德真经藏室纂微手钞
经名：道德真经藏室纂微手钞。元薛致玄撰。二卷（上卷原缺）。陈景元《 道德真经藏室慕微篇》广引古籍，是妙则示其引文出
处，着出篇名，略疏其义。底本出处：《正统道藏》 洞神部玉诀类。
道德真经藏室纂微手钞卷下
上卷原缺 #
太霞老人薛致玄述
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
纂云：支离所为者，已具首章消释。又云百姓日用而不知者。
钞曰：《易系》云：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
此言上德不以德为德，故百姓日用而不知也。
下德不失德，是以无德。
纂云：下德者，进用渐彰，至一浇散。
钞曰：一至一者，《庄子·缮性篇》云：古之人在混芒之中，与一世而得淡漠焉。
当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，韦生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏牺，始为天下，是故顺而不一。
今碧虚取以为证，云下德者，进用渐彰，至一浇散也。
上德无为，而无以为。
纂云：无思无虑，而心自无为。忘功忘名，而迸无以为。
钞曰：无思无虑者，《庄子·知北游篇》云：知北游於玄水之上，登隐井音焚之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓日：予欲有问乎若，何思何虑则知道，何处何服则安道，何从何道则得道？三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。
知不得问，反於白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也问乎狂屈。
狂屈曰：唉五来切，予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。
知不得问，反於帝官，见黄帝而问焉。
黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
知谓黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪。
黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。
又《易系》云：子曰：天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑。
夫天下之动正夫静者也，天下之众正夫一者也。
以静为本故无思也。
以一为主故无虑也。
然则动者纷纷其涂固以殊也。
及悟诸静则同其所归也。
众者扰扰，其虑或以百也。
及适诸一则不二其所致也。
以静而得一，亦何思而何虑焉。
是以圣人治天下，不言而人信，无为而化行，盖得诸此也。
故碧虚曰：无思无虑，而心自无为。
又云忘功忘名，而进无以为者。
如《庄子·逍遥游》云：至人无己，神人无功，圣人无名，故曰忘功、忘名，而进无以为也。
下德为之，而有以为。
纂云：神配阴阳，明勋日月，民皆仰#1戴，咸共乐推，麟凤见而嘉祥来，歌谣彰而有以为也。
钞曰：《前汉列传》 第二十八云：公孙弘，苜川薛人也。
武帝元光五年，征贤良文学对策。
弘曰：臣闻之气同则从，声比则应。
今人主和德於上，百姓和合於下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。
故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。
故形和则无疾，无疾则不夭，故父不丧子，兄不哭弟，德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君，莫不说义奉币而来朝，此和之极也。
又云歌谣彰而有以为也者。
《孟子·万章章句上》云：舜相尧二十有八载，非人力所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南。
天下朝觐者，不之尧之子而之舜。
狱讼者，不之尧之子而之舜。
枢歌者，不枢歌尧之子而枢歌舜。
故曰天也。
夫然后之中国，践天子位焉。
今碧虚取以为说，云神配阴阳，明效日月，民皆仰戴，咸共乐推，麟凤见而嘉祥来，谓歌彰而有以为也。
此证解下德为之，而有以为之应也。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
纂云：夫礼者，履也。谓履道而行，辨上下，定贵贱。
钞曰：辨上下者，《易·履卦大象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志者是也。
纂又云：玉帛交驰。
钞曰：如《鲁语·阳货篇》云：孔子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。
乐云乐云，锺鼓云乎哉。
又曰：威仪相答者。
《礼记·中庸》曰：礼挥三百，威仪三千，一言以蔽之，曰无不敬。
夫礼主于敬，乐主于和，有威可畏谓之威，有仪可法谓之仪。
夫玉帛者，礼之物，以表其意者也。
锺鼓者，乐之器，以导其和者也。
是知严敬中和者，礼乐之本也。
玉帛锺鼓者，礼乐之末也。
故日玉帛交驰，威仪相答，擎跽曲拳，进退顾揖，此礼之文也。
故云末焉。
其或交驰相答而莫之应，则至於攘臂而仍之也。
纂云：孔子曰：大礼与天地同节。
钞曰：此《礼记·乐记篇》之文也。
云大乐与天地同和，大礼与天地同节，和故百物不伤，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。
