太上混元真录 #
经名：太上混元真录。一卷。编撰者不祥。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。
太上混元真录 #
老君在殷周之时，或出或处，凡经一二百余载焉。
每以心为无心，以身为一无身，以太虚为上，存真为宝。
历思天一门之奥，浮游八荒之表。
呼吸生气，与一神相保，无小无大，无丑无好，荣禄代一光，视如刍草。
是故以无心之心、无身一之身，包裹天地，养育万物也。
夫心非．心者，大也。
身非身者，广也。
凡此数者，不可胜也。
取之於无事，故能以道丰国，和柔百姓。
所以成康之际，天下安宁，刑错不用。
康王崩，太子瑕立，是为昭王。
是时太上复命老君开化西域天竺、维卫、大秦、安息、厨宾诸国。
一以八天隐文授於昭王，昭王自谓居自然之运，代五帝之气，错综阴阳之理，不崇天文。
老君知周之衰，乃收天文，因而退官归居故里。
欲往流沙。
其时天西於是隐迟闲居，北有绝灭之国，去昆仑山九十万里，国名长引，其国中一人身长四十尺，寿八千岁，皆有道德。
一欲往从之，言归昆仑。
到无极元年，岁一在癸丑五月壬午，乃爰驾青牛驭晕音盛车，去周西度焉。
其时王道微缺，政教一不行。
故牵成叔《老君颂》曰：
深哉李氏，诞此圣姿。
研精玄奥，一幽赞神微。
抱质怀素，蕴宝藏晖。
述一而好古，仪圣作师。
周衰道废，厥猷匪宣。
龙潜初九，抗志浩然。
於邈遐风，徽音永传。
薛道衡亦云： #
小兹五岳，隘此九州。逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫气先浮。玄门洞启，神化潜流。
论日：窃按经史，周秦以前帝王诸侯并无年号，皆云元年二年而已。
近至汉文始立中元后元，武帝之时方号元光、元朔。
今据《太玄经》及《节解》、《内解》、《文始内传》、《道德｛经序》并云，老君以上皇元年丁卯下－为周师，到无极元年癸丑去周西度－者，此乃鬼谷子、郭子、张天师、葛仙一公等，引诸天年号以配人问时代者一也。
自非得道真仙，孰能洞究之焉。
亦如开皇、赤明、朱灵、上和等号，固非流俗所知矣。
或云去周西度者，一此正言去周官而归，然后潜度函关．非谓仕周之。
便即公然西适也。
是一时周居丰镐，关在其东，故《文始内传》云：法有圣人，经过京邑。
故扫路烧香，以侯天真入境是也。
若言周在关东，便是天真出境，何谓入境欤？由是而论，尤明老君发自濑乡而来，信矣。
或云见周衰者，谓属昭王政化微缺之时也。
而诸经论或云幽、厉、平、敬之时西度者，斯并穿凿，误之深矣。
是时老君浮紫气，乘青牛车，薄版为隆穹，从无极先生、鬼谷先生、北郭先生西迈，道经函谷关。
其关在陕州桃林县南一十二里，有故关墟是也。
关令姓尹名喜，字公文。
其父避纣淫乱，乃潜游秦州天水，因遂家焉。
其先积德累仁，流庆所萃，而乃诞焉。
母氏曾昼寝梦天降电流绕其身，见有长人语令咽之，既觉，口有盈味。
及生时，双光若日，飞游其侧，室内皆明，良久不知所在。
其家堂陆地自生莲华，光色鲜盛。
及诞，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂然有天人之貌。
少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情状。
大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色。
怀道逍遥，有远游之志。
其后果历涉山水，考详川谷。
卷言此地，知必成真。
乃结草为楼，精思至道。
康王闻之，拜为大夫。
以其因楼观望，故号此宅为楼观。
