天地而已矣天地者法象之至大者也有沟焉自尾箕之间至栁星之分界断天盘不知其几万里也修丹者诚能法天象地
反而求之吾身则身中自有一壶天方知魏公之所谓沟吾身亦自有之盖不用求之于天也何谓沟天河是也
河鼔临星纪兮人民皆惊骇
河鼓天河边之星也其位在斗牛之间星纪天盘之丑位也河鼓临星纪则驱回尾穴连空焰赶入天衢直上奔正当其斩关出路之时一身之人民岂不竦然惊骇翠虚篇云曲
江之上金乌飞姮娥已与斗牛欢即河鼓临星纪之谓也又云山河大地发猛火于中万象生风雷即人民皆惊骇之谓也
晷景妄前却兮九年被凶咎
晷景即火候也前却即进退也九年即九转也以九年蹙而小之则一月一还为一转翠虚篇谓九转功夫月用九是也更蹙而小之则一刻之中自有小九转金丹大成集谓九
转功夫在片时是也晷景妄前却兮九年被凶咎者火候之进退不可毫发差殊然后九转之间稳乘黄牝马而可保无咎反是则九转之间翻却紫河车而凶咎随至矣悟真篇云大
都全借修持力毫发差殊不作丹信不可不慎也
皇上览视之兮王者退自后
太上素灵经云人身有三一上一为身之天帝中一为绛宫之丹皇下一为黄庭之元王夫上一天帝即泥丸太一君也中一丹皇即绛宫天子也下一元王即丹田元阳君也今
魏公谓皇上览视之者运神火照入坎中以驱逐坎中之真阳也王者退自后者真阳因火逼而出位于坎也于此驾动河车则真阳飞腾而起以防化离宫之真阴矣
关楗有低昂兮周天遂奔走
天形如弹丸昼夜运转周匝无休其南北两端一高一下乃关楗也人身亦然天关在上地轴在下若能回天关转地轴上下相应则一息一周天也
江河无枯竭兮水流注于海
海乃百川所归之地江河之水所以注于海而无枯竭者名山大川孔穴相通而往来相循环也人身亦然一气流通则八路之水皆逆流奔注于元海中也
天地之雌雄兮徘徊子与午
午者天之中也子者地之中也子午为阴阳相交水火相会之地日月至此势必徘徊今人以太阳当天谓之停午即徘徊之义也以丹道言之上升下降一起一伏亦徘徊于子
午盖与天地同途初无异也
寅申阴阳祖兮出入终复始
斗指寅而天下春阳气自此而发生畅万物以出斗指申而天下秋阴气自此而肃杀敛万物以入则知寅申者阴阳之祖万物出入之门也以丹道言之自寅而出自申而入周
而复始与天地岂有异哉
循斗而招揺兮执衡定元纪
殳记天官书云北斗七星杓携龙角衡殷南斗魁枕参首用昏建者杓夜半建者衡平旦建者魁又云斗为帝车运乎中央临制四乡分阴阳建四时均五行移节度定诸纪皆系
乎斗索隐曰春秋运斗极云斗第一天枢第二璇第三玑第四权第五衡第六开阳第七揺光一至四为魁五至七为杓今魏公谓循斗而招揺兮执衡定元纪者吾身之天罡所指起
于子而周历十二辰也夫斗居天之中犹心居人身之中是故天以斗为机人以心为机丹法以心运火候犹天以斗运十二辰也翠虚篇云夺取天机妙夜半看辰杓一些珠露阿谁
运到稻花头盖谓此也
升熬于甑山兮炎火张于下白虎唱导前兮苍龙和于后
甑山即昆仑山也药升之时金炉火炽玉鼎汤煎虎先啸龙后吟犹夫倡而妇随也金丹大成集云夜深龙吟虎啸时急驾河车无暂歇须臾搬入泥丸顶进火玉炉烹似雪盖发
明此义也
朱雀翱翔戏兮飞扬色五彩遭遇罗网施兮压止不得举嗷嗷声甚悲兮婴儿之慕母颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽
朱雀火也颠倒运于鼎中驱趂五行因成五彩翱翔于上为网罗所罩则风云满鼎鸣作婴儿之声也既被网罗压止而不得飞举遂敛身束羽伏于鼎中也赤龙大丹诀云朱鸟
爱高飞蟾蜍捉住伊号虽称姹女啼不过婴儿赫赫威从盛冥冥力渐衰即此说也元阳子大道歌云青龙逐虎虎随龙赤禽交会声嗈嗈调气运火逐离宫丹砂入腹身自冲亦此义
也
刻漏未过半兮龙鳞甲鬣起五色象耀兮变化无常主潏潏鼎沸驰兮暴涌不休止接连重叠累兮犬牙相错拒形如仲冬冰兮阑干吐中乳崔嵬以杂厕兮交积相支拄
刻漏未过半兮龙鳞甲鬣起者采之炼之未片饷一气眇眇通三关而黄云成阵白羊成队金钱金花金鳞纷纷而来也五色象耀兮变化无常主者风揺宝树光盈目雨打琼
花雪满衣而彤霞紫雾变现不一也潏潏鼎沸驰兮暴涌不休止者丹田火炽泥丸风生而三宫气满有如饭甑烝透之时汤沸涌于釡中也接连重叠累兮犬牙相错拒形如仲冬
冰兮防干吐钟乳崔嵬以杂厕兮交积相支拄者一抽一渐凝渐聚浇灌黄芽出土而自然结蕊复生英也翠虚篇云辛苦都来只十月渐渐采取渐凝结学者诚能潜心内炼昼夜
无倦则丹体逐时时不定火功一夜夜无差如上景象当一一自见之也
阴阳得其配兮淡泊自相守
悟真篇云阴阳同归交感二八相当自合亲盖真息绵绵勿令间断则阴阳自得其配虚心凝神纯一不杂则阴阳自然相守也
青龙处房六兮春华震东卯白虎在昴七兮秋芒兑西酉朱雀在张二兮正阳离南午三者俱来朝兮家属为亲侣本之但二物兮末乃为三五三五并危一兮都集归一所治之