旧纂本以孔子字作庄子字，误也，今改而正之。
又曰：以礼为翼者，所以行於世也者。
此《庄子·大宗师篇》之文也。
既云大礼与天地同节，又以此为翼而行於世，则恶有攘臂之乱哉。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
纂云：庄子曰：圣人行不言之教云 云，其唯大人乎。
钞曰：此《庄子·知北游篇》之文也。纂文已详，不必重序，大抵证解礼者道之华，而乱之首之义也。
纂又云：德，和也，至信行容体而顺乎文，礼也。
钞曰：此《庄子·缮性篇》之文也。
其纂文已备，不须重录，故碧虚取此《南华》数端，以为证解者，此足见老庄之旨，於道德仁义礼乐忠信，岂有忽弃者哉，但明其本末次第之失也。
前识者，道之华，而愚之始。
纂云：以智治国，国之贼。
钞曰：此本经第六十五章之文也。已於本章消释。
钞曰：纂又云何思何虑者，此《易系》之辞也。已具前释。
纂云：礼烦则乱。
钞曰：上文按《尚书·说命中篇》云：惟说命总百官，乃进于王曰：呜呼，明王奉若天道，建邦设都。
有其善，丧厥善。
矜其能，丧厥功。
惟事事，乃其有备，有备无患。
无启宠纳侮，无耻过作非。
惟厥攸居，政事惟醇。
黩于祭祀，时谓弗钦。
礼烦则乱，事神则难。
祭杞不欲数，数则黩，黩则不敬，事神礼烦，则紊乱而难行也。
王曰：旨哉，说。
乃言惟服。
说拜稽首曰：非知之艰，行之惟艰。
王忱氏任切不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥答。
今碧虚又取此以智治国，国之贼，以证解前识者。
道之华，盖智者在人意识之前也。
奈智变则诈，礼烦则乱，岂非道之华而愚之始也哉。
又岂若藏智藏识，无思无虑，而反於厚实者邪。
是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此。
纂云：大丈夫者，刚健纯粹有道之士也。
钞曰：刚健纯粹者，《易·乾卦文言》云：刚健中正纯粹精也，言大丈夫禀此刚健纯粹之气而生，故为有道之士也。
能去彼礼智之华薄，取此道德之厚实，斯可谓敦其本而弃其末者也。
故云去彼取此。
纂云：文子曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房，属其精神，偃其知见，漠然无为，而无不为也。
钞曰：《此文子.道原篇》云：老子曰：大丈夫谓能体道之人也。
恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为务，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房。
以天为盖，则无所不覆也。
以地为车，则无所不载也。
四时为马，则无所不使也。
阴阳御之，则无所不备也。
是以圣人内修其本，而外饰其末，属其精神，属音烛，系也，专也。
偃其知见，故漠然无为而无不为，无治而无不治也。
所谓无为者，不先物为也。
无治者，不易自然也。
无不治者，因物之相然也。
故碧虚取此，以证解大丈夫处其厚不处其薄也。
昔之得一章第三十九
昔之得一者，天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；万物得一，以生；侯王得一，以为天下贞。其致之一也。
钞曰：一者乃道之子，冲和之妙气也。
作阴阳之本，为万物之母也。
施而用之，则升而为云，坠而为雨，散而为风，击而为雷霆，击而有光耀者为电，古今不二，终始无穷，一之为言，其大矣哉。
纂云：在阴与阴同德，在阳与阳同波。
钞曰：乃《庄子·刻意篇》文也。
已於《道经》 详载之。
又云处瓦甓而不溷者，此《庄子·知北游》 之文也。
已具三十二章中详矣。
此言道之一气，无所不在也。
纂云：寂然不动，则谓之真君，制御形躯，则谓之真宰。
钞曰：寂然不动者，《易系》 云：寂然不动，感而遂通天下故者是也。
又云：真君真宰者，《庄子·齐物论》云：非彼无我，非我无所取。
是亦近矣。
而不知其所为使。
若有真宰，而特不得其朕，可行己信，而不见其形，有情而无形。
百骸、九窍、六藏，赅音该而存焉，吾谁与为亲。
汝皆说之乎。
其有私焉。
如是皆有为臣妾乎。
其臣妾不足以相治乎。
其递相为君臣乎。
其有真君存焉。
如求得其情与不得，无益损乎其真是也。
纂又引《西升经》曰：子得一而万事毕者，已具前释。
纂云：庄子曰：气也者，虚而待物者也。唯道集虚。又曰：虚室生白，吉祥止止。
钞曰：此皆《庄子·人间世篇》 云。
颜回谓孔子曰：回之家贫，唯不饮酒，不茹如字去声荤者，数月矣。
若此则可以为斋乎。
曰：是祭祀之斋，非心斋也。
回曰：敢问心斋。
仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止於耳，心止於符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚，虚者，心斋也。
颜回曰：回之未始得使，实自回也。
得使之也，未始有回也。
可谓虚乎。
夫子曰：尽矣。
瞻彼阕音缺者，虚室生白，吉祥止止。
夫且不止，是之谓坐驰。
所取证者，如斯而已矣。
纂又云万物资始者，此《易·乾卦彖辞》云：大哉乾元，万物资始是也。
又曰万物资生者，此亦《坤卦彖》云：至哉坤元，万物资生，坤厚载物，德合无疆是也。
纂又云：神者妙万物以为言也者，此《易·说卦》之文也。
已具前解。
今碧虚取此数节之文，用证解得一之理。
所谓一者，元气也。
夫此元气者，能阴能阳，而不属於阴阳。
升玉京金阙，而不以为清。
处瓦号荔薜，而不以为浊。
乾元以之而资始，坤元以之而资生，以其制御有为，则真宰出焉。
以为寂然不动，则真君见焉。
