化书 五代 谭峭 撰
卷一 道化 #
蛇雀
老枫
耳目
环舞
铅丹
形影
蛰藏
枭鸡
四镜
射虎
龙虎
游云
哕咽
大化
正一
天地
稚子
阳燧
死生
爪发
神道
神交
大含
卷二 术化 #
云龙
猛虎
用神
水窦
魍魉
虚无
虚实
狐狸
转舟
心变
珠玉
蠮螉
胡夫
阴阳
海鱼
磵松
动静
声气
大同
帝师
琥珀
卷三 德化 #
五常
飞蛾
异心
弓矢
聪明
有国
黄雀
笼猿
常道
感喜
太医
谗语
刻画
酒醴
恩赏
养民
卷四 仁化 #
得一
五行
畋渔
牺牲
太和
墨鱼
神弓
救物
书道
凤鸱
知人
蝼蚁
歌舞
踯躅
止斗
象符
善恶
卷五 食化 #
七夺
巫像
养马
丝纶
奢僭
燔骨
食迷
战欲
胶竿
庚辛
兴亡
雀鼠
无为
王者
鸱鸢
卷六 俭化 #
太平
权衡
礼道
食象
民情
悭号
君民
乳童
化柄
御一
三皇
天牧
雕笼
礼要
清静
损益
解惑
卷一 道化 #
道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。
道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。
是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。
虚实相通,是谓大同。
故藏之为元精,用之为万灵,含之为太一,放之为太清。
是以坎离消长于一身,风云发泄于七窍,真气熏蒸而时无寒暑,纯阳流注而民无死生,是谓神化之道者也。
蛇雀
蛇化为龟,雀化为蛤。
彼忽然忘曲屈之状,而得蹒跚之质;此倏然失飞鸣之态,而得介甲之体。
斫削不能加其功,绳尺不能定其象,何化之速也。
且夫当空团块,见块而不见空;粉块求空,见空而不见块。
形无妨而人自妨之,物无滞而人自滞之,悲哉!
老枫
老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶,自无情而之有情也。
贤女化为贞石,山蚯化为百合,自有情而之无情也。
是故土木金石,皆有情性精魄。
虚无所不至,神无所不通,气无所不同,形无所不类。
孰为彼,孰为我?孰为有识,孰为无识?万物,一物也;万神,一神也,斯道之至矣。
耳目
目所不见,设明镜而见之;耳所不闻,设虚器而闻之。
精神在我,视听在彼。
跰趾可以割,陷吻可以补,则是耳目可以妄设,形容可以伪置。
既假又假,既惑又惑。
所以知魂魄魅我,血气醉我,七窍囚我,五根役我。
惟神之有形,由形之有疣。
苟无其疣,何所不可?
环舞
作环舞者宫室皆转,瞰回流者头目自旋。
非宫室之幻惑也,而人自惑之;非回流之改变也,而人自变之。
是故粉巾为兔,药石为马,而人不疑;甘言巧笑,图脸画眉,而人不知。
唯清静者,物不能欺。
铅丹
术有火练铅丹以代谷食者,其必然也。
然岁丰则能饱,岁俭则能饥,是非丹之恩,盖由人之诚也。
则是我本不饥而自饥之,丹本不饱而自饱之。
饥者大妄,饱者大幻,盖不齐其道也。
故人能一有无,一死生,一情性,一内外,则可以蜕五行、脱三光,何患乎一日百食,何虑乎百日一食。
形影
以一镜照形,以余镜照影。
镜镜相照,影影相传,不变冠剑之状,不夺黼黻之色。
是形也与影无殊,是影也与形无异。
乃知形以非实,影以非虚,无实无虚,可与道俱。
蛰藏
物有善于蛰藏者,或可以御大寒,或可以去大饥,或可以万岁不死。
以其心冥冥兮无所知,神怡怡兮无所之,气熙熙无所为。
万虑不能惑,求死不可得。
是以大人体物知身,体身知神,体神知真,是谓吉人之津。
枭鸡
枭夜明而昼昏,鸡昼明而夜昏,其异同也如是。
或谓枭为异,则谓鸡为同;或谓鸡为异,则谓枭为同。
孰枭鸡之异昼夜乎?昼夜之异枭鸡乎?孰昼夜之同枭鸡乎?枭鸡之同昼夜乎?夫耳中磬,我自闻;目中花,我自见。
我之昼夜,彼之昼夜,则是昼不得谓之明,夜不得谓之昏。
能齐昏明者,其唯大人乎!
四镜
小人常有四镜:一名璧,一名珠,一名砥,一名盂。
璧视者大,珠视者小,砥视者正,盂视者倒。
观彼之器,察我之形,由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。
所以知形气謟我,精魄贼我,奸臣贵我,礼乐尊我。
是故心不得为之君,王不得为之主。
戒之如火,防之如虎。
纯俭不可袭,清静(宋本:净)不可侮,然后可以迹容广而跻三五。
射虎
射似虎者,见虎而不见石;斩暴蛟者,见蛟而不见水。
是知万物可以虚,我身可以无。
以我之无,合彼之虚。
自然可以隐,可以显,可以死,可以生而无所拘。
夫空中之尘若飞雪,而目未尝见;穴中之蚁若牛斗,而耳未尝闻,况非见闻者乎!
