王重阳内修十论
佚名
八仙吕纯阳之弟子–王重阳。
宋末元初，陕西咸阳人。
亲传弟子七真人立全真派。
张三丰以内修十论为太极根基。
王重阳祖师之十论，亦本斯旨也。
山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。
即此是长生药。
不老丹也。
恭录之，以示后之好道者。
以神筑基，去污除垢平息贪欲之念，复清静无为之真。
神合太虚，阴阳五行之气，合于天地阴阳五行之气为一体，即天人合一之太极。
以神化之动，自然圆合连贯，千变万化，神妙莫测，是为太极拳。
千变万化之式，神而化之，如行云流水、涛涛不断，起无定式，收无定法。
自由、自如、自在安然，是自然天赋人类自神所化之真太极拳。
发挥人人自我之天赋，青出于蓝，胜于蓝。
固守陈规、停滞不前，无新生命。
应续真宗，创新迎未来。
一、论打坐 #
【原文】坐久则身劳，既不合理，又反成病。
但心不着物，又得不动，此是真定正基。
用此为定，心气调和，久益清爽。
以此为念，则邪正可知。
若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。
倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。
若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。
若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。
今则息妄而不灭照，宁静而不着空，行之有常，自得真见，事或有疑，且任思量。
令事得济，所疑复悟。
此亦生慧正根。
悟已则止，必莫有思。
思则以智害性，为子伤本。
虽骋一时之俊，终亏万代之业。
一切烦邪乱想，随觉即除。
若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。
受之则心满，心满则道无所居。
所有见闻，如不见闻，即是诸事万物不入于心。
心不受外，名曰虚心。
心不遂外，名曰安心。
心安而虚，道自来居。
【释义】以坐为坐是守尸鬼。
活人坐不卧，死人卧不坐。
一具臭骨头，谈什么炼功课。
一二三四五，二人守一土。
解开此中意，便是西天祖。
二人者即二目瞳神不外驰，神坐中央戍己土，巍巍不动稳如泰山即是坐。
非肉体之功，是筑自我神基。
以身体舒适来定时间。
今非昔比，今古条件不一，法由心生，自然是道。
坐以静思求理悟真宗为念，停思断想入顽空是练功之大忌。
别生一念，幻境现前名为入魔。
心喻镜，千形万相不碍明。
千思万缕任来去，如如不动是坐功。
舞台角色，喜怒哀思悲恐惊，演员意表形相，内心世界无动于衷。
定静无为自然智慧生，心不在焉、视而弗见、听而弗闻，食而不知其味，即诚则灵，灵则明。
以自心洗自心，返观内照，去污除垢，止念还虚，守一万事毕，胜似丹经万卷。
此自然无为之坐。
二、论虚心 #
【原文】经曰：人能虚心，虚非欲道，道自归之。
内心既无住着，外行亦无所为。
非净非秽，故毁誉无从生。
非智非愚，故利害无由挠。
实则顺中为常，权则与时消息。
苟免诸累，是其智也。
若非时非事，役思强为者，自为不着，终非真学。
何耶？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。
小事关心，心必动乱。
既有动乱，难入定门。
修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。
犹如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。
爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。
此心无所托，难以自安。
纵得暂安，还复散乱。
随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。
无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。
若未得安，即须赡养，莫有恼触。
少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。
且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御；鹰野鸟，为人把戏，终曰在手，自然调熟。
心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙。
【释义】心是虚无真空○直系化分子○谓如来心。
本自清静、本来空、唯独无偶○谓一性。
感受客观物相，生一念即受想行识，谓之人心。
一念映万相，万想由心生。
虚心本自不动，只是意识在心内行。
意多，虚不增，无意，虚不减。
不增不减宗归○。
万变不离宗○，宗不变，千思万想正常能。
认为自心乱，即是有二生，起心即是妄，有二即非真。
生乱意识是一念之障，不生二乱，还是一念纯诚。
千思万缕、此伏彼起，来一千，去一千。
来一万、去一万。
心如镜如，千万之念是从一念生。
千万之念灭在一念中。
虚心之一念还是念诚。
千思万缕任来去，别生二念，即是一念纯诚。
老子抱元守一念。
释迦万法归一性圆明。
孔子贯一念纯诚。
大舜精一万法通。
若将一念归无念，即是妙觉圆明万法通。
一念还虚无，虚无还妙大神通。
三、论不染 #
【原文】或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱。
无事而不为，无时而不寂。
今独避动而取安，离动而求定。
劳于控制，乃有动静。
一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。