以其至虚而为群生之本，以其至寡而为万物之宗。
得乎此者，物无不生，事无不毕，故曰天得一以清。
纂云：且侯王得之，故能永有大宝，无思不服，而为天下平正焉。
钞曰：无思不服者，《毛诗·大雅·文王有声篇》云：镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服，皇王需哉。
言武王作邑於镐京。
笺云：自，由也。
言武王於镐京行辟雍之礼，由四方而来观者，皆感武王之德化，中心无不归服者也。
又云：皇王需哉者，皇，大也。
烝，君也。
此美武王德化大而能君之者也。
今碧虚引此者，言当时武王行辟雍之礼，遂感四方，万国惧心而说服者，亦由得一而正之所致也。
故云侯王得一以为天下正。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷，此其以贱为本邪，非乎。
纂云：阴阳缪戾。
钞曰：此《文子·上礼》 篇云：阴阳缪戾，四时失序，雷霆毁折，霜雹为害，万物焦夭。
其全文已载《道经》三十辐章详矣。
又曰：然神者阴阳不测也。
此亦具前释。
纂云：故锥音洛枯而夏亡，河竭而商丧。
钞曰：《史记·周本纪》云：幽王二年，西周三川皆震。
西周谓镐京也。
三川者泾渭洛也。
伯阳甫曰：周将亡矣。
伯阳父，周柱下史老子也。
夫天地之气不失其序。
若过其序，民乱之也。
阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是有地震。
今三川实震，是阳失其所而填音镇阴也。
阳失而在阴，原必塞，原塞国必亡。
夫水土演而民用也。
演，润也。
土无所演，民乏财用，不亡何待。
昔伊洛竭而夏亡。
禹都阳城，伊洛所近也。
河竭而商亡。
商人都卫，河水所经也。
今周德，若二代之季矣。
其川源又塞，塞必竭。
夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也。
川竭必山崩，若国亡，不过十年，数之纪也。
天之所弃，不过其纪。
是岁也，三川竭，岐山崩。
三年，幽王宠褒姒，申侯路西夷，犬戎杀幽王，果应亡国之征也。
申侯，即申后之父也。
申后乃幽王之后也。
宠姒而弃申 后，所以致申侯之怒也。
故碧虚取以为说，云锥枯而夏亡，河竭而商丧，以证谷无以盈，将恐竭之义也。
纂又云：谦以自牧者。
钞曰：此《易·谦卦》初六必辞也。
已於《道经》第十五章详载之。
此上数节之文，碧虚取之以证，解得一之义。
若失之，则致於裂、发、歇、竭、灭、蹶之灾也。
故致数誉，无誉，不欲琭琭如玉，落落如石。
纂云：天下数誉而不加劝，天下数 非而不加沮。
钞曰：此上之文，《庄子·逍遥游》云：故夫智效一官，行比一乡，德合一君，而征一国，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。
故碧虚取以为说，云天下数誉而不加劝，天下数非而不加沮，恶识所以贵，恶识所以不贵哉。
此忘贵贱而能守冲一之道，以为天下之正者也。
反者道之动章第四十
反者道之动。 #
纂云：《易》之《复卦》曰：刚反。动而以顺行，是以出入无疾。
钞曰：此《易·复卦》彖辞也。
复，亨。
刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。
反复其道，七日来复。
天行也。
利有攸性，刚长也。
复，其见天地之心乎。
此一阳始生之时也。
鲍极解曰：天地之本，在一元也。
一元之气，在坎之中也。
下应黄锺之宫，上直牵牛之宿，中函太极之熙也。
其以静为体，以动为用，故能运行四时，化育万物，所谓寂然不动，感而遂通天下之故者也。
动息则静，静则复其元者也。
其在建子之月函三为一之时也。
静息则动，动则显其用者也。
终而复始，生生而无穷者，道在其中矣。
中则久，久则变也。
故因动以见静，因用以见体，是则体亦非静，以动类之，见其静也。
静者天地之心欤。
故圣人体元以立其诚，以静为性，以动为化，故不勉而中，不思而得，与天地合其德也。
能造形而悟，求复其元者，贤也。
然则本元则为圣，本复则为贤，而必之初九，颜氏得之。
颜氏得之者，《易下击》云：君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。
有不善未尝不知，知之未尝复行也。
《易》曰：不远复无祗悔，元吉，此之谓也。
则复非天地之心能见天地之心者也。
朱晦庵曰：积阴之下，一阳来复，生物之心，於此可见，在人则为静极而动，恶极而善者也。
弱者道之用。 #
纂云：柔弱雌静，实道之用也。
钞曰：此明实教也。
言柔弱谦卑，为入道之用也。
何哉。
《列子·黄帝篇》云：天下有常胜之道，有不常胜之道。
此文已於第三十三章中详载之。
由是论之，则岂非弱者道之用耶。
是知前明道之权，此明道之实。
权者反经而合道，实者真诚而不虚。
权以济实，实以行权，权实相须，不可偏废。
窃观《广圣义》所解云：道先柔弱，俗贵强梁，柔弱为保生之徒，强梁乃取败之本。
本经云：强梁者，不得其死，吾将以为教父。
执此以训於世，使弃强守柔，拾躁归静矣。
夫教有权、实两门，上士达诚，故以实教示之，自然冥契於道。
中智下士，则以权教悟之。
若或未悟，则以善道诱之。
诱之不从，则以恩赏劝之。
劝之不从，则以法令齐之。
齐之不从，则以科律威之。
威之不从，则以刑辟加之。
刑辟谓墨、劓、利、宫、大辟五刑之属也。
刻音匪。
夫圣人威用以刑罚者，岂得已耶。
《书》云：刑期于无刑。
期，求也。
圣人以权道制刑罚，本求人之不犯也，非有心愿欲加刑罚于人也。
《广圣义》引《书》云：功疑惟重，罪疑惟轻，虽权设刑罚，以禁劝於人。
圣人哀矜之道，好生之心，亦云至矣。
至於劝教之所不及，而后用之以刑也。
是故刑之使民畏，赏之使民劝，劝以趋善，畏以止恶，虽刑之及人，谓为善也。
