上阳子金丹大要·陈致虚上阳子金丹大要·陈致虚
自序
上阳子曰：金丹之道，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖，窠由高蹈，？铿长年，尔来迄今，历数何限。
求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。
自河上公五传而至伯阳真人；祖天师得伯阳之旨丹成道，备降魔流，教仙翁济幽，旌阳斩蛟，是皆逢时，匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。
华阳、玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人。
其间道成而隐，但为身谋，不肯遗名于世间者，岂胜道哉？复有传世存道，序传诗歌，或隐或显，宁具知乎？至于功高德重，尊居帝境，宰制劫运者，又难备知？燕相海蟾，受于纯阳而得紫阳以传；杏林、紫贤、泥丸、海琼接踵者多；我重阳翁受于纯阳而得丹阳，全真教立，长春、长真、长生、玉阳、广宁、清净诸老仙辈，枝分接济，丹经妙诀散满人间。
唯紫阳《悟真篇》颇详，又得无名子诸公引而明之。
我黄房公得于丹阳，乃授太虚，以传紫琼，我、缘督子得于紫琼。
缘都子间气聪明，博物精通，挹尽群书，或注或释，总三教为一家，作《仙佛同源》、《金丹难问》等书，到此而丹经大备其意。
悯怜修道之人，率多旁门，以伪乱真，故于卷中指出先天一气独是。
谓若水银、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安炉、立鼎，名之则是，用之则非。
《阴符经》云：天性人也，人心机也。
又云：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。
又云：人知其神而神，不知不神而所以神也。
《道德经》云有无妙窍、玄牝神器，至有上善若水，不敢为天下先者，皆至言也。
又如列子御风，庄周鹏运，虽皆寓言，却有深意。
《金碧经》、《参同契》分明指出，金汞、火候、弦气、爻符，借易为准，其妙在于欲作服食仙，宜以同类者，取象于月，以验采铅，后之所述，无以易此。
仙圣用心，普接未来，惟只先天真一之气而已。
致虚夙荷祖宗积善，天地畀矜，游浪人间，年且四十，伏蒙我师授以正道。
厥后复以青城老师亲传先天一气、坎月离日金丹之旨，抽添运用火候之秘，悉授无隐。
粤从敬受以来，日夕兢惶，恐辜盟誓，且负所望，尽将从前浅闻陋学，烦恼业识，尽皆脱去，长为天地间一个闲人也。
而为囊中丹材罔措，两稔于兹，访吕求朋，将集吾事。
乃不敢秘，焚香告天，启白圣师、七真、五祖，遂乃引诸列仙丹经，作此《金丹大要》。
其中冒禁详述，开显条说，直与后来学仙之士，辟门引路。
上士至人，或于此中得而解悟，同步逍遥，即满素志。
重惟世有先后，人有贤愚；文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。
乃以神仙之说而为渺茫；或谓仙佛天之所生，非人可学。
流而至此，复奈之何？老子曰：吾非圣人学而得之。
中下之流，口欲修行而不用心于此，究竟甘分轮回，可深惜哉！所幸迩来抱材负器之士，参问寻广，较之古先，比兹稍众，虽无旌阳拔宅之举，安知地仙八百谶数将期，傥有识者应期立志，疾早求师，成道必矣。
世有千蹊百径，专则所趋必至，好正则君子喜，务诞则邪怪凭，勤织无寒，力耕常饱，学弓能射，习水能游，坚固修行，必成仙佛。
今夫百工而不求师，艺岂自精？一经而不求师，科岂必中？专心积善而学仙，亦必有真仙至矣。
老子曰：谛观此身，从虚无中，因缘运会，和合受生。
我师数指，先天一气，自虚无中来。
致虚续曰：既自虚无中来，却非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。
谁得而知之乎？《易》曰：西南得朋，乃与类行。
又云：君子以虚受人。
佛谓
“西方莲华世界”
。
马祖云：西江水。
《悟真篇》云：药在西南是本乡。
又云：蟾光终日照西川。
又云：铅遇癸生须急采。
又云：取将坎位心中宝，点化离宫腹内阴。
太一真人《破迷歌》云：如何却是道，太乙含真气。
太一岂非西乎？西南者，金火所在也；坎癸者，水铅所居也；黑铅是先天一炁，而隐于北方水也。
然本无方位，故云
“自虚无中来”
也。
《参同契》云：真人潜深渊，浮游守规中。
领悟于此，何忧不仙？曰阴阳，曰夫妇，曰男女，曰铅汞，曰龙虎，曰鼎炉，许多名色，无非先天一气，状如细雨密雾，亦如明窗尘，亦如黍米珠。
其道易知，其事易成，初无难也。
故我师云：形神无为，而精气自然有所为；是犹天地无为，而万物自然化育也。
修道的人，果得真师口诀，则恐光阴迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富贵而共人闲论哉？盖非得真诀者，于丹经内默猜暗想，无一可成，只得旁引曲证，阔论高谈，以度岁月，复何怪焉？且无知者妄造丹书，假借先圣为名，如《葛仙翁保生养命丹诀》、《达摩胎息经论》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》，以致八段锦、六字气之类，其它文目更多，切不可信，要当以《参同契》、《悟真篇》为主。
然未遇圣师面传，那有自悟？黄帝师广成子，老子师商容，孔子师老子，释迦师瞿昙；圣人皆拜真师，后世凡流，却要自悟，何其诳妄？唯有俊流，得师一指，闲处下工，无人知觉，一旦道成，显其神通，以为顿悟，此则有之。
夫金丹之事，其中奥旨，不啻一件，只如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、颠倒、沉浮、攒簇时节、朔望弦气、火候进退、斤两爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎，似此等名，虽圣师叮咛训诲，犹恐乖错，安得凡夫而自会耶？故纯阳祖师云：当时自饮刀圭酒，谁信无中养就儿？辩水源清浊，木金间隔，不因师指，此事难知。
紫阳翁云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。
今留试金石三寸于此，别其真伪。
凡学仙子，先一试之。
若得至人传了，首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》，此数书内，问无不知；顺了逆明，横串直贯，指南透北，识西就东，只此便是。
何以故？盖圣贤之言，亦有顺求，亦有逆取，双关二意。
晓了一般，若邪师俗子，妄谈臆会；问他以上数书，则懡
[忄*罗] #
其说；直也不了，横也不知，纵能直知，逆又不了；此处有着落，便试了也，且得人最难。
纯阳帝君、海蟾、重阳诸祖，特悯世之闻道者少，虽证帝位，立誓度人，故出没变化，往来尘世，必其可者度之。
是此，金丹之道，神仙能授与人，而不能必其成，却能知其必成之人，是以度之。
必成之人耳口自别，何哉？大智慧的口求之而心愈低下，耳听之而思所以行。
上阳子曰：予昔未闻，拟若得之，要与世人尽谙此道，不相瞒隐。
及既得闻，审思密视，果无其人堪传此者。
纯阳翁云：茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？俗眼看来，丈夫而非男儿乎？蒙师密授，吾乃今而后知真仙圣师意，岂不欲人人领悟，个个圆成？争奈世人不及者众，过者大多百般蔽阻，无由见闻是道也，不及以言传，而非言则何以闻？
谓不可以言传者，缘以时人习卑识陋，不足以语之也；必固语之，彼岂信受而行之哉？是曰不可以言传也。
果若非言，云何口授？今人直以无言是道，宁知于中妙语更多，但非六耳所可共听。
否则圣人明示直说，何乃从古隐到而今，转不可说？
后之学者慧眼未开，宜先审其忠孝、正直、善恶、贤愚。
大道非正人君子、非素所好善者，端不可与，切莫嗜利，妄泄轻传！倘非其人，彼此受谴，况欲其敬师成道乎？《黄庭经》曰：授者曰师受者盟，以代割发肌肤全。
携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。
太上微言致神仙，不死之道此其文。
天地之间，此事最大，非重盟誓，孰敢泄机？比授非人，已彰明谴。
紫阳三传非人，三遭其难，仙经具载，可不戒之？顾惟禁秘不传，则是拒抑；仙子不能接引方来，拒秘非宜，但当审择。
仆之念此熟矣，遂作《金丹大要》，直述无文，便于观览。
所谓要者，在于庚方月现，子时癸生，取先天地真一之气。
是气即黑铅也。
当此之时，药物真正，水源至清。
然月之现，存乎口诀；时之子也，亦要心传。
广成子谓黄帝曰："
慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。“老子曰：”
天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。“孔子翼《易》曰：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。“魏伯阳曰：”
类同者相从，事乖不成宝。“崔公《入药镜》云：“是性命，非神气，水乡铅，只一味"是也。天性之道，或有自悟；天命之妙，必待师传。无名子云：”
偃月炉，阴炉也。中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也。朱砂鼎，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹，即此二火之气，调停和合以成。”
然吾所谓，神与气、精，迎、送、动、止，凡百作为，皆主于意；色、声、香、味、触，皆关于意；意为即为，意止即止。
故求丹取铅，以意迎之；收火入鼎，以意送之；烹炼沐浴，以意守之；温养脱化，以意成之。
故崔公云：
“一日内，十二时，意所到，皆可为。“此之谓大要也。有能猛省如前试金石，则得金丹大要之要也。
既得其要，不妨求侣问财，以成真人。
噫！世有以万金而买功名者，其身安能久乎？世有以万金而济死者，其尸能载生乎？运有否终，唯道长久！亦有闻道之士，不肯直下承当，勇锐向前，疾早便做，乃欲待其功名志满，诸事已了，方成此道，又惑之甚！忽忽天不与年，身捐于世，悔能何及？佛果云：
“只今休去便休去，若觅了时无了时。“祖师云：“试问堆金等山岳，无常买得不来无？”
弃万户侯而为身者，张子房焉；弃万金赀而求道者，马宜甫焉。今之视昔，谁能及之？后之视今，早宜参悟。
上阳子曰：“大修行人，已得师传，先结丹友。“薛真人云：“我今收得长生诀，年年海上觅知音。“又云：“几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休。”
泥丸翁云：“若无同志相规觉，时恐炉中火候非。“陈虎丘云：“朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。”
盖得知音道侣，乃相规检，匡其不逮，以共成道。亦有善侣而未闻道，财则有余，是宜贸易两相成事。故庞蕴溺财求药，傅大士唱买妻子，皆同此道也。
是以释氏修定坐禅，以土制铅，以铅制汞，铅汞归鼎，身心不动。是云"修禅入定”
。
今之所谓禅者，皆琉璃瓶子禅，行也打碎，坐也跌碎。
世惟皮可漏子禅，扯亦不断，咬亦不破；若人参得皮可漏子禅，则铅与汞自相投矣。
三教一家，实无二道。
其分彼我者，乃是一个盲人鞭骑瞎马而与人较胜负，岂不为明眼底所笑！圆悟云：禅非意想，以意想参禅，则乖道，绝功勋。
以功勋学道则失，直须绝却意想。
唤什么
“作禅脚，跟下廓"尔，无禅之禅谓之真禅，如兔子怀胎；绝却功勋，唤什么"作道，顶门上照耀”
，无道之道谓之真道，似蚌含明月。
佛祖留下数百公案，见性为先。