今之雍州终南山阴，整座县神就乡闻仙里中，有草楼唇坛、仁祠灵宇，历代崇护，于今尚在。
时关令务行阴，不求闻达。
而逸响遐宣，京师美，乃入侍东宫宾友。
至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，乃求出为函谷关令。
以物色而遮之曰：夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。
至期乃斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，以俟天真入境。
其时先敕关卒孙景云：若有异服古人之状乘青牛薄版车，勿听过关。
其年癸丑七月十二日甲子，果遇老君乘白舆驾青牛而至关。
关吏曰：明府有教，愿大人．少留神。
吏便入白曰：适有一老公丈人之状，乘青牛车，从东来求度西关。
喜日：诺，道今来矣，我得见圣人矣。
即带印绶出迎，设弟子之礼而邀焉。
日：愿大人暂枉神驾。
老君谢曰：吾贫贱老爷耳，居在关东，田在关西，欲往取薪，何故见留，幸相听度。
吾无道德，子焉执敬若斯，谬亦甚矣。
老君故谦辞，聊复试之，未肯以前，此一试也。
喜复稽首曰：大人岂取薪，愿暂留神驾。
老君又日：闻道竺乾有古先生，善入无为，不终不始，永存绵绵。
是以升就道经历关。
或云：吾闻大秦有古先生，其道无为，故往观焉。
路由於此，何妄留耶。
此二试也。
喜又曰：今睹大人之状，圣姿超绝，乃天上极尊。
何边夷之有可往观乎。
愿不惑言，少垂哀愍。
老君又日：子见何祥，乃能知之。
此三试也。
喜答曰：往冬十月天里之星西行过勖，今之朔内融风三至，东南真气状如龙蛇而西渡汉，此真人之征也。
喜少好读坟易，及仰观天文，俯察地理，风云之应未尝不验。
前望见紫气西迈，夫阳数极九，复九十日当有圣人微服乘青牛薄版车从东来度。
自尔已来，夙夜存思，梦想真人有日久矣。
今睹大人容貌瑰然，圣姿超代，喜自少及长未尝所见。
以喜所知，君岂非上古真人者乎。
老君三试之皆过。
乃怡然笑日：吾知子念道，故来相试。
子有神通之明，当得度代也。
或云老君乃鸪然吐舌日：善哉，子之知吾，吾亦知子矣。
如此三反覆，然后从喜而前。
故四皓日：观老氏与尹生，岂不敬悟先机耶。
而照执谦辞者，欲教代耳。
关令於是设坐官舍，行弟子之礼，北面而事之，命作名厨盛饥以进老君焉。
老君复试其慈舍之心。
时有债客姓徐名甲，日雇钱一百。
先与约语，须吾行达西海大秦、安息国，归以黄金顿备钱限。
甲既见老君方欲远游，疑遂不还其直。
因美女诱之，乃举辞诣关令，讼老君求钱。
老君谓甲曰：汝随我已二百余岁，应还七百二十万钱。
汝命早应死，所以常生至今，赖我太玄生符在身耳。
言毕，见太玄生符飞从甲口出，还老君前，文字新明。
甲已成一聚白骨。
喜见甲违心便死，有意愍之，复欲观老君能起死人不。
因日：喜当代还此直。
即具钱来，曰：伏愿大人赦甲往罪，赐其更生。
老君愍喜慈舍，日：善复。
以向符投其枯骨，甲即还生如故。
老君日：吾不责汝，汝负本约，而道自去汝，故致死耳，今还汝钱矣。
因乃礼遣之。
老君既二三试，关令皆度，知其必得道。
乃停关下百有余日焉。
关今稽首日：晚生浅识，耳目滓滞。
迷惑代俗，沈沦声色。
今见圣人，如聋得听，如盲得视。
投身委命，愿闻大道焉。
．老君曰：微哉，子之问也。
夫大道守真三品，为则以一为度，以正为德也。
又问曰：道有三品，要得升仙，其以何行乎。
老君日：以一为数。
子能知一，万事毕。
闭塞情欲，入奥室炼金，食气为第一。
子能知之，守莫失。
喜於是踊跃稽首，问日：炼金奈何？日：神方也。
自玄元清虚，莫不由金符而得道，履九幽而入杳冥。
上下虚无，因神明而俱升。