而惩一劝百，则被刑者寡而从善者众也。
如栉发焉，脸旬而一栉，则弃者多矣。
旦旦而栉之，则理者多矣。
故知权道者，帝王善用之，则为南面之术也。
士庶善用之，则为合道之法也。
若帝王士庶不善用之，则反以为祸也。
可不慎乎。
若能反复于虚静之原，超出于有无之境，则强柔两忘，权实双泯，又恶用刑赏禁劝之道哉。
故曰反者道之动，弱者道之用也。
天下之物生於有，有生於无。
纂云：《列子》曰：有形者生於无形，则天地安从生。
钞曰：此《列子·天瑞篇》云：子列子曰：昔者圣人因阴阳以统天地，夫有形者生於无形，则天地安从生。
故曰有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者未见气也。
太初者气之始也。
太始者形之始也。
太素者质之始也。
气形质具而未相离，故曰浑沦。
浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
易无形好，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九变者究也，乃复变而为一，一者形变之始也。
轻清者，上为天。
浊重者，下为地。
冲和气者，为人。
故曰天地含精，万物化生。
纂又云：形动不生形，而生影。声动不生声，而生响。无动不生无，而生有。
钞曰：此上之文亦《列子·天瑞篇》引《黄帝书》曰：形动不生形，而生影，声动不生声，而生响，无动不生无，而生有。
形叉终者也，天地终乎与我偕终，终进乎不知也。
今碧虚取此以为说者，乃证解天下之物生於有，有生於无之义也。
上士闻道章第四十一
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
纂云：夫上士者，受性清静，恬淡寂寞，虚无无为。
钞曰：此《 庄子·刻意篇》 之文也。已具於开题中，今不复云。
纂云：纯粹而不杂，静一而不变。
钞日：此《庄子·刻意篇》 之文也。云纯粹而不杂，静一而不变，淡然无为，动而以天行，此养神之道也。
纂云：斯所谓天然县解矣。
钞曰：《庄子·养生主篇》云：老聃死，秦失音逸吊之，三号而出。
弟子曰：非夫子之友耶。
曰：然。
然则吊焉若此，可乎。
曰：然：始也吾以为其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子。
少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之，叉有不崭言而言，不斩哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
适来，夫子时也。
适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也。
古者谓是帝之县解。
故曰斯所谓天然县解矣。
纂云：中士者，受性中庸。
钞曰：中庸者，谓有中常之德也。
《礼记》有《中庸》一篇，专论中和之德也。
又《鲁论· 雍也篇》云：孔子曰：中庸之德，民鲜久矣。
若人性分素有中庸之德者，可谓中士也。
纂云：若中庸之士，世之不用也则思欲就薮泽，处间旷，吐故纳新，至为治而已矣。
钞曰：此《庄子·刻意篇》之文也。
云刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。
此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。
此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。
语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。
此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。
就薮泽，处间旷，钓鱼间处，无为而已矣。
此江海之士，避世之人，间暇者之所好也。
吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经乌申，为寿而已矣。
此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而间，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。
此天地之道，圣人之德也。
今碧虚取此为说者，以证解若存若亡之义也。
纂云：下士者受性浊辱，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈，若不得者，则大忧以惧。
钞曰：目欲视色者，此《庄子·盗跖篇》之文也。
云目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。
又曰若不得者，则大忧以惧者。
《庄子·至乐篇》云：夫天下之所尊者，富贵寿善也。
所乐者，身安厚味美服好色音声也。
所下者，贫贱夭恶也。
所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。
若不得者，则大忧以惧，其为形也，亦愚哉。
此上数节之文，以证解上中下三士所见差别之不同也。
纂又引陆希声曰：形而上者谓之道。
道也者通乎形之外者也。
形而下者谓之器。
器也者正其形之内者也。
上士知微知章，通乎形外，下士知章而不知微，止乎形内。
钞曰：此上文者，并《易系》之辞也。已具《道经》首章载之，今不复云。故陆先生取之以证解上中下三士所见之不同也。
建言有之：明道若昧，夷道若类，进道若退。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷。