是此，金丹大要，禅道俱明，仙佛同证，性命二者，皆要了知。
既得了知，宜加精进。
上阳子曰：是此，金丹大要，访诸仙圣之书，发明先天一气之妙，开引后来之人，于中显露泄漏尤多。
夫此何故？是予早年素有此志，未遇真师，不明其要，阅诸丹经，杳难捉摸，思考不及，研穷无方，废寝忘餐，每留此憾。
神仙之道，因执为无，非遇圣师分明指示，则与凡流同归腐朽。
是因师指，尽以其间难形言者，悉皆详述，作为此书名曰《金丹大要》，以续往憾，与后来人出只慧眼。
不可施于笔者笔之，不可发于语者发之。
后道之士，因缘获睹。
是此，《金丹大要》如对圣师亲相授付，当知火药悉具，运用皆全。
上阳子曰：是此，《金丹大要》十卷，首卷虚无三章以象三才，二卷上药一章以体法身，三卷妙用九章以证九还，四卷须知七章以验七返，五卷积功诗歌以分邪正，六卷累行序说使无着象，七卷发真问答，接引群生，八卷修真图象，示可印证，九卷越格拟古，最上一层，十卷超宗酌古，见性成佛。
卷卷皆备铅汞火候。
学道之士，首卷不悟须寻二卷，三卷不达四卷须知，次第熟览，无一不备。
吾之成此《金丹大要》多重言者，切之故也；多俗语者，显之故也。
宁免泄露，冒渎真诠，然恐方来无直悟底。
自非宿有仙骨者，不能闻是《金丹大要》之名，况云欲得而诵之乎？非有大因缘者，不能存是《金丹大要》之旨，况云欲得而了之乎？非有大智慧者，不能入是《金丹大要》之路，况云欲得而行之乎？非有大功德者，不能亲是《金丹大要》之道，况云欲得而修之乎？上阳子曰：大修行人，已证脱胎神化，若复得此《金丹大要》，可以再进向上功夫；其有十月圣胎已完，若复得此《金丹大要》，可以参证出入去来；若初下手得药入室，是此《金丹大要》，可以保养全功；亦有闻道蒙惑怀疑所未决者，是此《金丹大要》中，有试金之石，即可辨验过得实，疾早下工，更莫迟疑。
《入道诗》云：“人身难得今已得，正道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？“上阳子曰：”
复有得此《金丹大要》，不能明了于中奥旨，便可像绘祖师纯阳、重阳、丹阳三仙真形，晨夕香花，一心对像诵念是此《金丹大要》一遍，乃至十遍、百遍、千遍，日积月深，初心不退，愈加精勤，自感真仙亲临付授，是学仙子顿尔开悟，理路透彻，心地虚灵，即时脚跟踏得实际。
夫何以故？玉命见授丹阳真君，掌领仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹台分遣，已成真人、仙子，下为人师，移文录司主，借财宝成就学仙之士无上妙道，以成真人。
是学仙子，精专注想，因缘遭逢；是学仙子，不惮苦辛，恳求至道；是学仙子，勿以天高地厚，难以感通；是学仙子，勿以大道窈冥，非凡可学；是学仙子，勿以阴阳分位，非人能成；是学仙子，勿以性命由天，非我所有；是学仙子，不作是见，不作是闻，勇猛智慧，即得性海汪洋，命源流润；是学仙子，列名书丹，冥心究竟。
是此，《金丹大要》或触事物，或过经筵，或在舟船，或行道路，或对镜容，或照水影，或观淫房，或睹屠杀，或因童戏，或见僧坐，筑着，磕着，偶一觉悟，从之而入，裸裸洒洒，圆圆陀陀，得大自在；恰如贫人于房舍中掘得祖父一窖金宝相似，方知此是自家之物，多年弃藏，一旦得之，受用不尽。
上士至人，昔蕴大乘根器，又复得此《金丹大要》一诵，再忆豁然见性，即佛即仙，如嗜宝人道旁拾得无价明珠，喜庆无量。
学仙之士愿以生死为一大件，早收药物，成事丹炉，白日腾身，高奔帝境，实我志也。
一、图说 #
盖道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。古圣高贤，将性命归一之旨，巧喻外物，不肯明示直论，所以世之无双修者矣。
余之所续图者，非敢妄泄也，是尊《楞严》之漏尽，表《华严》之奥旨，会诸经之散言，以归正图，方知慧命是不外乎窍矣。
且此图之所立者，是愿同志之士，明此双修之天机，不堕傍门。
方知真种由此而怀，漏尽由此而成，舍利由此而炼，大道由此而成。
且此窍也，乃是虚无之窟，无形无影。
炁发则成窍，机息则渺茫，乃藏真之所，修慧命之坛。
名之曰海底龙宫、曰雪山界地、曰西方、曰元关、曰极乐国、曰无极之乡，……名虽众多，无非此一窍也。
修士不明此窍，千生万劫，慧命则无所觅也。
是窍也，大矣哉！父母未生此身、受孕之时，先生此窍，而性命实寓于其中。
二物相融，合而为一。
融融郁郁，似炉中之火种一团太和天理。
故曰，先天有无窍之消息。
故曰，父母末生前，炁足胎圆，形动胞裂，犹如高山失足，力地一声，而性命到此，则分而为二矣。
自此而往，性不能见命，命不能见性。
少而壮，壮而老，老而呜呼。
故如来发大慈悲，泄漏修炼之法，教人再入胞胎，重造我之性命。
将我之神炁入于此窍之内，合而为一，以成真种。
如父母之精炁入于此窍之内，合而为一，以成胎孕。
其理一也。
夫窍内有君火，门首有相火，周身为民火。
君火发而相火承之，相火动而民火从之。
三火顺去则成人，三火逆来则成道。
故漏尽之窍，凡圣由此而起。
不修此道，而另修别务，是无所益也。
漏尽阁第一 #
所以千门万户，不知此窍内有慧命主宰，向外寻求，费尽心机，无所成矣。
且道之妙用，莫如法轮。运行不蹊，莫如道路。迟速不等，莫如规则。限数不差，莫如候法。
是图也，大备法全，而西来真面目，无不在此矣。
且其中之元妙行持，莫如呼吸。
消息往来，莫如阖辟。
不外道路，莫如真意。
有所起止，莫如界地。
舍己从人，备着此图，全泄天机。
愚夫，俗人得之，亦无不成也。
苟无其德，纵有所遇，天必不附其道。
何也？德之于道，如乌之羽翰，缺一无所用也。
必须忠、孝、仁、义，五戒全净，然后有所望焉。
而其中精微奥妙，尽在慧命经中。
两相参看，无不得其真矣。
六候图第二 #
盖此图于前二图，原是一也。
所重续者何为？是恐修道之人，不知自身有法轮之路道，故备此图，以晓同志耳。
盖入能通此二脉，则百脉俱通矣。
所以鹿之睡时，鼻入肛门，通其肾脉，鹤龟通其任脉。
三物俱有干岁之寿，何况人乎！修道之士，既转法轮以运慧命，何患不长其寿而成其道也。
任督二脉图第三
且此图，《楞严经》原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因当初未续图之过耳。今以阐扬，修士方知如来有道胎，真实之功夫在矣。
道胎图第四 #
盖胎者，非有形、有像，而别物可以成之，实即我之神炁也。
先以神入乎其炁，后炁来包乎其神。
神炁相结，而意则寂然不动，所谓胎矣。
且气凝而后神灵，故经曰亲奉觉应二炁培养。
故曰，日益增长，炁足胎圆，从顶而出。
所谓形成出胎，亲为佛子者矣。
出胎图第五 #
《楞严》咒曰，尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝花中，顶放十道百宝光明。
皆遍示现，大众仰观放光，如来宣说神咒者，即阳神之出现也，故名曰佛子。
苟不得慧命之道，枯寂日禅，焉有自身之如来，坐此宝花，放光之法身出现者哉？或谓阳神小道，焉得世等小道乎？
此即泄《楞严》之秘密，晓喻后学，得此道者立超，永不落凡尘矣。
化身图第六 #
面壁图第七 #
粉碎图第八 #
二、上药三品说
黄帝曰：“知之修炼，谓之圣人”。
无上元君谓老子曰：“长生之功，由于丹；丹之成，由于神；故将合丹，必正身心。
”《黄庭外景经》曰：“玉池清水灌灵根，审能修之可长存。
”《心印经》曰：“上药三品，神与气精。
”圣人言修炼合丹者，炼精气神而已。
唯此三者，千古之上，万世之下，无以易之。
而精气神有后天地，有先天地。
今将此二说，别而晓之。
夫精者，极好之称。
美者言精，恶者言粗。
夫物皆然。
凡人唯精最贵，而甚少。
在身中通有一升六合，此男子二八已满，未泄之成数，称得一斤。
积而满者至三升，损而丧之者不及一升。
精与气相养，气聚则精盈，精盈则气盛。
日啖饮食之华美者为精，故从米、从青。
人年十六则精泄。
凡交一次则丧半合。
所丧者少，即随日生而补之。
所补者阴精而已。
唯元精一泄，非先天者，则不能补，若有丧而无益。
则精竭而身惫也。
故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。
噫！精之为物，其真宝乎？又奚可纵欲而丧躯乎？丹阳祖师曰：“色者甚于虎狼，败人美行，损人善事。
亡精灭神，至于殒躯。
为道之大孽也。
下愚之人，谓其寿命数定，恣欲为快其意。
古之戒曰，‘油枯灯尽，髓竭人亡’。
是知精实一身之根本，未有木无根而能久乎。
”象川翁曰：精为生气，气能生神。
荣卫一身，莫大于此。
养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。
内则五脏敷华，外则皮肤润泽，颜容光彩，耳目聪明，老当益壮，神气坚强。
尝见高年，欲情未衰，此其早年泄迟之验。
至此又能绝欲，则寿更多。
精之全者无如赤子。
赤子受父母阴阳二气而生，日以增长。
老子曰：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。
”使赤子如有知保固其浑然之精，而无亏泄，待其年壮明敏，乃遇至人，授以燮调之道，必作无为之真仙矣。
兹事固少。
此以人身中之精而言，乃后天地之精。
若论还丹，却非此精。
夫金液还丹之精，姓金，唤九三郎，讳元晶，号金华。
商夫君居玉池之西，出入跨虎，乳名婴儿，晚则呼为金公。
凡到邻家便称主人。
其情嗜交梨。
此乃先天地之精，却为人之至宝。
老子曰：“窍窍冥冥，其中有精。
其精甚真，其中有信”者此也。
修炼之士先明此精，既若明了，即可仙矣。
是号为金液还丹。
佛号丈六金身者，积精至十六两也。
纯阳翁云：“吞精食气先从有，悟理归真便入无。
”海蟾《金丹歌》曰：“为甚神仙却爱身？也须借壳养精神。
”陈泥丸云：“大药须凭精气神，采来一处结交成。
”大药者，即金液还丹也。
昔得尧得之于务成子，亟欲修炼，缘总万机，虑不得就，乃捐天下而授舜曰：“惟精惟一，允执厥中。
”舜以授禹而增之曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
”后来龙互禅师乃云：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知。
空有人情无道用，人情能得几多时。
”
从古到今修仙作佛者，未有舍此精而别有路耶？其后天地之精属阴，人若宝之唯能健其身，益其寿而已。
学猥之徒，欲吞此精之秽，或采闺丹而咽，或运己精补脑，以是为道，不亦愚乎？
独先天地之精属阳，圣人修炼以为丹者此也。
云房老仙曰：“涕唾精津气血液，七般物事尽为阴。
”又云：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。
”赵中一云：“一身内外总皆阴，莫把阳精里面寻。
”白紫清云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。
”云门和尚云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。
”孔子翼《易》曰：“男女媾精，万物化生。
”若其上士言下须有指归。
何以故？曰“男女媾精，万物化生”，此为奇特。
若当时孔子以世俗生养之说为言，则必云“男女媾精，人乃化生”。
却乃普云“万物化生”。
于此切莫浅易看过了。
上士至人，一闻便了。
中下之士，非遇真师，直指密训，奚可暗猜？我师缘督子曰：“何者为性命？人之一身至精至粹，至尊至贵，莫越精气神三者。
举世罕能达此。
”《黄庭经》云：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。
”广成子授黄帝曰：“毋劳汝形，毋摇汝精。