喜复稽首，日：愿闻之。
老君於是授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及《入炼九转还丹伏火之诀》焉。
其方日：金液还丹仙华流，高飞云翔登天丘。
赤黄之物成须臾，当得雄雌纷乱珠。
可以腾变致行厨，灵人玉女我为夫。
出入无问天同符，其精凝霜善沈浮，汝其震惊必来游。
九丹曰：第一曰丹华，第二日神符，第三日神丹，第四曰还丹，第五日饵丹，第六日炼丹，第七日柔丹，第八日伏丹，第九日寒丹。
又歌日：圆三五，寸一分。
口四八，两寸唇。
长二尺，厚薄均。
腹三齐，坐垂温。
阴在上，阳下奔。
首尾武，中问文。
始七十，终三旬。
内二百，善调匀。
阴火白，黄芽铅。
两奏聚，辅翼人。
子处宫，得安存。
来去游，不出门。
渐成大，性精纯。
即归一，还本原。
至一周，甚殷勤，密防护，莫迷昏。
途路远，甚幽玄。
若达此，会乾坤。
子午治，净魄魂。
得长寿，入仙村。
乐道者，寻其文。
谛思之，勿须论。
夫水银、硝砂、液珠，以作神丹，服一刀圭，飞升天宫。
身坚食气，乃得神仙。
汝当欲神仙，当先服还丹金液。
乃存其神，即时升仙，上为真人。
汝不服还丹金液，虚自苦耳。
为寒温、风湿、鬼气所击，司命不能救也。
道之如此，可不勉哉。
汝善温衣少食，适体守虚，虚无自然，鬼亦不能杀也。
年寿尽竟，即自死耳。
何以言之，以其不坚无神故也。
譬犹万物之生，非欲故求死，但自老朽枯槁腐死耳，人亦如此矣。
吾以此喻汝，汝自弩力存神作丹，早自防卫。
得此道者，长生不死，役鬼使神。
苟非其人，万金不传。
不得以示愚人、口是心非不信之人，令讪毁神道，益子之过。
度世在己，无鬼神也。
嗟乎，行尸虽富有，万物贵为天。
王而快意，从欲不满百年，成一器之土，甚可哀哉。
合作神丹，若须臾耳。
一成便仙，与天相毕。
恣心所欲，乐何央乎。
关令稽首，又问日：食气如何？老君日：食气固精，受明玄经生道要妙（，出幽入冥。
上固云门，下固灵根。
如云无足，水之无根。
元气混沌，变化太清。
审而握之，久久自灵。
知之甚易，行之甚难矣。
夫修生之人，故德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。
形动德散，气越道叛。
精消魂损，目动魄乱。
是以圣人静形闭气，畜精爱视，道德虚疑，魂魄固守。
形一神万，道乃成就。
道成变化，临危不惧。
子能修之，得道大要。
夫生不再来，故导之以气也。
宝气则得道，得道则长久。
神者，精也。
宝精则神明，神明则长生。
气行之则为道也，精存之则为宝也。
行气一名炼气，一名长息法。
正偃外握固，漱口咽之。
三咽行气，鼻但内气，口但出气。
徐缩鼻引之，莫极满，满则难还。
初为之时，人五息已一息可吐也。
每口吐气，欲止辄一吐之。
安其身，和其气，无与息事。
若不和且止，和乃为之，当守之勿倦。
气至形安，鼻息和则清气来。
至自觉形热，热则汗出。
且勿起安养，务欲久久，则三虫自去，意想分明也。
常以夜半鹦呜，祝日：束方青牙，服食青牙。
饮以朝华，三咽止。
南方朱丹，服食朱丹。
饮以丹池，三咽止。
中央之野，仰太山，服元气。
饮以醴泉，三咽止。
西方明石，服食明石。
饮以灵液，三咽止。
北方玄滋，服食玄滋。
饮以玉饴，三咽止。
如此三十日，三虫皆死，正神正气自安定，伏尸不复还心中，子自仙矣。
於是为作《玉历中经》三篇五十五章，本在上皇藏之金匮玉历笋中。
今将付尔，慎勿妄传。
其要日：养生之术，绝俗事约。
归清净，养元气。
和积蓄神，还反生审。
欲修道，守自然。
慎无导引，劳尔形。
辟谷不食，饿子精。
六甲阴阳，勿扰倾。
心狂意乱，神去身。