纂云：良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。钞曰：此《史记列传》老子教孔子之辞也。已释开题中。
纂云：吴筠《玄纲论》曰：功欲阴，过欲阳。
钞曰：吴天师《玄纲论》 立功改过章云：功欲阴，过欲阳，功阴则能全，过阳则可灭。功不全过不灭，则仙籍何由书，长生非所冀。然功不在
大，遇物斯拯，过不在小，知非则恢，不必驰骤於立功，奔波於改过，过在改而不复为，功惟立而不中倦，是谓日新其德，自天佑之也。以其功欲
阴，故曰建德若偷尔。质真若渝。
纂云：质真者纯素也。
钞曰：纯素者，如《庄子·刻意篇》云：能体纯素，谓之真人是也。大方无隅。
纂云：夫砥音纸砺音例名节，以作康隅，此谓束教之人也。砥砺者，平直貌。砥细於砺，皆磨石也。《诗》云其平如砥，其直如矢，盖本诸此也。
钞曰：束教者，《庄子·秋水篇》云：北海若曰：井蛙不可以语於海者，於墟也。
夏虫不可以语於冰者，笃於时也。
曲士不可以语於道者，束於教也。
此所以见笑於大方之家也。
纂云：磨而不磷，涅而不缁，大方也。
钞曰：《鲁语· 阳货篇》云：佛胖召，子欲往。
佛胖者，晋大夫赵简子之邑宰。
子路曰；昔者由也间诸夫子曰：亲於其身为不善者，君子不入也。
佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。
子曰：然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷音吝。
不日白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉。
焉能系而不食。
此所谓大方之士也。
纂又云：行不崖异。
钞曰：此《庄子·天地篇》 云：不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，如此宽大，谓之大方，若有同异，即非大方也。
大器晚成。 #
纂云：大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成。
钞曰：九鼎者，大鼎也。
《黄帝内传》云：黄帝探首山之铜，铸鼎於荆山，即今之湖城南，号曰荆山，亦云铸鼎原是也。
或云夏禹之所铸也。
曾子固《全真堂记》曰：九牧贡金，夏禹铸以为鼎，九州山川草木禽兽，莫不在焉。
是知夏禹之所铸也。
夫瑚涟者，《鲁语·公冶长》篇云：子贡曰：赐也何如。
子曰：汝器也。
曰：何器也，曰：瑚琏也。
包曰黍稷之器，夏日瑚，殷曰缠，周日董篮，乃宗庙祭祀之器贵者也。
夫此九鼎与瑚琏者，完至大至贵之器也。
原其营为，非一朝一夕之所成也。
亦犹贤圣之所以为贤圣者，岂一朝一夕无功无行而得到哉。
然积习生常，美成在久之所致也。
故曰大器晚成。
又美成在久者，《庄子·人间世篇》 叶公子高将使於齐，问於仲尼。
仲尼告之。
故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。
迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎欤。
天唯道，善贷且成。
纂云：独此妙道能神鬼神帝，生天生地。
钞曰：此《庄子·大宗师篇》 之文也。已具上经首章载之，今不复云，大抵言大道善能贷与万物，万物资之以生成者也。
道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。
纂云：浑沦者，一也。浑沦一气，未相离散。
钞曰：浑沦者，《列子·天瑞篇》之文也。已於本经第四十章全载，今略而不云。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
纂云：君子不动乎心，则浩然之气可养。
钞曰：此上之文，出《孟子·公孙丑章句上》。
公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。
如此，则动心否乎？孟子曰：否，我四十不动心。
曰：若是，则夫子过孟责音奔远矣。
曰：是不难，告子先我不动心。
姓告名不害。
子者，男子之通称也。
孟贲勇於力，我勇於德义，故曰是不难。
告子未及四十不动心，故云先我，况於孟子者哉。
曰：敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？告子曰：不得於言，勿求於心。
不得於心，勿求於气。
不得於心，勿求於气，可。
不得於言，勿求於心，不可。
夫志，气之帅也。
气，体之充也。
心志所念虑也。
气所以充满形体，为喜怒也。
志帅气而行之，度其可否也。
夫志至焉，气次焉。
志为极要之本，气次而随之也。故曰：持其志，无暴其气。暴，乱也。言志有所向，气必随之，当正持其志，无暴乱，其气安以喜怒加於人。
既曰：志至焉，气次焉。又曰：持其志，无暴其气者，何也？曰：志壹则动气，气壹则动志也。查者，郁闲而不通之貌。
今夫厦者趋者，是气也，而反动其心。
孟子言人之志气闭塞而为壹也。
志闭塞则气不行，气闭塞则志不通。
今之行而蹙者，由气闭而不能自持，故志气颠倒，颠倒之间，无不动而恐矣。
则志气之相助也。
敢间夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。
敢问何谓浩然之气？曰：难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之问。
其为气也，配义与道，无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
集，杂也。