”黄帝以之而修炼，后于鼎湖上升。
自后言修炼之道，为黄老术抑愚矣！此乃金丹之大道也，不可谓术。
世唯此事最大，人人可以修炼而成仙作佛也。
夫气者，天地万物，莫不由之。
在天地之外，包覆天地；在天地之内，运行天地。
日月星辰得以明，风云雷雨得以动，四时品物得以生长收藏。
此唯天地间阴阳造化之气尔。
独人身之中，全其天地阴阳造化之气，得勤而用之，又有二焉。
二者何也？有先天地之气，有后天地之气。
今以后天地之气为言。
此气生于谷，故从气从米，而蓄于胃，胃得谷而生气。
黄帝曰：“五脏之气会于胃，而气所由生也。
”叶文叔曰：“人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受气而成。
及乎生下，剪去脐带，一点元灵之气，聚于脐下。
”凡人唯气最先，莫先于呼吸。
眼耳鼻舌身意，皆由是气。
非是气则色声香味触法，都不知觉。
气之呼接于天根，吸接地根。
气之在人身有八百一十丈，与脉偕行，衰旺相关。
积而壮者倍之；因劳欲而丧者，无一半而已。
人唯宝精则气自裕，气裕则精盈。
日啖饮食之精，热者益气。
人年二十而气旺。
节欲少劳者，则气长而缓；多欲而劳倦者，则气少而短。
气少则身弱，身弱则病生，病生则命危。
试以日用常行见之。
凡交感之后气即促急。
叶文叔云：“众生迷蒙，醉于情爱。
日夜漏泄，不知其几何也。
本去根枯，之死必矣。
”
世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气忘。
为此，道者当心体太虚，内外如一。
噫！气之为物，奚可不爱之乎？下愚之人，日则逞力多劳，夜则恣欲丧精，气因以乏。
不知气乃命之蒂，未有花无蒂而不凋乎！
养生之士先资其气。
资气在于寡欲，欲情不动则精气自相生矣。
气之盛者少病，内则志坚骨强，外则筋力勇锐，身体秀实，齿白唇红，老而不衰，步履轻快。
且气之全者，无如赤子。
赤子禀父母阴阳之气，日渐长而无亏，加以乳哺饮食，日以增羡。
老子曰：“终日号而嗌不嗄，和之至也。
”碧虚子陈景元注曰：“天和之气至全也。
故真人之息以踵，其嗌不哇。
使赤子如有知守其浑然之气，与精同保而不亏泄，年壮又遇至人，晓以永世之道，亦可作无为之真仙矣。
兹事又少。
”丹阳祖师曰：“薄滋味所以养气，去嗔恚所以养性。
”又曰：“守气之妙在乎全精，尤当防其睡眠。
”《黄庭经》云：“元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根。
”孔子曰：“血气方刚，戒之在斗。
”
夫人遇行走则气急而嗄甚，睡则气粗而劓，唯坐静则气平而缓。
又气属火，而脾因气以运。
盖人睡则脾损而色黄，冷食亦然。
多吃冷饭之后而又行房，则能使人心狡而色黄。
何以故？饭室于气，而意多婪，复嗜睡而损脾也。
此以人身中之气而言，乃后天地之气。
旁门迷人，欲咽其津而纳此气，以为是道。
犹炊砂而得饭，不亦惑乎？紫阳翁云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。
鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
”唯先天真一之气可炼还丹，乃自虚无中来。
此气姓白，唤太一郎，名元炁，号白，宇宙主宰，素练郎君，寄居西川，出入乘白马，乳名真种子，晚则呼白头老子；到邻家便称父母，好食乌龟而多情。
此为先天地之真气，却是人之至宝。
《阴符经》曰：“天之至秘，用之至公。
禽之制在气。
”老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”又云：“或嘘或吹，或强或羸”。
大修行人先须洞明此之一气。
若得之，号曰紫金花，又曰摩尼珠。
茅真君《靖中吟》：“气是添年药，心为使气神。
若知行气主，便是得仙人。
”
海蟾翁《金丹歌》：“炼形成气归真一，炼气成形谒紫宸。
”《丹髓歌》云：“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。
”《悟真篇》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。
”石真人《还源篇》云：“气是形中命”。
无名子云：“真一之气生于天地之先，得于虚无之中，恍惚窈冥，视之不见，听之不闻，抟之不得，如之何凝结而成黍珠者哉？盖圣人以实而形虚，以有而形无。
实而有者真阴真阳也，同类有情之物也。
虚而无者二八初弦之气也，有气而无质者也。
两者相形，一物生焉。
所谓一者，即先天地真一之气，凝而为一黍之珠也。
”
原其天地之内已有形质者，皆后天地之气，属阴。
独先天地之气属阳。
崔公《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉。
”形如明窗尘，一似细雾烟。
何谓先天气？重阳翁云：“五行不到处，父母未生前。
”丹阳翁曰：“喘息莫教粗，上下宽舒。
”《参同契》曰：“枝茎花叶，果实垂布，正其根株，不失其素。
”《悟真篇》云：“万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
”盖世间从石而出者，凡铅也；从造化窟中出者，真铅也。
何谓真铅？即先天地真一之气。
《契秘图》曰：“离纳己为日、为火、为心、为丹砂、为龙、为汞，坎纳戊为月、为水、为肾、为铅、为虎、为气”。
在《易》之初爻曰：“潜龙勿用”。
夫子翼之曰：“潜龙勿用，阳气潜藏。
”三教中人观书，莫蓦直读过了，内有做官作佛修仙的道理在，须下了些工夫，始得。
上阳子曰：若阳气潜藏，必难求之也。
直要有力者，然后能求之。
达摩初来曰：“见此赤县神州，有大乘气象，成道必矣。
”此达摩之来，欲仗有力者，为求是气，以成其道。
岂料谒梁未谐，至魏方得成佛。
因知是气无其力者，必不得之。
紫阳真人乃依马处厚之力，王冲照乃得韩富公之力。
石杏林授薛紫贤云：“可往通邑大都，依有力者为之。
”是知此气每好潜藏，无力者安能得之。
太一真人《破迷歌》曰：“如何却是道，太乙含真气。
”白真人云：“此气即非呼吸气，乃知却是太素烟。
”我师曰：“先天一气，自虚无中来”。
上阳子曰：谁能承当得此一句，便是活仙了也。
盖虚无中来，却不是从天上落底。
既不从天上落，又非自己所有。
孟子曰：“吾善养吾浩然之气。
其为气也至大至刚，以直养而无害。
”又曰：“是集义所生者，非义袭而取之也。
”又曰：“持其志，无暴其气”。
又曰：“志至焉，气次焉”，次者随而至也。
又曰：“志者气之帅”。
既为气之帅，必为气主。
为之主者，使之来即来，使之住即住。
又曰：“配义与道”。
若大智慧底，于此便分清浊。
何以故？曰：吾善养。
既而曰：以直养。
此乃发明《易》中之直曰：“夫乾其静也专，其动也直。
是以大生焉。
”故周子爱莲说：“中通外直”，亦是意也。
又曰是集义所生，非义袭而取。
后云：配义与道。
以是而知孟子以仁义言之。
又曰：持其志，无暴其气，志至焉，气次焉。
则知孟子非特善养，而亦善取。
曰：云何取？曰：以直取。
曰：云何来？曰：义所生。
曰：云何见？曰：以志为帅。
以是知、以是见孰皆出头顶着，则他也有是知，是见了。
《参同契》曰：“此两孔穴法，金气亦相胥。
”《金碧经》曰：“造化泉窟，阳气发坤，日晷南至，五星联珠，日月合壁。
”
葛仙翁《流珠歌》曰：“流珠，流珠，役我区区，云游四海，历涉万书。
忙忙汲汲，忘寝失哺，参遍知友，烧竭汞朱。
三十年内，日月长吁，吾今六十，忧赴三涂。
赖师传授，元气虚无。
真阴真阳，一吸一呼，五液灌溉，洞房流酥，真人度我，要大丈夫。
”仙翁得此先天真一之气，依法修炼，白日紫云，腾空升举，天下后世，受其赐也。
天神者，妙万物而言，依形而生。
《黄庭经》云：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。
”神名最多，莫能枚举。
身中三部，上部八景：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神；下部八景：肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。
身中九宫：真人心为绛霄宫，真人肾为丹元宫，真人肝为兰台宫，真人肺为尚书宫，真人脾为黄庭宫，真人胆为天霐宫，真人小肠为玄灵宫，真人大肠为木灵宫，真人膀胱为玉房宫；真人又有元首九宫：真人双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。
又金楼重门十二亭长。
身外有一万八千阳神，身内有一万八千阴神，共三万六千神。
所主者唯绛霄宫。
真人亦名肉团神，即心王也。
又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神，假名异字难可悉数。
心王乃一身之君，万神为之听命焉。
故能虚灵知觉，作止任灭，随机应境，千变万化，瞬息千里，梦寐百般；又能逆料未来，推测祸福；大而天下国家，小而僻陋罅隙，无所不至。
善藏喜怒哀乐，慈爱恶欲，又能随人。
其人表正，其神亦正；其人谄曲，神亦邪佞。
人若绝欲忘情，精气壮盛，神亦发旺明丽，形容美好；若人多欲劳损，神将衰而不守。
其人恃酒疯颠，污名短行，神亦随顺反益助也。
《悟真篇》云：“奈何精神属阴，宅舍难固。
”又云：“修真之士，若执己而修之，无过炼精气神三物而已。
奈何三物一致，俱是后天地生。
纯阴而无阳，安能化形于纯阳，而出乎天地之外耶？”此言一身之精气神也。
紫阳盖欲题省世人，未得先天地之阳神与身中精气神相配，终不仙也。
犹传大士《金刚经》偈云：“饶经八万劫，终是落空亡。
”今以先天地之神而言其神，号无位真人。
佛云：纥利陀耶佛，若识认得此神，却有妙用。
此神专主杀人，专主生人，修仙求佛者，必要此神主之方得。
此神元来无头、无尾、无背、无面、无名、无字，乃能与佛同名同号，能顺于人。
姓张三，其神亦云张三。
其人名金刚，其神亦云金刚。
其人讳法眼，其神亦云法眼。
人好食火枣，神亦好食火枣。
盖其性善随人之所好，此乃先天地之神。
《阴符经》曰：“人知其神而神，不知不神而所以神也。
”
大修行人，先明此神，而敬惮之。
若能明了，即神仙矣。
此神之功，能驱用四心神、四智神、八识神；非特能用，能使之变化。
八识变为八金刚，四智化为四菩萨，四心化为四佛：一名纥利陀耶佛，二名阿赖陀耶佛，三名质多耶佛，四名乾栗陀耶佛；四智菩萨：一名大成就菩萨，二名妙观察智菩萨，三名平等性智菩萨，四名大圆镜智菩萨；八识金刚：色识金刚，声香味触法识金刚，传送识金刚，含藏识金刚。
道呼神帝，神名众多，不知修炼底人，反为此神所役，安能驱驾而用之哉？
《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以为真。
”又云：“方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。
”纯阳祖师云：“精神气血归三要，南北东西共一家。
”又云：“神养灵根气养神，此真真外更无真。
”曹真人云：“比来修炼赖神气，神气不安空辛苦。
”又云：“神是性兮气是命，神不外驰气自定。
”虚静天师云：“神若出，便收来，神返身中气自回。
”白真人云：“此神即非思虑神，可与元始相比肩。
”是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。
何谓顺？一生二，二生三，三生万物；故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。
何谓逆？万物含三，三归二，二归一。