龙虎
龙化虎变,可以蹈虚空,虚空非无也;可以贯金石,金石非有也。有无相通,物我相同。其生非始,其死非终。知此道者,形不可得毙,神不可得逝。
游云
游云无质,故五色舍焉;明镜无瑕,故万物象焉。
谓水之含天也,必天之含水也。
夫百步之外,镜则见人,人不见影,斯为验也。
是知太虚之中无所不有,万耀之内无所不见。
则世人且知心仰寥廓,而不知迹处虚空。
寥廓无所间,神明且不远。
是以君子常正其心,常俨其容。
则可以游泳于寥廓,交友于神明而无咎也。
哕咽
有言臭腐之状,则辄有所哕;闻珍羞之名,则妄有所咽。
臭腐了然虚,珍羞必然无,而哕不能止,咽不能已。
有惧菽酱若蝤蛴者,有爱鲍鱼若凤膏者。
知此理者,可以齐奢俭,外荣辱,黜是非,忘祸福。
大化
虚化神,神化气,气化形,形化精,精化顾盼,而顾盼化揖让,揖让化升降,升降化尊卑,尊卑化分别,分别化冠冕,冠冕化车辂,车辂化宫室,宫室化掖卫,掖卫化燕享,燕享化奢荡,奢荡化聚敛,聚敛化欺罔,欺罔化刑戮,刑戮化悖乱,悖乱化甲兵,甲兵化争夺,争夺化败亡。
其来也势不可遏,其去也力不可拔。
是以大人以道德游泳之,以仁义渔猎之,以刑礼笼罩之,盖保其国家而护其富贵也。
故道德有所不实,仁义有所不至,刑礼有所不足,是教民为奸诈,使民为淫邪,化民为悖逆,驱民为盗贼。
上昏昏然不知其弊,下恍恍然不知其病,其何以救之哉!
正一
世人皆知苋菹可以剖鳖,而不知朱草可以剖人。
小人由是知神可以分,气可以泮,形可以散。
散而为万,不谓之有余;聚而为一,不谓之不足。
若狂风飘发,魂魄梦飞;屐齿断蚓,首尾皆动。
夫何故?太虚,一虚也;太神,一神也;太气,一气也;太形,一形也。
命之则四,根之则一。
守之不得,舍之不失,是谓正一。
天地
天地盗太虚生,人虫盗天地生,营(右虫旁)虰盗人虫生。
营虰者,肠中之虫也,搏(有口旁)我精气,铄我魂魄,盗我滋味,而有其生。
有以见我之必死,所以知天之必颓。
天其颓乎,我将安有;我其死乎,营虰将安守?所谓奸臣盗国,国破则家亡;蠹虫蚀木,木尽则虫死。
是以大人录精气,藏魂魄,薄滋味,禁嗜欲,外富贵。
虽天地老而我不倾,营虰死而我长生,奸臣去而国太平。
稚子
稚子弄影,不知为影所弄;狂夫侮像,不知为像所侮。
化家者不知为家所化,化国者不知为国所化,化天下者不知为天下所化。
三皇,有道者也,不知其道化为五帝之德。
五帝,有德者也,不知其德化为三王之仁义。
三王,有仁义者也,不知其仁义化为秦汉之战争。
醉者负醉,疥者疗疥,其势弥颠,其病弥笃,而无反者也。
阳燧
阳燧召火,方诸召水,感激之道,斯不远矣。
高视者强,低视者贼;斜视者狡,平视者仁;张视者怒,细视者佞;远视者智,近视者拙;外视者昏,内视者明。
是故载我者身,用我者神,用神合真,可以长存。
死生
虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。
死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物。
化化不间,由环之无穷。
夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。
达此理者虚而乳之,神可以不化,形可以不生。
爪发
爪发者,我之形。
何爪可割而无害,发可截而无痛?盖荣卫所不至也。
则是我本无害而筋骨为之害,我本无痛而血肉为之痛。
所以知喜怒非我作,哀乐非我动,我为形所昧,形为我所爱。
达此理者,可以出生死之外。
神道
太上者,虚无之神也;天地者,阴阳之神也;人虫者,血肉之神也。
其同者神,其异者形。
是故形不灵而气灵,语不灵而声灵,觉不灵而梦灵,生不灵而死灵。
水至清而结冰不清,神至明而结形不明。
水泮返清,形散返明。
能知真死者,可以游太上之京。
神交
牝牡之道,龟龟相顾,神交也;鹤鹤相唳,气交也。
盖由情爱相接,所以神气可交也。
是故大人大其道以合天地,廓其心以符至真,融其气以生万物,和其神以接兆民。
我心熙熙,民心怡怡。
心怡怡兮不知其所思,形惚惚兮不知其所为。
若一气之和合,若一神之混同,若一声之哀乐,若一形之穷通。
安用旌旗,安用金鼓,安用赏罚,安用行伍?斯可以将天下之兵,灭天下之敌。
是谓神交之道也。
大含
虚化神,神化气,气化形,形气相乘而成声。
耳非听声也,而声自投之;谷非应响也,而响自满之。
耳,小窍也;谷,大窍也。
山泽,小谷也;天地,大谷也。
一窍鸣,万窍皆鸣;一谷闻,万谷皆闻。
声道气,气道神,神道虚;虚含神,神含气,气含声。
声气形相道相含,虽秋蚊之翾翾,苍蝇之营营,无所不至也。
由此知之,虽丝毫之虑,必有所察;虽啾嚓之言,必有所闻。
唯大人之机,天地莫能见,阴阳莫能知,鬼神莫能窥。
夫何故?道德仁义之所为。
卷二 术化 #
云龙
云龙风虎,得神气之道者也。
神由母也,气由子也,以神召气,以母召子,孰敢不至也?夫荡秽者,必召五帝之气,苟召不至,秽何以荡?伏虺者,必役五星之精,苟役不至,虺何以伏?小人由是知阴阳可以作,风云可以会,山陵可以拔,江海可以覆。
然召之于外,不如守之于内,然后用之于外,则无所不可。
猛虎
猛虎行,草木偃;毒鸩怒,土石揭。
威之所烁,气之所搏,顽嚚为之作。
小人由是知铗可使之飞 , 山河可使之移,万物可使之相随。
夫神全则威大,精全则气雄。
万惑不能溺,万物可以役。
是故一人所以能敌万人者,非弓刀之技,盖威之至也;一人所以能悦万人者,非言笑之惠,盖和之至也。
用神
虫之无足:蛇能屈曲,蛭能掬蹙,蜗牛能蓄缩。
小人所以见其机,由是得其师,可以坐致万里而不驰。
是故足行者有所不达,翼飞者有所不至,目视者有所不见,耳听者有所不闻。
夫何故?彼知形而不知神,此知神而不知形。
以形用神则亡,以神用形则康。
水窦
水窦可以下溺,杵糠可以疗噎。
斯物也,始制于人,又复用于人。
法本无祖,术本无状,师之于心,得之于象。
阳为阴所伏,男为女所制,刚为柔所克,智为愚所得。
以是用之,则钟鼓可使之哑,车毂可是之斗,妻子可使之改易,君臣可使之离合。
万物本虚,万法本无,得虚无之窍者,知法术之要乎!