如上科兮日数亦取甫
周天二十八宿东方七宿谓之苍龙西方七宿谓之白虎周天十二次东方三次中间一次曰大火西方三次中间一次曰大梁大火居东方三次之中在辰属卯在卦属震在四
时属春在五行属木而房五度大又居大火之中故曰青龙处房六兮春华震东卯也大梁居西方三次之中在辰属酉在卦属兑在四时属秋在五行属金而昴七度又居大梁之中
故曰白虎在昴七兮秋芒兑西酉也朱雀在张二兮正阳离南午者张乃南方之宿其象为朱雀也然张有十八度而特言其二者盖以周天三百六十五度自北方虚危之间平分天
盘为两段而危初度正与南方张二度相对也三者俱来朝兮家属为亲侣者青龙白虎朱雀三方之正气皆归于武之位而房六昴七应水火之成数张二危一又应水火之生数
犹家属之相亲也本之但二物兮末乃为三五三五并危一兮都集归一所者端原其本即是水火二物而已二物运于鼎中遂列为三五三五即房六昴七张二也三家相见并而归
于危一则结成婴儿也治之如上科兮日数亦取甫者修炼大丹当依上法度而行迎一阳之候以进火而妙用始于虚危也
先白而后黄兮赤色通表里名曰第一鼎兮食如大黍米
先白而后黄者初如玉液飞空雪渐见流金满故庐也赤色通表里者灵光神焰烧天地风雷云雾盈山川也名曰第一鼎者以九转火候言之此为起初第一转也食如大黍米
者丹头才方结就仅如黍米之大也
自然之所为兮非有邪伪道
金丹大道古仙往往以为自然夫既曰自然则有何法度有何口诀但付之自然足矣又安用师授为哉曰非然也夫丹之法至简至易其神机妙用不假作为不因思想是故谓
之自然然必收视返听潜神于内一呼一吸悠悠绵绵不疾不缓勿令间断然后神归气中气与神合交结成胎盖非一味付之自然也金碧龙虎经云自然之要先存后亡夫先存后
亡者先存神入于气穴而后与之相忘也如是为之则神自凝气自聚息自定即非澄心入寂如槁木死灰也盖澄心入寂如槁木死灰以之入道则可以之修真则未也指篇云自
然功绩自然偏说自然来不自然盖谓此也乃若时至而气化机动而鸣则于自然之中又有烹炼进火之诀存焉悟真篇云始于有作人争觉及至无为众所知但见无为为要妙
岂知有作是根基学者苟未知丹法之有作而便求无为自然是何异于不耕不耘而坐待丰稔者哉
若山泽气烝兮兴云而为雨
天降时雨山川出云人皆知其然矣而不知在天之雨即山泽之气所化盖山泽之气烝而上升于天于是化而为云由是阴阳和洽所以成雨及其成雨则又还降于地吾身之
金丹作用与此更无少异魏公设此象以示后学可谓巧于譬喻矣
泥竭遂成尘兮火灭化为土
泥乃近水之土性本重滞而居下及曝而干之则土性竭而燥裂化为埃尘矣火乃虚明之物因丽于木而有烟焰及烟消焰冷则火性灭而煨烬化为灰土矣知乎此然后可以
论阴阳反覆之道
若檗染为黄兮似蓝成绿组皮革煮为胶兮麴蘖化为酒同易施功兮非种难为巧
悟真篇云万般非徒劳力争似真铅合圣机盖真汞得真铅则气相感妙合而凝犹夫妇之得耦故谓之同同则如檗之染黄蓝之染绿皮以为胶麴以为酒不劳于力
自然成真若舍此而别求他物则非其种徒费功夫尔
惟斯之妙术兮审谛不诳语传于亿世后兮昭然而可考焕若星经汉兮炳如水宗海
世间旁门小术何啻三千六百家惟此一门乃天宝大罗飞仙金液九转大还丹清静无为之妙术其法至简至易虽愚夫愚妇得而行之亦可以超凡入圣是以天戒至重不许
轻授于非其人而世之参学者不有夙缘契合未易遭遇也今夫魏公不袐天宝作此三篇之书言言详审字字谛当焕若星之经汉炳如水之宗海真亿代学仙者之鉴也指篇
云多少经文句句真流传只是接高人悟解篇云非干大道神仙惜自是凡流不志心或者乃信盲师之说而妄谓神仙诳语神仙肯诳语耶夫古仙留丹书于世盖将接引后学其间
论议昭然可考未遇者固可于此探讨既悟者亦可于此印证古之得道者莫不皆然刘海蟾谓恣游洞府遍讨仙经幸不违盟果谐斯愿杨虚白谓名山异境历斗而靡不经游秘诀
神方渊奥而素曾耽玩陈默默谓历览群书参叩高士足迹几云水反而思之所得尽合圣诠盖未有自执己见而不访道友独守师说而不读丹书者也善乎施栖真之说曰古人
上士始也博览丹书次以遍参道友以道对言所参无异论以人念道所师无狂徒后之学者岂可谓口诀不在纸上而竟不留念哉若曰我自有师传密旨其言药物火候乃古今丹
书之所无而参同契之所不言则亦妄人也已矣
思之务令熟兮反覆视上下千周粲彬彬兮万遍将可睹神明或告人兮心灵忽自悟探端索其绪兮必得其门户
读书百遍其义自见百遍且然况千遍万遍哉是故诵之万遍妙理自明纵未得师授口诀久之亦当自悟其悟多在夜深或静坐得之盖精思熟味反覆玩诵蓄积者多忽然爆
开便自然通此之谓神明或告人兮心灵忽自悟也管子曰思之思之又重思之思之不通神将通之非神之力也精诚之极也此说是己近世张紫阳以悟真篇授扶风马处厚