知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。
只在先天地之一物耳。
要此物至，却凭先天地之神功，役用八识神，使之采丹取铅，堤防固济，传送保护，皆其力也。
八识之中有法识神，主人之意，意行即行，意止即止。
又平等性智菩萨主传送识金刚，又大圆镜智菩萨主含藏识金刚，皆听意神以主之。
意使之去则去，使之来即来。
下工之初，全仗此神以炼丹，故曰神仙。
虽得此神，要知其家。
《金丹歌》曰：“身譬屋兮屋譬身，却将居者比精神”。
又云：“中央神视本虚闲，自有先天真气到”。
《资生经》曰：脐下三寸为下丹田，方圆四寸，着于脊梁、两肾中间，左青右白，上黄下黑，中央赤色，名曰大海。
贮其血气，亦名大中极。
言人身上下四向，最为中也。
中央正位即丹田，金胎神室也。
《金碧经》曰：“神室者丹之枢辖，众石之父母，砂汞别居，出阳入阴。
”又曰：“神室用施行，金丹然后成。
”又曰：“神室设位，变化在乎其中矣。
”神室者，上下釜也。
设位者，列雌雄配合之密也。
变化者，谓铅汞之用也。
我师曰：“圣人恐泄天机，道家以妙有真空为宗，多借喻曰朱砂、水银、红铅、黑汞、婴儿、姹女、丁公、黄婆、黄芽、白雪等类，近于着实，致令迷人妄乱猜度。
学人将似是而非者，执以为有，却谓金母是圆外药，滞于有形滓质，采战秽行，而终莫悟真空之妙。
释氏以妙空不空为宗，多喻之曰狐孙、狗子、露柱、刹竿、黄花、翠竹、棒拂、花草、灯笼、佛殿、西江水、赵州茶等类，全无意义，使人不可解悟。
学者思之不得，议之不及，遂云禅机。
因执为无，流于顽空静坐，入定出神，而终莫悟不空之妙，岂知禅忧顽坐，道怕旁门。
学佛修仙，一件事大。
我自得师一言之下，如光明镜挂于高堂，物去物来，无不照了。
今特指出一条大路，共诸人行。
彭真人云：“一日可以夺四千二百二十年天地正气”。
无名子曰：“天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神”。
大修行人，早用妙意观察智菩萨，役使纥利陀耶佛。
八月初三夜子癸时，急走西川采铅取金，疾驾白虎与传送识金刚一同回还，付与妙观察智菩萨，送归神室，与勾陈神君、螣蛇神君，面同收贮关锁封固。
初则虎龙交战，后则龙虎降伏，妙观察智菩萨与乾栗陀耶佛，戮力同心，不可暂离，日夕卫护。
如此保顾，十月之后，却有一个金色头陀，道曰上阳真人，在内作主。
二佛仍前照管，不使轻离远出。
一周二载，二佛分付与上阳真人之后，方可受赏言功。
正阳翁曰：“纵横天地不由亲”，其是之谓也。
章思廉《出神诀》云：“得太极全体，见本来面目。
先天一点真，后天却是屋。
”吕祖师云：“九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。
”后天地之神及先天地之神，亿乘万骑随逐，已成真人，同驾云骈，径诣三清，均受仙秩，是之谓白日升天也。
是云大丈夫之事毕也。
三、妙用九章 #
金丹妙用章 #
《金碧》、《古文》丹术，着明“莫大乎金火”。
金火者，真铅也。
又云：“元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初。
”又云：“神室用施行，金丹然后成。
”伯阳真人曰：“金来归性初，乃得称还丹。
”
上阳子曰：金者非云金也，指铅以为金也。
铅乃金银之祖，故总题为金。
盖非世上金宝之金，非从凡间土石中出者。
此金乃先天之祖气，却生于后天。
大修行人，拟太极未分之前，体而求之，即造真际。
是以高仙上圣于后天地已有形质之中而求先天地未生之气。
乃以此气炼成纯阳，故名曰丹。
夫纯阳者，乾也；纯阴，坤也；阴中阳者，坎也；阳中阴者，离也。
喻人之身亦如离卦，却向坎心取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。
以其坎中心爻属金，故曰金丹。
须求先天未形者是，若后天地已有形者，人也，物也，非金丹也。
然又非金、非铅、非银、乃其气也。
我师缘督子所以云：“先天一气，自虚无中来者”，此也。
《黄庭经》天：“回子抱黄入丹田，幽室内明照阳门。
”又云：“呼吸元气以求仙。
”魏师吕先天大学书曰：“圣人能返一气而归根复命，与元神道合，生生无穷，总括万象，谓之得一，强名曰丹。
非法术也。
是乾道变化，阴阳不测，太极无上至真之妙，包含性命之宗，谓之金液归真，形神俱妙之道，至简至易，一得永得。
得其口诀，虽至愚小人，立跻圣位。
要之，所谓神仙者，以能杀阴而回阳，抱神以致仙也。
”丹阳翁曰：“性定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。
”大修行人，既得真师盟授，趁早分去身中之阴而归至真之阳也。
莹蟾子曰：“一切常人，分阳未尽则不死；大修行人，分阴未尽则不仙。
”盖念虑绝则阴消，幻缘空则阳长。
故阴尽阳纯，则金丹药熟。
丹熟则飞神仙境，此谓之神仙矣。
药物妙用章 #
黄帝曰：“人万物之盗。
”又曰：“日月有度，大小有数，圣功生焉，神明出焉。
”《金碧经》曰：“炼银于铅，神物自生。
”《参同契》曰：“同类易施功，非类难为巧。
”丹阳祖师曰：“神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳。
”紫阳翁曰：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。
鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
”又云：“要知产药川源处，只在西南是本乡。
”
上阳子曰：从古到今，上圣列仙，留下丹经不肯明示。
药物一件，其间所指金木、水火、铅汞、砂银，此皆譬喻。
而凡俗直以锻炼为事，却将凡铅、水银、砂硫为其药物，以盲引盲，可胜怜悯。
吾今分明与世泄露。
夫药物者，须知此药从物中出，非凡世金石草木之类，亦非有形有质之数。
却又在有形之中而得，似金非世金，似水非凡水。
亦有内药，亦有外药。
夫外药者，坎中求先天真一之水，水中取先天未扰之铅，铅中采先天太一之气。
此气即黑中之白，阴中之阳也。
《悟真篇》云：“取将坎位中心实”者是也。
盖真一之水，即真一之精气。
此气为天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，万物之祖。
《契秘图》曰：“坎为水为月，在人为肾，肾脏生精，精中有正阳之气。
炎升于上，精阴气阳，故铅柔而银刚。
虎性属金而金能生水，颠倒取之，母隐子胎，故虎向水中生。
虎乃配铅，是谓阴中之阳也。
”此只言外药者也。
夫内药者，离中求先天真一之液，液中行先天久积之砂，砂中运先天至真之汞。
此汞即白中之黑，阳中之阴也。
《悟真篇》云：“点化离宫腹里阴”是也。
《契秘图》曰：“为火为日，在人为心，心脏生血，血中有真一之液，流降于下，血阳液阴，故砂阳而汞阴。
龙性属木，而木能生火，颠倒取之，母隐子胎，故龙从火里出也。
龙亦配汞，是谓阳中之阴也。
”此止言内药者也。
莹蟾子曰：“大凡学道，必先从外药起，然后及内药。
高上之士，夙植德本，生而知之，故不炼外药，便修内药也。
内药者，无为而无不为也；外药者，有为而有以为也。
内药则无形无质而实有，外药则有体有用而实无；外药者色身上事，内药者法身上事；外药是地仙之道，内药是天仙之道；外药了命，内药了性。
夫惟道属阴阳，所以药有内外。
”无名子曰：“离，外阳而内阴。
坎，外阴而内阳。
以内阳点内阴，即成乾卦，喻如金丹。
是至阳之气，结在阴海之中，取来点己之阴汞，即为化纯阳之身矣。
”
上阳子羞不得两片皮，说又说，不厌烦，留丹诀，令后来皆通彻。
海蟾翁《金丹歌》：“若要超凡入圣处，无出阴阳二品丹。
阳丹须得先天宝，中有五色包至道；阴丹须认先天气，常以性根护命蒂。
”阳丹者，即外丹也，即外药也。
造化在二八炉中，不要半个时辰而生，立得成就。
此即先天地真一之气，号曰真铅，又曰华池、神水、真金。
故真一子曰：“未有天地混沌之前，真铅得一以先形而渐生天地阴阳五行万物也。
”大修行人，采此真铅，归于悬胎鼎内，点汞入室，是谓外丹也。
阴丹者，即内丹也，即内药也。
大修行人，既得外丹入鼎，却行阴阳符火，运用抽添，以温养之。
丹阳祖师云：“心液下降，肾气上升，至于黄房，氤氲不散则丹聚矣。
”《悟真篇》云：“谩守药炉看火候，但看神息任天然。
”神息者，即庄子云“真人之息以踵”。
即广成子云“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。
”此龟息、踵息、神息，名虽殊而用之则一，此即谓之真火，以为内药也。
饵丹之后，非真火无以育圣胎，是以“坐看神息”。
夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。
人之精神，营卫一身，运阴阳，合呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火炼胎息。
胎息绵绵，游泳坎离，坎离交感而生金液，金液还而丹成也。
鼎器妙用章 #
《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象”。
太上曰：“当其无有器之用”。
《龙虎上经》：“圆中高起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中，炉灶取象。
”《黄庭经》云：“出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形。
”伯阳真人云：“此两孔穴法，金气亦相胥。
”紫阳真人云：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。
”
上阳子曰：鼎器之名，非但一说，非遇圣师，难可拟议。
曰乾坤鼎器，曰坎离匡廓，曰玄关一窍，曰太一神炉，曰神室黄房，曰混元丹鼎，曰阳炉，曰阴鼎，曰玉炉，曰金鼎，曰偃月炉，曰悬胎鼎，曰二八炉，曰朱砂鼎，曰上下釜，曰内外鼎，曰黄金室，曰威光鼎，曰东阳造化炉，名虽多而所用亦别。
且如内鼎、外鼎之说，内鼎者即下丹田，在脐之下三寸，一曰脐后肾前，一曰前对脐、后对肾，一曰脐之下、肾之上。
凡此说者，犹暗中而射垛也。
有道之士，只要认取下丹田之极处为准。
盖下丹田是神气归脏之府，方圆四寸，一名太中极。
太中极者，言当一身上下四向之中，故曰太中极也。
大海者，以贮人一身之血气，故曰大海。
《悟真篇》云：“真精既返黄金室，一颗明珠永不移。
”李清庵云：“乾宫交媾罢，一点落黄庭。
”即此内鼎神室也。
外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦曰有无妙窍。
凡此数者，犹聋人而听管钥也。
有道之士，只要认其经营采取之所。
紫阳真人云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，”叶文叔注：“以玄牝为两肾中间混元一穴。
”无名子题曰：“误矣，殊不知玄牝乃二物也。
若无此二物，安能有万物哉？”故内外二丹，从此而得，圣人秘之，号偃月炉、悬胎鼎也。
《参同契
鼎器歌》：“圆三五，寸一分；口四八，两寸唇；长尺二，厚薄匀；腰脐三，坐垂温；阴在上，阳下奔；首尾武，中间文；始七十，终三旬；二百六，善调均。
阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。
”《悟真篇》首云：“周围一尺五寸，中虚五寸，长一尺二寸，状似蓬壶，亦如人之身形。
分三层，应三才。
炉面周围一尺二寸，明心横有一尺立唇，环匝二寸，唇厚二寸，炉口偃开，锅釜如仰月状，张随号为偃月炉。