魍魉
魍魉附巫祭言祸福事,每来则饮食言语皆神,每去则饮食言语皆人。
不知魍魉之附巫祭也,不知巫祭之附魍魉也。
小人由是知心可以交,气可以易,神可以夺,魄可以录。
形为神之宫,神为形之容。
以是论之,何所不可?
虚无
鬼之神可以御,龙之变可以役,蛇虺可以不能螫,戈矛可以不能击。
唯无心者火不能烧,水不能溺,兵刃不能加,天命不能死。
其何故?志于乐者犹忘饥,志于忧者犹忘痛,志于虚无者可以忘生死。
虚实
方咫之木置于地之上,使人蹈之而有余。
方尺之木置于竿之端,使人踞之而不足。
非物有小大,盖心有虚实。
是故冒大暑而挠者愈热,受灸灼而惧者愈痛。
人无常心,物无常性。
小人由是知水可使不湿,火可使不燥。
狐狸
狐狸之怪,雀鼠之魅,不能幻明镜之鉴者,明镜无心之故也。
是以虚空无心而无所不知,昊天无心无万象自驰,行师无状而敌不敢欺,大人无虑而元精自归,能师于无者,无所不之。
转舟
转万斛之舟者,由一寻之木;发千钧之弩者,由一寸之机。
一目可以观大天,一人可以君兆民。
太虚茫茫而有涯,太上浩浩而有象。
得天地之纲,知阴阳之房,见精神之藏,则数可以夺,命可以活,天地可以反复。
心变
至淫者化为妇人,至暴者化为猛虎,心之所变,不得不变。
是故乐者其形和,喜者其形逸,怒者其形刚,忧者其形戚。
斯亦变化之道也。
小人由是知顾六尺之躯,可以为龙蛇,可以为金石,可以为艹木。
大哉斯言!
珠玉
悲则雨泪,辛则雨涕;愤则结瘿,怒则结疽。
心之所欲,气之所属,无所不育。
邪苟为此,正必为彼。
是以大人节悲辛,诫愤怒;得灏气之门,所以收其根;知元神之囊,所以韬其光;若蚌内守,若石内藏,所以为珠玉之房。
蠮螉
夫蠮螉之虫,孕螟蛉之子,传其情,交其精,混其气,和其神。
随物大小,俱得其真。
蠢动无定情,万物无定形。
小人由是知马可使之飞,鱼可使之驰,土木偶可使之有知,婴儿似乳母,斯道不远矣。
胡夫
胡夫而越妇,其子髯面而矬足;蛮夫而羌妇,其子抝鼻而昂首。
梨接桃而本强者其实毛,梅接杏而本强者其实甘。
以阴孕阳,以柔孕刚,以曲孕直,以短孕长,以大孕小,以圆孕方,以水孕火,以丹孕黄。
小人由是知可以为金石,可以为珠玉,可以为异类,可以为怪状,造化之道也。
阴阳
阴阳相搏,不根而生芝菌;燥湿相育,不母而生蝤蛴。
是故世人体阴阳而根之,敩燥湿而母之,无不济者。
小人由是知陶炼五行,火之道也;流行无穷,水之道也;八卦环转,天地之道也;神物乃生,变化之道也。
是以君子体物而知身,体身而知道。
夫大人之道幽且微,则不知其孰是孰非。
海鱼
海鱼有以虾为目者,人皆笑之。
殊不知古人以囊萤为灯者,又不知昼非日之光则不能驰,夜非烛之明则有所欺。
观傀儡之假而不自疑,嗟明友之逝而不自悲,贤兴愚莫知,唯抱纯白、养太玄者,不入其机。
磵松
磵松所以能凌霜者,藏正气也;美玉所以能犯火者,蓄至精也。
是以大人昼运灵旗,夜录神芝(宋本、元本作:昼运生灵,夜录神鬼),觉所不觉,思所不思,可以冬御风而不寒,夏御火而不热。
故君子藏正气者,可以远鬼神、伏奸佞;蓄至精者,可以福生灵、保富寿。
夫何为?多少之故也。
动静
动静相磨,所以化火也;燥湿相蒸,所以化水也;水火相勃,所以化云也;汤盎投井,所以化雹也;饮水雨日,所以化虹霓也。
小人,由是知阴阳可以召,五行可以役,天地可以别构,日月可以我作。
有闻是言者,必将以为诞。
夫民之形也,头圆而足方,上动而下静,五行运于内,二曜明于外。
斯亦别构之道也。
声气
操琴瑟之音,则翛然而闲;奏邓卫之音,则乐然而逸;碎瓴甓之音,则背膂凛森;挝鼓鼙之音,则鸿毛踯躅,其感激之道也如是。
以其和也,召阳气,化融风,生万物也。
