道德真经疏义(二)
经名：道德真经疏义。唐赵志坚注。六卷（原缺卷一至三）。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
道德真经疏义卷之四
原阙卷一至三 #
德经
上德章第一 #
道是微妙之本，本尊故称上。
德是慈济之迹，迹卑故言下。
今此卷中合有四十四章，大分三别，初一章立宗，次四十二章广谈义理，后一章结会归宗。
初章之中，自有五别，初明德有要执，遂成上下，次明五德降杀，由人与时，三明意渐浇讹，失道行礼，四明忠信不足，华薄有余，五明有道丈夫，去华归实。
四句一。
上德不德，是以有德。
德者得也。
与道相得，故云德也。
德有二义：一者本德，道之妙用，随类生长，咸令有益。
二者修证，契道之人，初得真性，终复本道，既能自得，又令他得，所得者道，故云上德。
不德者，上德也。
德与道契，利物弘深，功成逵隐，德不彰露，百姓日用而不知，万代资之而不识，此诠有德，高胜无比，故称为上。
下德不失德，是以无德。
夫心境两忘，物我齐贯，与道玄同者，方谓之德。今则矜执未袪，封着犹在，虽则德亦备矣。自见犹存，为未全忘，故名为下。下十一句二。
上德无为，而无以为。
以，用也。无为言内心虚澹，无欲为为。无以为谓境物虚净，俗所有法，皆无用为。此迷上德之妙也。
下德为之，而有以为。
未能虚遣贵爱，有为成功立事，故云为之。欲荣利以润家，国名谥以扬己，故云有用为也。
上仁为之，而无以为。
仁者，恩惠之进。
恤人不足，损己惠之，矜人有过，私恩宥之，此为之也。
成济不以为功，施恩不望其报，此无以为也。
荷恩者，众怀惠者多，从化如流，承风自靡，仁道最优，故称上也。
上义为之，而有以为。
义，宜也。
人无分理，物失其宜，时有刚洁之士，不容私邪，明断是非，审分曲真，咸得分理，不失其宜者，义士之所为也。
近徇荣禄，远吊功名，此有用为也。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
礼，履也。
俯仰进退，履践合度，谓之礼。
攘，奋臂也。
仍，引也。
备得节文，名之为上。
夫礼者制形之法，淳风渐浇，人情险薄，心不相与，形又倨傲，从外设法，且制容仪。
庶使心逐形柔，内随外顺，身既合礼，心渐得理。
然有情貌相反，形顺心违，心有奸欺，形不应礼，故有忿怒，奋臂更相牵引，此谓失礼之初，乱之首也。
下四句三。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
道即上德也。
后德谓下德也。
上德合道，故名为道。
初为对道，所以称德。
今对后德，复以为道。
人既不能行於上德虚忘之道，而行下德有为之执。
下德者，诸行备足，但不忘耳。
仁者恩惠仁恕，德中之一行。
时人不能具德，此独偏有一行。
仁中最胜，故称为上。
仁由行仁以得人，其次行义以断割。
义以刑伏，仁以恩从。
故仁胜义也。
义犹用刑以伏心，礼唯制形以应节，故外有屈折之容，内无柔顺之行，斯则外君子而内小人，故有攘臂忿争者也。
下六句四。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
忠则诚心唯一，信则从命无二，自淳至浇，礼为下极，忠信之心歇薄，空事容仪，身遂心邪，故为乱首。
且道心无限，唯贵淳一，故拥肿鞅掌之与居，而遗其屈折也。
礼文有数，务存规矩，故进退俯仰之中，节称以为上。
此则道贵心而礼贵形，夫制心者入道，制形者从俗，心无道而从俗，不乱如何。
前识者，道之华，而愚之始。
前识有二：一者心实未知，口先言知，识在知前，故云前识。
二者役此之心，竞为先识，夫知者先以心知而后口言，今乃心不知而口言，知者则口识在於知前，此为道中之华薄也。
失淳厚之风，长贪竞之俗，故为失道之初，浇愚之始。
下六句五。
是以大丈夫处其厚，不处其薄。
丈，长也。
夫，扶也。
有大德而能长养群品，扶护苍生者，谓之大丈夫。
其行心也，处其厚，不处其浇薄，唯道是务，岂知礼之所用乎。
厚薄同是一物，但有好恶华实，则论真假，故华假不及实真。
居其实，不居其华。
大丈夫有道者也。心守真实，不处华伪，以此励人。
故去彼取此。 #