”此上言外炉也。
仙师之意借物为喻，使后来人易于领悟。
只如圆三五，寸一分，此非真师详诲，岂有自知？况其下文多少深意，如叶文叔自叙，丹丘有遇，了然明白，岂谓玄牝之说？不得师传，妄意紬度，果何益哉？后之学人，既蒙师授，当明大要，不可寻文而泥象也。
又详阴炉阳鼎之说：偃月炉者，阴炉也。
中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也。
何谓偃月？盖此炉之口，偃仰之间，如偃月之状，阴海是也。
先天自然真一之火，月生日长于其中，是曰阴炉也。
朱砂鼎者，阳鼎也。
中有水银之阴气，即龙之弦气也。
号曰悬胎。
以其不着于地，如悬于灶中。
此鼎入炉八寸，身腹通直，是曰阳鼎也。
似此之类，皆不可泥文，切须寻其义也。
采取妙用章 #
《阴符经》曰：“其盗机也，天下莫能见，莫能知。
君子得之固穷，小人得之轻命。
”《黄庭经》云：“玄膺气管受精府，急固子精须自持。
”《参同契》曰：“采之类白，造之则朱。
”又曰：“昂毕之上，震出为征。
阳气造端，初九潜龙。
”《金碧经》曰：“磁石吸铁，隔碍潜通。
”正阳翁曰：“有无交入为丹本”。
紫阳真人曰：“铅遇癸生须急采”。
又曰：“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”。
朱震《易传》云：“晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。
”又云：“三日暮震，象月出庚”。
上阳子曰：“看书要达古人意，若只念字又何益？且如日月会壬癸，三日之暮震始生。
此固不可以猜晓？况只寻常看过乎？谓如有无交入，癸生急采，天地合，坎离交。
此无真师口授，强猜不得。
是云真实希有之妙义也。
何谓交？曰：交以不交之交。
何谓合？曰：合以不合之合。
何谓采？曰：采以不采之采。
何谓不采之采？曰：擘裂鸿蒙，采以不采之采。
何谓不交之交？曰：凿开浑沌，交以不交之交。
何谓不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。
盖鸿蒙未判，须寻太易之先；浑沌既分，则究癸生之际。
窈冥无象，以求其真。
何谓鸿蒙？曰：形如鸡子之初，比似中黄之义。
何谓浑沌？曰：月出庚申之上，震生昴毕之方。
夫鸡卵分形，知未始太极之肇；庚方月现，推癸生复至之时。
何谓恍惚窈冥？曰：劝君穷取生身处，种向乾家交感宫。
无名子曰：“癸生者，时将丑也。
”紫阳翁云：“白虎首经至宝，华池神水真金”。
象川翁曰：“癸日子时急采，不得逾时”，是言采取也。
但癸与子，非天干地支之拟。
又复与震，非《易》中爻上之文。
吾所谓大要者，如坎离会癸，月出震生，恍惚窈冥，鸡子大易，皆于人身求之。
是以冬至不在子也。
上阳子曰：今之言采取者，当明以何物为采取之具？何者为采取之神也？缘督子曰：“人之灵明知觉者，即无也、神也。
氤氲活动者，即有也、气也。
”正阳祖师曰：“钻天入地承谁力，妙用灵通须是神。
”盖是者此也，神者物也。
言必须以此物为采取之家具也。
丹阳翁曰：“速把我人山放倒，急将龙虎穴冲开。
”《参同契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。
真人潜深渊，浮游守规中。
”此皆专心致志，躬己以听命也。
夫专心致志，惟只一时之中，而学者非一时所能，何也
益此一时之内，止用半时。
而于此半个时中，入室下工，夺天地之造化，窃日月之精华。
攒簇五行，和合四象。
天关在手，地轴由心。
真人潜深，剑飞月窟，水火交媾于黄道，龙虎战争于鹊桥。
把七十二候之要津，行之倾刻。
夺三干六百之正气，逆纳胎中。
非有神功，安能济事？纯阳祖曰：“造化争驰，龙虎交战。
进火二夫斗牛危。
”此即半时之事也。
大根法器，既得师指，半个时辰之用，必先炼己持心，方许行此半时之事。
若无炼己之功，却下手于一时之中，入恍惚杳冥之内，求此先天一炁之火药，小巳不危哉。
盖未行炼已之功，而忘欲行事于一时，必致白虎猖獗，姹女逃亡，仲夏而有严霜，三冬变化大暑，日月失度于黄道，风雨骤泛西江。
既不收功，反取羞辱。
学者到此，不思炼己无功，持心末熟，却怨丹经谩话，归咎师真，岂真不知
紫阳翁曰：“若欲修成九转，先须炼已持心。”纯阳祖曰：“七返还丹，在人先须炼己待时。”何谓练己
去色欲、绝恩爱、轻财物、慎德行，四者为炼已之大要。
去色欲，则精气全。
精气全，则能降龙伏虎。
降龙伏虎，则可采先天之一炁。
欲不去，则精不固，而炁不全。
非但去之，要能与之相忘。
昔长生刘真人洛阳三年之功者，炼己也。
泥丸翁谓“酒肆淫房戏历”者，炼己也。
炼己日久，掏沃惟情，自然忘忘。
非持忘忘，要能降而伏之。
降伏之道，首绝恩爱。
恩爱起于对境，着境则恩生，思生则爱起。
故绝恩爱，失去执着，使对境而不着境。
不着境，则念头净。
《清净经》云：“内观其心，心无其心。
外观其形，形无其形。
远观其物，物无其物。
”持心若此，方许炼铅而制汞，方得首经之至宝。
要得此宝，先营垣垣，预期安妒立鼎。
又须财以济子。
夫财可以创鼎，可以惠人，可以成道。
以财便人，必得其情。
则牟尼之珠，无价之宝得矣。
《百章集》云：“凡俗欲求天上宝，寻时须用世间珍。
”故知世财可求天上之宝，何况此宝世间有之。
惟用财以得其欢心，又凭德行以济之。
德可以动天地，行可以感鬼神。
炼已之功，德行为先。
阴行方便，积诸善根曰德。
自己尊贵，不欺其心曰行。
德行相济，财动人心。
对境忘情，精神充固。
四者俱备，方谓炼已也，方谓之持心也，方可采先天真一之炁，用一时二候之功，以炼九转金液大还丹也。
如此炼己，日月不怠，经年纯熟，然后入室下手。
入室之功，六很大定，大用现前。
《契》曰：“离炁纳营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙。
三者既关楗，缓体处空房。
委志归虚无，无念以为常。
”此则言去我之声色言语而有所待也。
当其采药之时，关防慎密，谨戒尤切。
在《易》之复卦曰：“复其见天地之心乎？”又曰：“先王至日闭关，商旅不行，后不省方”，此《易》中之谨戒也。
《指迷诗》云：“塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差。
殷勤收拾无令失，伫看孤轮月上时。
”兑者口也，帘者目也，白雪者外丹也。
此正阳翁令后人于采取之际，当如此而谨戒者也。
广成子谓黄帝曰：“慎汝内，闭汝外。
多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
”又曰：“彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。
”
上阳子曰：以为极者，立人之极也。
至阳至阴之原，即无穷无测之门，玄牝是也。
紫阳真人曰：“但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
”地魄者，虎之弦气，坎中之阳也；天魂者，龙之弦炁，离中之阴也。
虎为铅、为君、为主，故先取之将来擒汞；龙为汞、为臣、为宾，故后用以制铅。
是故虎以阴中之阳火烹炼乾龙，龙即发阳中之阴火以应之，铅汞相并和合凝结了，即时饵归金室。
古仙诗曰：“香从臭内出，甜向苦中来。
”正阳翁曰：“及夫采药于九宫之上，得之而下入于黄庭，抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。
玉液、金液，本还丹搬运，可以炼形而使水上行；君火、民火，本炼形搬运，可以烧丹而使火下进。
五气朝元，搬运各有时；三花聚顶，搬运各有日。
神聚多魔，搬真火以焚身，则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，则入水无波。
”又曰：“龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。
玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。
走河车于顶上，灌玉液于中衢，起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真炁。
”
上阳子曰：圣师接人唯恐不至。
且修炼事大，既非烧煮，而下手采取，又不得而闻见也。
其言采取者，采何物也？取何等也？吾今重为显说。
夫采取者，采先天之气，取真一之铅；采坎中之爻，取水中之虎；采黑中之白，取阴中之阳。
却非旁门采精取血，又非入室补脑还精，非用灵柯一深九浅，又非三峰采战移行。
彼皆一等浊俗愚夫，不求真师，迷迷相指，非唯自失并害道。
真大修行人，须究生身，明太极已前之心，参造化未始之妙。
晦朔屏耀，月映太阳而复明，西南得朋，光吐庚方而成震。
究竟到此，则知人禀先天虚无窈冥真一之气生者也，则知母之复有母也，则知真铅之宗祖也。
何谓真铅宗祖？夫浑沦已判，乾乃成巽，久变为离而其真阳寄于坎中，是以坎中之金元属于乾，此为真铅之宗祖也。
何谓母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含灵至妙之瑞，此为母之有母也。
大修行人，既明采取，又悟生身，须考气候。
且一月之中止有一日，一日之内唯在一时，一时之中分为六候。
止用二候以为采取，则一时中尚余四候，四候之内却名合丹，合丹之妙，急以己汞合铅。
于斯时也，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴，而吞入黄金室也。
斯乃元年起火下手之工。
故真一子曰：“立创鼎器，运动天机。
初则全无形质，一如鸿蒙混沌之中。
既经起火运符，便应元年滋产”。
《参同契》曰：“冠婚气相纽，元年乃芽滋”，是为受气之初也。
古歌曰：“黄芽铅汞造，阴壳含阳华”，是谓之男子怀胎也。
端坐面壁之功于此乎见。
真土妙用章 #
伯阳真人曰：“土游于四季，守界定规矩。
”《龙虎经》曰：“土德以王，提剑偃戈，以镇四方。
”又曰：“坎雄金精，离雌火光，金火相伐，水土相克，土王金乡，三物俱丧。
四海辐凑，以置太平。
并由中宫土德，黄帝之功。
”又云：“玄女演其序，戊己贵天符。
”又云：“丹沙流汞父，戊己黄金母。
”紫阳真人曰：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
”又云：“木金间隔会无因，须假黄婆媒娉。
”
上阳子曰：五行无土则不全，五金无土则不生，五谷无土则不实，金丹无土则不成。
是以乾坤四象有土，东有氐土，南有柳土，西有胃土，北有女土。
而复与日月同于四正之宫，此星宿中定位之土。
坎中女土为戊，离中柳土为己，此为金丹之象也。
一年四季分土而居，唯独夏末秋初，土王适用。
非土之用，则金不生。
五行之中，以木克土。
然木非土岂能生也。
今以铅汞砂银土之五行为言。
铅本生于兑而母隐子胎，却于坎中求之。
盖坎中有戊土者也。
故以铅投汞即流戊就己之义也言。
戊土与己土一处相交，则金花自结却吞入腹中。
此为饮刀圭也。
刀者乃戊土中之铅也，圭者乃戊己二合为一圭也。
离中己土，辅日之光，居于午上，故夏日热而冬日暧，午为阴之首，而日为阳。
是以己土乃阳中之阴象，龙之弦气也；坎中戊土，助月之华，居于子上，故冬日暄而夏夜凉，子为阳之首而月为阴。
是以戊土乃阴中之阳象，虎之弦气也。
龙虎怀戊己之真土。
是以龙虎交而戊己合，戊己合而铅汞会，铅汞会而还丹结也。
大修行人，求其意而莫泥其文也。
且求意当求意外之意，参玄要悟玄中之玄。
何也？上阳子曰：金丹大事，全仗戊己二土者也。
迷之则云泥异路，悟之则针芥相投。
喻如两君相见中有宾相，两国交兵中有通好。
