道德真经解 #
经名:道德真经解。宋陈象古解。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。原文不分章,今据通行本补。
道德真经解序 #
道本真淳,理贵清争。
民兴情欲,巧伪万端。
全生不能,救死不暇。
太上愍於苦趣,为着真文,以谓道非己生,百姓咸有,惑於障蔽,遂失自然。
故显教丁宁,立言亲密,还淳反朴,皇在人心,分章设名,乃昔前训。
夫道包於德,德和於道,强名不德,妙用一同,以理究观,何有分别。
今以太上老君五千言为标题,庶几完其旨意。
理深义奥,要在发明,若或胶柱不通,恐误研精覃思,辄存解说,聊视管窥。
时建中靖国元年十月初五日陈象古序。
道德真经解卷上
丞议郎陈象古解
一章
道可道,非常道。名可名,非常名。
可道谓众人之所知者也。
可名谓众人之所见者也。
虽可知可见,未能尽道之妙理也,故众人常道者,非所谓道也,众人常名者,非所谓名也。
道则渊乎其无名,名则纷兮其非道,皆强名之为道为名也。
无名,天地之始;有名,万物之母。
母,喻也,义取其始生也。天地之始,恍惚无名,既有其名,因万物之生於天地之间故也。
常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徽。
无欲观妙,本极始也。
有欲观徼,明其终也。
欲因物而生,物尽欲极,则至於无为矣。
徼,边际也。
欲及乎边际,极而无所更往也。
必有还淳反朴之理,与妙何以异哉。
故无欲观妙,有欲观徼也,一而已矣。
此两者,同出而异名,
因无欲而知道之妙,因有欲而知道之徼,岂非同出之旨哉。
同谓之玄。 #
玄者,深微之义也,悟之在心。圣人知道之始终,觉道之用拾。众人则日用而不知其要,非元而何。
玄之又玄,众妙之门。
非浅近之义也。
非常道,非常名,其理至深,不易窥测,故曰玄之又玄,众妙之门。
非一而已,施之於治天下,施之於洽国,施之於治家,施之於治身,其妙皆如是而已矣。
二章
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
夫厌於粱肉者,不顾羹藜唅糗之味;被於纯绵者,不爱羔裘牛衣之温。
殊不知寒者利祖褐,饥者甘糟糠,其要在饱暖而已。
故美生於恶,恶生於美,善生於不善,不善生於善,皆由心存其好恶者也。
有是心者,必有是事。
故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,声音之相和,前后之相随。
以其心存於美恶,故利害不齐之如是也。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
不自有其所为,不自繁其言教,道大自然,物亦顺之,譬如四时运行而万物由之以生焉。
万物作而不辞,
默随玄化,不言而喻。
生而不有,为而不恃,功成不居。
有则志浅,恃则任狭,居则不广。以道之大如是而处之,岂道之要妙乎。
夫唯不居,是以不去。
既不可居,又不可去。去则寂灭,其教将何以兴哉。
三章
不尚贤,使民不争;
贤者,分别之所称也。
尚者,上也。
使贤者为上,不肖者为下,故上者骄而处位,下者畏而处困。
以是自高企望之心,无能已也。
富贵之无厌,贫贱之不足,触类而长,纷纷然哉,民安得不争乎?
不贵难得之货,使民不为盗;
盗因欲心使然也。
不见可欲,使心不乱。
尚贤贵货,见可欲也。不争不盗,故心不乱矣。
是以圣人之治,
教自己为始也。
虚其心, #
道所依也。 #
实其腹, #
以养其身为教之本也。
弱其志, #
身常若不及也。
强其骨。 #
身之所立也。 #
常使民无知无欲,
无知,不任其智也;无欲,不强其爱也。
使夫知者不敢为也。
知者自任其智,知尚贤之迹,见难得之货。民既无争心,又无盗意,智者自知无所施其勇,故不敢为也。
为无为,则无不治矣。
道本无为,自然清静,岂不治之可言哉。
四章
道冲而用之,或不盈。
冲,和也。道有冲和之气,充塞於天地之间,虽如此而不自盈满,言其不可测度准量也。
渊兮似万物之宗。
渊,深妙之旨也。
宗,主也。
道无作无为於万物,而万物因冲和之气以生,故曰似万物之宗。
物性有刚柔迟速颜色声音之不齐,其所禀之分皆出自然,大则山川,小则草木,亦有冲和之气,其用一也。
挫其锐, #
不妄动也。 #
解其纷, #
动而有理也。 #
和其光, #
不自明也。 #
同其尘, #
浑其迹也。 #
湛兮似或存。 #
无中之有,有中之无故也。
吾不知谁子,象帝之先。
子者本於有生也,不可以定名,故曰不知谁子。帝之先谓始之以虚无终之亦以虚无故也。
五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
大仁不仁,故日天地不仁,圣人不仁也。
刍,草也,有性焉;狗,畜也,有性焉,皆有道而无知之物也。
性则道之始也,情则道之终也。
道在乎始终而悉不达於通变,故以万百之数言之,又以刍狗之贱比之。
天地之间,其犹橐钥乎?
言其无心於涵容而无不容也。
虚而不屈,动而愈出。
言其无隔碍之至也。
多言数穷,不如守中。
知者贵默,故多言数穷。默识内明故贵於守中也。
六章
谷神不死,是谓玄牝。
谷,喻也。
神,阴阳不测者也。
谷体虽小,可以喻太虚而能受,受而不有,其微若神,故曰谷神。
死者,寂灭之谓也。
神用若此,应用不穷,若存不见,安有死之道哉。
玄牝则幽深不自满假耳。
玄牝之门,是谓天地根。
根,本也。天地不言而四时行焉,百物生焉,其本於玄牝之道至大至广,不可以测度矣。
绵绵若存,用之不勤。
绵绵,不绝之谓也。若存,则神用不可见也。用之不勤,则自然之道无心於有为之迹矣。
七章
天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
冲而用之,不自生於万物,故至大不耗,至和不亏,所以形全而道妙,安得不长久乎?安得不长生乎?
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
不自任於事,不自专於己,有若无,实若虚,保守元微,符合於道,是以身常先而又身常存也。
非以其无私邪?故能成其私。
私,道也。万物因天地之涵容而不失冲和之气,岂非道之所贵哉?故能成其私。
八章
上善若水, #
水之为性,不好清净,不恶秽浊,其流行也必盈科而后进,其明未尝蔽,其润未尝亏,则水之性,道之自然也,故曰上善若水。
水善利万物又不争,处众人之所恶,故几於道。
善利,润下之功也。不争处恶,物莫能先之。
居善地, #
水积之地无不善也。
心善渊, #
水积之处,内含清明,无不深沉也。
与善仁, #
水流之处,物得以生,无有害也。
言善信, #
水润所及,无虚妄也。
政善治, #
水力所行,无不滋益而顺物理也。
事善能, #
流行赴百仞之溪而不惧,激之过颗而不弱。
动善时。 #
逢央则流,遇防则止。因风则漂,当寒则冰。
夫唯不争,故无尤。
以其上善,故不可以求其过失矣。
九章
持而盈之,不如其已;
失在持也。持之则有为也,有其有而自守不倾失者,不如无其有而拾持守之迹也。
揣而锐之,不可长保。
揣而锐之,亦自用以就其利,必有穷竭之时,岂长久可保之道哉。
金玉满堂,莫之能守;
取喻以发明上义也。
富贵而骄,自遗其咎。
盈与锐之所致也。
功成、名遂、身退,天之道。
功成则自然不逆其道也,名遂则物各得其冲和之理也,身退则不自有其功名者也。
十章
载营魄抱一,能无离乎?