侍郎且嘱之曰愿公流布此书当有因书而防意者故其自序有云此悟真篇中所歌咏大丹药物火候细微之旨无不备悉傥好事者夙有仙骨睹之则智虑自明可以寻文悟解其
谆谆勉后学之辞与魏公同一意向盖所谓神告心悟毕竟有此理也不然二公何苦立此空言以厚诬天下后世也哉
天道无适莫兮常传与贤者
谭景升以化书授宋齐丘齐丘杀景升并窃其书自名之寻亦不得善终此传非其人而彼此致祸者也吴世云以道授许旌阳旌阳又得谌母之至道复授于吴厥后皆得道成
此传得其人而彼此致福者也盖天道无亲常与善人苟非其人道不虚行岂得无祸福于传授贤否之间乎呜呼世道不古愈降愈下善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣
鼎器歌 #
围三五径一分 #
围三径一此吾身之大宝鼎也三才位其中五行运其中铅汞土居其中阴符经谓爰有其器是生万象即此物也金丹种种妙皆不出乎此若曰不在吾身而在他人则非清
净之道矣
口四八两寸唇 #
口四八者四象八卦皆在其中也两寸唇者具两仪上下之界分也
长尺二厚薄匀 #
鼎长一尺二寸以应一年十二月周天火候鼎身腹令上中下等均匀不可使之一偏也
腹齐正坐垂温 #
坐之时以眼对鼻以鼻对脐身要平正不可欹侧开眼须要半垂帘不可全闭全闭则黑山窟也气从鼻里通关窍不可息粗息粗则火炽火炽则药飞矣
阴在上阳下奔 #
阴上阳下水火既济也还源篇云娑竭海中火昆仑山上波谁能知运用大意要黄婆向微黄婆运用之功则水曰润下火曰炎上何由既济哉
首尾武中间文 #
首尾晦朔也中间月望也晦朔乃阴极阳生之时故用武火月望乃阳极阴生之时故用文火然所谓晦朔月望亦譬喻耳却不可只就纸上推究也
始七十终三旬二百六善调匀
三旬即三十也七十三十与二百六十合之则三百六十应一年周天数也修炼而至于百日数足则圣胎方灵圣胎既灵此后二百六十日善能调匀气候常使暖气不绝则丹
功自成翠虚篇云温养切须常固济巽风常向坎中吹行坐寝食总如如惟恐火冷丹力迟他无艰辛也
阴火白黄芽铅 #
自子至巳为阳火之候自午至亥为阴火之候酉居西方西方属金故曰阴火白悟真篇云蟾光终日照西川是也土中产铅铅中产银银自铅中炼出结成黄芽名为真铅金碧
龙虎经云炼铅以求黄色是也
两七聚辅翼人 #
两七东方苍龙七宿西方白虎七宿也人中央人位也两七聚辅翼人者龙蟠虎媾防聚于中央也若然则南海之倏北海之忽相遇于浑沌之地矣此所以烹而成丹也悟真篇
云三家相见结婴儿又曰五行全要入中央其斯之谓欤
赡理脑定升 #
脑为上田乃元神所居之宫人能握元神栖于本宫则真气自升真息自定所谓一窍开而百窍齐开大关通而百关尽通也作丹之时脱胎而入口功成之后脱胎而出殻皆不
外此静中吟云我修昆仑得真诀毎日修之无断绝一朝功满人不知四面皆成夜光阙兹盖修持日久功夫赡足非一朝一夕之故也
子处中得安存 #
婴儿处于胎中得坤母殷勤育养则得以安存矣
来去游不出门 #
门者牝之门也来去游者呼吸之往来也往来不出乎牝之门则阴阳气足自通神也
渐成大情性纯 #
行住坐卧绵绵若存则日复一日渐凝渐聚胎气既凝婴儿显相而情性愈纯熟也
却归一还本元 #
大丹之道抱元守一而已其始入也在乎阴阳五行其终到也归乎混沌无极此之谓归一还元也
相爱敬如君臣 #
一年处室夙夜匪懈爱之敬之如臣子之事上也
至一周甚辛勤 #
还金篇云快活百千劫辛勤一二年自古盖未有不辛勤入室一年而能平地登仙者也灵源大道歌云他年功满乃逍遥初时修炼须勤苦勤苦之中又不勤闲闲只要养元神
其说有味哉有味哉
密防防莫迷昏 #
翠虚篇云昼运灵旗夜火芝抽运用切防危若无同志相规觉时恐炉中火候非盖道高一寸魔高一尺百刻之中切忌昏迷在修炼之士常惺惺耳
途路远极幽若达此会乾坤
运用于牝之间一日行八万四千里之路岂不途路远耶其大无外其小无内迎之不见其首随之不见其后岂不极幽耶人能达此则可以驱驰造化颠倒阴阳会吾身之
乾坤矣
刀圭沾静魄防 #
刀圭丹头也防魄龙虎也运入昆仑峰顶而化为玉浆流入口则风恬浪静虎伏龙降也
得长生居仙村 #
丹成之后散诞无拘系翛然道转高不问山林之与朝市皆可以栖隐今魏公不曰在市居朝而曰居仙村者毕竟山林是静缘也
乐道者寻其根 #
根者天地之根也金丹之基也翠虚篇云一才识破丹基处放去收来总是伊似非至人指授莫有识之者乐道之士有能寻而得此抑何其幸耶
审五行定铢分 #
五行顺则生人逆为丹用法度不可不审也火数盛则燥水铢多则滥斤两不可不定也
谛思之不须论深藏守莫传文
悟真篇云近来透体金光现不与凡人话此规静而思之此道乃千圣所袐得之者但藏之胸膺自受用足矣何乃轻泄慢漏孜孜焉语人哉虽然自为计则得矣其如天下后世