枯骨独立，归黄泉。
静处冥室，养尔神。
精熟思之，道自然。
故据《神记》。
论日：其三篇，乃元气之祖。
酌自然之和，其要在於抱一而无离矣。
一日之道，朝饱暮饥。
一月之道，不失盛衰。
一岁之道，夏瘦冬肥。
百岁之道，节谷食枣。
千岁之道，独男无女。
是谓长生久视，道莫有数矣。
次授《自然经》、《历藏经》及《黄庭经》，内秘咽气、吞精、存真、固龄之道。
关令受毕，因各秘而内修焉。
关令又稽首曰：敢问大道如何？老君曰：子骨相应真，眼有日光，项负圆耀，五藏有文面、有七星。
上象天文，下顺地理，莫不备足。
故寄慧炼神，挺生末劫，当为真人之长也。
此由先代行善故也。
吾今传子大道，上可以举身升遐度世，不死不生，至真无上，欲教化随意自在，度人无量代。
中可以为国王之师，下可安身、全家救护。
天人命终受化更生，福禄久久，咸使入道，反自然也。
尔岂不愿奉之乎。
喜稽首曰：今闻至道豁然，已历万劫而更生，诚宿命之遇也。
愿天尊大人赐为我着书说大道之意，喜得奉而修焉。
老君日：汝应为此宛利天下，弃贤世界，传弘大道。
子神仙者矣．O 喜於是退官托疾，以其年十二月二十五日邀归本第，至二十八日受五千文於斯地矣。
今之楼观即尹大夫关令故宅焉，其望气草楼及老君所乘车今犹在瞩。
老君曰：《道德经》 正文有五千言，然其中配赞语势凡二篇，有五千余言也。
故《 史记》 日：老子为关令说五千余言，申道德之意是也。
夫道因言以明无言，因形以观无形。
故凡书不尽言，言不尽意。
夫圣人之意，则冥符大道之心□ 乎。
大道何心哉，以天人之心为心。
吾此经淳真，表裹洞虚弥纶。
十方广大周备，天地及万物生乎其中。
散则为无形，见则有文章。
故圣人体而则之意可见矣，大道之化可观矣。
因象以见无象，因形以观无形。
此经可以观上古之始则可知矣。
自然有三万六千威神侍卫经文天地两仪象，此二篇大包天地，细入毫端，八十一章当九州四海天地之数备矣，故能藏昆仑於黍米也。
此经可以静祈难、以言辩矣。
喜礼拜受言毕曰：弟子虽不敏，请事斯语矣。
夫五千文宣道德之原，精进研之，则声参太极高上。
遥唱诸天欢乐，则担挈玄人。
静思祈真，则众妙感会。
内观形影，则神气长存。
体洽道德，则万神震伏、祸灭九幽、福生十方、安国宁家，孰能知乎。
无为之文，污之不辱，饰之不荣，扰之不浊，澄之不清，自然也。
应道而见传告无穷，常者也。
末代之人以《道德经》 为儒谈之书，了无复尊恭之礼，大谬之甚也。
此经本出太上虚无之宫，诸经之祖宗。
上以洞明大道，下以敷弘代教，不可思而议也，辩而诂也。
太上众真诵咏不辍，其况凡人乎道士乎。
关令又稽首日：道德二篇，法象天地。
将欲内修，其理如何？老君日：夫道者，虚无自然。
德者，不处成功。
修之者升天，位为真人，长生不死，上古所重也。
· 关令叩头曰：死罪，死罪。
喜虽小鄙，贪慕神仙。
乞授一言，得以生活。
老君日：善乃为注五千文。
次第节解以授之焉。
其要日：道者，谓泥丸也。
名者，谓脾也。
母者，谓丹田也。
泥丸者，天德也，理在人头中。
紫气降下，下至丹田。
脾者，中黄太一也。
黄气徘徊，理中宫其神，太白守之。
中有神一，不可不思。
丹田者，玄牝也。
却着脊膂，居下元中。
夜半之时，一气下降。
周旋三宫，妙谓守虚无也，异名谓精也。
一曰精，二曰汗，三日液，四曰血，五日涕，六日唾，故曰异名。
玄之又玄，谓左右肾也。
众妙之门，人死气绝於口，故日众妙之门。
夫朝食其美，暮为屎，故日恶也。
人行道将以备死，故日不善。
朝为善功暮为恶，故日斯不善已。
有无相生，谓口与腹也。
难易相成，精与气也。
长短相形，肝与肺也。
高下相倾，心与肾也。
音声相和，口与耳、肠与胃也。