道贵守真养素者也,魄则有象而不乱,一则有用而至纯,故曰营魄抱一。离则不成道,乃为二。今言能无离乎,是教之不可以有离也。
专气致柔,能如婴儿乎?
气为动用之先,柔为刚强之本,专气致柔,所保玄妙也。婴儿未有善恶之情,取拾之智,故又教之以不可不如婴儿也。
涤除玄览,能无疵乎?
涤如水之濯也,除如扫粪秽也,玄览於是可全矣。无疵,玄览之要妙,故又教之以不可以有疵瑕也。
爱民治国,能无为乎。
使百姓谓我自然,是无为之至也,故又教之以不可以有为也。
天门开阖,能为雌乎?
天气清净光明者也。随物应时,开阖之道不形於言,藏德不止,岂非雌乎?藏德则应用不屈。《素问》曰:藏德不止,故不下也。
明白四达,能无知乎。
明白四达,不可掩蔽於物,则无不见也,无不闻也。外鉴其形,内照其理,默而识之,不用家至户晓,纷纷其说矣。
生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
生则品物流形,各正性命也。
育则养之以冲和之气,得遂其自然生死也。
育之之功,治天下之所有也。
万物生之以奉己而不以为有,故亦为而不恃,长而不宰矣。
玄德运之在心,不彰於外是也。
十-章 #
三十辐共一毂,当其无,有车之用;
辐毂喻道之始也。当无为用道之终也。辐毂自相维持,无所容也,因辐毂而有用,运载不穷,利之广也,是用在於无灼然矣。
埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。
此皆不自居其功,故前文日冲而用之或不盈。
故有之以为利,无之以为用。
利则止於事也,用则顺於道也。唯道虚无深微不可见,故曰无之以为用。
十二章 #
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,
贪惑嗜好,故取病如是也。
驰骋田猎令人心发狂,
动之过也,飘扬不能静,故狂发於内矣。
难得之货使人行妨。
贪爱所生,忽於义取,故其行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
为腹则实其腹也,内藏其明者也。
不为目则防其外境之侵铄我也。
彼外也,此内也,是圣人之所取拾也。
十三章 #
宠辱若惊, #
宠辱之来,哀乐之情必生於内,未有不动者,故曰若惊。
贵大患若身。 #
以大患生贵重者,莫若於身,因身而有患故也。
何谓宠辱?宠为下,
辱则由於内也,忍而屈人之下,道之要也。宠则假於外也,因人而成,其求不已,故为下也。
得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
是生於心者明矣。
何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。
身者,万事之所丛。知所丛则不足恃其有也,不恃其有,则以道为身之妙用矣。
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
恃贵有己而为天下,非寄天下之要也。
恃爱有己而为天下,非托天下之要也。
故不自大其贵,不自厚其.爱,以其不能长且久故也,故曰若可寄若可托。
言若则不可寄不可托之义也。
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十四章 #
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。
皆强名之也。以其无状之状,无物之象故也。
此三者不可致请,故混而为一。
视之不可见其形,听之不可闻其声,搏之不可得其实,其旨不二,义不可离,故曰混而为一。
其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。
皦,明白之称也。昧,隐暗之称也。不皦谓道行於己,不自明其功也。不昧谓道施於物,不可隐蔽於其理也。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
惚恍不可定名,与夷与希与微何有异哉。
迎之不见其首,随之不见其后。
不可致诘,故如是。
执古之道,以御今之有,
古之道,上文所载者是也。道则一也,无古与今,今之所为,虽与古异,岂容拾古之道哉。
能知古始,是谓道纪。
知物之本冲於道也,自古始若此。纪者,理之用也。知其古始,通其物理,道之妙也。
十五章 #
古之善为士者,微妙玄通,探不可识。
守道抱一,非众人之所知,故能微妙玄通,不可容易以识之也。
夫唯不可识,故强为之容:
显教示信,若不强为之容,则恐来者不可学之。
豫若冬涉川, #
豫,悦豫也。冬水定而无漂冲也#1虞,故悦豫如冬涉川,心安利往也。
犹若畏四邻, #
犹,言也。言若畏四邻,则左右前后无不从於道也。四邻近於己,言必闻之,故若畏也。
俨若客, #
钦其道之用也。
涣若冰将释, #
将,大也。道施不吝,期於必行,所以涣散及物,如冰之大释也。
敦兮其若朴, #
朴则纯和未散之时也。敦,厚也。厚则不浇薄,故如朴。
旷兮其若谷, #
旷,虚之义也。谷,幽深而有容故也。
浑兮其若浊。 #
不自分别能否善恶,若水之未清故也。
孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?
浊不能久,静之则浊者澄而清生。安不可极,久而必动,动则事理丛出。皆自然之理也。
保此道者不欲盈。
盈,满假之谓也。志自满假,道随而污,故不可盈。
夫唯不盈,故能弊不新成。
古人行道,其弊不生。今人若能如古,岂有新成之弊哉,恐其奉道之不至也。欲无弊者,其要在於不自盈而已。
十六章 #
致虚极,守静笃。
致,至也。笃,厚也。虚极,道之本也。虚极无有,恐流於薄,故必守之以静笃,此造道之妙旨也。
万物并作,吾以观其复。
物极则复,复者自静,故可以观万物复生於微。万物虽多,安能离吾之道哉。
夫物芸芸,各复归其根。
芸芸,众多不齐也。根,本也。各复归其根至於极者,皆如是而已。
归根曰静, #
本自清静,因物有迁也。
静日复命, #
命所察赋者也。
复命日常, #
察赋各有定分,非常而何哉。
知常日明。 #
明见道之用,理之头也。
不知常,妄作凶。
不知常则逆物理而乱其道之妙,非凶而何哉。
知常容, #
安於本理,不复争竞,何有而不能容乎。
容乃公, #
公者,不乱其物理,不私其己意,故能容。容者,至公之所在也。
公乃王, #
王者尊崇,治天下之广,当如道而已。
王乃天, #
先天而天弗违,后天而奉天时,唯王者堪之。
天乃道, #
符合於天,则道无不备於动静之间矣。
道乃久, #
道之为用,无有穷已之时也。
殁身不殆。 #
止於一身者,在各能行其道者也,故身虽投而道未常投也。身因道在,死而不亡,故曰不殆。
十七章 #
太上,下知有之;
淳和无为之时也,知者随万物以生。下其知者,各正性命,品物流形,正假强治,故日下知有之。
其次,亲之誉之;
情欲相生之时也,非教化则日有以乱,故亲之欲其奉己,誉之欲其从己也。
其次,畏而侮之。
法令兴行之时也,有畏在下之事也,有侮在上之事也。畏者避罪,侮者失正,非刑戮则不可以齐之也。
信不足,有不信。
情伪既生,各怀爱恶,信必不足,是以不信随之。
犹其贵言。 #
言者不知,知者必默。信之不足者,其在贵言之喋喋乎。
功成事遂,百姓谓我自然。
功成者,万物得以顺成其性。事遂者,万物得以尽适其理。由下知有之,微妙玄通之所致也,故曰谓我自然。
十八章 #
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
情欲竞生,是非淆乱之时也。
仁义智慧,孝慈忠臣,强名之也,皆因情伪而起。
情伪已萌,不得不如是也,故圣人保真养素,静以镇之,还淳反朴,以援天下之失道者。
十九章 #
绝圣弃智,民利百倍;
绝弃,不用之义也。利百倍,则知止知足之所致也,百倍言其多也。
绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。
若只言绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利,则义不尽而文不足也。属为民利百倍、民复孝慈、盗贼无有三事也,以此绝弃,属彼三事,义彰而道存矣。
见素抱朴,少思寡欲。
绝弃之几要也。
二十章 #
绝学无忧。 #
世俗所知者,得遂其爱乐。其不知者,仰慕而学之。故欲心愿止而不能,所以生忧多矣。绝学无为,然后可以全其道也。
唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?