言浩然之气与仁义相杂，自然而生也。
非有为用仁义密入而取之也。
故曰是集义所生，非义袭而取之也。
行不慷於心，则馁矣。
赚，快也。
自省所行仁义不备，干害浩然，则心腹饥馁者也。
故物，或损之而益，益之而损。
纂云：卑以自牧者。
钞曰：此《易·谦卦》初六爻辞也。屡释于前，今不再云。
纂云：以谦受益。
钞曰：《尚书·大禹谟》云：益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届。
满招损，谦受益，时乃天道。
今碧虚取《列子》气形质具而未相离，故曰浑沦者，以证解道生一之义也。
又取《孟子》浩然者，以证解冲气以为和之义也。
又取《易》之《谦卦》卑以自牧，《书》之《大禹模》以谦受益，以证解故物或损之而益，益之而损之义也。
终之以强粱者不得其死，吾将以为教父，其诫劝世人之诚，可谓深矣。
天下之至柔章第四十三
无有，入於无间。
纂云：庄子曰：金石不得，无以呜。
钞曰：《庄子·天地篇》云：夫子曰：夫道，渊乎其居也，谬音寥乎其清也。
金石不得，无以呜。
金石有声，不考不呜。
万物孰能定之。
今碧虚取以为说者，言此金之与石，乃坚密而难入之物也。
然击之而有声者，内藏道气而使之然也。
道气者，无有也。
金石者，无问也。
今此虚无之道，能入於金石者，岂非无有入於无间耶？尝闻《化书·道化篇·龙死於首阳之山。
实伪之辨，如此其省也。
纂又曰：而悠悠者趋名不已，岂徒逸乐忧苦之间哉者。
此亦《扬朱篇》云。
常子曰：去令者无忧。
老子曰：名者实之宾。
而悠悠 者趋名不已。
名固不可去，名固不可宾耶。
今有名则尊荣，亡名则卑辱，尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。
忧苦，犯性者也。
逸乐，顺性者也。
斯实之所系矣。
名胡可去，名胡可宾，但恶夫守名而累实。
守名而累实，将恤危亡之不杀去声，岂徒逸乐忧苦之间哉。
故碧虚取此数节之文，证解名与身孰亲之辨也。
纂又云：夫鲍焦、子推之徒，守名累实者也。
钞曰：鲍焦、子推者。
《庄子·盗跖篇》云：鲍焦饰行非世，抱木而死。
姓鲍名焦，周时隐者也。
饰行非世；廉洁而守，荷担采樵，拾橡充食，不臣天子，不友诸侯，子贡遇之，谓曰：吾闻非其政者，不履其土，污其君者，不受其利，今子履其地，食其利，其可乎？鲍焦曰：吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死，因抱木而立枯焉。
介子推至忠也，自割其股以食文公。
文公后背之子推，怒而去，抱木而翻死。
昔晋文公重耳幼时，遭继母丽姬之难。
丽姬之子曰宜旧。
丽姬欲立宜旧而废重耳，故数读於献公。
公信其言。
重耳所以出奔他国。
在路困乏，子推乃自割其股肉以食文公。
后重耳还国，立为文公，封其从者，遂忘子推。
子推作龙蛇之歌，书于营门，怒而逃去。
公后悔，追子推於介山，亦云绵山。
子推隐避不出，公因纵火焚其山。
庶几走出，火至不避，乃抱树而燔死。
今碧虚论及二子，徒守其名，累其实者也。
身与货，孰多？
纂云：夫富者苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。
钞曰：《庄子·至乐篇》云：夫天下之所尊者，富贵寿善也。
所乐者，身安厚味美服好色音声也。
所下者，贫贱夭恶也。
所苦者，身不得安逸，不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。
若不得者，则大忧以惧。
其为形也亦愚哉。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。
人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何之苦也。
其为形也亦远矣。
由是论之，夫富贵者食名殉利，有终身之忧，无一日之乐。
故碧虚取之以证解身与货孰多之义也。
得与亡，孰病？
纂云：庄子曰：养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
钞曰：此《庄子·让王篇》云：曾子居卫，缢抱无表，颜色种亦作肿呛，古外切，犹剥错貌。
手足胼便平声胝，音支三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉拎而肘见，纳屦而踵次。
曳纵所绮切而歌商颂，声满天地，若出金石。
天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
又向下纂文引《庄子》二段，皆出於《让王篇》中。
首尾俱完，不必重录，以证解得与亡孰病，知足不辱之义也。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。
纂云：又如大壑酌焉而不竭，明鉴应之而不疲。
钞曰；大壑者，《庄子·天地篇》云：谆芒将东之大壑，适遇苑风於东海之滨。
苑风曰；子将奚之。
曰；将之大壑。
曰；奚为焉。
曰；夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。
今碧虚取此以证解其用不敝之义也。
大壑者，大海也。
又 明镒之义已具第二十五章详矣。
纂云：夫有盛德大业者。
钞曰；此《易系》云：曰新之谓盛德，富有之谓大业。
盛德大业至矣哉。
故碧虚取以为说者，言有如此之盛德，有如此之大业，可谓大盈矣。
然容貌常若谦冲而不骄也。
抑又富贵满堵，金玉满堂，常能虚俭而不奢也。
所以其用常有羡余，而不穷匮也。
大巧若拙， #
纂云：《列子》曰；宋人有为其君，以玉为楮叶者，不恃智巧。
钞曰；此《列子·说符篇》之文也。纂微首尾俱全，不须重录。夫大巧者，庄子所谓覆载天地，刻雕众形，而不为巧，岂以玉为楮叶者，而为巧乎。