先后相随，两足也。
无为之事，谓守自然也。
万物作焉，谓六甲错身也。
不去谓道一行於形中，不行则形死，次谓心行一。
心神赤赤，气生五色。
过幽关，入明堂。
上至绛宫华盖之，下向穷关入紫宫，故曰尚贤。
年少之时，气脉充盛，精神备具，自谓常生。
及至身老，神明皆去，故曰难得之货。
虚其心，谓无所思。
实其腹，谓常闭气。
强其骨，谓不泄精。
则上下气通，身体之中无不理矣。
其例略如此也。
老君日：吾道甚深，不可妄传。
生道入复，神明皆存。
百节关孔，六甲相连。
徘徊身中，错综无端。
胎息守中，上与天连，名日大道。
行之立仙，上升太清，拜为真人。
关令稽首日：喜受命矣。
天道甚重，不敢泄言。
思惟道君，一辰愍元元，老君又日：欲传吾道德经及节解者，当以甲子之日，以金钱九千、五彩各一匹，作四分出黄坛亩丹为约，上告皇灵。
以天地为信，日月为盟。
子传吾文，勿妄示人。
传不得人，殃及其身，身死名灭。
下流子孙，可不慎焉。
吾道虚无自然，玄静守一，非代庸庸之人所当见。
闻子欲长生，务入深出。
节食服气，存道念无。
令形体不死，万代长存。
关令跪受，遂得长生之道焉。
或云杀白马以为誓者，盖伪文，今非取限也。
关令又稽首曰：大道微妙，自然深远，特希开悟耳。
老君乃於关令宅南望气台上，说《 道德经》 。
其要日：告子道要，云道自然。
行者能得，闻者能言。
知者不言，言者不知。
所以言者，以音声相闻。
是以故谈，以言相然。
不知道者，以言相烦。
不闻不言，不知所由然。
譬如知音者，识音以弦，心知其音，口不能传。
道深微妙，知者不言．o 识音声悲，抑音内推。
心令口言，言者不知。
夫道象无形端，恍惚若亡存。
譬如种木，未生时不见枝叶，根合会地水火风，四气时往，绿气为生者，地聚合凝稍坚，敷荣条达，新味异行不等，甜苦酸咸辛，气行有多少，强弱果不均，同出异名色，各自生意因，从是异性行，而有受形神。
含养阴阳道，随所倚为亲，生道非一类，一切人非人，本出於虚无，感激生精神。
譬如起音者，攘弦手动传，宫商角征羽，口气呼吸元，身口意为本，道出上首先，本静在虚净，故日道自然。
俱出於太素，虚无之始端，髻鬃之精光，微妙之上玄。
譬如万丈坑，下有淡流泉，视之甚浊微，彻见底亦难。
窈窈而冥冥，不知所由然。
亦如终者去，不见其灵魂。
淳阴共和合，阳不能显分，过往与甫来，视譬以见前，尚不能了理，安能知亡存。
譬如疮愈者，不能传人言，为聋弹宫商，其人岂能闻。
才辩有其智，受教如语传。
自谓通其辞，情猥不能宣。
是故失生本，焉能知道原。
告子生道本，示子之自然。
至乎万物生，情行相结连。
如坏复成，如灭复生。
以成五行，阴与阳并，展转变化，遂为物精。
吾思是道，本出窈冥。
愚不别知，自谓适生。
子无道眼，安知生灵。
伪道养形，真道养神。
神真通道，能亡能存。
神能飞形，并复移山。
形为灰土，其可识焉。
耳目声色，为子留愆。
鼻口所喜，香味是冤。
身为恼本，痛痒寒温意为形思，愁毒忧烦。
吾拘於身，知为大患。
观古视今，谁存形完。
吾尚白远行耶。
关令稽首日：上天入地，登山渡海。
愿从大人，无所难忌也。
老君曰：子道未成，岂能得远游耶。
子有宿德，以道相传。
子能随我，但诵二篇。
精研万褊，身入自然。
方可与子同游，上登九天谒见吾师，下化诸国摧伏凶草。
今告子道要，诀其微言。
勤能修之，真道自成也。
道成之后，七祖父母皆当生化莲华之中。
天厨日至，自然飞行。
耳洞听，目洞视。
入水不溺，入火不灼。
六通四达，真道既成。
靡不周备，无所不知，无所不能。
乃可从吾远游，观化十方，推度万物，岂不· 善哉。
子道欲成时，自当相迎，今未得去也。