学则云为不穷,绝学则清静自足,如是则不如绝学也。故唯与阿,善与恶,同归於一,强分别於其间者,则非也。唯阿其喻也哉。
人之所畏,不可不畏。
所畏者,忧也。忧则损耗天真,故不可以不畏忧也。
荒兮其未央哉。
荒者,未治之谓也。央,尽也。未治则未能尽其理、达其道,此所以叹之也。
众人熙熙,如享太牢,如登春台。
此因学而遂其爱乐之至也。
我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩。
畏忧而无为,如未萌知识之时。婴儿无知无欲,孩则情欲已生,故喻以未孩矣。
乘乘兮,若无所归。
乘乘,厚重之貌。守真抱朴,满而不盈,岂非厚重之然哉。若无所归,众人之所不能见度也。
众人皆有余,而我独若遗。
有余,自盈满者也。恃学而然,遗则常若不足,道之所贵也。
我愚人之心也哉,纯纯兮。
大愚不愚,其心至纯,故白纯纯兮。
俗人昭昭, #
自明也。 #
我独昏昏; #
藏其明也。 #
俗人察察, #
自恃能为,不贵宽恕。
我独闷闷。 #
无所用其能智也。
忽若晦,寂兮似无所止。
忽若则不可定求之谓也。以其不可定求,故似无所止。
众人皆有以, #
以,用也,言学成而无不求其用者也。我独顽似鄙。内藏其用,人莫易知,外视不能,故顽似鄙。
我独异於人, #
不同众人之所学故也。
而贵求食於母。
求食则实其腹之谓也。於母则取义始生之道也。
二十-章 #
孔德之容,唯道是从。
孔德,上德也。容者,无所不含容也。从则不逆之至也。德之包含不离於道,非德薄之所能然也。
道之为物,唯恍与惚。
恍惚,不可定名之谓也。
惚兮恍,其中有象;恍兮惚,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;
此为道之要妙,非孔德者莫能知之。象也,物元精也,虽似有成,亦不可以定名者也。
其精甚真,其中有信。
以其精微不妄,故能取信於人。所以唯道是从者,信之至也。
自古及今,其名不去,非常名,故自古及今,名不名可名
以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。
阅,简视也,如简其物在目也。甫,美也。物得其道,则生死通塞,无不尽其美也。能政其众美者,以孔德之容乃如是也。
二十二章 #
曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则,多则惑。是以圣人抱一以为天下
一者,不繁不乱,可以曲可以全,可以枉可以直,可以洼可以盈,可以弊可以新,可以少可以得,可以多可以惑。
夫小者大之端,暗者明之敝,理当然也。
故圣人抱一於数,则有增於象,则有容不自满假,先见未萌。
天下若取以为式,则人人合於道矣。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
此抱一之法式也。《书》曰:满招损,谦致益。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
全因曲成,直因枉起之类,皆不争之明验也。天下众人不知取与之大要,故莫能与之争矣。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉。诚全而归之。
言可信之至也。曲不终曲,全不终全,随曲随全,唯道之妙。
二十三章 #
希言自然。 #
法出教彰,一言而悟,自然会道,岂喋喋之可用哉,故希其言也。言虽希而其理昭着,非自然而何?
飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?
飘风骤雨,喻以明其旨也。飘骤出於卒暴,人知风雨之至,何必终朝终日之多乎?言以发明其道,言下有理,求则得之,何必多其言乎?
故从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。
言及於道,信道者同之。言及於德,信德者同之。言及於失,迷失者同之。亦自然也。
同於道者,道亦得之;同於德者,德亦得之;同於失者,失亦得之。
言不相异也。 #
信不足,有不信。
言乱而寡理,故人不之信。
二十四章 #
跤者不立,跨者不行。
力极而不可兼有,故趺不容立,跨不容行也。
自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
亦不可以兼有也。夫玉在山而木润,渊生珠而岸不枯,如不自见而明,不自是而彰,不自伐而功,不自矜而长也。
其於道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。
余食赘行,以其不可长久也,其自明自彰自伐自矜之喻乎。物,泛言也。物由恶之,况有道者哉?故曰有道者不处也。
二十五章 #
有物混成,先天地生。
混成,大道之喻也。道无定象,天地有形,因道而生,故先天地之义昭矣。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
混成之时也,母取其始生万物也。
吾不知其名,字之日道,强为之名曰大。
以其无实体不可以定名,故曰不知其名,字之曰道也。大则无所不含容也,故总曰大。
大日逝, #
逝,往也。既大则往不一所,故总曰逝。
逝曰远, #
所往伙利行之,必远及於物,故总曰远。
远曰反。 #
远必有极,极远必反,尽物之变通,复归於淳,故总曰反。
故道大,天大,地大,王亦大#2。
道者先天地生,故首言道大。
天者轻清在上,重浊在下,朴散之所生,故次曰天大,又曰地大。
王者稽至道之冲和,奉天地之生化,其大与天地等,故又曰王亦大。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
二十六章 #
重为轻根,静为躁君。
重谓不妄动也,迁动则轻生。静谓润默合道也,拾静则躁起。故道本无为,契乎重静。唯轻与躁,潜伏待时。根与君,言其所由兴也。
是以君子终日行不离辎重。
喻其所重不失常也。
虽有荣观,燕处超然。
喻其安静之得其所也。
奈何万乘之主,而以身轻天下。
王者治天下之大,当守其重,处其静,以镇轻浮,以杜僭躁,不可以欲之所纵,身之所贪,轻忽妄动而忘治天下之道,故欺以明之。
轻则失臣,躁则失君。
轻则道教不远,失於不密;躁则政教不详,失於广大。如是则奉上之道、御下之德不可保也。
二十七章 #
善行无辙迹, #
内自施於心,外不彰其事,如无辙迹,莫能寻求此善行之要也。
善言无瑕谪, #
教也可久,听者获全,瑕谪不兴,千里之外相应,此善言之要也。
善计无筹筹, #
得失随事,成败在心,筹算繁多,何益智慧,此善计之要也。
善闭无关楗而不可开,
关楗者所以为开闭之具也,无关楗,故不可开。譬如默运在心,言不出口,欲窥其事、测其理,必不可得矣。
善结无绳约故不可解。
《易》曰:水流湿,火就燥。此善结之至也。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。
心存救人,不限贤愚;心存救物,不限妍丑。此圣人常善之要也。
是谓袭明。 #
明则无不见於事理也。善行、善言、善计、善闭、善结,皆明者之所有也。辙迹、瑕谪、筹算、关挞、绳约,皆暗者之所恃也。袭则不遗忘於其心矣。
故善人,不善人之师;不善人,善人之资。
资,取也。善人可法,故曰师。不善人可以鉴诚,善人亦取之,故曰资也。
不贵其师,不爱其资。
贵则有其善也,爱则喜於恶也,非大道之所可萌也。
虽知大迷,是谓要妙。
不贵其师,不爱其资,内识於心,外忘其迹,众人见之,以为迷而不知,是大道之要妙。故曰虽知大迷,是谓要妙。
二十八章 #
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。
人莫不好为雄,雄则满而招损。
圣人知雄之不可好,故守其雌,以其柔而有容,与物无竞。
喻於溪者,容而不穷之义也。
以为常德又不离异,还淳保素,归类婴儿冲和无为之时也。
知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。
白黑成形,故以式言之。
荣辱无实,故以谷言之。
法必有尽,虽不差忒,亦不可至於穷竭之时,盖守黑尚变通故也,故归於无极。
谷亦空而能容,能容恐其不久也,故常德乃足。
朴则道未散之时也,故论雄雌则以婴兑,论白黑则以无极,论荣辱则以朴,皆反本还元,未尝须突离於道也。
朴散则为器,圣人用之,则为官长,
朴散为器,有用有形之至也。官长,治为器之主者。
故大制不割。 #
总其器之大小,任其才之长短,入用则合,任过则离,皆自然之道也,岂假圣人强力以割之哉。
二十九章 #
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
《书》曰:宣聪明,作元后,元后作民父母。岂得已乎?