何此参同契所以作也
御白鹤兮驾龙鳞游太虚兮谒仙君受图箓兮号真人胎圆功成之后须当调神出殻或跨白鹤或乘火龙超度三界难径上元始天自此逍遥快乐与天齐年号之曰真人虽然
凡所有相皆是虚妄何白鹤龙鳞之有哉若言他是佛自已却成魔又奚仙君之有哉当知白鹤龙鳞皆自我神通变化而仙君亦是自己三清何劳上望或者不达此理乃昼夜妄想
以待天诏至有为黑虎所衔巨蟒所吞者岂不痛哉宋人凿井而得一人之力相传以为人自土中出许旌阳举家成道后人以为拔瓦屋入于云中甚矣世之好谲怪也然此可为智
者道难与俗人言其维哲人告之话言顺德之行其维愚人覆谓我僭吾安得夫圆机之士而与之极论哉吁
序
参同契者敷陈梗槩不能纯一泛滥而说纤微未备阔略仿髴今更撰录补塞遗脱润色幽深钩援相逮旨意等齐所趣不悖故复作此命三相则大易之情性尽矣
参三也同相也契也谓此书借大易以言黄老之学而又与炉火之事相三者之阴阳造化殆无异也魏公悯后学之不悟于是作此一书以敷陈大道之梗槩然恐漏泄
机遂不敢成片敷露未免傍引曲喻泛滥而说又恐阔略仿髴不能备悉纤微复述鼎器歌于后凡篇中文辞之遗脱者皆于此歌补塞之义理之幽深者皆于此歌润色之使三篇之
言钩援相逮旨意等齐庶几后之览者便得径路不悖其所趣也翠虚篇云道要无中养就个中别有真端的都缘简易妙天机散在丹书不肯泄今夫魏公之所以敷陈不已至于
再至于三其意不过亦如此不然则大丹之要一言半句足矣又安用覼缕为哉
大易情性各如其度黄老用究较而可御炉火之事真有所据三道由一俱出径路
道无不在头头俱是三圣如其度以作易黄老究其妙以作丹炉火盗其机而为烧炼之术或着于言或修于身或寓于物此皆仰观俯察明阴阳配合之法远取近用得造化变
通之理于是有此三道三道殊涂而同归此其所以为三相
枝茎华叶果实垂布正在根株不失其素诚心所言审而不误
道者万物之本犹木之根株也发而为枝茎于是有三圣之易散而为华叶于是有炉火之术至于结为果实而返本还源此黄老之所以不失其素而修炼金液内丹养成圣胎
也魏公以此三者互相之道鼎立而言岂故好为此郑重实欲使学者洞晓阴阳深达造化也其言出于诚心厥亦审而不误矣
郐国鄙夫幽谷朽生挟怀朴素不乐权荣栖迟僻陋忽略利名执守恬淡希时安平宴然闲居乃撰斯文魏公生于东汉名伯阳号云牙子防稽上虞人也今言郐国者隐其辞也
本高门之子世袭簪裾惟公不仕修真潜默养志虚无博赡文词通诸纬候恬然守素惟道是从毎视轩裳为糠秕焉不知师授谁氏而得大丹之诀乃约周易撰此参同契三篇又恐
言之未尽复作鼎器歌以补塞三篇之遗脱润色三篇之幽深密示青州徐景休从事徐乃隐名而注之至桓帝时复以授同郡淳于叔通遂行于世嗟夫是书阐明道要发露天机其
体认真切如此其讲贯该博如此兹盖非苟知之亦允蹈之者也而魏公犹以鄙夫朽生自处至人之谦晦盖如此
歌叙大易三圣遗言察其所趣一统共伦务在顺理宣耀精神神化流通四海和平表以为历万世可循序以御政行之不繁引内养性黄光自然含德之厚归根返元近在我心
不离己身抱一无舍可以长存配以服食雄雌设陈挺除武都八石弃捐审用成物世俗所珍罗列三条枝茎相连同出异名皆由一门
伏羲画八卦因而重之文王设卦观象系辞焉以明吉凶孔子又赞之以十翼盖将顺性命之理而弥纶天地之道也是故表以为历则坦然可循是为万世法序以御政则行之
不繁足为百王之轨范易道可谓大矣黄帝观天之道而执天之行老子含德之厚而比于赤子阴符三百余字道德五千余言反覆议论无非发明造化自然之妙是故世之修丹者
必以黄老为宗黄老可谓至矣乃若服食之法得其阴阳配合之妙以制伏铅汞则二黄之先可扫除其余众石亦皆可弃审其用而煅炼之或为黄或为白则成物于天地间岂不
为世俗所珍炉火可谓奇异矣大易也黄老也炉火也三条罗列枝茎相连同出异名皆由一门此之谓三相
非徒累句谐偶斯文殆有其真砾硌可观使予敷伪却被赘愆命参同契微览其端辞寡意大后嗣宜遵魏公作鼎器歌以继于三篇之后其文字砾砾硌硌粲然可观岂徒抽黄
对白谐耦斯文以为观美哉殆有至真之理存乎其间也若谓以妄伪之说诳惑后人则稍知道者所不肯为曾谓魏公为之乎又况天鉴昭昭祸福不远何苦以伪言误天下后世而
自取欺天之罪哉盖鼎器歌之作所以补塞三篇之遗脱润色三篇之幽深也其辞虽三字为句似乎简短其意则广大兼该靡所不备真所谓坦然明白可举而行者也后学不于此
而取信将奚之焉
委时去害依托丘山循游寥廓与为邻化形为仙沦寂无声百世一下遨游人间敷陈羽翮东西南倾汤遭阨际水旱隔并柯叶萎黄失其华荣各相乘负安稳长生
此乃魏伯阳三字隐语也委与相乘负魏字也百之一下为白白与人相乘负伯字也汤遭旱而无水为阳阨之厄际为阝阝与阳相乘负阳字也魏公用意可谓密矣元丰间