其不和也,作阴气,化厉风,辱万物也。
气由声也,声由气也,气动则声发,声发则气振,气振则风行而万物变化也。
是以风云可以命,霜雹可以致,凤凰可以歌,熊罴可以舞,神明可以友,用乐之术也甚大。
大同
虚含虚,神含神,气含气,明含明,物含物。
达此理者,情可以通,形可以同。
同于火者化为火,同于水者化为水,同于日月者化为日月,同于金石者化为金石。
唯大人无所不同,无所不化,足可以与虚皇并驾。
帝师
镜非求鉴于物,而物自投之;橐非求饱于气,而气自实之。
是故鼻以虚受臭,耳以虚受声,目以虚受色,舌以虚受味。
所以心同幽冥,则物无不受;神同虚无,则事无不知。
是以大人夺其机,藏其微,羽符至怪,阴液甚奇,可以守国,可以救时,可以坐为帝王之师。
琥珀
琥珀不能呼腐芥,丹砂不能入焦金,磁石不能取惫铁,元气不能发陶炉。
所以大人善用五行之精,善夺万物之灵,食天人之禄,驾风马之荣。
其道也在忘其形而求其情。
卷三 德化 #
五常
儒有讲五常之道者,分之为五事,属之为五行,散之为五色,化之为五声,俯之为五岳,仰之为五星,物之为五金,族之为五灵,配之为五味,感之为五情。
所以听之者若酰鸡之游太虚,如井蛙之浮沧溟,莫见其鸿蒙之涯,莫测其浩渺之程。
日暮途远,无不倒行。
殊不知五常之道一也,忘其名则得其理,忘其理则得其情。
然后牧之以清静,栖之以杳冥,使混我神气,符我心灵。
若水投水,不分其清;若火投火,不间其明。
是谓夺五行之英,盗五常之精,聚之则一芥可包,散之则万机齐亨。
其用事也如酌醴以投器,其应物也如悬镜以鉴形。
于是乎变之为万象,化之为万生,通之为阴阳,虚之为神明。
所以运帝王之筹策,代天地之权衡,则仲尼其人也。
飞蛾
天下贤愚,营营然若飞蛾之投夜烛,苍蝇之触晓窗。
知往而不知返,知进而不知退。
而但知避害而就利,不知聚利而就害。
夫贤于人而不贤于身,何贤之谓也?博于物而不博于己,何博之谓也?是以大人利害俱忘,何往不臧?
异心
虎踞于林,蛇游于泽,非鸱鸢之雠;鸱鸢从而号之,以其蓄异心之故也。
牛牧于田,豕眠于圃,非乌鹊之驭;乌鹊从而乘之,以其无异心之故也。
是故麟有利角,众兽不伏;凤有利觜,众鸟不宾;君有奇智,天下不臣。
善驰者终于蹶,善斗者终于败。
有数则终,有智则穷。
巧者为不巧者所使,诈者为不诈者所理。
弓矢
天子作弓矢以威天下,天下盗弓矢以侮天子。
君子作礼乐以防小人,小人盗礼乐以僭君子。
有国者好聚敛,蓄粟帛、具甲兵以御贼盗,贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国,或曰:“安危德也。
”又曰:“兴亡数也。
”苟德可以恃,何必广粟帛乎?苟数可以凭,何必广甲兵乎?
聪明
无所不能者,有大不能;无所不知者,有大不知,夫忘弓矢然后知射之道,忘策辔然后知驭之道,忘弦匏然后知乐之道,忘智虑然后知大人之道。
是以天下之主,道德出于人;理国之主,仁义出于人;亡国之主,聪明出于人。
有国
有国之礼,享郊庙,敬鬼神也;亹龟策占吉凶也。
敬鬼神,信祸福之职也;占吉凶,信兴亡之数也。
柰何有大不信,穷民之力以为城郭,夺民之食以为储蓄?是福可以力取,是祸可以力敌;是疑贰于鬼神,是欺惑于龟策,是不信于天下之人;斯道也,赏不足劝,罚不足惧,国不足守。
黄雀
黄雀之为物也,日游于庭,日亲于人而常畏人,而人常挠之。
玄鸟之为物也,时游于户,时亲于人而不畏人,而人不挠之,彼行促促,此行佯佯;彼鸣啾啾,此鸣锵锵;彼视矍矍,此视汪汪;彼心戚戚,此心堂堂。
是故疑人者为人所疑,防人者为人所防。
君子之道,仁与义、中与正,何忧何害!