天下神器,不可为也。
言神器者不可测度其所用也,为之则小。苟道狭智穷,非神器之宜,故不可为也。
为者败之,执者失之。
败与失因有为,故执之所生矣。
故物或行或随,或吻或吹,或强或羸,或载或隳。
各从物性,安於分定,因无为无执而然也。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
此过常脸分之谓也。如是者何?由为之执之,不知其要故也。
三十章 #
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
佐,辅助也。
辅助人主以治天下也,当不以兵强。
昔苗民逆命大禹,舞干羽於两阶,七旬有苗格,是不以兵强者也。
还,复也。
兵虽杀害,不合於义,人情血气之所争胜,故报雠伺隙,洗怨乘间,日往月来,未易休息,此好还之明验也。
师之所处,刑棘生焉。大军之后,必有凶年。
言兵强之害如此之甚。
故善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿侨。
善谓善佐人主者也。果,敢也,胜也,定也,克也。果而已者,果敢为之也。果者何?不矜不伐不侨是也。
果而不得已,是果而勿强。
既不矜不伐不侨,而敌强失道犹甚,则当兵革以平治之,是不得已而用之也。虽以兵胜,不自以为强,济之以柔和物壮则老
所以来远而有容矣。,是谓不道,不道早已。
广演其道之义也。
壮则无以加益,故曰老。
老则否於发生,故曰不道。
不道则物无所依,故曰已。
已,止息也。
物无变通,遂至止息,则败坏以随之,非道之妙用也。
三十一章 #
夫佳兵,不祥之器#3。
佳,大也。祥,吉也。以其大而不吉,故有道者不处也。
君子居则贵左,用兵则贵右。
左,阳也。右,阴也。阴非道用之所宜也。
兵者,不祥之器,非君子之器。
重言之者,明其实不祥,不可以为君子之器用也。
不得已而用之,恬啖为上。
此果而勿强者也。
胜而不美,而美之者,是乐杀人。
兵必贵杀,非美事也。以为美者,违好生之德,张残贼之迹,非君子之器明矣。
夫乐杀人者,不可得志於天下。
害人者,人必害之,其事好还,故不可得志於天下也。
吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。杀人众多,以悲哀泣之,战胜则以丧礼处之。
此言不可就凶而拾吉。就凶於哀伤,哭泣从之,非人情所乐。今迭言之者,明其兵不可恃,其理必然故也。
三十二章 #
道常无名。 #
名不可定,非常名也。通变应用,不一其处,故曰无名。
朴虽小,天下不敢臣。
朴者,道未散之时也。未散则莫测其状,故可以小言之。化及於物,广大无所不被,故天下不敢臣。臣以喻下之义也。
侯王若能守,万物将自宾。
如朴而守之,淳素不乱,万物伏从其化,如道之妙也。
天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。
相和合之至也。甘露言至和之及於下也。人莫之令,非人力能强也。自均则及物无偏无党矣。
始制有名,名亦既有。
天地既判,名从此制,必有资始。资生之繁,岂无名而可言乎?
夫亦将知止,知止所以不殆。
物既众而名既多,在知止以御之。不知止则物穷而塞,所以危亡之几生焉。
譬道之在天下,犹川谷之与江海。
川谷之所容江海,所润於物,无纤毫之遗,故取以为喻。
三十三章 #
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。
智与力,行於外者也。明与强,行於内者也。明则省己无遗,强则进道有渐。
知足者富, #
得一不求二,自足於心,所以为富不在多也。
强行者有志。 #
在心为志,强行大道亦在内,明非志而何哉。
不失其所者久,
得其所则安於道,安於道则可久矣。
死而不亡者寿。
死不可免,形气斯尽,有生者之常也。其不亡者,因自知自胜,知足强行,不失其所而有存焉,此为寿之实也,非世人百岁之斯可同日而语也。
三十四章 #
大道泛兮,其可左右。
人能弘道,道不离於人,取之则来,行之则是,不逆於理,故曰其可左右。
万物恃之以生而不辞,
不言己之能生也。
功成不名有。 #
不自有其成功也。
爱养万物而不为主,
物由道生,不自为主,其施甚广。
常无欲,可名为小。
无欲观妙,乃道之几。可名於小,其朴若全。
万物归之不为主,可名为大#4。
万物归己之恩,不自侍其功, 冲而用之,物莫能测,故可名为大。
三十五章 #
执大象大象 #
天下往。大道之象也。执之则行之至也,非固执之谓也。天下从其不逆不忤也。
往而不害,安平泰。
从其象,顺其化,故获安泰而无危亡祸患矣。
乐与饵,过客止。
乐与饵,喻也,人之所共好者也。过客止,不敢以为主甚矣。过客虽止,明亦不可久也。
道之出口,淡乎其无味。
出口则言之详也。假言以明道,明道必淳素为上,故淡乎不可以求其味也。
视之不见,听之不闻,用之不可既。
道非常道,名非常名,故明目聪耳者无所施其功矣。用本在心,化必及物,与道默运岂有尽哉,故曰用之不可既。
三十六章 #
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之,将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之,是谓微明。
张极者必歙,强极者必弱,兴极则必废,与极者必夺,皆自然之理也。
圣人先见前知,因於明照,故曰是谓微明。
微妙用明,无幽不睹,众人之见难与雷同。
柔弱胜刚强。 #
古人有言:太山之雷穿石,覃极之统断干。亦自然之理也。
鱼不可脱於渊,国之利器,不可示人。
喻也。鱼不可脱於渊,亦犹人不可离於道,一也。利器,以道为之者也。众人请於成事,固不可以晓近之迹示於人矣。
三十七章 #
道常无为而无不为,侯王若能守,万物将自化。
万物自化,故无不为,非道之自有为也。侯王,治天下者也。与道合契则万物各正性命,顺而不逆矣。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
将,大也。欲无穷限,随爱恶而生之,不镇则易反终乱。朴,淳一不动 之机也。上之好者,下必有甚焉者矣,此镇之之要也。
无名之朴,亦将不欲。
无名之朴,不欲是也。
不欲以静不欲者
天下将自正。不失本来清净也。既清净,则无浊恶之邪以及万物也。
道德真经解卷上竟
#1也:疑应作『 之』。