往劫诸真人无不从此经得六通道矣。
关令复稽首受命焉。
老君以甲寅年四月八日於宅南山馆临欲升天，重告关令日：子当千日清斋，修习吾经。
三年之后，往成都市青羊之肆寻吾，乃可得焉。
言讫，关令稽首礼谢，忽然不见。
斯须绾舍光炎，五色玄黄。
喜出中庭，叩头曰：愿神人复以一见授吾一要，得以守元。
即仰视睹悬身坐空中，云光之上，去地数十丈，其状金人，面放五明。
存亡恍惚，老少无常。
乃有九玄高仙，五帝直符，与正一使者持节来迎，皆身生光明，洞照四方。
自然化生，神王、力士、青龙、白兽、麒麟、狮子列在前后左右。
喜见天威，不觉悲惶，因稽首而立。
老君告曰：吾重诚尔尔，其守焉。
除垢止念，诤心守一。
众垢除，万事毕。
吾道之要也。
言讫，与诸仙升乎太微焉。
其日江河泉池，忽然泛涨。
井水溢出，山川震动。
有五色光入贯，太微褊於西方，尽作青红色。
太史苏由日：有大圣人往，千年外声教及此。
昭王即敕镌石记之，埋於南郊天祠前。
斯即老君欲西化胡之先兆也。
是时关令受言诚深，泣涕追慕。
称疾弃位，独处空闲之室。
恬淡思道，归志守一，极虚本无。
剖析乙密罗缕妙言，内意不出。
於是心开意达，宝而行之。
其初日之中，寐梦飞往太山之巅，二日梦仙人随而侍之，三日梦有神光，四日梦天下皆来师而事之。
内观梦寐，知五千文之有道，乃清净而行之。
论曰：按《 西升经》 云，开道竺乾有古先生，欲往升就者，诫关尹之言也。
下文云古先生吾之身者，此正前寓言也。
夫希仙之法要在寻真，故假称彼有先生，欲往升就。
然授道既讫，不假析求，恐执教之人不明权实，故於兹下章云吾身是也。
或云古先生吾之师者，亦寓言也。
而或执之以为实录，误之甚矣。
何者，若古有其人，不应今欲升稣一如彼方见在，何谓灭身绝有乎。
以此详之，寓言称师审矣。
况夫无名有古，并是老君之号者欤。
谓前所言吾之身者，信矣。
或云化乎竺乾，久将返神，吾今逝矣。
亦返一原者，盖明化彼化，此俱是一身，此返彼本来无二。
犹恐不明道，力信悟未深。
故显以神通，光烛天下。
将示去来自在，圣德无伦。
用以警发真人，令其不厌。
尹真云：今睹圣姿超绝，乃天上极尊，何边夷之有。
斯言微矣。
此山阜上，关令先立台馆，以瞻星侯气。
老君於中升虚，后人遂呼为老子陵。
盖非坟陵也。
尔雅日、大阜日，陵此之谓矣。
老君日：存三一之法，先存当两眉间。
却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸，此上丹田宫也。
上丹田中有赤子，字日元先。
一名帝卿人，长三寸，赤积赤衣赤履。
次思心中名为绛官，此中丹田也。
其中真人，字子丹。
一名光坚人，长三寸，服色同前。
次思脐下三寸为命门宫，此下丹田也。
其中婴儿，字元阳。
一名谷玄人，长三寸，服色同前。
思见下一坐金林玉几，常以金炉玉匕。
搅精讫，思上一来住中，一．左下。
一手持金炉玉匕立在中，一右先。
以精哺上一次，哺中一计，令人得十饮口许。
便思上一还所住，次哺下一次，思下一复还所住讫，便止。
次又思白气如车输，大以自覆。
次思赤气覆白气，讫，便可卧。
又洞房中有白气大如鸡子，光如月照所在。
凡次上法常当昼夜存之，故日：子欲长生，三一当明。
子能守一，一亦守子。
坐亦念一，外亦念一，行亦念一，入山林亦念一，入军念一，饮食念一，有疾念一，有忧念一，无不得愿也。
老君日：夫精，血脉之川流，守骨之灵神，精去则骨枯，骨枯则死。
是以宝也。
人以身为国，神为君，精为臣，气为人也。
气变为精，精变为神，神化为婴儿。
婴儿上为真人，真人然后为赤子，此真一也。
天有三光日月星，人有三宝三丹田也。
常行气爱精则三田宝、赤子存，此其要道也。