笼猿
笼中之猿,踊跃万变不能出于笼;匣中之虎,狂怒万变不能出于匣;小人之机,智虑万变不能出于大人之道。
夫大人之道,如地之负,如天之垂。
无日不怨,无人不欺,怨不我怒,欺不我夷,然后万物知其所归。
常道
仁义者常行之道,行之不得其术,以至于亡国。
忠信者常用之道,用之不得其术,以至于获罪。
廉洁者常守之道,守之不得其术,以至于暴民。
财辩者常御之道,御之不得其术,以至于罹祸。
盖拙在用于人,巧在用于身。
使民亲稼则怨,诫民轻食则怒。
夫饵者鱼之嗜,膻者蚁之慕,以饵投鱼鱼必以惧,以膻投蚁蚁必去,由不得化之道。
感喜
感父之慈,非孝也;喜君之宠,非忠也。
感始于不感,喜始于不喜。
多感必多怨,多喜必多怒。
感喜在心,由物之有毒,由蓬之藏火,不可不虑。
是以君子之业,爵之不贵,礼之不大,亲之不知,疏之不疑,辱之不得,何感喜之有。
太医
太医之道,脉和而实者为君子,生之道也;挠而浮者为小人,死之道也。
太卜之道,策平而慢者为君子,吉之道也;曲而利者为小人,凶之道也。
以是论之,天下之理一也,是故观其国,则知其臣;观其臣,则知其君;观其君,则知其兴亡。
臣可以择君而仕,君可以择臣而任。
夫揖让可作而躁静不可作,衣冠可诈而形器不可诈,言语可文而声音不可文。
谗语
藏于人者谓之机,奇于人者谓之谋。
殊不知道德之机,众人所知;仁义之谋,众人所无。
是故有赏罚之教则邪道进,有亲疏之分则小人入。
夫弃金于市,盗不敢取;询政于朝,谗不敢语,天下之至公也。
刻画
画者不敢易于图象,苟易之,必有咎。
刻者不敢侮于本偶,苟侮之,必贻祸。
始制作于我,又要敬于我,又置祸于我。
是故张机者用于机,设险者死于险,建功者辱于功,立法者罹于法。
动一窍则百窍相会,举一事则万事有害,所以机贵乎明,险贵乎平,功贵乎无状,法贵乎无象。
能出刻画者,可以名之为大象。
酒醴
夫酒醴者,迫之饮愈不饮,恕之饮愈欲饮。
是故抑人者人抑之,容人者人容之;贷其死者乐其死,贷其输者乐其输。
所以民盗君之德,君盗民之力。
能知反复之道者,可以居兆民之职。
恩赏
侯者人所贵,金者人所重,众人封公而得侯者不美,众人分玉而得金者不乐。
是故赏不可妄行,恩不可妄施。
其当也由为争夺之渐,其不当也即为乱亡之基。
故我自卑则赏不能大,我自俭则恩不得奇。
历观乱亡之史皆骄侈,恩赏之所以为也。
养民
民不怨火而怨使之禁火,民不怨盗而怨使之防盗。
是故济民不如不济,爱民不如不爱。
天有雨露,所以招其怨;神受祷祝,所以招其谤。
夫禁民火不如禁心火,防人盗不如防我盗,其养民也如是。
卷四 仁化 #
得一
旷然无为之谓道,道能自守之谓德,德生万物之谓仁,仁救安危之谓义,义有去就之谓礼,礼有变通之谓智,智有诚实之谓信,通而用之之谓圣。
道,虚无也,无以自守,故授之以德。
德,清静也,无以自用,故授之以仁。
仁用而万物生,万物生必有安危,故授之以义。
义济安拔危,必有臧否,故授之以礼。
礼秉规持范,必有疑滞,故授之以智。
智通则多变,故授之以信,信者,成万物之道也。
五行
道德者,天地也。
五常者,五行也。
仁,发生之谓也,故君于木。
义,救难之谓也,故君于金。
礼,明白之谓也,故君于火。
智,变通之谓也,故君于水。
信,悫然之谓也,故君于土。
仁不足则义济之,金伐木也。
义不足则礼济之,火伐金也。
礼不足则智济之,水伐火也。
智不足则信济之,土伐水也。
始则五常相济之业,终则五常相伐之道,斯大化之往也。
畋渔
夫禽兽之于人也何异?有巢穴之居,有夫妇之配,有父子之性,有死生之情。
乌反哺,仁也;隼悯胎,义也;蜂有君,礼也;羊跪乳,智也;雉不再接,信也。
孰究其道?万物之中,五常百行无所不有也,而教之为纲罟,使之务畋渔。
且夫焚其巢穴,非仁也;夺其亲爱,非义也;以斯为享,非礼也;教民残暴,非智也;使万物怀疑,非信也。
夫膻臭之欲不止,杀害之机不已。
羽毛虽无言,必状我为贪狼之与封豕;鳞介虽无知,必名我为长鲸之与巨虺也。
胡为自安,焉得不耻?吁!直疑自古无君子。
牺牲
牺牲之享,羔雁之荐,古之礼也。
且古之君子,非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。
刀杌前列,则忧喜之情可知矣;鹰犬齐至,则哀乐之声可知矣。
以是祭天地,以是祷神明,天地必不享,苟享之必有咎;神明必不歆,苟歆之必有悔。
所以知神龙见,丧风云之象也;凤凰来,失尊戴之象也;麒麟出,亡国土之象也。
观我之义,禽必不义也;以彼为祥,禽必不祥也。
太和
非兔狡,猎狡也;非民诈,吏诈也。
慎勿怨盗贼,盗贼惟我召;慎勿怨叛乱,叛乱禀我教。
不有和睦,焉得仇雠;不有赏劝,焉得斗争。
是以大人无亲无疏,无爱无恶,是谓太和。
墨鱼
海鱼有吐墨水上庇其身而游者,人因墨而渔之。
夫智者多屈,辩者多辱,明者多蔽,勇者多死。
扃鐍固,贼盗喜;忌讳严,敌国幸。
禁可以越者,号也;兵可以夺者,符也。
蜀败于山,晋败于马。
夫大人之机,道德仁义而已矣。
神弓
誉人者人誉之,谤人者人谤之,是以君子能罪己,斯罪人也;不报怨,斯报怨也。
所谓神弓鬼矢,不张而发,不注而中。
天得之以假人,人得之以假天下。
救物