#2据通行本,此句之后有经文:域中有四大,而王居一焉。
#3据通行本,此句之后有经文:物或恶之,故有道者不处。
#4据通行本,此句之后有经文:是以圣人终不为大,故能成其大。
道德真经解卷下
丞议郎陈象古解
三十八章 #
上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。
不德者谓不自矜其德,故人仰其德而归之。
不失德者谓自矜其德而息失之,苟患失之,无所不至,故人观其所为而轻之,安可更以德言哉。
《书》曰:满招损,谦受益,时乃天道。
又曰:汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。
上德无为而无以为,
默运元化,包藏在心,物顺其理,不假自为,以彰於外,是无所为者也。
下德为之而有以为。
以其不失德,故为之以为累,道数不远,智慧不明故也。
上仁为之而无以为,上义为之而有以为。
仁者好生恶杀,其施设已及於万物也,故曰为之。不自矜侨,物,不见其迹,故曰无以为。义谓裁断取与合宜以是之,故义之及物,是为之而有以为也。
上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。
仍,重也,频也。
礼以治人,使人服礼,中礼则是,不中礼则非,是非必争,不应外教,唯威能整,故曰攘臂而仍之。
重则不一,频则不苟,必使之从礼,则失自然之道也。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。
道全则德与仁义礼可包而一之。
今失道则事以类分,则德见而独行,有为有用,理非,自然,故德失则求之於七,仁失求之於义,义失求之於礼。
泛别既异,就薄转多,虽欲一之,固不可得,故曰礼者忠信之薄乱之首也。
前识者,道之华而愚之始。
前识者谓事前之知识也。识其终善而行之,如草木之英,是道之华见於外也。暗於终恶而行之,亦不可掩,故曰愚人之始也。
是以大丈夫处其厚不处其薄,居其实不居其华,
厚者,无瑜於道也。
薄者,下德也,仁也,义也,礼也。
实者,内之所施,冲和之道也。
华者,外之所施,常行之事也。
无为清静,何假於华,故处厚处实矣。
故去彼取此。 #
彼谓下德上七上义上礼。此谓大道上德。以理观之,其去取者岂可以乱乎。
三十九章 #
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之。
一者,大道之妙用也。致,至也,至其妙用之理也。
天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。
裂则不全,发则不静,歇则不久,竭则易崩,灭则不继,蹶则不安,皆失道所致也。
故贵以贱为本,高以下为基。
物理相续,其势然也。
是以侯王自谓孤寡不谷,此其以贱为本邪?非乎?
是用贱下之道者也。
自谓孤寡不谷,谦之至也。
《易》曰:天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
谦而光,卑而不可瑜,君子之终也。
非乎者不可以为非也。
故致数舆无舆。
上古圣人观转蓬,始以为轮,轮行不可载,因物生智。
后为之舆,用舆以载物,物至则拾舆,虽数舆不一,舆岂自矜其用乎,竞无舆也。
王侯之功,济物者甚大,自谓孤寡不谷,舆无舆何以异哉。
不欲琭琭如玉,落落如石。
琭琭,玉之美容也。落落,石之美状也。虽外见其美,而内无变通以济之,故不欲如玉石之有外容状也。
四十章 #
反者道之动, #
物极则反,道非随物而极,故知为道之动。
弱者道之用。 #
道之行也,与物无竞,知雄守雌,故知为道之用矣。
天下之物生於有,有生於无。
生则为有,不生则无,利害相因,存亡相继,唯反者弱者理契於无。
四十-章 #
上士闻道,勤而行之;
信悟之至也。 #
中士闻道,若存若亡;
信不厚而悟未至也。
下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。
不信不悟,理故如是。
建言有之; #
有所据也。 #
明道若昧,进道若退,夷道若颜,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。
外迹浅近,内融几微,知几守微,故不可测。
夫唯道,善贷且成。
贷则假於物而不穷,成则全其妙而不败矣。
四十二章 #
道生一, #
一谓璞之始也。
一生二, #
天之体也。 #
二生三, #
地之形也。 #
三生万物。 #
天地既判,万物遂生,情欲之繁,不能守一矣。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
阴阳,道之妙用也。负则在外,抱则在内,冲而用之,不失其和者也。
人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。
冲和之至也。 #
故物或损之而益,益之而损。
道之所在,不可测度,损益盈虚,相续不已。
人之所教,亦我义教之。
言其教有所始,有所起, 教以冲气为和也。义,宜也。我,道之所在也。人用其教,亦由我随物宜而教之也。
强梁者, 不得其死。
强梁则不任自然也,非冲和之妙用也。不得其死则不复能全其生理者也。
吾将以为教父。
凡称父母者, 皆喻其始生之义也。以为教父,本其教兴之始也。
四十三章 #
天下之至柔,驰骋天下之至坚。
道性虚无微妙,可不谓之柔乎?与物无竞,用之则行,拾之则藏,可不谓之坚乎?
无有入於无间,
无有,妙用之道。无问,无所不通,不可隔塞也。妙用道行则通变不测,可以全微妙之理矣。
吾是以知无为之有益。
无为之益,达道者觉之,非众人之易悟也。
不言之教,无为之益,天下希及之。
《 语》曰:天不言而四时行焉,百物生焉。故及者少也。
四十四章 #
名与身孰亲?身与货孰多?得与.亡孰病?
名者,道之华。货者,道之妄。得者,道之累。身者,道之本。有身则可以视教行道,故名不亲於身,货不多於身,得不安於亡也。
是故甚爱必大费,多藏必厚亡。
恐失其爱者,必耗散其精。恐失其藏者,必心常不足。故有大费之悔,厚亡之忧焉。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
知足则不甚爱也。知止则不多藏也。契道合教,虽不欲长久,其可得乎?