吕吉甫守单州吕洞宾至天庆观索笔书二诗其一云野人本是天台客石桥南畔有住宅父子生来只两口多好歌而不好拍时吕守之壻余中释之曰天台客宾也石桥洞也两口
吕也歌而不拍乃吟诗也吟此诗者其吕洞宾乎是知古仙立言于世惟务发明斯道以接引后人初不欲彰己之名也
赞序
参同契者辞陋而道大言微而旨深列五帝以建业配三皇而立政若君臣差殊上下无准序以为政不至太平服食其法未能长生学以养性又不延年至于剖析阴阳合其铢
两日月望八卦成象男女施化刚柔动静米盐分判以易为证用意健矣故为立注以传后贤惟晓大象必得长生强己益身为此道者重加意焉此篇以赞序名乃后人赞序魏公
此书之辞又曰故为立注以传后贤其非魏公本文也审矣朱晦庵云或云后序或云魏君赞详其文意乃是注之后序彭序云魏君密示青州徐从事令笺注徐隐名而注之至桓帝
时复传授于同郡淳于叔通因得行于世恐此是徐君语也其注则不复存矣彭真一云按诸道书或以真契三篇是魏公与徐从事淳于叔通三人各述一篇斯言甚误且公于此再
述云今更撰录补塞遗脱则公一人所撰明矣况唐蜀真人刘知古者因述日月枢论进于宗亦备言之则从事笺注淳于传授之说更复奚疑愚尝防绎是说窃叹世代寥远无
从审定是耶非耶皆不可知忽一夕于静定中若有附耳者云魏伯阳作参同契徐从事笺注简编错乱故有四言五言散文之不同既而惊悟寻省其说盖上篇有乾坤坎离屯中
篇复有乾坤坎离屯上篇有七八九六中篇复有七八九六上篇曰日辰为期度中篇则曰谨候日辰上篇曰震受庚西方中篇则曰昴毕之上震出为征其间言戊己与浑沌者三
言三五与晦朔者四文义重复如此窃意三人各述一篇之说未必不然而经注相杂则又不知孰为经孰为注也愚欲以四言五言散文各从其分而为三庶经注不相混殽以便
后学参究然书既成不复改作姑诵所闻于卷末以俟后之明者
周易防同契发挥卷下
<子部,道家类,周易参同契发挥>
钦定四库全书 #
周易参同契发挥释疑
宋 俞琰 撰
上篇
匡郭一本匡作垣陈抱一注本改为围郭避讳也运毂正轴谓修丹当正其心犹运毂当正其轴也轴在毂内以贯于毂辐则又在毂之外以辏于毂者也一本轴作辐非是
牝牡四卦盖缴上文乾坤门户坎离匡郭之句总言之也此四卦乃鼎器药物后言六十卦乃火候也如中篇谓四者浑沌亦是缴上文干刚坤柔坎离冠首之句后又曰六十卦
用张布为舆恰成六十四卦六十四卦皆为吾丹道之用此所以为周易参同契也一本以牝牡四卦为震兑巽艮非是
以为橐钥凝神子陈会真注本以作互
犹御者之执衔辔有准绳正规矩随轨辙处中以制外谓如御者处于车中而能制御马之进退以合乎规绳也盖与中篇龙马就驾明君御时意同旧本犹御者之执衔辔有准
绳作犹工御者执衔辔准绳墨非是前辈乃承误注释以为犹工者之于绳墨规矩御者之于衔辔轨辙误矣
兼并为六十谓日用两卦一月三十日兼并为六十卦也一本作兼并为六十四非是
用之依次序一本依作如
既未至昧爽即下文晦至朔旦之谓也一本昧作晦非是盖既未即月晦昧爽即月朔若以为既未至晦爽则犹言晦至晦爽于文义大谬矣
春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午讫戌亥盖以两卦并言前一卦属春夏自子至巳阳自下而升也后一卦属秋冬自午至亥阴自上而降也若只以一卦言则一卦止
有六爻以十二时配之恰欠其半毕竟日用两卦直事须当以两卦并言
得其序一本序作理
变化于中晦庵朱子注本变化作升降一本作升降变化于其中
包裹盖用文子通真经语旧本作包囊非是
以无制有乃是制造之制非制御之制也大丹之法于无中造出有来故曰以无制有如作制御之制发明而以无为神为汞为离以有为气为铅为坎此亦是一说然非魏公本
旨愚尝反覆考之盖因龙虎经有所谓有无相制朱雀炎空于是后人更不究上下文之义竟以制造之制作制御之制说了又如中篇谓刚柔断矣不相涉入言刚柔不相侵逾也故
继之曰五行守界不妄盈缩却与后章刚柔离分之义不同或又泥乎龙虎经有所谓刚柔抗衡不相涉入非火之咎谴责于土之说亦未免以刚柔离分之义说了今人相传皆谓魏
伯阳因龙虎经而作参同契故不得不祖龙虎经之说殊不知龙虎经乃是括参同契之语实出于魏公之后晦庵朱子云后人见魏伯阳传有龙虎上经一句遂伪作此经大槩皆
是体参同契而为之其间盖有说错了处愚向者未得其说亦弗敢便以朱子此论为然后来反覆玩味以参同契相对互考其说乃觉龙虎经之破绽旁出而真是括参同契之语
也盖魏公之作参同契乃是假借周易爻象发明作丹之秘非推广龙虎经之说若果推广龙虎经之说则当曰龙虎参同契不得谓之周易参同契也然而龙虎经亦是好文字是故
蔡季通深喜其言如曰元君始炼汞神室含洞虚又曰自然之要先存后亡诚为至论但不是魏公以前之书耳