又如天上鹊桥，人间渡子。
又如百万兵众，必有将军；偃武修文，必有宰执。
故号之为黄婆，名之为媒娉。
指戊土为河车，是有守疆界之说；指己土为牛车，是有定规矩之妙。
但金丹，所言各有其事，所用各有其时。
真仙上圣，欲提后人于火坑之中，使知有金丹之道，可以长生度世者矣。
故托名借喻，令人易悟。
是《悟真篇》云：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。
”其谓金丹出于戊己也。
盖戊己相合，坎离自交，龙虎二物居于戊己之中，顷刻凝结真精一粒，即饵归黄金室内，却运阴阳符火，炼成纯阳也。
王道云：日有三照，月有三移。
日月出于东而光耀于西，则西方白虎金德之正气入于玄冥之内，化而为六戊；日月入于西而光耀于东，则东方青龙木德之正气入于玄冥之内，化而为六己；日月当于午而光耀于北，则南方朱雀火德之正气入于玄冥之内，就土成形，化为黑铅，常居天地杳冥之先，为天地万物之根本，为金丹之祖炁也。
火候妙用章 #
《金碧经》曰：“发火初温微，亦如爻动时。
”《悟真篇》云：“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。
”王道云：“金液神丹，全在火候。
火是药之父母，药是火之子孙。
”魏师吕曰：“夫能尽性命之道者，无出于黄帝金丹。
金丹之妙在乎火记，火记之妙象乎坎离相交而生变化神明也。
”是以大修行人，不知铅汞火候，则不能成丹明矣。
昔崔翁授纯阳祖师《天元入药镜》，是必令其究火功，学者当宜尽心。
道光禅师云：“圣人传药不传火，从来火候少人知。
莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推。
”泥丸真人云：“扫除末学小技术，分别火候采药物。
只取一味水中金，收入虚无造化窟。
捉将百脉尽归元，脉住气停丹始结。
”《黄庭经》曰：“知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。
”栖云翁曰：“人身有三斗三升火，不得风不着。
”《悟真篇注》曰：“雄里雌即龙之弦气，汞是也；阴抱阳即虎之弦气，铅是也。
二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹内丹田中，点化阳魂以消阴魄也。
且以一日之中论之，子时一阳生，人之肾中有一阳纯精之气上升，则进阳火，是为复卦；午时一阴生，人之心中有一阴至神之气下降，则进阴符，是为姤卦。
”
上阳子曰：火候最秘，圣人不传，今略露之。
药非火不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣。
且火候之奥，可一概而论，中有逐即事条，可不明辨之乎？夫金火为朋而属西南，故三日庚方，癸阳初生。
当是之时，先究《参同契》内四十八章之旨，则知根乎天地之根，母其阴阳之母，是窈冥之内，恍惚之中，水源至清，全无挠动。
紫阳翁曰：“虚无生白雪，寂静发黄芽。
”火候之秘，此其一也。
当其采取之际，用武火之时，一时六候，唯用二候以取药，火不可毫发差谬。
宜穷《参同契》内四十九章之旨。
紫阳翁曰：“药物生玄窍，火候发阳炉。
”火候之禁，此其一也。
虽已得药入鼎，要明斤两爻铢，勿致过当伤多。
紫阳翁曰：“木汞一点红，金铅三斤黑”。
《参同契》曰：“名曰第一鼎兮食如大黍米”。
火候之妙，此其一也。
既而真铅归于黄金室，内匀十二节进火行符。
魏真人曰：“周旋十二节，节尽更须亲”。
火候之用，此其一也。
至于添汞抽铅，铅尽汞干，金丹已成，婴儿蒋现。
《契》曰：“千周灿彬彬兮，万遍将可睹”，火候之全，此其一也。
圣师叮咛后人以药物，复谨慎以火候，亲切至矣。
紫清翁曰：“流俗浅识，末学凡夫，岂知元始天尊与天仙、地仙，日日采药物而不停。
药物愈采而无穷也。
又岂知山河大地，与蠢动含灵，时时行火候而无暂住。
火候愈行而不歇也。
此火候与药物，顺之则凡，逆之则仙。
”古云：“五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。
”紫阳翁曰：“白虎首经至宝，华池神水真金。
”又云：“依时采取定浮沉，进火须防危甚。
”大修行人，已得圣师授以真诀，奚可不明火候者乎？古歌曰：“铅为芽母，芽为铅子。
既得金花，舍铅不使。
”盖铅是中宫金母，繁生真汞，汞结为丹，铅则不用。
无名子曰：“虚心则无我，万物皆空清。
”其天若也。
实腹则炼铅乾汞，无摇其精。
精者汞也，守汞以实其腹，则金玉满堂矣。
即老子云抱一也。
一者丹也。
抱一以空其心，心空则尘不立。
方其实也，炼铅以制之，汞乾形化，于以抱一，以空其心，心空神妙，与道合真。
修丹之士，未炼铅金，无摇汝精。
精少则还丹不成。
”大修行人，翁曰：“君火民火本炼形搬运，可以烧丹而使火下进”，故必有其道矣。
水之就下者，理也；颠倒者，则欲其水之炎上。
水岂能炎上哉？正阳翁曰：“玉液金液本还丹搬运，可以炼形而使水上行。
”是必有其道矣。
此即反阴阳者也。
又如居家者则为主，外来者则为宾；颠倒者，反以外来底为主，居家者乃为宾。
一如女之嫁夫者，理也；颠倒者，反以夫而嫁于女，故曰入赘，且名之曰养老之郎也。
夫乃外来底而却为主矣。
此之谓逆取者也，此之谓大修行者也，此之谓逆则成仙者也。
还丹妙用章 #
太上曰：“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
”至哉言乎！不数语而尽矣。
夫致者，委致也。
虚者，当物之中也。
极者，得毕其道也。
宁静者，居无事之所。
笃者，谨慎而不失。
万物并作者，物之始生。
吾者，物也。
观者，待也。
复者，返其本也。
行人委置元神于物之中，则得其道。
既得其道，当居闲静无事之所，谨慎而不失其道。
候物之生物，而物又待其返本也。
故一住一运，而生变化神明也焉。
此则七返之道备矣。
又曰：“夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。”
夫归者，还也。
根者，元也。
言万物虽芸芸之多，然物之元气各返其元，即所谓一物一太极也。
物返其元，是动而复静也。
静曰复命，又静而复动也。
故一动一静，而万物生焉。
圣人无空言，一语有数意。难以语训，而可以意通。只如此章，自太极而至复，凡几太极而几复也。明此，则九还之道尽矣。
正阳翁曰：“铅汞两般为药本，若无戊己不成丹，三家合成一真种，始见金丹有往返。
”。
《悟真篇》曰：“劝君穷取生身处，悟本还原是药王。
”又曰：“七返朱砂返本，龙还金液还真。
”无名子曰：“天一生水，地六成水，居北极坎阳之炁为真水，故曰六居。
地二生火，天七成火，返南朵离阳之气而生砂，故曰七运，言朱砂之还本也。
天三生木，地八成木，归东处震位而为汞，故曰八归。
地四生金，天九成金，还西主兑位而为铅，故曰九还，言金液还真也。
天五生土，地十成土，居中而变成丹也。
”
盖返者，返我之本者还我之原。何谓返本还原？且设一喻：
如人将百金寄放于西邻，因久而忘之，遂至缺乏。
一朝遇悟即访西邻而得之，适充其用，是之谓返本还原．何必泥文也，亦犹人也。
年壮气足，而阳丹寄于阴海之中，无有得还。
忽感圣师授以还原返本之道，喜可知也。
遂即采取修炼，以成真人，是谓返本还原也。
颠倒妙用章 #
黄帝曰：“人发杀机，天地反覆。”
海蟾曰：“从无入有皆如是，从有人无有几人？”又曰：“坎离反覆颠倒颠，天地日用旨回旋。”
金丹大道，惟颠倒之用，不可苟且，务要详审。
须知颠倒有数说：有颠倒阴阳，颠倒坎离，颠倒男女，颠倒乾坤，颠倒铅汞，颠倒五行，颠倒采取，颠倒宾主，……宜在精通深晓，不可妄意猜疑，又不可一概而论。
今总以《悟真篇》明之：
如云：“自知颠倒有坎离”，及云“日居离位方为女，坎配蟾宫却是男。
”此言阴阳、坎离、男女之颠倒。
无名子曰：“日离属阳反是女，月坎属阴方是男。
”二物颠倒而生丹，即以此丹点己之汞，而结圣胎。
《悟真篇》云：“金公本是东家子，送往西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女作条情。
”又云：“震龙汞自离乡出，兑虎铅生在西方。
二物总因儿产母，五行全要入中央。
”此铅汞、五行、震兑、龙虎、儿母之颠倒也。
无名子曰：“汞为震龙属木，木为火母，火为木子，此常道之顾五行也。
然朱砂属火为离，木汞自砂中出，却是火返生木，故曰儿产母。
铅为兑虎属金，金为水母，水为金子，此常道之五行也。
然黑铅属水为坎，银自铅中生，却是水中生金，故曰儿产母。
”此五行之颠倒也。
“如云金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”，又云“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
”此言颠倒采取。
行人须看玉池先下之义，甘露降时之妙。
《易》曰：“小往大来。
”子曰：“后以裁成天地之道，辅相天地之宜。
”要在于斯，不宜卤莽。
如云“谁识浮沉认主宾”，又云“饶他为主我为宾。
”此言宾主之颠倒也。
铅沉汞浮。
沉者为主，浮者为宾。
无名子曰：“阳精是真己之精、至阳之炁，号曰阳丹。
已之真炁属阴，为一身之主，以养百骇。
及阳精自外来，却制己之真汞。
则阳丹返为主，而己汞返为宾矣。
”
且颠倒者，何谓也？曰：“回旋也，逆取也，返阴阳也，转天地也。”
何谓转天地？犹如《易》日，地天泰是也。翼曰，地在天上，泰。此即转天地。
喻如火之炎上者，理也。
颠倒者，则欲火之就下。
火岂能就下者？正阳翁曰：“君火民火本炼形，搬运可以烧丹，而使火下进，故必有其道矣。
水之就下者，理也。
颠倒者，则欲其水之炎上。
水岂能炎上哉？正阳老仙曰：“玉液金涂本还丹，搬运可以炼形，而使上行，是必有其道矣。
此即反阴阳也。
”
又如“居家者为主，外来者为宾”。
颠倒者反以外来者为主，居家者为宾。
方亦如女之嫁夫者，理也。
颠倒者，反以夫而嫁子女，故曰入赘，而名之曰养老郎也。
夫乃外来人，而却为主矣。
此之谓逆，则成仙也。
若夫火炎上而水就下，则人也、物也，非仙也。
神化妙用章 #
钟离祖师曰：“访仙求友学烧丹，精选朱硫作大还。
”海蟾翁曰：“卦行火候周天毕，孕个婴儿锁下田。
霹雳一声从地起，乾户擘开光万里。
翻身撞出太玄关，这回方是真仙子。
”《参同契》曰：“寝寐神相抱，觉寤候存亡。
颜色浸以润，骨节亦坚强。
排却众阴邪，然后立正阳。
修之不辍休。
庶气云雨行。
淫淫如春泽，液液象解冰。
从头流达足，究竟复上升。
往来洞无极，怫怫被容中。
”上阳子曰：大修行人，既得刀圭入口，运己玉芝以养之。
凡运火之际，忽觉夹脊真炁上冲泥丸，沥沥然有声，从头似有物触上脑。
须臾如雀卵颗颗，自腭下重楼，如冰酥香甜，甘美之味无比。
觉有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽归丹田。
自此而后，常常不绝。
闭目内观，脏腑历历如照烛，渐次有金光罩体也。
泥丸翁云：“我昔工夫行一年，六脉已息气归根。
”老子曰：“专气致柔能婴儿”。
此皆言温养也。
夫温养者，隳肢体，黜聪明，终日如愚而不违，不可须臾离也。
如鸡抱卵，暖气不可间断。
则抽添之功自见矣。
抽添者，以铅制汞之后，逐日运火，渐添汞，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，化而为丹砂，号曰金液还丹之纯阳。
则知形化为气，气化为神，是曰婴儿，是曰阳神。
《黄庭经》云：“瞻望童子生盘桓，问谁家子在我身。
”正阳翁曰：“孩儿幼小未成人，全藉爷娘养育恩。
”昔宋景定间，有仙蓝养素，炼金液大还，得丹入岳，怀胎既久，得海蟾翁假李玉溪奉寄一语，乃抚掌大笑，顶门霹雳一声而去。