救物而称义者,人不义之;行惠而求报者,人不报之。
民之情也,让之则多,争之则少,就之则去,避之则来;与之则轻,惜之则夺。
是故大义无状,大恩无象。
大义成,不知者荷之;大恩就,不识者报之。
书道
心不疑乎手,手不疑乎笔,忘手笔,然后知书之道。
和畅,非巧也;淳古,非朴也;柔弱,非美也;强梁,非勇也。
神之所浴,气之所沐。
是故点策蓄血气,顾盼含情性。
无笔黑之迹,无机智之状;无刚柔之容,无驰骋之象。
若皇帝之道熙熙然,君子之风穆穆然。
是故观之者,其心乐,其神和,其气融,其政太平,其道无朕。
夫何故?见山思静,见水思动,见云思变,见石思贞,人之常也。
凤鸱
凤不知美,鸱不知恶,陶唐氏不知圣,有苗氏不知暴。
使陶唐氏恃其圣,非圣也;有苗氏知其暴,不暴也。
众人皆能写人之形,而不能写己之形;皆能求人之恶,而不能求己之恶;皆能知人之祸,而不能知己之祸。
是以大人听我声,察我色,候我形,伺我气,然后知人之情伪。
知人
观其文章,则知其人之贵贱焉;观其书篆,则知其人之情性焉;闻其琴瑟,则知其人之道德焉;闻其教令,则知其人之吉凶焉。
小人由是知唐尧之容淳淳然,虞舜之容熙熙然,伯禹之容荡荡然,殷汤之容堂堂然,文王之容巍巍然,武王之容谔谔然,仲尼之容皇皇然。
则天下之人,可以自知其愚与贤。
蝼蚁
蝼蚁之有君也,一拳之宫,与众处之;一块之台,与众临之;一粒之食,与众蓄之,一虫之肉,与众咂之;一罪之疑,与众戮之。
故得心相通而后神相通。
神相通而后气相通,气相通而后形相通。
故我病则众病,我痛则众痛,怨何由起,叛何由始?斯太古之化也。
歌舞
能歌者,不能者听之;能舞者,不能者观之;巧者,不巧者辨之;贤者,不贤者任之。
夫养木者必将伐之,待士者必将死之。
纲之以冠冕,钓之以爵禄。
若马驾车辂,贵不我得;彘食糟糠,肥不我有。
是以大人道不虚贵,德不虚守;贫有所倚,进有所恃。
退者非乐寒贱,而甘委弃。
踯躅
踯躅之酒,乌啄之脯,莨菪(宀为厂)之膏,冶葛之乳。
初啖之若芥,再啖之若黍,复啖之若丸,又啖之若脯。
小人由是知强弩可以渐引,巨鼎可以渐举,水火可以渐习,虎兕可以渐侣。
逆者我所化,辱者我所与,不应者我所命,不臣者我所取。
所以信柔马不可驭,渐贼不可御。
得之以为万化之母。
止斗
止人之斗者使其斗,抑人之忿者使其忿;善救斗者预其斗,善解忿者济其忿。
是故心不可伏,而伏之愈乱;民不可理,而理之愈怨。
水易动而自清,民易变而自平。
其道也在不逆万物之情。
象符
术有降万物之蕴毒者,则交臂钩指,象之为符。
是故若夭矫之势者鳞之符,若飞腾之势者羽之符,若偃蹇之势者毛之符,若拳局之势者介之符,所以知拱折者人之符。
夫拱手者,人必拱之;折腰者,人必折之,礼之本也。
而疏之为万象,别之为万态。
教之蹈舞,非蹈舞也;使之祷祝,非祷祝也,我既寡实,彼亦多虚。
而责人之无情,固无情也;而罪礼之无验,固无验也。
善恶
为恶者畏人识,必有识者;为善者欲人知,必有不知者。
是故人不识者,谓之大恶;人不知者,谓之至善。
好行惠者恩不广,务奇特者功不大,善博奕者智不远,文绮丽者名不久。
是以君子惟道是贵,惟德自守,所以能万世不朽。
卷五 食化 #
七夺
一日不食则惫,二日不食则病,三日不食则死。
民事之急,无甚于食,而王者夺其一,卿士夺其一,兵吏夺其一,战伐夺其一,工艺夺其一,商贾夺其一,道释之族夺其一,稔亦夺其一,俭亦夺其一。
所以蚕告终而缲葛苎之衣,稼云毕而饭橡栎之实。
王者之刑理不平,斯不平之甚也;大人之道救不义,斯不义之甚也。
而行切切之仁,用戚戚之礼,其何以谢之哉!
巫像
为巫者鬼必附之,设像者神必主之,盖乐所飨也。
戎羯之礼,事母而不事父;禽兽之情,随母而不随父;凡人之痛,呼母而不呼父,盖乳哺之教也。
虎狼不过于嗜肉,蛟龙不过于嗜血,而人无所不嗜。
所以不足则斗,不与则判,鼓天下之怨,激烈士之忿。
食之道非细也。
养马
养马者主,而牧之者亲;养子者母,而乳之者亲。
君臣非所比,而比之者禄也;子母非所爱,而爱之者哺也。
驽马本无知,婴儿本无机,而知由此始,机由此起。
所以有爱恶,所以有彼此,所以稔斗争而蓄奸诡。
丝纶
王取其丝,吏取其纶;王取其纶,吏取其綍。
取之不已,至于欺罔;欺罔不已,至于鞭挞;鞭挞不已,至于盗窃;盗窃不已,至于杀害;杀害不已,至于刑戮。
欺罔非民爱而裒敛者教之,杀害非民原而鞭挞者训之。
且夫火将逼而投于水,知必不免,且贵其缓;虎将噬而投于谷,知必不可,或觊其生。
以斯为类,悲哉!
奢僭
夫君子不肯告人以饥,耻之甚也。
又不肯矜人以饱,愧之甚也。
既起人之耻愧,必激人之怨咎,食之害也如是。
而金笾玉豆,食之饰也;鼓钟戛石,食之游也;张组设绣,食之惑也;穷禽竭兽,食之暴也;滋味厚薄,食之忿也;贵贱精粗,食之争也。
欲之愈不止,求之愈不已,贫食愈不足,富食愈不美。
所以奢僭由兹而起,战伐由兹而始。
能均其食者,天下可以治。
燔骨
嚼燔骨者,焦唇烂舌不以为痛;饮醇酎者,哕肠呕胃不以为苦。
馋嗜者由忘于痛苦,饥窘者必轻于性命。
痛苦可忘,无所不欺;性命可轻,无所不为。
是以主者以我欲求人之欲,以我饥求人之饥。
我怒民必怒,我怨民必怨。
能知其道者,天下胡为乎叛?