器用者空李抱素注本者作皆
为征一本征作证
相当一本当作合非是
始终一本作终始非是
皆禀中宫一本禀作在一本作中宫所禀非是
之时一本时作际
统黄化一本作化黄包
鄞鄂朱子考异作根鄂鄂即萼也诗云鄂不韡靴是此鄂字或作垠堮或作圻堮或作釿锷皆非是
称元皇一本称作当
元年一本年作
乃芽滋一本作芽乃生一本作乃牙滋
复卦建始初或疑与关睢建始初重复遂改初为萌朱子谓此乃不识古韵者妄改之也又如下文九六亦相当或疑与刚柔相当重复而改当为应皆非是
日月无双明谓日出则月没月出则日没昼夜递照迭为出没也一本无作非是盖古先无字皆作无如易所谓无妄无咎皆此无字一本作焕炳而成双
兔者吐生光一本作兔魄吐精光一本作兔魄吐生光东方丧其明旧本作东北丧其明盖因易有东北丧朋之语遂相承其误习之而弗察也按坤卦云西南得朋东北丧朋盖
谓坤位西南西有兑南有离巽皆阴卦也以阴从阴故云得朋若东北则震艮坎干皆阳卦也故云丧朋今魏公谓坤乙三十日东方丧其明盖言三十日之晨太阴没于东方乙位即
非用坤卦东北丧朋之说何以明之盖西方庚辛南方丙丁东方甲乙乃一月六节内太阴昏见晨没之地王保义所谓月有三移是也今夫月之三日昏见于西方庚至十六则晨没
于西方辛八日昏见于南方丁至二十三则晨没于南方丙十五日昏见于东方甲至三十则晨没于东方乙其理盖晓然矣岂得乙为东北耶自古甲之与乙俱列于东方即不在东
北今以乙为东北则十五干体就之时曷不谓之盛满甲东北耶甲近东北且不谓之东北何况乙在甲之前而又近东南其非东北也明矣
九六亦相当上文复卦建始初下已释之
易象索灭藏谓三十日之夜日月之象俱沈于北方也一本易象作阳非是
象彼仲冬节至以晓后生盲旧本错于后序陈抱一移置子当右转之前皆非是按此章凡押两伤字并上文易象索灭藏连之则又押两藏字盖古人多用重韵后人不晓往往
妄乱迁改遂使文意不连属如上文关雎建始初与复卦建始初又如刚柔相当与九六亦相当皆重韵也岂可遽以重韵而害其正文哉
商旅一本商作贾
浩广一本广作旷
眇难睹一本睹作觌
符征一本征作证
节令一本节作时
中稽于人心一本心作情
依卦变一本作循卦节
循彖辞一本循作因彖作象非是
乾坤用施行天地然后治一本治作理一本作天下然后治此二句似乎引用乾卦乾元用九天下治之文然按上文坎离者乾坤二用则是坎离为乾坤之用非谓用九用六也
如上文东方丧其明亦非用坤卦东北丧朋之义盖魏公之为是书大率皆是假借正不必牵泥也
可不慎乎一本作可得不慎乎非是
魁杓一本杓作柄
誃离即别离也一本作移离一本作坎离
仰俯他本皆作俯仰朱子谓当作仰俯乃叶韵今从之统录一本统作总
日含五行精一本含作合非是
诘过贻主一本作结过移主
辰极处正一本处作受一本正作政
布政一本作政德非是
终修一本修作循一本作中美
以掩蔽一本以作已
有无亦相须谓水火二气相资而成造化也有无或作金炁或作吟皆非是
进退分布一本进退作退而非是
采之白一本采作望一本作揺
白里一本作包裹
相扶一本扶作拘
相连一本连作通
是非历藏法谓此道非历五脏存思之法也若以是非两字作是是非非之义则误矣
次日辰一本次作以非是
累土一本作周
而意悦一本作意悦喜
跨火不焦入水不濡道成之后法身则然若以血肉之躯投畀水火则岂特焦濡而已哉
移居一本居作名非是
功满一本满作成非是
偃月按下文曰汞日则偃疑作铅音声相传之讹耳作鼎炉旧本作作法非是
艮亦八一本作亦如之
亏明一本明作伤
金本从日生朔旦受日符谓月之光从日而生毎月朔旦与日相合也盖金火即日月也旧本日作月非是若以为金本从月生则犹曰月本从月生此何义理
数称五一本数作号
含育一本作贪欲
伫息谓凝伫呼吸之息二者合而为一如夫妇之交合也一本息作思一本作恩皆非是
执平一本执作气
土游于四季守界定规矩诸本皆在寿命得长久之下惟郑虚一本却在本性共宗祖之下
金以砂为主禀和于水银即是直指凡砂凡汞之造化以譬喻丹法之造化却非假借外一物以比并内一物相对而言也
以黍一本黍作粟非是
其卵一本卵作子非是
泥汞一本汞作澒
炼飞一本飞作治一本作持
鼓铸一本铸作下非是
杂性不同一本作种
侥幸讫不遇圣人独知之朱子本无此十字
生狐疑一本生作坐
始画八卦效法天地一本作始画八卦象效法天地图一本作画八卦效天图皆非是
循而一本作结体
庶圣谓无位之圣人也孔子是己一本作圣者与非是三君一本君作圣
令可法一本令作诚
为世定此书谓金丹大道无形无兆无以使后人取法故定此参同契一书于世与中篇定录斯文义同旧本作为世定诗书非是
窃为一本为作待
辄思虑一本作缀斯愚非是