今岳山长笑先生是也。
纯阳祖师云：“九年火候真经过，忽尔天门顶中破。
真人出现大神通，从此天仙可相贺。
”到此则金丹之大事毕矣。
四、须知八章 #
运火行符须知 #
伯阳真人曰：“阳燧以取火，非日不生光。
方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通。
何况近存身，切在于心胸。
阴阳配日月，水火为效征。
”又曰：“性主处内，立置鄞鄂；情主营外，筑垣城郭；城郭完全，人物乃安。
”《黄庭经》云：“作道优游深独居，扶养性命守虚无。
”缘督子曰：“今之修道者不得正传，不悟平叔‘未炼还丹莫入山’之语。
唯欲避喧求静，遁世逃人，出妻屏子，离尘绝俗，穷谷深山，独居孤处，以为自高，如弃世间法也。
”无名子曰：“夫运火者，先定刻漏，以分子午；次接阴阳，以为化基。
搬六十四卦于阴符，鼓二十四气于阳火。
天关在手，地轴形心。
回七十二候之要津，攒归鼎内；夺三千六百之正气，辐辏胎中。
谨戒抽添，精专运用，虑其危，防其险，不使顷刻参差、分毫差忒。
故得外接阴阳之符，内生真一之体。
苟或运心不谨，节候差殊，即姹女逃亡，灵胎不结。
”莹蟾子曰：“采药初关，先识天癸生时；中关则知调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房入于中宫。
”
上阳子曰：运火者，运内外之火。
火者药火也，候者符候也，将者符合也。
圣人下工炼丹之初，须知铅汞两相逢迎，真一之铅将至，运己汞以迎之，铅汞一合而即得黍粒之丹，饵归黄金室内，以为丹头也。
夫运火者，始自复卦，子符起首，疾进阳火，谓之下手用工，而进火谓之野战。
盖野战则龙虎交合，是用三分武火前行短之谓也。
行符者，午时姤卦用事，则进阴符，包固阳火于内，故行符谓之罢功守城。
夫守城者，以其鄞鄂已立，唯温养沐浴，防微杜渐，是用七分文火后须长之谓也。
然复与姤乎，皆从人身而求，须认自己生身之由，则得归之矣。
不必执文而泥象也。
紫阳真人《金丹四百字》云：火候不用时，冬至不在子。
学者宜仔细求之也。
朔望弦晦须知 #
缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。
学者不识阴阳，不知时候，不能还返，止于自身摸索，而认彼昭昭灵灵之识神以为真实，转转差驰。
《易》曰：“与日月合其明，与四时合其序。
”朱震《易传》云：“晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。
”
上阳子曰：每月朔旦子时，日月合璧于癸，薄暮会于昴毕之上。
此喻火之初生也。
当此之时，纯阴已极，微阳将生，是谓潜龙。
三日之晡，月生庚上，真阳已肇，庚属西南。
《易》曰：“西南得朋，乃与类行。
”《参同契》曰：“神功变成震，三日月出庚。
”盖是时也，药物才生，水源至清，未曾挠动。
有气无质之际，大修行人，急向此时具一只智慧眼，则而象之。
亦如太阴初受一阳之气，亦似坤之下爻、乾之初爻交而为震，乃此人身纯阴而生一阳。
即我师云：“先天一气自虚无中来”，点汞而入鼎也。
是时鼎内阳气初布，砂汞立基。
紫贤真人曰：“一清一浊，金木间隔于戊己之门；一性一情，阴阳会聚于生杀之户。
采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精，入于黄房，产成至宝也。
”八日酉时，月到天心，其平如绳，是谓上弦，得金半斤。
《龙虎经》曰：“坤再变成兑，八日月出丁”，以像鼎中铅汞渐结流珠。
是时金水气停，不进阳火，亦无行符。
唯沐浴洗心而已。
三五为望，望者日月相射则阴中三阳已备而成乾。
犹月魄得日魂而满，喻鼎中铅水壮盛，真阳充满，火明金旺，将欲成器。
是金火之器与汞固结，汞与其母两相留恋也。
既望，平明月见辛方，乾初变巽，乃阴阳相承之道。
始焉，则纯阴得交微阳而生药，后则阴包阳气而成丹。
巽乃承领阴符，阴气渐生，包固阳精，便无动逸。
则金砂落于胞中，阴中含阳，是谓归根也。
二十三日，平明月见丙方，坤交乾之中爻而为艮，鼎中药物自然凝结，是时阴阳之气复停不行，阴符亦无进水，唯沐浴涤虑而已。
是谓下弦，得水半斤。
以上弦金半斤，下弦水半斤，两弦合一斤之数，以结丹砂。
《参同契》曰：“两弦合其精，乾坤体乃成。
”二十八日，平明月现乙方，此时阴阳之气俱足，金汞结而成胎，坎离运气于鼎中，周流六虚于象内。
此喻金丹之始终也。
至于晦日，日复会于壬，则阴极而阳又将生矣。
上阳子曰：句里虽已分明，而学仙子当体于身，晦、朔、弦、望，皆取证于身，不可泥文而着象也。
夫月纯阴也，不感日之阳气，安能灭而复生？人亦似月也。
当二八少壮之年，鸿蒙未判，则阳纯而气全，故其精方胜而欲泄。
其未泄之前，是为纯阳，是号真人。
故广成子谓黄帝曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。
”一泄之后，即去一阳而交一阴，是变为离。
自此而往，情欲已萌，淳朴已散，精气日损。
损之又损，以至于阳尽而阴纯也。
夫惟不知金液还丹之道者，待其阳尽阴纯则死矣。
唯修行之人，知其还返之妙，于其未尽之际，疾早修行，急急接助，扶救真阳，收领药火，以炼还丹而复其命。
亦如太阴领览太阳之气而复其明也。
防危护失须知 #
缘督子曰：“学全真者，得师略指门径而不知逐节事条，知神气相依而不知铅汞交媾，既知铅汞交媾而不知性命混合，妄拟火候进退，不知此，皆无成。
”真一子曰：“阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑；或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏反为浓霜。
金宫既砂汞之不萌，一鼎则虫螟之互起；大则山崩地圮，金虎与水龙沸腾；小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。
以此观之，纵识铅汞二物，不晓火候，不防险危，实徒然耳。
”
上阳子曰：虑险防危，金丹之大事也。
昔紫清白真人，既得泥丸翁之传，年已六十四矣。
急忙收拾金丹大料，用尽万苦千辛，既得汞铅相合，入鼎烹炼，以其平日天资聪明，是当温养之时，用心不谨，不防其危，中觉汞走铅飞，无可收救。
遂作诗以自解。
其愠诗曰：“八两日月精，半斤云雾屑，轻似一鸿毛，重如千秤铁，白如天上雪，红似猩猩血。
收入玉葫芦，秘之不敢泄。
夜半忽风雷，烟气满寥泬。
这般情与味，哑子咬破舌。
捧腹付一笑，无使心脑热。
重整钓鱼竿，再斫秋筠节。
”观此可不慎欤！若非白真人之坚固，他人安能再整钓竿而斫筠节乎？又得紫阳仙师以《金丹四百字》授之，令奠关防慎密，后乃成道。
夫虑险防危，不啻一件，自有数说。
其初采药之时，日月欢会，龙虎将交，战争之际，真人已潜于深渊，浮游慎守于规中。
盖是时也，闭塞三宝，唯当专心致志。
否则有丧身失命之事。
紫阳翁云：“白虎首经至宝，华池神水真金”。
又云：“依时采取定浮沉，进火须防危甚”，最为初关之紧切。
此其一也。
采取之时，若或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闭息不应，枉费神功。
此其二也。
若也火候过差，水铢不定，源流混浊，药物不真，空自劳神，有损无益。
此其三也。
既得黍珠入鼎，须要温养，保扶心君。
苟或未善，即恐火化丹失。
此其四也。
至有学者，备历艰难，屡经危险，心胆惊怖。
平时在怀，得丹入鼎，切宜驱除，务令尽净，勿使牵挂旧虑，以乱心君，是谓涤虑洗心，是谓沐浴。
偶或留恋则恐汞铅飞走。
此其五也。
及至十月胎完，脱壳换鼎，不能保固阳神，轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归。
此其六也。
又有丹成之后，且要识真辨伪。
若功行未满，眼前忽见灵异多端，奇特百出，以至生生之事，如有神见，皆能明知。
若此等件是为魔障已至，并非真实，不可认为己灵丹圣，兹乃邪伪妖幻见吾道成，乃欲引入邪宗，以乱吾真。
于斯时也，且须坚固智慧，保养全真。
此其七也。
凡此七件，皆防虑之大者也。
有一不防，非但无成，恐致失丧。
正阳祖师曰：“已证无为自在心，便须温养保全真。
一年沐浴防危险，免见沉沦更用心。
”吾所以云虑险防危，金丹之大事者也。
卯酉刑德须知 #
紫阳真人曰：“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。
”上阳子曰：兔鸡者，卯酉也。
学道的人，须知卯酉，非止一说。
有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一时之卯酉。
天地之卯酉者，氐、房、心为卯，正躔则房日兔；胃、昴、毕为酉，正躔则昴日鸡也。
一年之卯酉者，春分为卯时，曰中和；秋分为酉序，曰中秋。
一月之卯酉者，初八为卯，月满上弦，酉时月到天心；二十三日为酉，月留下弦，卯时月在天中。
一日之卯酉者，日出为卯而万物作，日入为酉而万籁息。
一时之卯酉者，盖攒簇之道也。
簇一年于一月，两日半为六候；簇一月于一日，则一时分六候，故一年七十二候，簇于一日也。
是知一年之中只有一日，一日之内只在一时。
大修行人，须辨时中卯酉，要知一时六候。
盖采药取铅，一时六候，惟用二候，犹三停而用一停，而一时之中，尤余四候，别有妙用。
所谓刑德者，二八也。
盖二八者卯酉也。
卯酉是阴阳平分之位，阳为德，德则万物生；阴为刑，刑则万物死。
而卯月牙乃四阳而二阴，阴道将离而阴主杀。
是以卯之二阴，阴已不能胜阳，然杀气未绝，至是而榆死，故为刑也。
酉乃四阴而二阳，阳道将离而阳主发生。
是以酉之二阳，阳虽不能胜阴，然生意尚存。
至是而麦生，故为德也。
正阳翁曰：“尽是灵冥转消息，切须专志保初心。
”
沐浴心虑须知 #
指迷诗曰：“沐浴之功不在它，全凭乳母养无差。
五行和合阴阳顺，同坐同行共一家。
”无名子曰：“阳气到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，不进火候，谓之沐浴。
阴气降天地之中，阴阳相半，不热不寒而凉，故为否卦，不进阴符。
亦云沐浴也。
”
上阳子曰：沐浴者，适当阴阳相半，铅汞气停，阴阳二气自然交合。
于此时也，不必进火，亦不行符，恐反伤丹；唯宜洗心涤虑，以保养之，故谓之沐浴也。
且何谓沐浴？大修行人，尽将平时忧悲、思虑、艰苦之心、执着贪爱之念，悠然脱去，浑无一毫牵挂，直要形如枯木，心若死灰，是谓之沐浴也。
纯阳祖师曰：“木性好清静，保养心猿定。
”丹阳祖师曰：“水中火发休心景，雪里花开灭意春。
”又曰：“俗人无清静之心，道人无尘垢之心”，是谓涤虑。
其时则近卯酉，其卦则云否泰，其候则属温凉，其象则为刑德。
至此则罢火守城，故谓之沐浴也。
《参同契》曰：候视加谨慎，审察调寒温。
周旋十二节，节尽更须亲。
”崔公《入药镜》云：“受气吉，防成凶，火候足，莫伤丹。
天地灵，造化悭。
”紫阳真人与白紫清云：“及其沐浴法，卯酉特虚比。
”盖不可执泥外象，当于药火到时而取也。
古歌云：“刑德同生杀，加临二八门。
丹砂宜沐浴，神水灌灵根。
闭兑留金汞，禁关养魄魂。
不须行火候，炉里自温温。
”大修行人，工夫到此，可不慎乎？
生杀爻铢须知 #
紫阳真人曰：“夫炼金液还丹者，要须洞晓阴阳，深达造化。
追二气于黄道，会三性于元宫。
攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随。
”昔我师曰：“学道之士，得内外药物之真，两般作用之全，合大造化，方得所传。
苟有毫发差殊，未免天地悬隔。
”
上阳子曰：生杀者，阴阳二物也，龙虎二物也。