食迷
民有嗜食而饱死者,有婪食而鲠死者,有感食而义死者,有辱食而愤死者,有争食而斗死者,人或笑之。
殊不知官所以务禄,禄所以务食;贾所以务财,财所以务食。
而官以矫佞馋讟而律死者,贾以波涛江海而溺死者,而不知所务之端,不知得死之由,而迁怨于辈流,归咎于江海,食之迷也。
战欲
食之欲也,思盐梅之状,则輙有所咽而不能禁;见盘肴之盛,则若有所吞而不能遏。
饥思啖牛,渴思饮海。
故欲之于人也如贼,人之于欲也如战。
当战之际,锦绣珠玉不足为富,冠冕旌旗不足为贵,金石丝竹不闻其音,宫室台榭不见其丽。
况民腹常馁,民情常迫,而谕以仁义,其可信乎?讲以刑政,其可畏乎?
胶竿
执胶竿捕黄雀,黄雀从而噪之;捧盘飱享乌鸟,乌鸟从而告之。
是知至暴者无所不异,至食者无所不同。
故蛇豕可以友而群,虎兕可以狎而驯,四夷可以率而宾。
异族犹若此,况复人之人。
庚辛
庚氏穴池,构竹为凭槛,登之者其声“策策”焉。
辛氏穴池,构木为凭槛,登之者其声“堂堂”焉。
二氏俱牧鱼于池中,每凭槛投饵,鱼必踊跃而出。
他日但闻“策策”“堂堂”之声,不投饵亦踊跃而出,则是庚氏之鱼可名“策策”,辛氏之鱼可名“堂堂”,食之化也。
兴亡
疮者人之痛,火者人之急,而民喻饥谓之疮,比饿谓之火,盖情有所切也。
夫鲍鱼与腐尸无异,鱁鮧与足垢无殊,而人常食之。
饱犹若是,饥则可知。
苟其饥也无所不食,苟其迫也无所不为。
斯所以为兴亡之机。
雀鼠
人所以恶雀鼠者,谓其有(襄攴)窃之行;雀鼠所以疑人者,谓其怀盗贼之心。
夫上以食而辱下,下以食而欺上,上下得不恶下,下不得不疑上,各有所切也。
夫剜其肌、啖其肉,不得不哭;扼其喉、夺其哺,不得不怒。
民之瘠也由剜其肌,民之馁也由夺其哺。
呜呼,惜哉!
无为
牛可使之驾,马可使之负,犬可使之守,鹰可使之击,盖食之所感也。
猕猴可使之舞,鹦鹉可使之语,鸱鸢可使之死斗,蝼蚁可使之合战,盖食有所教也。
鱼可使之吞钩,虎可使之入陷,雁可使之触纲,敌国可使之自援,盖食有所利也,天地可使之交泰,神明可使之掖卫,高尚可使之屈折,夷狄可使之委伏,盖食有所奉也。
故自天子至于庶人,暨乎万族,皆可以食而通之。
我服布素则民自暖,我食葵藿则民自饱。
善用其道者,可以肩无为之化。
王者
猎食者母,分乳者子。
全生者子,触纲者母。
母不知子之所累,子不知母之所苦。
王者衣缨之费、盘肴之直,岁不过乎百万,而封人之土地,与人之富贵,百万之百万。
如咂王之肌,如饮王之血。
乐在于下,怨在于上,利归于众,咎归于王。
夫不自贵,天下安敢贵;不自富,天下安敢富?
鸱鸢
有智者悯鸱鸢之击腐鼠,嗟蝼蚁之驾毙虫,谓其为虫不若为人。
殊不知当歉岁则争臭毙之尸,值严围则食父子之肉。
斯豺狼之所不忍为,而人为之,则其为人不若为虫。
是知君无食必不仁,臣无食必不义,士无食必不礼,民无食必不智,万类无食必不信。
是以食为五常之本,五常为食之末。
苟王者能均其衣,能让其食,则黔黎相悦,仁之至也;父子相爱,义之至也;饥饱相让,礼之至也;进退相得,智之至也;许诺相从,信之至也。
教之善也在于食,教之不善也在于食。
其物甚卑,其用甚尊;其名尤细,其化尤大。
是谓无价之宝。
卷六 俭化 #
太平
夫水火,常用之物,用之不得其道,以至于败家,盖失于不简也。
饮馔,常食之物,食之不得其道,以至于亡身,盖失于不节也。
夫礼失于奢,乐失于淫。
奢淫若水,去不复返,议欲救之,莫过乎俭。
俭者,均食之道也。
食均则仁义生,仁义生则礼乐序,礼乐序则民不怨,民不怨则神不怒,太平之业也。
权衡
服絺绤者不寒,而衣之布帛愈寒;食藜藿者不饥,而饭之黍稷愈饥。
是故我之情也,不可不虑;民之心也,不可不防。
凡民之心,见负石者则乐于负涂,见负涂者则乐于负刍。
饥寒无实状,轻重无必然,皆丰俭相形,彼我相平,我心重则民心重,我负轻则民负轻。
能至于俭者,可以与民为权衡。
礼道
礼贵于盛,俭贵于不盛;礼贵于备,俭贵于不备;礼贵于簪绂,俭贵于布素;礼贵于炳焕,俭贵于寂寞。
富而之愈不乐,贵而贵之愈不美,赏而赏之愈不足,爱而爱之愈不敬。
金玉者,富之常;官爵者,贵之常。
渴饮则甘,饥食则香。
夫惟俭,所以能知非常。
食象
观食象者食牛不足,观戴冕者戴冠不足。
不足有所自,不廉有所始。
是知王好奢则臣不足,臣好奢则士不足,士好奢则民不足,民好奢则天下不足。
夫天下之物十之,王好一,民亦一;王好五,民亦五;王好十,民亦十。
以十论之,则是十家为一家,十国为一国,十天下为一天下,何不弊之有!