金计有十五水数亦如之即前章所谓上兑数八下艮亦八也盖上金半斤下水半斤以两相合而观之则成一月三十日之数却与水中金之义不同一本金计有
十五作金数十有五
其土遂不入二者与之俱三物相含受变化状若神此三物即是金水土三件金水二者与土合而为一故曰三物相含受若又添水火言则成五物矣或以三物为金火木以二
者为水火冗杂迨甚非至论也一本其土作其三二者作火二又作水二皆非是
捣治一本作铸冶
致完坚一本致作致
炎火张于下龙虎声正勤与下篇升熬于甑山兮炎火张设下白虎倡导前兮苍龙和于后实同一义旧本龙虎作昼夜非是
始文使可修一本作始初文可修
亲观一本作相亲一本作须亲
服之一本作粉提一本作粉捏一本作提粉皆非是一丸一本丸作元一本作粒皆非是
刀圭即是刀头圭角些子而已言其不多也若以刀为金圭为二土巧则巧矣然非魏公之本旨也
较约一本较作简
光明一本明作荣非是
薄蚀一本作激薄
显龙虎一本显作题
嘉黄芽一本嘉作加
中篇
偕以造化一本偕作须一本作始
元基一本作基一本作元模
六十卦用张布为舆一本用作周非是
不邪一本邪作陂
倾危国家一本作家国倾危
卦日一本日作月
六十卦用各自有日一本六十卦用作余六十卦非是在义设刑旧本在作立
日辰一本辰作夜
用心一本作逆贼一本作迸散
己口一本己作鼎
之来一本来作中
刚柔断矣不相涉入上篇以无制有下己释之
晦朔之间合符行中至始于东北箕斗之乡盖晦朔之间乃是亥后子前日月于此而隐藏箕斗之乡乃是艮后寅前日月自此而旋起以比喻丹法之妙与天地日月同途也或
者径以艮后寅前为晦朔之间为一阳生采药之候则相去远矣
旋而右转呕轮吐萌谓阳火自腰间旋斗历箕上至关则光耀透于帘帷之外也一本旋而作左旋
毕之上震出为征盖谓月初生见于西方其象如震以喻身中火候也若以月出方位论先天八卦方位则先天之震不在西火候之震亦不在西既不识其落处徒见其说之
相戾耳
和平一本和作初
其统一本其作阴
六五坤承谓六五三十日却非谓坤卦六五爻也阳数已讫讫则复起推情合性转而相与诸本皆在为道规矩之下惟朱子本在世为母之下非是
周流六爻一本流作章非是
难以一本以作可
滋章一本彰作亨
生光一本生作正非是
渐进一本渐作寖
成泰一本成作承
运而一本而作移
榆荚一本荚作叶非是
振索一本索作京
阳终于已中而相干谓四月属己律应中吕也霞山子詹谷注本中而作中吕一本中作午非是
午为防宾为一作主
遁世去位一本作遁去世位非是
其精一本其作真
阴伸阳屈毁伤姓名谓七月属申律应夷则也伸即申也伤即夷也旧本毁伤作没阳一本作没扬皆非是
消灭一本灭作息非是
至神一本至作其一本神作坤
衰盛一本衰作更非是
承御一本承作永
千秋一本秋作载
一无一本无作元非是
流布一本流作云
如鸡子至肉滑若饴旧本差在后盖疑其重韵而妄掇之也今移正之如一本作状相扶一本扶作符乃具一本具作俱若饴旧本饴作铅朱子本改正作饴
釿锷上篇已释之
恒为一本作筑固一本作筑完一本作筑垣
于斯之时情合乾坤一本作爰初之时由乎乾坤拘则水定水五行初一本作则水定火五行之初道无形象旧本无作之盖古者无字是此无字之与无草写则相似故误作之
字也一本象作状
真一难图一本一作其
至悬一本作且非是
耳目口三宝一本作耳目己之宝非是
发扬一本扬作通
视览一本览作听
顺鸿蒙一本作顺以鸿
念念旧本作无念
证验自推移旧本作证难以推移非是
寖以一本作以浸
洞无极一本洞作润非是
谷中一本作中宫一本作容中皆非是
任杖一本作拄杖
没水一本没作投
获黍一本获作获
不见功一本不作无
至约一本至作事非是盖草书至事之相似也
遂相衔咽咀嚼相吞旧本彭真一注及绍兴间刘永年本皆在慈母育养孝子报恩之下朱子谓今按二句自属下文俱相贪并之下四句相承语意连属不当在此愚按此章以
母子之情为喻盖所谓遂相衔咽为慈乌反哺之义正当在此今依旧本移正之
三五为一即上篇子午数合三戊巳数称五是也盖与悟真篇三五一不同一本为作与非是
子当右转谓虎向水中生也午乃东旋谓龙从火里出也子午即水火也子当右转者金水合处盖从右转至于子也午乃东旋者木火为侣乃自东旋至于午也天道左旋右转
还丹之道与天道一同若曰子从右转而加酉午从东旋而加卯则是右旋左转与天道背驰矣东旋一本东作左
主客一本客作定
贪并一本并作便一本作荣皆非是
各得其性一本得作有性作功
如审一本审作有
得成正道一本作得为成道
父主禀与一本主作生非是
牝鸡一本牝作肥
施化之道一本道作功一本作精非是
受气之初一本之作元
日改月化盖用庄子语一本作日受月化非是又疑日受月化碍理遂改为月受日化亦非是
水性周章一本水性作和融
木火为侣谓龙从火里出东三南二同成五也金水合处谓虎向水中生北一西四共成之也张紫阳谓四象不离二体正是此意或用先天离次加于后天震兑以发明此说不