立身为行，去彼华薄，取此实厚。为厚实近道以为此，华薄远道故以为彼。
昔之章第二 #
大段之首，其中四十二章，广论诸义，前章明五德降杀至礼为乱，此明万人守本归道会理，前指其失，今示其得，随机汲诱，所以次之。
章中四别，初明有色有形同资一气，次明生徒虽众咸劝无为，三明损高就卑示为久要，四明舍贵就贱方得归真。
八句一。
昔之得一者， #
一元气道之始生者也。古昔天地万物，同得一气，而有生成，此句总说生由下别陈得一。
天得一以清，地得一以宁，
一气分为阴阳，阳气清上澄为天，天得一中之清气而为天，故清明也。阴气浊下凝为地，地得一中之浊气而为地，故安宁也。
神得一以灵，谷得一以盈。
一气之中有非阴非阳者，名曰和。
阴阳既判，和之阴多者为鬼神，及山川之精，神鬼等为得一，精灵应用而不穷，川谷流益而不竭，川谷精灵亦如人之有神也。
万物得一以生，侯王得一以为天下正。
万物者，怀生之总名。人最有灵，而居万物之首。王侯偏得中和之秀，而为众人之长，天下政教之主。
其致之。 #
致，得也。结上六事，同得一气，而有生成。下六句二。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；
一者气之始，至虚无象者也。
天地得之以清宁，亦须守之以长久，若有为有欲，自当失一，则天无一以保清，将有昏浊破裂之象。
地无一以守宁，恐招振动发泄之祸。
夫一者可以始终得，不可始得而终失。
此一初得之不由己，后失之必由人。
故举裂发为戒也。
神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；
神若用一，冲虚自得，灵异不测，如则骄矜，必当功用休歇。川渎精灵，自大自满，与一相违，则川泽乾桔，水源焦灼。
万物无以生，将恐减；侯王无以贵，将恐蹶。
一者道之妙气，有形之本。
人若能归本守一，则生全。
逐末失一，则性灭。
王侯无一以处贵，恐速败蹶，言崩坠也。
此六事同戒憍盈，其天地神谷亦言及者，为天地神谷俱有精灵，因人戒勖，故遍及之。
故序诀云：天地鬼神所宗奉，文同无一异矣。
下五句三。
故贵以贱为本，高以下为基。
夫守一道者，唯有冲虚，无论贵贱，其有谦损下贱则近道而安全，矜夸贵高则违道而毁灭也。
是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？
孤、独、鳏、寡，人中恶名。
不谷，亦不善也。
谷，禄也。
自谦无德，不堪受禄，行心若是，岂非以贱为此言，能用一处贵耶，非者，问云是以也。
下三句四。
故致数誉，无誉。
誉，赞美也。
就誉推数，无可誉者，王因众责，共名为王。
推王实体，无王定相，何则？四肢百体，各自有名。
无名王者，若共名为王，则假合非实。
检寻名起，从百姓来，由百姓自是虚假，名王何能有实。
内则无王定体，外亦无王实名，内外皆无，非内非外，谁为名者。
以此数誉，无誉可得。
一切诸法例同此，妄有本作。
舆及车者，并同此释然。
此经文约理广义，体多含推斥，众缘洞忘，心相老君、庄子，具有成文。
故庄子云：假於异物，托於同体，异物既假，同体未真。
又云：今指马百体而不得马，而马系於前，谓之马也。
又《西升经》云：合会地水火风四气，时往缘。
地水火风言四大也。
四气谓四时之气。
四大假合，因时代谢，暂得成身，四大不能各生，要待众缘合会共成。
人身四大各散身在何处，依文说义，不作此释。
要须使依先儒训解，何以别於道俗之典乎。
其傅奕徒，既其文未既其实，乃云流俗道士，染习胡义，若以道士可诬，遂云染习，欲将经论置在何方。
不欲琭琭如玉，落落如石。
古本琭琭玉貌，硌硌石次玉也。
今依仙公本禄禄驱驱之称，玉者人间所贵。
落落废弃之名，石者物中之贱。
为道者不欲如玉之贵，驱驰不息，宁当如石之贱，安闲归道。
今不言处玉石之间者，为此章唯从下从贱，元无取中之意。
返者章第三 #
前明同气受生有为者，此明同人处代无事者，生逐末归本，对明得失有两别。前明弃迹有为归本无事，后明指陈生本令物依寻。两句前。
返者道之动，弱者道之用。
返，归本也。
动者，事业也。
凡人以移故就新为动。
为道者舍末返本，是有道人之事业，故云道之动。
身安心寂，不动也。
舍有归无，云动也。