其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。
然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。
才闻鹤鸣之冲天，讵识先资于谷食。
蔽曰之干，起于毫末。
神凝至圣，积习而成。
今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。
【释义】见闻觉知之觉性谓之道心。
如来心○本自无染。
观客观物相，感受而后，意识一念生即人心。
道心本自清，人心本自静，人心爱物，被物所牵。
贪心二意生，这是三心二意。
此谓染，一念纯诚，不生贪欲之心谓不染。
一平二静，念欲平息，复我本来道心○，即是返虚无妙有之道，常无欲以观其妙，虚灵不昧之道心，即天赋灵明之妙智慧光，简称慧光。
光俱感应功能，谓灵光独耀。
曰光、灯光无感应功能，只有热、照明之用。
灯是体，光是用。
灯能破，单独的破坏光，是无能为力的。
灵光无法能破坏。
因体用皆光，唯独无偶。
入水不浸，入火不焚，刀砍不断、雷打不变，罡风吹不散。
被物相所蔽，不明。
破相、除物，还虚○自明，即一性圆明，即去污除垢，止念还虚○。
此人类人人自我之自然天赋之真生命○，真信真诚灵自明，妙觉灵明获圆通。
四、论简事 #
【原文】修道之人，莫若简事。
知其闭要，识其轻重，明其去取。
非要非重，皆应绝之。
犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。
众皆徇之而自致亡败。
何迷之甚也。
【释义】心本空寂、清静自如、唯独○无偶，简。
无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界无意识界，○简。
《金刚经》云，一切圣贤皆以无为法而有差别。
观世音心经，真空妙理无为法是佛纲。
以无印心，观自在○，万法皆空。
而获大自在，入无为无所不为，谓大自在菩萨。
观万象，生万意，应万事，生万变。
来则有，去则无，心无挂碍○简。
居人海乘风浪，在尘离尘，在欲离欲，和光混俗，背境观心，心喻镜明○简。
五、论真观 #
【原文】夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。
一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。
巧持其末，不若拙守其本。
观本知末，又非躁竞之情。
收心简事，曰损有为。
体静心闲，方可观妙。
然修道之身，必资衣食。
事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。
勿以为妨，心生烦躁。
若因事烦躁，心病已动，何名安心。
夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。
因何未度，先废衣食。
虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。
虽有营求，莫生得失之心。
有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。
不贪故无忧，不积故无失。
迹每同人，心常异俗。
此言行之宗要，可力为之。
【释义】眼见前，不见后，见表不见内，视察一切，视者，觉也。
眼只是晶体透明之器官，见是心，非眼。
心不在焉，视而弗见，此处指真观。
觉彻悟真空之妙有谓之观。
即心经观自在菩萨。
道德经常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。
慧眼观俗，见心同时也见表，谓之通观。
佛以无上妙智慧，观一切众生皆有佛性。
俗观只见色相，不透心性，谓之观相。
真观，认自本心，识自本性，在悟观者是谁。
观自在菩萨的观者是如来心○，被观者也是如来心○。
以心观心即以○观○，作何观想？无受想行识、无眼耳鼻舌身意，观何？返观内照，返闻自性，闻者即是觉。
自参自悟自觉，内不生观念，外不起观心。
观者，自在自如如即○。
照见五蕴皆空○，念不生相，心不生法，无为自在，即是自然虚无○大道。
起观想之念，生观妙之障。
有障观何，蔽观者昧。
不生观想之念，即去污除垢、止念还虚○。
万事毕了然无一物。
不观之观即真观。
六、论色迹恶 #
【原文】前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。
若色病重者，当知染色都由想耳。
想若不生，终无色事。
当知色想外空，色心内忘，忘想心空。
惟有智者，善观而达识之，乐天知命，故不忧贫病之苦也。
经云：天地不能改其操，阴阳不能回其孽。
由此言之，真命也，又何怨焉。
譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。
今之贫病恼乱我身而寇贼也。
立刻正心，则勇士也。
恼累消除，则战胜也，湛然常乐，则荣禄也。
凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪。
去乐就苦，何可悯哉。
若贫病交侵，当观此苦由我有身。
经曰：及吾无身，吾何有患。
【释义】无极真空纯至静，静到极点太极生。
无极真空○。
太极先天混元一气。
两仪，天地变易之气。
皇极交易之气，即物质世界，人类社会。
由混元一气开始统称为色，色由空转化而生。
画是白纸，画家化而生画，白纸即画，画即白纸。
无极化太极，无极即太极，太极即无极。
不同的一画，画万物。
一化，化天地万物。
天地万物因空而育化，白纸因画家而化成画。
天地万物源生于空，所以空即是色，色即是空。
无空，色就成为无源之水，无本之木。