民情
其夫好饮酒者,其妻必贫。
其子好臂鹰者,其家必困。
剩养一仆,日饭三瓯,岁计千瓯。
以一岁计之,可享千兵。
王者岁率是享,则必告劳而聚怨,病在于增不在于损。
王驾牛车,民骄于行;王居土陛,民耻于平。
杜之于渐,化之于俭。
所以见葛藟不足者,则乐然服布素之衣;见窳杯而食者,则欣然用陶匏之器,民之情也。
悭号
世有悭号者,人以为大辱,殊不知始得为纯俭之道也。
于己无所与,于民无所取。
我耕我食,我蚕我衣。
妻子不寒,婢仆不饥。
人不怨之,神不罪之。
故一人知俭则一家富,王者知俭则天下富。
君民
君之于民,异名而同爱。
君乐驰骋,民亦乐之;君喜声色,民亦喜之;君好珠玉,民亦好之;君嗜滋味,民亦嗜之。
其名则异,其爱则同。
所以服布素者,爱士之簪组;服士之簪组者,爱公卿之剑佩;服公卿之剑佩者,爱王者之旒冕,是故王者居兆民所爱之地,不得不虑也。
况金根玉辂夺其货,高台崇榭夺其力,是贾民之怨,是教民之爱。
所以积薪聚米,一岁之计,而易金换玉,一日之费,不得不困,不得不俭。
乳童
乳童拱手,谁敢戏之,岂在乎黼黻也。
牧竖折腰,谁敢背之,岂在乎刑政也。
有宾主之敬,则鸡黍可以为大享,岂在乎箫韶也。
有柔淑之态,则荆苎可以行妇道,岂在乎组绣也。
而王者之制,设沟隍以御之,陈棨戟以卫之,蓄粟帛以养之,张栏槛以远之。
盖有机于民,不得不藏;有私于己,不得不防。
夫能张俭之机,民自不欺;用俭之私,我自不疑。
夫俭者,可以为大人之师。
化柄
俭于听可以养虚,俭于视可以养神,俭于言可以养气,俭于私可以获富,俭于公可以保贵,俭于门闼可以无盗贼,俭于环卫可以无叛乱,俭于职官可以无奸佞,俭于嫔嫱可以保寿命,俭于心可以出生死。
是知俭可以为万化之柄。
御一
王者皆知御一可以治天下也,而不知孰谓之一。
夫万道皆有一:仁亦有一,义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一。
一能贯五,五能宗一。
能得一者,天下可以治。
其道盖简而出自简之,其言非玄而人自玄之。
是故终迷其要,竟惑其妙。
所以议守一之道,莫过乎俭;俭之所律,则仁不荡,义不乱,礼不奢,智不变,信不惑。
故心有所主,而用有所本,用有所本而民有所赖。
三皇
君俭则臣知足,臣俭则士知足,士俭则民知足,民俭则天下知足。
天下知足,所以无贪财,无竞名,无奸蠹,无欺罔,无矫佞。
是故礼义自生,刑政自宁,沟垒自平,甲兵自停,游荡自耕,所以三皇之化行。
天牧
奢者三岁之计,一岁之用;俭者一岁之计,三岁之用。
至奢者犹不及,至俭者尚有余。
奢者富不足,俭者贫有余。
奢者心常贫,俭者心常富。
奢者好亲人,所以多过,俭者能远人,所以寡祸。
奢者事君必有所辱,俭者事君必保其禄。
奢者多忧,俭者多福,能终其俭者,可以为天下之牧。
雕笼
悬雕笼、事玉粒养黄雀,黄雀终不乐。
垂礼乐、设赏罚教生民,生民终不泰。
夫心不可安而自安之,道不可守而自守之,民不可化而自化之。
所以俭于台榭则民力有余,俭于宝货则民财有余,俭于战伐则民时有余。
不与之由与之也,不取之由取之也。
海伯亡鱼,不出于海;国君亡马,不出于国。
礼要
夫礼者,道出于君而君由不知,事出于职而职由不明。
儒者栖山林,敬师友,穷理乐,讲本末。
暨乎见羽葆车辂之状,钟鼓箫韶之作,则矍然若鹿,怡然若豕;若醉于酒,若溺于水,莫知道之本,莫穷礼之旨。
谓弓为弧,则民不知矣;谓马为驷,则民莫信矣。
所以数乱于多,不乱于少;礼惑于大,不惑于小。
能师于俭者,可以得其要。
清静
奢者好动,俭者好静;奢者好难,俭者好易;奢者好繁,俭者好简;奢者好逸乐,俭者好恬淡。
有保一器毕生无璺者,有挂一裘十年不毙者。
斯人也可以亲百姓,可以司粟帛,可以掌符玺,可以即清静之道。
损益
夫仁不俭,有不仁;义不俭,有不义;礼不俭,有非礼;智不俭,有无智;信不俭,有不信。
所以知俭为五常之本,五常为俭之末。
夫礼者,益之道也;俭者,损之道也。
益者损之旨,损者益之理。
礼过则淫,俭过则朴。
自古及今,未有亡于俭者也。
解惑
谦者人所尊,俭者人所宝。使之谦必不谦,使之俭必不俭。我谦则民自谦,我俭则民自俭。机在此不在彼,柄在君不在人。恶行之者惑,是故为之文。