四十五章 #
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。
若缺、若冲,不自满假之谓也。如是则不弊不穷骨矣。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
屈则不直,拙则不巧,讷则不辫。直有时而彰,巧有时而行,辫有时而设。圣人深於道妙,藏用待时,故能如此。
躁胜寒,静胜热,
必然之理也。 #
清静为天下正。
清静,无为之所致也。我无为而民自正,故清静可为天下正矣。
四十六章 #
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
有道者以清静为用,心存不争,故却走马。
天下无事,人悉好生,故可以粪田畴,美土疆,以自足食而实其腹也。
无道则嗜欲共兴,处於必争之地,大则兵戈以相好胜,故戎马生於郊,以其不拾斗乱也。
罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。
可欲者,以名为亲者也。不知足者,以货为多者也。欲得者,以得为病者也。
故知足之足,常足矣。
知足者,有一而不望二,有少而不望多,外境纷纭,内明了悟,一与少犹之以为累,况不足乎?故知足者常足
四十七章 #
不出户,知天下;不窥牖,见天道。
圣人得一以为天下正,故不假户牖而所知所见愈远矣。
其出弥远,其知弥少。
耳目之所接者有渥,故曰弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
道博者知其行之动止,见其名之孚伪,请其成之大小,所以不待自行而知,不待自见而名,不待自为而成也。
四十八章 #
为学日益,为道日损。
学者有渐,从少至多,故曰有益。道成则藏其用,秘其明,故曰日损。
损之又损,以至於无为。无为而无不为。
虚无清净,视之不见,听之不闻,故不畏损。损而至於无为,是道之微妙也。无为而无不为,如损之而无所损也。
四十九章 #
圣人无常心,以百姓心为心。
因物有治,随事而教,故无常心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
言均一,无爱恶也。有德之善,有德之信,故不分别而天下以为善,以为信。
圣人在天下喋喋,为天下浑其心。
惵惵,思惧貌。《易》曰:终日乾乾,夕惕若厉,无咎。以百姓心为心者,不自明其心之所能也。浑则与百姓外同其迹而内异也。
百姓皆注耳目,
信顺怀仰之至也。百姓日用而不知,故注耳目而未知心之渊默矣。
圣人皆孩之。 #
言百姓随教顺治,未有所能,如孩童之就乳不难率也。
五十章 #
出生入死, #
万物出则生,入则死,自然之道。
生之徒十有三,死之徒十有三,
言其类异而事不异也。
人之生,动之死地十有三。
言不出於生死之徒也。
夫何故?以其生生之厚。
物性本不生不死,专用死以为死,是故以生为生,随生而死,随死而生,是厚於生也,故曰生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
不生不死,内明常存,外境之来,於我何有。故兕虎甲兵无所能及矣。
夫何故?以其无死地。
以其不生,故无死地。玄机妙理,悟者知之。
五十一章 #
道生之, #
大道也,始於道也。
德畜之, #
上德也,善於容物,故归於德。
物形之, #
能生而在地各自成形。
势成之。 #
顺於生畜,赋分类聚。
是以万物莫不尊道而贵德。
由道而生,仰德之育,故有尊贵之常。
道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。
天下之所尊贵者,官爵而已。道德无形,人莫能爵之,是不可以洛之义也,如是则出於自然。
故道生之畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。
皆自然之常理也。
生而不有,为而不侍,长而不宰,
不自有其功之至也。
是谓玄德。 #
不可以测度故也。
五十二章 #
天下有始,以为天下母。
始於道也。道生一,一生二,二生三,三生万物,故曰为天下母也。
既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
万物本道而生,得其母之义也。
见万物已生之众,是知其子之义也。
万物有穷尽之时,而人道无休息之理,是复守其母之义也。
如是则没身,岂有危殆以相及乎。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
塞其兑者,欲心不兴於内也。闭其门者,常邪自施於外也。动,劳也。不劳苦而可保淳和之道。
开其兑,济其事,终身不救。
开其兑者,道不全也。济其事者,施为不穷也。不可救者,入患难而不复安强矣,故曰不救。
见小曰明, #
常人忽於小而重於大。干云之木起於葱青,千里之涂始於足下,此见小之义也。预识先知,非明而何。
守柔曰强。 #
揉曲木者不累日,销金者不累月,此柔弱胜刚强之义也。
用其光,复归其明。
光者,照於外者也。明者,内自照者也。用其光则知其子是也,归其明则复其母是也。
五十三章 #
使我斗然有知,行於大道,
介,大也。大有知则知其道之要妙,故能行於大道。
唯施是畏。 #
畏其乱得失,迷善恶,以施及於万物也。
大道甚夷, #
举道之要以明非道。
民甚好径。 #
不任自然,务敏於得,故好径捷之迹形焉。
朝甚除, #
除其荒秽以尚严整也。
田甚芜, #
禾稼盛之,义,如芜生焉,非荒芜之芜也。
仓甚虚。 #
上下足食,无拾克聚敛之事,非空虚之虚也。
服文彩, #
文事之饰也。 #
带利剑, #
武事之备也。 #
厌饮食, #
无饥馑也。 #
财货有余。 #
无穷乏之忧也。
是谓盗夸,非道也哉。
务於好径,至於财货有余,不任自然者多矣。失道之甚如盗者之相夸,不足贵也,故曰非道也哉。
五十四章 #
善建者不拔, #
谨其始也。 #
善抱者不脱, #
保其成也。 #
子孙祭祀不报。
不拔不脱之至也。
修之身,其德乃真;
德,上德也。真则不妄,信於下也。
修之家,其德乃余;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃普。
以其全真,故有余以及於家。以其有余,故能长以及其乡。以其可长,故为丰厚以及於国。以其遂丰,故普遍行於天下。是善建不拔之明验也。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。
见治身之道则知治己之身,见治家之道则知治己之家,见治乡之道则知治己之乡,见治国之道则知治己之国,见治天下之道则知治己之天下,不拔不脱由此可明矣。
吾何以知天下之然哉?以此。
用此观身观家观乡观国观天下之道矣。
五十五章 #
含德之厚,比於赤子。
上德之人也。赤子,婴儿之巽名也。
毒虫不螫,猛兽不据,攫乌不搏。
无恐畏之心,不伤於物,至诚所在,物亦知之,故不加害。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而作,精之至也。终日号而不嘎,和之至。
握固则无所欲得而自执也。作则不因币为而自动也。号而不嘎,其本固也,非精与和之至而何哉?
知和曰常, #
知此和之至,可以常行而不离。
知常曰明, #
知此常之义,复归其明不难也。
益生曰祥, #
保此常,守此明,日益日生至於盛大,无凶咎也。
心使气曰强。 #
不求外助,内保久长,气与道俱,不强何待。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
物有成形,老必及之,不知变道,非 道之用。已,止也。止而至於败,微妙何容焉。
五十六章 #
知者不言, #
默运元机,物随以化,家至户晓,事有穷时,故不在於言。
言者不知。 #
入乎耳,出乎口,口耳之问数寸尔,何足以美七尺之躯哉?故言者非知之要也。
塞其兑, #
内藏其明。 #
闭其门, #
外杜其邪。 #
挫其锐, #
知进退。 #
解其纷, #
顺而不乱。 #
和其光, #
不自显。 #
同其尘, #
不自异。 #
是谓玄同。 #
玄则微妙,同则均一。
故不可得而亲,不可得而疏。不可得而利,不可得而害。沐可得而贵,不可得而贱。
亲疏利害贵贱,此之所重,众人之所分别者也。大道所在,名非常名,不可见其形,不可闻其声,况可得而亲疏利害贵贱乎?
故为天下贵。 #
贵,重其道也,天下无能瑜之者。
五十七章 #
以政治国,以奇用兵,以无事取天下。
政,正也。
奇,不正也。
正如表之端而曲不用也。
兵尚诡祚,如守东击西,正不可行也。
正与奇有而用无形,如无事以取天下。
有事则爱偏,爱偏则人悉不与。
人犹不与,况天下乎?
吾何以知其然哉?以此。
以此无事为要妙也。
天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
亦自然之理也。多忌讳则失取拾之和也。多利器则权在下也。多技巧则荡心之所生也。滋法令则敝幸之兴不可革也。
故圣人云:我无为而民自化,我无事而民自富,
内自足也。 #
我好静而民自正,
不妄贪求,率归寡欲。
我无欲而民自朴。
嗜欲不生,保真守素,反道之始,故必曰朴。
五十八章 #
其政闷闷,其民淳淳;
闷闷,如无所能也。淳淳,如无所知也。道本无为,故贵如是。
其政察察,其民缺缺。
察察则无所能容也。缺缺则无所能完也。失道之妙,故致如是。
祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极?