龙乃阳中之阴而主生，故兴云致雨，润泽万物；而其中之阴能杀者也，犹人分阳已尽而纯阴则死矣。
虎乃阴中之阳主杀，故呼风哮吼，常有杀心；而其中之阳能生者也，犹人分阴已尽而纯阳则仙矣。
夫阴阳二物者，顺则成人，逆则生丹。
故不为万物，不为人，则成丹矣。
是所谓生也。
且道生又生个什么？莫不是生天生地，莫不是生人生五行，莫不是生万物者乎？莫不是有大灵通智慧、有大神圣变化者乎？且道杀又杀个什么？莫不是杀那无明烦恼底贼？莫不是杀旁门愚痴底贼？旌阳祖师以五童女剑杀之，纯阳帝君以三清剑杀之，佛祖以金刚王宝剑杀之，德山和尚以入门棒杀之。
故云：“护生须是杀，杀尽始安居。
”祖师云：“斩魑灭魅了长生”。
魑者痴也，魅者昧也。
若人早早杀了这愚痴暗昧底，则可以毕长生之道矣。
大修行人，定知毫发差殊，不能成丹，切须洞晓也。
若悟阴阳、生杀二物。
何忧不仙矣！
至如所谓卦象爻铢之说，铢也者将准之而定也，爻也者将效之而用也，象也者将像之而为也，卦也者犹挂以示人，使人以此而为则例也；爻与铢者明轻重也，象与卦者明进退也。
积三百八十四爻而成六十四卦，积三百八十四铢而成一十六两，谓一斤也。
斤足卦满，喻丹之将成也。
修行之人，务在知轻识浅，知重识深，知难识退，知易识进。
不过以法金丹内外二药也。
《道德经》云：“有无相生，难易相成。
”又曰：“图难于其易，为大于其细。
”又曰：“是以圣人犹难之，故终无难也。
”犹以复震为采药之初，则半斤为入药之数。
如百爻之谓，以三十爻为文，七十爻为武者，则知采药之难也。
以卦足而药成，则丹足二八一斤之数，故《火记》言二百一十六，乃乾之策也；十八八个足，乃一百四十四，坤之策也。
阴阳之数既足，金液之丹已成也。
脱胎换鼎须知 #
崔公《入药镜》曰：“盗天地，夺造化。
”又曰：“初结胎，看本命；终脱胎，看四正。
”紫阳翁云：“节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人。
此乃大丈夫功成名遂之时也。
”紫清真人曰：“夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎。
心上功夫，不在吞津咽气，先天造化，须当聚气凝神。
若也行持，惟凭口诀，至简至易，非色非空，无中养就婴儿，阴内炼成阳气。
”
上阳子曰：大修行人，既感真师抟授，若其未得真铅，先当收拾自己精神，不可恣情纵欲。
凡于日用应与之间，似有如无，忘情绝念，以待药火之至。
故纯阳祖师云：“七返还丹，在人先须炼己待时。
”葛仙翁《清静经》云：“人能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
”夫人心虚则澄，坐定则静。
寡言希听，存神保命。
盖多言则损气，多喜则放情，多怒则触意，多悲哀、思虑则伤神，贪欲、劳困则伤精。
凡此皆非修行底所宜有也。
若得先天真铅合汞，又喜火候无差，又善温养保扶，均调神息，直至丹熟胎完，婴儿成就，而成真人。
三年九载，立行累功，或留形住世，接物度人，如安期生、蓝采和是也。
或入世途匡时理世，东方朔、窦令君是也。
至若七真、五祖，慈悲接人，张、葛、许、浮、丘诸祖师，乘时救劫、伺诏飞升者也。
大修行人，若也再求向上之事，则移胎换鼎可无难矣。
何谓向上事？上阳子曰：“前胎完成，已成真人，则移居上丹，却重整乾坤，再造阴阳，子又生孙，千百亿化。
紫阳翁曰：“一载一个儿，个个会骑鹤。
”泥丸真人曰：“一载胎生一个儿，子生孙子孙又枝。
”于此方是大丈夫也。
若应时立功，则身归三清矣。
丹阳祖师曰：“神满太虚，一无所碍。
”故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭。
凡有相者，终归于坏。
唯道成者，神与道合，永劫无坏，又兼功及九祖，则白日同升上清矣。
续“须知七事”
上阳子曰：道必曰学，学必曰精而已矣。
老子曰：“吾非圣人，学而得之。
”孔子曰：“十室之邑，必有忠信。
如丘者焉，不如丘之好学也”。
曰：“我学不厌，而教不倦也。
”曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”。
《南华真经》曰：“南伯子葵问乎女偊曰：道可得学耶？偊曰：恶！恶可！子非其人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道而告圣人之才，亦易矣。
”孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。
困而不学，民斯为下矣。
”释迦闻半偈而欲舍身；黄帝顺下风膝行而进，问广成子治身奈何而可以长久。
夫古之大圣，亦未有不学而能知大道者乎！今时人也，而多妄诞，不肯下问，何时而得闻斯道也哉！
上阳子曰：道有立谈，道有心授。
君臣也，父子也，兄弟也，夫妇也，朋友也，是纲常之道也。
此可以立谈而非心授也。
所言心授者，天命之谓性，率性之谓道，此可以心授而不可以立谈也。
率性之道，即孔子一贯者也，即孟子集义所生者也。
夫刚常之道，虽童稚亦可训之。
惟有国有邦者，置所司以掌其纲常之道，万世不易者也。
至如率性集义之道，前贤注疏略不及焉。
若贤人君子，遇圣师口授而不惊疑，以集义率性之道而修之，是则谓之大圣人。
方知纲常之道在其中矣。
炼丹也，砂硫也，水银也，是修炼之道也。
此可以立谈而非心授也。
所言心授者，无为而无不为也，为之而有以为也。
此可以心授而不可以立谈也。
无为有为之道，即金丹之大道也。
夫丹炉修炼凡砂水银之道，虽愚夫愚妇亦可炼之，故可立谈。
至如先天真铅有为之道，虽上士至人遇师口授，亦不免疑焉。
若上士至人得师指尔金丹有为之道，勤而修之，是之谓神仙也。
顽坐也，守性也，持斋也，是坐禅之道也。
此可以立谈也，而非心授者。
唯正法眼藏、涅盘妙心，直指人心见性成佛之道，此可以心授而不可以立谈也。
正法眼藏直指人心，即最上一乘之道也。
夫持斋坐禅虽庸人孺子，亦可立谈。
至如一乘之道，虽利根上智于佛祖言下得证，犹不免疑焉。
是以灵山会上五千退席，五祖佛法不付神秀而与老卢，是谓可以心授而不可以立谈也。
韩湘得仙而昌黎有“收吾骨”之句，岂昌黎是下根之器哉？朱晦庵之遍参而崔子虚不与以道，岂晦庵之不欲者哉！是云道不可以立谈。
可立谈者非大道也。
葛仙翁六十始遇师，白玉蟾六十四始遇师，皆成道也。
是谓道有心授者也。
上阳子曰：道有三悟。
孔子翼《易》曰：“近取诸身，远取诸物”。
是言道也。
大修行人，从近与远，及身与物，四者求之，眼下自有悟处。
葛仙翁《清静经》曰：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”，是言道也。
大修行人，从内、外、远及心、形、物六者求之，目下便有悟处。
佛祖云：“不是心，不是佛，不是物”，是言道也。
大修行人，从心、佛、物三者求之，脚根下即有悟处。
是之谓道有三悟也。
且夫三教圣师皆晓以世人，从物求道。
以道为物，须当审思，切勿容易看过了也。
盖道者，乃万物之一物也。
而物者，乃大道之一物也。
故老子云：“有名万物之母”。
又云：“渊兮似万物之宗”。
是皆以物而名道也。
悯夫一切常人，唯只寻常，不肯寻上；或以孤阴寡阳摄心兀坐，或以持斋守戒离俗绝尘，或以凡砂铅银煅炼炉火，凡此皆误而非悟也。
能于是编言下投机，须有一个奇特之大悟处矣。
上阳子曰：道有三传焉：上焉者，文人善士，寡言好善，能弃富贵，唯急于身，是云上士，宜传道焉。
中焉者，质而不文，闻道笃信，能割恩爱，力行精进，不顾是非，是曰中士，乃有上士之志，宜传道焉。
下焉者，愚而信实，乐善弃恶，舍己从人，勇于敢为，是云下士，其志可尚，宜传道焉。
故得此道者，莫不勇猛精进，莫不坚固智慧，莫不遏恶扬善。
夫善之一字，乃入道之梯航也。
是以常人耳常闻善，则肾不走精；口常语善，则心不失神；鼻常嗅善，则肺能安魄；眼常视善，则肝能育魂；意常思善，则脾胃生气，黄中通理。
大修行之人，奚可以不善欤？上阳子曰：道有三戒：凡学道者，心虽慕向而乃骄其富贵，不肯下问，不立盟誓，是谓好谲，戒而莫与；次，学道者，累闻旁门小法，唯事强辩，以逞乾慧，是为夸眩，戒而莫与；三，学道者疑信相半，不以生死为忧，重财轻身，是不知命，戒而莫与。
上阳子曰：道有三去焉：一者，虽智人材士，而好论状古人，是谓无德，宜去之也；二者，虽善人胜士，而好诋排是非，妄议今古，是谓不广，宜去之也；三者，虽好道向佛，而口谈心非，背真就伪，是谓无实，宜去之也。
上阳子曰：道有四异：四者何也？酒、色、财、气是也。
一切常人，饮少辄醉；平时端庄，化为戏谑；平时正直，化为谀佞；平时廉洁，化为贪淫；平时谦和，化为狂傲；因酒丧德，逃失性真，犹如山薮，所藏者多，平时罔觉，忽然野火山赪薮爇，千妖百怪，无所逃避。
人若无酒，不失所行；山若无火，妖怪藏形。
大修行人，戒饮静坐，敛精怡神，不为酒乱，此为异耳。
世之声色，败人者多。
一切常人，肆情纵欲，贪着无厌，如彼蜉蝣，以灯为色，以焰为乐，投光赴焰，来往不舍，贪着于焰，趋灯而扑。
人亦如是，着于爱欲，精气以竭，而情难割，情牵神失，意动气散，神气既丧，命亦随逝。
色之为物，本无锋刃，而其杀人，甚于刀戟！大修行人，似同而异，酒肆淫房，未尝不戏，却乃非色为色，知色不色，不色中色，色无定色，此谓异耳。
云何非色为色？知彼莲花，香引十里，花却为色，香即为声。
大修行人，不贵其香，不贵其花，而所贵者唯贵其信，信即为莲实，花之与香不能长留，莲实可久，实能安心，此故云信，是以贵之。
故太上云：“其精甚真，其中有信”。
犹此意也。
何谓知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以济舟，至于彼岸。
其舟与水，悉皆外物。
祖师不云：“道成而后，丹房器皿，委之而去”，此之谓也。
何为不色中色？如彼枯旱，阴云四兴，甘雨骤至，须臾复霁。
若乃求其向来雨云，一无所见，而唯五谷万物蒙润发生。
《维摩经》云：“游诸四衢，饶益众生，入诸淫舍，示欲之道”，此之谓也。
色无定色，其义云何？如彼宝月，岁十二度，朔望弦晦，无定之中而有大定。
上阳子曰：当详论之。
三日生兔，色以大定；八日半盈，是云上弦；十五对望，圆明遍满。
凡彼人间，莫不瞻仰，而其光辉圆而复缺，乃不长在。
若人再欲观其光彩，须别索求生魄弦望。
是故《易》曰：“与天地合其德，与日月合其明。
”又曰：“原始要终。
故知死生之说。
”此之谓无定色也。
一切常人，贪财无厌，积而不散，为儿孙计，不悟天地日月盈虚消息之理。
如彼石崇，富敌于国，财聚怨结，身戳家丧，祸及绿珠。
大修行人，既得其财，即以求药，得药成丹，丹成而后，尽散其余，此为异耳。
一切常人，争尽闲气，恼乱身心，好讼其贫，量可即夺，不顾因果生死，不悟悔吝凶危，皆由此起。
所争者少，所丧者多。
如彼项王，英雄盖世，卒之乌江，身死尸分，后来视之为汉鹰。
大人之所争，况不及乎！大修行人所争之气，非人所知。
是先天地真一之气。
上阳子曰：修仙作佛，皆此先天真一之气。
若非是气，不系修行，不能长生，此为异耳。
五、丹法参同十八诀
一、采药：收拾身心，敛藏神炁。
二、结丹：气凝聚，念不动。
三、烹炼：金液炼形，玉符保神。
四、固济：绝念忘形。
五、武火：奋迅精神，祛除杂念。
六、文火：温温不绝，绵绵长存。
七、沐浴：洗心涤虑。
八、丹砂：有无交入，隐显相符。
九、过关：果生枝上，子在胞中。
十、分胎：鸡能抱卵，蝉能成形。
十一、温养：知白守黑，神明自来。
十二、防危：一念外驰，火候差失。
十三、工夫：暮采朝收，时烹日炼。
十四、交媾：念念相续，同成一片。
十五、大还：对景无心，昼夜如一。
十六、圣胎：蜇其神，藏其炁。
十七、九转：火候足，婴儿现。
十八、换鼎：子又生孙，干百亿化。