空色一体，空能生有，有归空。
当今地球上六十亿人，百年后皆化灰尘。
空生幻相，相质变归于空。
觉性本空，不生不灭。
黄帝曰：天地有质变，理气了无终始。
当今人类社会之六十亿人，实质是一百年后的骨灰在活动。
理气离体，当即立灭。
天地万物皆真空幻化无常的物质色相，质变皆无。
大地上六十亿人每天在吃地球，大地的生命也是无常之物，资源尽则亡。
凡所有相皆是虚妄。
人的躯体是暂存体幻化身。
一波下去一波上来，长江后浪推前浪，一波新人换旧人。
人潮永无了休，一潮天子一潮臣，帝王将相、才子佳人只不过是银幕电影，时过境迁影也无。
功名利禄、酒色财气、父母深恩、夫妻儿女之重爱，不入真生命○之流。
放手如是，不放手也如是。
生不带来，死不带去，何苦为了贪欲牺牲了真明命○。
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
七、论泰定 #
【原文】泰定者出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。
形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。
无心以定，而无所不定。
故曰：泰定。
庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。
“宇，心也，天光，慧也。
心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。
慧生出本性，非是人有。
故曰：天光。
但以贪爱浊乱，遂至昏迷。
性迷则慧不生。
慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。
非生慧难，慧而不用难。
自古忘形者众，忘名者寡。
慧而不用，是忘名也，天下希及之，故为难。
贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得常守富贵。
定而不动，慧而不用，故得深证真常。
庄子曰：知道易，勿言难。
知而不言所以天。
知而言之所以人。
古之人天而不人。
又曰：古之治道者，以恬养智。
智生而无以智为也，谓之以智养恬。
智与恬交相养，而和理出其本性也。
恬智则定慧也，和理则道德也。
有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。
自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃瘤。
用志不分乃凝于神，心之虚妙，不可思议。
【释义】自我虚无灵明之通体，本自不动○唯独无偶。
只是道体所生之意识观念，对万紫千红千般欲念，穷追猛赶，贪之不舍。
悟透人生如幻，酒色财气眼前乐，两眼一闭万有空。
为这个臭皮囊牺牲真明命，享一时的假欢乐，受万年的真痛苦。
认为是臭皮囊在享乐，其实是觉性感受。
岂不知障蔽的是妙明光！定静安虑慧自明，顿悟人间无真乐，乐极都伤悲。
只有道体○，安然自在永放光明，知真乐弃假乐，求理悟真宗，明了自然空。
一切眼底过，身躯永无踪。
不明真道理，心态如何定。
悟透社会人生如幻，不生不灭是真空。
说一千道一万，自心彻悟万法通。
从古至今用心量，帝王将相，才子佳人，都在平民上，万民之中好荣光。
归根到底看结果，都是灰土泥巴像。
泰也如是，不泰也如是，何不自然自在悟真常。
八、论得道 #
【原文】夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知其然而然。
至圣得之于古，妙法传之于今。
道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。
神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。
隐则形同于神，显则神同于气。
所以踏水火而无害，对曰月而无影。
存亡在己，出入无间。
身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。
生神经云：身神并一，则为真身。
又西升经云：形神合同，故能长久。
然虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。
被形者神人也。
及心者但得慧觉，而身不免谢。
何者？慧是心用，用多则心劳。
初得小慧，悦而多辩神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。
经云尸解，此之谓也。
是故大人舍光藏辉，以斯全备。
凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。
经云：同于道者，道亦得之。
山有玉，草木以之不凋。
人怀道，形骸以之永固。
资熏曰久，变质同神。
炼形入微，与道冥一。
智照无边，形超靡极。
总色空而为用，舍造化以成功。
真应无方，其惟道德。
【释义】道本无得无失，只因世人不知其真谛。
道体是虚无大道赋予人类之觉性。
老子说觉性是自然天地万物中唯一之大神。
孔子说妙觉灵通之理性。
释迦说天赋于众生之无上正翟积觉之心，是天赋的神通广大，玄妙无边之觉性。
上至诸佛，下至一切苍生，皆含佛智。
被气禀所拘，物欲蒙蔽者谓之众生。
佛性不昧，不被人间一切形形色色所转，顿悟人生，一切皆幻化无常之物，不求不贪谓之觉者。
迷者若失，实无失。
悟者明之，若得无得。
其神秘妙玄是天赋本能，人人如此，非筑修加功而成。
原是金丹宝珠，因落尘缘，被尘污欲垢所埋。
凭自妙明智慧，磨去尘污，除其欲垢，当即复明。
如眼疾，去障复明，是本明，医不增明。
道体矿中金，去矿精金，永不成矿，木若成灰，永不成木。