乐极则悲,否极则泰,非一日也。明有是理,人不究寻,强欲反祸,强欲祈福,是谓不知其极致也。
其无正邪? #
言物未尝不存於正道也。
正复为奇,善复为妖。
复,反复也。迷而不复,拾尔元龟,将获其凶,岂止於奇妖乎?
民之迷,其日固久。
欺其甚而不知止息也。
是以圣人方而不割,廉而不剧,直而不肆,光而不耀。
自足於内,与道同和,不假外饰之繁,以污其真实之理也。
五十九章 #
治人事天,莫若啬。
音谓爱而藏之。圣人音於道,小人啬於财。
夫唯啬,是谓早服。
以其能音,可谓上德,故人竞怀服而恐其后矣。
早服谓之重积德。
不矜己能,德乃转盛,故曰重积德。
重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。
冲和内融,自无不足,故无不克。所克无遗,不见涯涘,故莫知其极。移之治人,与道人契,物无不归,故可以有国。
有国之母,可以长久。
母者,始生之义也。用啬积德是治国之所宗,如是而不保长久者,未之有也。
是谓探根固蒂,长生久视之道。
根蒂喻其不可离二也。长生久视非寂灭无为之旨也。
六十章 #
治大国,若烹小鲜。
割烹有理,小大何殊。见理知机,政治为易。
以道莅天下,其鬼不神。
各安其分,名存用密,无妄祸福,是谓不神。
非其鬼不神,其神不伤民。
无可伤之隙故也。
非其神不伤民,圣人亦不伤民。
民循道化,口无择言,身无择行,皆因圣人以道莅之,鬼神依人而止,故无所用其神矣。
夫两不相伤j 故德交归焉。
感通之道,虽木石犹行,况於鬼神乎?以神守其灵,我保其德,相与全道,是谓交焉。
六十一章 #
大国者下流,天下之交,
下流者,柔和接物,不视刚强,滔滔其势,不逆不穷。交谓交结而附於己者也。
天下之交牝。 #
柔和之喻也。、
牝常以静胜, #
得柔和之要也。
牡以静为下。 #
用牡者常以静为下,静为下则天下之交至焉。
故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。
俱以静胜然也。谓小国不治,大国取以治之,大国不治,小国取以治之,不限大小,惟道是尊,非私其人而取其境土也。
故或下以取,或下而取。
或下以取,或下而取,其归一揆,自然之道,不出其下矣。
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。
兼,育人有义。入,事人有礼。事人则己为下矣。
两者各得其所,故大者宜为下。
大国恃强,鲜能下下。今独言大者宜为下,将明其大者所难行也。
六十二章 #
道者万物之奥,
奥,深奥也。· 深奥则无名可称,无迹可寻,非浅近之类。
善人之宝, #
珍宝,人之所藏,是以为喻也。
不善人之所保。
得之则生,不得则死,故得安焉。
美言可以市 #
闻而从之者众也。
尊行可以加人。
人所钦仰,故不厌焉。
人之不善何弃之有?
弃人则道不行,道不行则教不兴,故不可弃也。
故立天子,置三公,
言其用教之至大也。
虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
拱璧驷马,虽礼之贵,用毕则已。备礼之物,物无变通。三公坐而论道,元化莫穷,以治於民,民咸受赐,故璧马与道不可同日而语也。
古之所以贵此道者,不日求而得,有罪以免邪?故为天下贵。
行之即是,故不日求。与理合宜,故非有罪。道本如是,故天下贵之。
六十三章 #
为无为,事无事,味无味。
为无为则所为不碍也。事无事则事不复因也。味无味则其味不爽也。知其要者,一言而终;不知其要,流散无穷。
大小多少,报怨以德。
大小多少,总而言之,包括其不一也。报怨以德,柔和清静,不怀恶意,道之妙用也。
图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易,天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。
易者难之基,细者大之本,故难易之相寻,大小之相续,如循环之无端。圣人知其然,信其理,故保小守下而已。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
亦自然之理也。为先言图难於其易,难事叉作於易,恐人以轻易自处。故今言轻诺铃寡信,多易必多难,明其事有渐也。
是以圣人由难之,故终无难。
知难之道,慎终如始,难不能阻其妙用,故终无难。
六十四章 #
其安易持,其未兆易谋。
为之於未有危、未有迹之时也。
其脆易破,其微易散。
治之於未乱也。"
为之於未有,治之於未乱。
用力少而见功多也。
合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。
言有之与乱从微至着也。
为者败之,执者失之。
极力有为,为极必败;极力以执,执多必失之也。
是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
明上义也。 #
民之从事,常於几成而败之。
愚者请成事,智者睹未萌。为山九仞,功亏一赞,常情浅见,故成败如是焉。
慎终如始,则无败事。
持盈守成,可保长久,故无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;
难得之货,欲之大者。欲不欲,则无欲之至也。
学不学, #
道被德广,无所可学也。
复众人之所过,
复,反也。反众人之所过,不与众人同过也。
以辅万物之自然而不敢为。
辅万物之自然,不专於己之力也。不敢为,所以显辅之之道也。
六十五章 #
古之善为道者,非以明民,将以愚之。
愚者无所知识,明者智识务多。智识相竞,背德违道,非善为道者之所宜也。
民之难治,以其智多。
已为难治,因自用其智识,况复明之以助其乱。
故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
用智则失其自然,故喻之以贼。治物有理,济以变通,何祸之有。
知此两者亦楷式。
不可沦也,古今同然,盖取楷式以为之喻。
常知楷式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
虽云楷式,无状可见,故曰玄德深矣远矣。物之趋利,巧伪并生,道本自然,故与物反。反其物之失道者,顺之至也,无不顺者,故曰大顺。
六十六章 #
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
喻也。江海处於低下,大而有容,众流归之,故在百谷之上。
是以圣人欲上人,以其言下之;欲先人,以其身后之。
孤寡不谷,以言下之也。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎做冕,卑宫室而尽力乎沟洫,以身役之也。
是以处上而人不重,处前而人不害。
道德深邃,不可得以轻重,不可得以加害也。处上无自崇大之意,处前有容於后人,故重害远矣。
是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
乐推不厌,因不重不害之所生也。轻重灾害犹不可及,况於争竞乎。
六十七章 #
天下皆谓我道大,似不肖。
肖,似也,似前人也。世俗众人之所见,谓以强治之也,言不似前人有为显迹以治天下也。
夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。
大道不可测,众人不能知,不能见,故似不肖。我道肖似前人以道治天下者也,故曰若肖久矣。理密言玄,故曰其细。
我有三宝,保而持之:
不可须臾离也。
一曰慈, #
谓愍天下之失道者。
二曰俭, #
啬之至也。 #
三曰不敢为天下先。
如江海之善下也。
夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成其器长。
道之用,理之然也。
今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,死矣。
独任食强,行及於乱,人悉不与,死可立而待也。
夫慈,以战则胜,以守则固。
言慈之为道,无施不可也。
天将救之,以慈卫之。
合天德也,天之道亦以慈为大。
六十八章 #
善为士者不武,
以柔和行之也。
善战者不怒, #
以仁义胜之也。
善胜者不争, #
争则不足,故胜在不争也。
善用人者为之下。