大辩若讷。 #
纂云：非法不说者。
钞曰；此《孝经》卿大夫章云：非先王之法服，不敢服，非先王之德行，不敢行，非先王之法言，不敢道，是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无。
过，行满天下无怨恶，三者备矣。
然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：夙夜匪懈，以事一人。
此证解非法不说之义也。
纂又云：非礼不言者。
钞曰；此《论语· 颜渊篇》云：颜渊问仁。
子曰；克己复礼为仁。
克己，约身也。
复，反也。
身能反礼则为仁矣。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉。
颜渊曰；请问其目。
子曰；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰；回虽不敏，请事斯语矣。
故云：非礼不言也。
今碧虚取此非法非礼，皆不可言，无所造为，故若讷也。
又闻孔子曰；君子欲讷於言而敏於行，亦此义也。
故曰大辫若讷也。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
纂云：庄子曰；抱神以静，形将自正，乃可以长生。
钞曰；此《庄子·在宥篇》 之文也。已具第二十章详矣。是故碧虚取以为说者，以证解清静为天下正者也。
天下有道章第四十六
天下有道，却走马以粪。
纂云：天下有道，言时之泰也。
钞曰；谓时之泰也者。
《易》泰卦 乾下，坤上。
泰，小往大来，吉，亨。
象曰：泰，小往大来，吉，亨。
则是天地交而万物通也。
上下交而其志同也。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交，泰。
后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
今碧虚取此以为说者，言夫时之泰，则万物昌而宗庙显，宇内安而诸侯宾，至於群物乐康，天下有道也如此。
天下无道，戎马生於郊。
纂云：天下无道，谓时之否也。
钦曰：言时之否也者。
《易》否卦 坤下，乾上。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
众曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
则是天地不交而万物不通也。
上下不交而天下无邦也。
内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否。
君子以俭德避难，不可荣以禄。
今碧虚取以为说者，言夫时之否，则百职废而主上忧，帑音傥藏虚而水旱数至，於阴阳隔闭而庶类凄怆，天下之无道也如此。
罪莫大於可欲，
纂云：纵骄奢之情者，必荷胡可切校之凶。
钞曰：夫荷校之凶者。《易》噬嗑卦 震下，离上。上九云荷校灭耳，凶。
象曰：荷校灭耳，聪不明也。夫噬嗑者，用狱除问之卦也。卦辞云：噬嗑，亨，利用狱。六二至六五必者，皆用刑之爻也。初上者，乃受刑
之人也。初九，屦校灭趾，无咎。象曰：屦校灭趾，不行也。校者，械也，谓树祖桂桔之类也。趾者，足也。今之初九，始犯其罪，屦校以桂
其足者，欲使之有所改而不行其非也。
今此上九初当咎微之时，不肯悛革，遂至於积累罪大不可揜藏，而以至於极刑也。
所以负荷其校至於磨灭其耳，真所谓聪之不明也。
故曰：荷校灭耳，聪不明也。
故纂云纵骄奢之情者，必荷校之凶也。
且荷校之凶，初从可欲中来，故为罪之大，莫重於可欲也。
纂又云：齐人攫金。
钞曰：此《列子·说符篇》末后章之
文也。纂文已备，今不复云。
纂云：夫观於浊水而迷於清渊者。
钞曰：此《庄子·山木篇》公：庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集於栗林。
庄周曰：此何乌哉，翼股不逝，目大不睹。
褰裳躩步，执弹而留之。
睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形，异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周休然曰：噫，物固相累，二类相召也。
捐弹而反走，虞人逐而评音讯之。
庄周反入，三月不庭，兰且子余切从而问之：夫子何为顷间甚不庭乎。
庄周曰：吾守形而忘身，观於浊水而迷於清渊。
且吾闻诸夫子曰：以老子为夫子。
入其俗，从其俗。
今吾游於雕陵而忘吾身，异鹊感吾颈，游於栗林而忘其真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。
今取此以为说者，言为可欲所乱者，鲜有不犯其罪也。
如庄周游于雕陵之樊，观於浊水而迷於清渊也。
故碧虚以为失照也。
咎莫大於欲得。
纂云：靡有孑遗者。
钞曰：按《毛诗·大雅· 云汉篇》云：云汉仍叔，仍叔，周大夫也。
美宣王也。
旱既太甚，则不可推，兢兢业业，如霆如雷，周余黎民，靡有孑遗。
推，去也。
兢兢，恐也。
业业，危也。
言周宣王忧当时早灾不可推而去之，故兢兢业业，而危恐如雷霆震之於头上也。
言此周时之众民，无有孑然遗失而不遭其早灾也。
今碧虚取此靡有孑遗者，异於是言。
彼责冒之夫，於天下之物，无问见与不见，咸欲得之，靡有孑然遗失，而使尽在於己，此无道过贪之甚也。
岂止殃答於一身哉。
此必延及於后代之子孙矣。
故曰咎莫大於欲得。
不出户章第四十七
不出户，知天下。
纂云：当食而思天下之饥者，当衣而思天下之寒者，爱其亲，知天下之有耆老，怜其子，知天下之有幼稚也。