惟失魏公本旨盖与身中造化大段相反一本金水作金木木火作水火谬之甚矣
列为一本列作合一本作引
心赤为女一本脱此四字
子五行始一本脱此四字一本子作居
建纬一本纬作位
虚危一本作抱真
执火一本作降坐
调合一本作执火
妄有所冀一本作冀有所望
以硇一本硇作□
下篇
惟昔圣贤怀抱真至忧悯后生好道之伦随傍风采指画古文着为图籍开示后昆露见枝条隐藏本根盖谓古之圣贤既得此道以怀抱真复忧悯后生好道之士不得其
说遂为之随傍风采援古证今着为图籍以开示之又不敢直直敷露于是托号五金八石而发明之也所谓着为图籍托号诸石乃指古之圣贤如此非谓后生好道之人如此也此
章彭真一陈抱一皆体认错了惟朱子注独得其旨
三元一本元作光非是
精溢一本作津液非是
化形一本化作变
覆谬众文谓反覆谬乱其文而不敢径直漏泄也一本谬作冒非是
传世一本传作举
不仕一本仕作遂
故为乱辞一本为作非非是
沟一本沟作远
退自后旧本后作改非是
关楗有低昂兮周天遂奔走周天两字旧本皆作周朱子疑周无义理遂改为害炁亦非是害字与周字盖相似字与天字颇相近也
江河无枯竭兮水流注于海旧本无作之非是之无之误中篇道无形象下已详释之一本河作淮
终复始一本作复终始一本作复更始
张于一本于作设
白虎一本虎作矾非是
苍龙一本龙作液非是
压止一本止作之
龙鳞甲鬣一本龙作鱼甲作狎非是
接连一本作杂沓
自相守一本自作而
房六一本六作七非是
正阳一本阳作阴非是
三五并危一兮都集归一所盖谓房六七张二三方之气并北方危一都会集而归于一处也中间极有造化盖南北张危月也东西房昴日也危一合房六则为水之生成数
张二合七则为火之生成数房六在东张二在南木火为侣六与二合而成八昴七在西危一在北金水合处七与一合而成八应二八一斤之数所谓本之但二物者此也一本并
危一作并为一又一本作之与一皆非是一本一所作二所亦非是当知魏公之作是书无一语不合造化若以为三五之与一兮都集归二所则造化何有哉又况二所之说尤其大
谬纵使果谓之二所则当言分不当言集既谓之集则当言一所不当言二所也
取甫詹霞山注本作甫取
赤色通表里一本作赤黑达表里
黍米一本黍作稻非是
若山泽气烝兮一本作山泽气相烝兮非是
亿世一本世作代
而可考一本而作自
心灵一本心作防
忽自悟一本忽作乍
受图箓一本作录天图非是
鼎器歌 #
径一分旧本径作十
长尺二一本尺二作二尺非是
腹齐正朱子云按齐即古脐字一本作腹五齐非是首尾武中间文盖谓晦朔为首尾月望为中间也首尾即是一处中间亦即是一处若言巳为阳子尾午为阴亥首巳午两向
为中间则是两个首尾两个中间矣一说以进阳火则子丑寅为首辰巳为尾退阴符则午未申为首戌亥为尾中宫为中间则是两首两尾一中间其说皆未稳
两七聚一本聚作窍非是
赡理脑一本赡作瞻一本作胆皆非是
序
三相谓大易黄老炉火三者之阴阳造化互相似也自彭真一以木三火二土五金四水一画为五位相得而各有合之图故后人皆祖彭氏此说竟以为魏公本文而并作五
行之相说了沿袭至今无有辩之者皆不思魏公所言相者果为何事况易所谓五位相得而各有合盖合五行之生成数今彭氏止用生数乌得谓之五位相得而各有合或以
为木三火二为一五金四水一为一五与中央土五共成三五则犹可谓之三五相今言五行之相则水自一数火自二数金木土之数各各不同安取其为相哉一本作互相
似亦可取终不若三相之说为甚明也盖详其下文有曰三道由一俱出径路又曰罗列三条枝茎相连同出异名皆由一门其为三相居然可见矣
郐国鄙夫魏公自谓也魏公乃防稽上虞人今不曰会稽而曰郐国者不欲显言其本贯也若直谓之会稽则是后人改之之辞非魏公本文也
挟怀朴素一本作怀朴抱素
不乐权荣谓不肯爱乐权势荣耀也乐字当作去声一本权作欢非是
利名一本利作令
宴然闲居一本作远客燕闲
察其所趣一本所作旨
共伦一本伦作论
施化一本施作神
归根一本根作愚非是
我心一本心作形
八石一本八作五
成物一本物作功
委时去害依托丘山循游寥廓与为邻至各相乘负安稳长生十六句乃是括魏伯阳三字各相乘负者如委相乘负为魏人白相乘负为伯阝阳相乘负为阳是也一本
作仙阨作厄各相乘负安稳长生作吉人相乘安长生又一本作吉人相乘负安稳可长生皆非是又一本东西南倾作东西南北水旱隔并作水旱兵革
赞序
立政一本作御极
米盐盖用史记天官书语米盐分判犹言黑白分明也一本米盐作坎离非是
以易一本易作经
立注一本注作法非是
为此一本此作吾
防同契发挥三篇版既成冲虚子张本真命工以释疑二十页并刻之俾读者有所考焉冲虚可谓好道之笃见义之勇也
周易参同契发挥释疑