一性圆明，永恒自然中，谓之极乐，千千不灭大觉仙，因人是神佛之种子，修者结果。
得其正果谓得道，老子说上德无得。
九、论坐忘枢翼
【原文】夫欲修道成真，先去邪僻之行。
外事都绝，无以干心。
然后内观正觉。
觉一念起，即须除灭。
随起随灭，务令安静。
其次，虽非有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。
昼夜勤行，须臾不替。
惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。
不依一法，而心常住。
此法玄妙，利益甚深。
自非夙有道缘，信心无二者不能。
若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃得真道。
其三戒者：一曰简缘；二曰除欲；三曰静心。
勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。
经曰：人能常清净，天地悉皆归。
由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其事甚难。
或息之而不得，或暂停而旋失，去留交战，百体流汗。
久久行持，乃得调熟。
莫以暂收不得，遂废千生之业。
少得静己，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。
有事无事，常若无心。
处静处喧，其志惟一。
如束心太急，则又成疾气，发狂痴，是其候也。
心若不动，又须放任宽急得中，常自调适。
制而无着，放而不逸。
处喧无恶，涉事无恼，此真定也。
不以涉事无恼，故求多事。
不以外喧无动。
故来就喧。
以无事为真宅，以有事为应迹。
若水与镜，遇物见形。
善巧方便，惟能入定。
发慧迟速，则不由人。
勿于定中急急求慧。
求慧则伤性，伤性则无慧。
不求慧而慧自生，此真慧也。
慧而不用，实智若愚。
益资定慧，双美无极。
若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现，惟今定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基；旧孽曰消，新业不造；无所缠碍，迥脱尘网，行而久之，自然得道。
夫得道之人，心身有五时七候。
心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动。
心至此地，始得安乐。
罪垢灭尽，无复烦恼。
身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾普消，身心清爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。
若久学定心，身无五时七候者，促灵秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然。
【释义】人的眼耳鼻舌身意，对客观的见闻觉知思想意识，好之恶之，记忆自然不同。
万象铭刻于衷，回忆童年历历在目。
忘与不忘是自然的。
静是生命本能，无需用意识去作为，本自灵明智慧生，愚昧自灭。
老子说自然是道，无为是法，因本自清静。
不执着，不以为然，放任自流，自然心态无忘无不忘之意。
自然无为对一切思想意识置之不理。
比喻主不喜客，客无颜自退。
不退主烦客不安。
意执不忘心不安，忘心态意识得解放。
胡思乱想、海阔天空，异想天开，野鹤闲游，信马游疆、放任自流、无动于衷。
乱之极，动之极，即是定静之自然。
天下本无事，庸人自找之，心不起乱，乱从何生？心欲求静，求者是乱。
不思动不思静，思想是何？自如是法，自然是道。
不认自本心识自本性者，难入无为，见闻觉知之觉性，念念自如妄自消。
十、论坐忘铭 #
【原文】常默元气不伤，少思慧烛内光。
不怒百神和畅，不恼心地清凉。
不求无谄无媚，不执可圆可方。
不贪便是富贵，不苟何惧君王。
味绝灵泉自降，气定真息曰长。
触则形毙神游，想则梦离尸僵。
气漏形归垄上，念漏神趋死乡。
心死方得神活，魄灭然后魂强。
博物难穷妙理，应化不离真常。
至精潜于恍惚，大象混于渺茫。
道化有如物化，鬼神莫测行藏。
不饮不食不寐，是谓真人坐忘。
心忘念虑。
即超欲界。
心忘缘境，即超色界。
心不着空，即超无色界。
离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。
张三丰曰：此王重阳祖师十论也。
无极大道，尽寓其中。
空青洞天，向多有仙真来游。
遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。
重阳祖师之十论，亦本斯旨也。
山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。
即此是长生药、不老丹也。
恭录之，以示后之好道者。
【释义】吕祖说我性从来本自然，本来由我不由天。
夜半铁汉自思量，长生不死由人作。
人生百年南柯梦，觉者自我撞晨钟。
道在圣传修在己。
德在人积命由天。
苍海云横迷去路，悟者一步不离即西天。
喜怒哀思自心定，神圣仙佛种子自心田，灵苗生在自心内，外寻十万八千无觅处。
内观抱元守一，一性圆明是自家。
有求心外客，有法非自家。
一个身心生万法。
道本虚无用法作什么？心是矿中金，法是炼金火，金成，无火、无矿、也无金。
物质本无性，符号名是金。
真金本无染，皆因矿混金。
自心有慧火，除矿金自精。
有为皆假火，真火自慧根。
不烧矿自灭，不炼本是金。
修炼是假名，取法昧自心。
舍法不知义，不取不舍自家真。
阳光是本能，云雾是外生。
自心本清静，客观是外因。
月照云雾散，心清除外因。
不用有为法，无为我自真。
内修十论结语 #