推美逊德,人必归之。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
得道之至也。己有不争之德,人有奉己之力,天法道而行,圣人法天而治。极,中也,大中之道也。
六十九章 #
用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。
兵者凶器,圣人不得已而用之,故不为主而为客,言祸乱不从己生也。不敢进寸,无妄动也。不敢退尺,果於御乱也。
是谓行无行, #
行不自我始也。
攘无臂,仍无敌,执无兵。
皆行无行之类也。
祸莫大於轻敌,
不敢进寸,不敢退尺,岂轻敌之有焉。
轻敌则几丧吾宝。
喻也,以慈为宝也。
故抗兵相加,一辰者胜矣。
战而不怒,仁义随之,固可取胜。汉高祖素服军门,能奉义帝,哀之至也。
七十章 #
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
人能崇道,非道崇人。易知而不能知,易行而不能行,所以欺之也。
言有宗,事有君。
宗、君,强名也,在知其要而已。
夫唯无知,是以不我知。
因其无知,故不知道之妙。
知我者希,则我者贵。
既知我者希,容有知者而以为楷式,是可贵也。
是以圣人被褐怀玉。
喻也。被褐则不自显其美,以略外相也。怀玉则内自视其真,以全内境也。
七十-章 #
知不知,上。 #
知道之冲,谦虚不足,犹为不知,知之上也。
不知知,病。 #
实不知而强知,穿凿其义,失於自然,是以为病。原宪曰:学道而不能行者,谓之病。
夫唯病病,是以不病。
知不知道为病,能求知道以除其不知道之病,故无病可及,所以不病矣。
圣人不病, #
知道之要,故不病也。
以其病病,是以不病。
亦由知不知道之病,教使除不知道之病故也。
七十二章 #
民不畏威,则大威至。
非常人所用之威,拾声色刑罚者也。道唯贵知,不知则乱伦理,取戕贼,是大威存乎其中矣。民不畏人而畏道,故曰大威至也。
无狭其所居, #
狭其所安,则道不广矣。
无厌其所生。 #
所生益得以显道,故不可厌其所生矣。
夫唯不厌,是以不厌。
以其不厌道,故不厌所生。乐之在内,岂有厌哉。
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。
详於内而略於外也。
故去彼取此。 #
去彼自见自贵而取不厌之道也。
七十三章 #
勇於敢则杀,勇於不敢则活。知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
勇於敢是害也,勇於不敢是利也,皆失其坤和之妙用也。天之所恶,与道违也。孰知其故,迷於敢不敢,不知其故如何耳。
是以圣人犹难之。
亦不能勇於敢不敢也。
天之道,不争而善胜,不言而善应,不’ 召而自来,繟然而善谋。
天法道,故如是。
天网恢恢,疏而不失。
网以喻夫包笼万物也。恢恢,大之貌也。大则难密,体虽不密,而应乎物如影响然,不可言其有失也。
七十四章 #
民不畏死, #
拾安就危,日以为务,知进不知退,同类相推,俱入祸门,岂畏死乎。
奈何以死惧之。
见死在前,触冒为之,是以不惧。
若使人常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
畏死惧杀则为恶者恢,轻死慢杀则为恶者如旧,又何益於教化哉?奇,邪也。今以其不畏死,故不敢任杀。
常有司杀者杀。
恶盈罪见,司杀者主之,杀之足以惩劝。
代司杀者,是谓代大匠斲。
喻也。大匠有绳墨,有利器,不妄雕斲,故能使物成其器也。
夫代大匠斲,希有不伤其手矣。
伤手则不得其法者。代司杀者杀人,如代大匠斲木器,必不成而又有所伤害也。
七十五章 #
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
不知予之为取,聚敛大行,民食不足,於是乎饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
法令滋彰,盗贼多有。有为之甚者,民兴敝幸以逃其刑,情伪百端,於是乎难治。
人之轻死,以其求生之厚,是以轻死。
迷於爱欢,亡心其患苦,众人之情也。
夫唯无以生为者,是贤於贵生。
无以生为,道之妙也。任理自然,不强其物,故贤於贵生,得其道者也。
七十六章 #
民之生也柔弱,其死也坚强。
性静忘情,朴素可保长存,情欲渐盛,不畏死亡,故曰生柔弱而死坚强也。
万物草木生也柔脆,其死也枯槁。
生甲葱青,触物则折,贪生务长,力极数穷,必致桔死,亦有性焉,与人同也,故日生柔脆死枯槁也。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
情欲盛者,必与人争;支干大者,必膺人用。柔弱柔脆,人不竞之,工不取之,故死生之境异矣。
是以兵强则不胜,木强则共。
兵强而极,易见必败,故曰不胜。木强而极,易见枯槁,故曰则共。谓共同其枯槁,皆自然之理也。
强大处下,柔弱处上。
强大无容,极则易丧,处下之道,可保长久。柔弱有容,未至极致,人悉与之,处下之益,万物皆然。
七十七章 #
天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。
此张弓之势,冲而用之不盈者也。
天之道,损有余补不足。
称物平施,故如是。
人之道则不然,损不足以奉有余。
言贵求之无厌,损至和之妙用也。
孰能以有余奉天下?唯有道者。
道用广大,利物不穷,是常有余能奉天下矣。
是以圣人为而不恃,功成不处,
此有余之玄机也。
其不欲见贤。 #
恃其为,处其功,则见其贤矣,非圣人得道之宜也。
七十八章 #
天下至弱莫过於水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。
水之为功,善利万物,入污流下,非柔而何。攻坚强者恃力违顺,故不能胜水之柔也。无以易之,其理自然,不可改易。
故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,莫能行。
水,众人之所见,非难知之物也。莫能行则信道不明,崇道不笃也。
是以圣人言:受国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。
言含垢纳污不穷,则信道行德愈大,天下之所与也。
正言若反。 #
似反於正也。受垢为社稷主,受不祥为天下王,以言观之则似非正,以理观之则至正矣。
七十九章 #
和大怨,必有余怨,
有怨不如无怨,和怨非强力不可,故有怨生怨,所以有余怨也。
安可以为善? #
非善之善也。 #
是以圣人执左契,而不责於人。
左契,众人之所不能见者也,亦抱阳之义也。左契用则人必从之,故不必责於人而后成其道也。
故有德司契,无德司彻。
左契,上德者之所执也,上德存则契於道,无上德则无契,故曰彻。
天道无亲,常与善人。
谓善於行道之人也。
八十章 #
小国寡民,使有什伯之器而不用。
寡,少也。民寡则所用不多,贪欲不竞,可以似道之妙,全真反素。什伯之器非全不用,不争用之也。
使民重死而不远徙。
人各自足以全生意,故重其死。少欲寡求,不必远就其利故也。
虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。
寡欲易足,物共不争,故舟舆可闲,甲兵可偃。结绳之政,上古民淳之时所行,今复结绳,全真反素之验也。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
易自足也。 #
邻国相望,鸡犬之音相闻,
言其不为荒僻不治也。
民至老死,不相往来。
各不贪求,淳淳之至使然也。
八十一章 #
信言不美,美言不信。
言以显教达理,岂拘以美恶哉。饰美其言,未必诚实,取信则难矣。
善者不辩,辩者不善。
行着於前,不假肤说。肤说既盛,岂善之善哉。
知者不博,博者不知。
心知在内,无所不通,自显其博,博岂诚然,不知之嫌,因是而有。
圣人不积, #
立教显理,未常不与人同,道岂独藏积於己乎。
既以为人己愈有,既以与人己愈多。
明达识通,道大德广,教人犹己,如江海之源,不患不有不多矣。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
天道圣人,其施一也,利於物性,为於物始,不害不争,乃全妙用矣。
道德真经解卷下竟