钞曰：《孟子·离娄章句下》云：禹、稷当平世，三过其门而不入。孔子贤之。颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改
其乐，孔子贤之。
孟子曰：禹、稷、颜回同道，禹思天下有溺者，犹己之 溺也。
稷思天下有饥者，犹己之饥也。
大禹治天下洪水者也。
后稷教天下播种稼穑者也。
是以如是其急也。
禹、稷、颜子同道易地则皆然。
又《孟子·梁惠王章句上》云：老吾老，以及人之老。
幼吾幼，以及人之幼。
天下可运诸掌。
此皆以身观身，以家观家，至於以天下观天下之道也。
夫如是则又何待出户而后知天下者哉。
不窥牖，见天道。
纂云：夫人君者，与二仪同其德，日月参其明。先天而天弗违，后天而奉天时。
钞曰：《易·乾卦九五文言》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
言在天时之先而行事，则天道亦顺应，而不肯违也。
在天时之后而行事，则必奉顺於天道，而不敢逆者也。
今人君若能如是者，不假窥牖瞻望而天道自明。
又闻邵尧夫有诗云：一物由来有一身，一身还有一乾坤，明知万物备於我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人於心上起经纶，天人焉有两般义，道不虚行只在人。
此可谓不窥牖见天道者欤。
纂又云：故明於死生之说者，《易·上系》 云：仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。
其斯之谓欤。
纂中又引严君平云：绝灭三五者，此义已於《道经》第三章内详矣，今不复云。
其出弥远，其知弥少。
纂云：记曰：欲治天下，先治其国，欲治其心，先诚其意。
钞曰：此《礼记·大学篇》 云：古之欲明明德於天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
知谓知善恶吉凶之所终始者也。
致知在格物。
格，来也。
物，事也。
其知於善深则来善物，其知於恶深则来恶物，言事缘人所好来也。
以致或云至。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子至於庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
壹，是专行事也。
疏以修身为本者，上从天子，下至庶人，皆以修身为本，治国为末。
否，不也。
今碧虚取以为说者时证解其出弥远，其知弥少，
但能反之於身心，则足矣。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
纂云：孔子曰：唯天为大，唯尧则之。
钞曰：此《鲁语·泰伯篇》之文也。
子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。
焕，明也。
其立文垂制又着明。
又云：无为而治者，其舜也欤者。
此亦《鲁语·卫灵公篇》之文．也。
盖言上古达道之圣人，不假出户远游，能知天下无穷之事。
不必窥牖仰观，能见天象自然之道。
何劳措意营为。
能成天下无为之化者，皆由反观诸一身而知之也。
是故碧虚引尧、舜之君，能法天地无为自然之道，以化於天下，而天下如草从风偃，自然而化之也。
故曰：是以圣人不行而知，不见而名，不为而成者，以此。
为学目益章第四十八
为道日损。 #
纂云：知子守母，复初归根也。
钞曰：知子守母者，本经天下有始章之文也。
已具本章消释。
又云复初者，《庄子·缮性篇》云：缮性於俗，俗学以求复其初。
滑欲於俗，思以求致其明。
谓之蔽蒙之民。
又云：归根者，本经致虚极章之文也。
义载本章。
夫欲复初归根者，当先去智原秉要执本。
日损云为，渐入虚妙，故曰为道曰损也。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
纂云：若以有为有事，政烦民劳，重足而立，侧目而视，则百姓望而畏之。
钞曰：夫欲取天下之心者，别无他法，当以百姓心为心也。
固宜顺而不逆，静而不动，安而不扰，则民得其所而天下无事矣。
何哉？《 孟子· 离娄上#2》：孟子曰：桀之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
得天下有道。
得其民，斯得天下矣。
得其民有道。
得其心，斯得民矣。
得其心有道。
所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归也也，犹水之就下，兽之走圹也。
故为渊欧音驱鱼者，獭音塌也。
为丛欧爵者，鹯音毡也。
为汤、武欧民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽歌无王，不可得矣。
夫民心莫不欲安，我则静而不扰。
民心莫不欲富，我则与而不取。
民心莫不欲寿，我则厚而不困。
抑又化之以无为，洽之以无事，顺之以自然，则未有不得民心者也。
若以有为治民，则民扰而不能静。
以有事役民，则民困而不能安矣。
又云：重足而立者。
《史记·秦始皇本纪》太史曰：秦俗多忌讳之禁。
忠言未卒於口，而身为戮没矣。
故使天下之士，倾耳而听，重足而立，柑口而不言。
是以三主失道，忠臣不敢练，智士不敢谋，天下乱矣。
如是为治，欲取天下，不可得也。
本经云：民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治是也。
故碧虚云：若以有为有事，政烦民劳，故不足以取天下人之心也。
重足犹并足而立，则言其不能安也。
道德真经藏室纂微手钞卷之下竟
#1仰：原作『归』，据下文及陈景元原文改。
#2上：原作『下』，据《孟子》原书改。