若专存一不忘，则万事毕矣。
夫守一者，游行天地无所畏也。
久久可见，见则身中三万六千神共举其身，白日升天，此上士也。
次则延年却恶，中士也。
有急不忘之，必得过脱灾底，下士也。
守一之道，得恶梦及见怪勿以告人，但正心念一，则不为灾害。
夫一者，身之帝君也。
人能守一，一亦守人。
入三军，甲兵不｀能杀之。
入山林，百害不敢犯之。
入江海，蛟龙避之。
入疫疾，鬼气自消。
乃至移徙起工，但当念一不避太岁大将军八神禁忌，及出入来往，终无殃咎焉。
老君日：夫人欲修身养性，行道化形，求福致愿，结气成神，延年益寿，终始无穷者，要当清静。
故天静以为政，地静以为定，神静以为变，人静以为生。
故清则感，静则应也。
将静之时，反听内观，还念形中。
心不妄念，口不妄言，形不妄动。
然后乃无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之崇。
神景为之降，福德为之臻，和气为之应。
心则圣，意则明。
好梦善隐，能睹求於征梦，则正睹於未然。
如未睹者，由精诚未至，至则通矣。
老君日：子欲入静室，常用除日。
先沐浴斋戒二十五日，然后乃可入室，精炼己身。
身中魂魄和平，乃可入室耳。
神不和者，则人烦乱，内外躁动，不能自安也。
故为后贤叔说变事焉。
老君日：入室之时，有丹蛇来着人心。
不惊恐者，．当与真人语。
或见西王母乘凤凰车，后驾六赤龙车，前三朱雀。
见之勿惊，与人语慎勿答。
若见患亦勿恐怖，患不止，真人自代子语矣。
西王母去后，大道来见。
见时上有日月星，或有天师与真人来倡乐万端，勿视也。
仙人玉女，慎勿观也。
龙蛇禽兽或犯子者，慎勿惊也。
此并子形中精神所为，非真也。
汝见之但安心定意，此物自去矣。
或有老妇女及异形者，勿与语，勿交往，乃吉矣。
入室二十五日，有两女来欲与子语，慎勿与语。
四十五日当有一书生来欲与子语，亦勿共语。
六十日室上有两明星，踌躇经三日，亦勿怪。
八十五日有白首老公乘白鹿来呼子，子曰吾有先人罪负，未能致贤也。
百五日有天师来考子祖宗功德，子对曰先代以来，罪过未尽，是以故於室中精炼耳。
百二十五日去室三百步有千乘万骑，子勿怪之。
百五十日邪神称子父母妻子来试子，故非子父母也。
子但正身定意精心，百八十日后室自明知国中安危存亡，自是之后，具列身中官府显见。
二百八十日之后，形中恶病皆除，邪气不加身。
人矣。
其九室者，第一室是去邪思也，三神为其守，太阳居左教之，太阴居右与之，太和居内利之。
第二室是正身思也，与精气合为理，鬼物俱居外，瞻正与不正，宅神居内，视可成不也。
第三室是致正思也，精气鬼物皆合为一，若居都市中，神居其外，勿怪之。
第四室是大正思也，人精得与神小合也。
第五室是极正思也，真神得入其内，精气次之，鬼物居其外，方曰去也。
第六室是探正思也，神精正，行气正，以得其所，故气鬼物邪恶以除去也。
第七室是正真思也，大真神至，众邪畏之，悉除去，独有真神在也。
第八室玄洞思也，身与真神都合为人也，日一夕未尝念地上俗问一事也。
第九室是大洞思也，已成真人也，随气而卧大洞，道备矣，主埋神仙事，不得复知人事也，宜慎之焉。
然后坚闭门，慎不得与俗相见也。
须食置於户外，令之自取，若不复取，勿令人动摇，当易其形容，自有去时矣。
论日：夫人入室者，意在清斋诵经，或服药行气，或思真炼神，志唯求道。
精恳愈切，专想不二，则能洞感、变形、易颜，以至仙飞。
其有不然者，由於精诚不至，至不能久故也，岂徒委形幽室而已乎。
关令奉教修行，三年事毕。
颜容更少，面有金色者，盖精之至也。
道成之后，乃往成都焉，所言成都者，示其学道都成者耳，盖指事以为喻矣。
太上混元真录竟