亦犹远曰返先，既不去非远也，为无体名远也。
今亦不来非近也，为身有之名返也，道无来往而有远返之名，心安然亦有返动之义。
内心虚静，外行柔弱者，是返本之行。
故云：弱者道之用。
下三句后。
天下之物生於有，
有，一气也。虽未形，已是有气。故言有天地万法，皆从一气而生，故云生於有。
有生於无。 #
无，道也。一气从道生，故言生於无。推极生源指道为者，欲令众兆归心有所前，言返者返归此无也。
上士章第四 #
前明示道根本令物同归，此明上士不疑勤行信用。
前勤后习，所以次之有三别。
初明三人闻道信谤不同，次明引古法盲教人隐德，后明唯道善贷平等生成。
七句一。
上士闻道，勤而行之。
道即前言无能生有为物返归者。上士闻有此道，信用勤行，心不疑惑，上士也。
中士闻道，若存若亡。
存，有也。亡，无也。虽闻有道，心不全信，时欲归趣，复疑是虚者，中士也。
下士闻道，大笑之。
闻道虚无寂莫，无为无形，不信此妙，拊掌大笑者，下士也。以此信谤辩士之上下。
不笑，不足以为道。
不足犹不得也。
下士以柔弱为怯，不竞为愚，故笑之。
下士不笑者，以多闻为强，辩争为德，诈妄为智，苟得为能此，实非道而为下士所重，故以为德而不笑。
此岂可为道，故不足为道也。
下十三句二。
是以建言有之：
以此虚忘柔弱，为下士所笑。故引古法言证成所笑之法，为是建言上圣法言也有之，则下文是也。
明道若昧，进道若退，
此是古圣法上士信而勤行，内心明而进修，外迹如暗若退。
夷道若类。 #
内心如道平夷，外迹不殊俗颣。有本作颣，谓节颣也。心平迹颣，与颣未殊。
上德若谷，大白若辱，广德若不足。
谷者，虚容受纳，上德类之。内心洁素，外如洿辱，德业广备，迹似庸愚，
故如不足。 #
建德若偷，质真若渝。
偷，盗也。
渝，变也。
建立德行，如彼私窃，恐人知觉，意在藏名，因斥夸衒。
有古本作输，谓委也。
又云愚也。
又作揄，引也。
奕云异此字者，非书义也。
但老君大圣为俗说经，务在当机得意为善，岂假腐儒训释，然后成经，虽有输揄，以偷义为正。
渝又云浅色，内心纯质，守道不移，外迹顺时，随物变易。
言浅者其迹非秽非净，似青白难辩之象也。
大方无隅，大器晚成。
此下四大，明道业成就方正也。
行至正之道者，无小隅角，不修细行，细行妨道，小隅害正。
大器者道心也。
有为之物，虽大早成，无为道器，非久不成，故言晚成也。
以此宽朝为暮望者。
大音希声，大象无形。
大音谓诠道之言也。
怀道者几感后应，无问无言，问道者寡，故大音希也。
因戒多言，怀道抱德，身崇质素，不事修节，故云无形。
此戒饰容仪。
下三句后。
道隐无名。 #
此明道体至道无形，人共不见，故言隐，无体可名，所以无名。衣被通生，强名大道，前八若四大皆法，此道外隐内明，以为宗旨。
夫唯道，善贷且成。
此明道用。
夫，叹也。
唯，独也。
叹美万法之中，独有道善能贷气，成就万物。
言贷者暂借非长与也，且者权成非久固也，欲使蒙贷者不长往，得成者非久住，感贷荷成早来。
有成有归由乎贷，且之功文有深意善贷。
道生章第五 #
前明道唯善贷成就德业，此明道有神妙为生源成德生形，所以为次有四别，初明生物因由令识根本，次明凡愚妄惑向背情生，三明举果戒因示其损益，四明强梁非命重最迷徒。
四句一。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道至无也，一妙有也。
至无不无，能生於一。
道是一体，一是道气。
气因体生，故云道生一。
道虽生一，还在一中，神用资通，粗妙异耳。
一外本道，元无亏减。
一者，元气也，亦曰太和。
以数言之谓之一，以德言之谓之和。
为气之始复云元。
气妙有不有，无色无声，不有而有，能生於二。
二者粗气谓阴阳也。
且一之为物也，从无涉有，至微至妙，理殊空寂，不得言无，器象未形，不可言有，包含万象，混在其中，有神用能清能浊，清气为阳，浊气为阴，阴阳同出，故云生二。
阴阳分判，一布二事，二外本一，全然若旧。
二又生三，三者形质已具，谓天地人也。
纯阳清而为天，纯阴浊而为地，和气为人。
和者一气兼阴阳之妙，三合为和。
若以和清浊而为天地人者，此便以三生三。
今言二生三，生为和，是一气布在二中，故唯言二。
亦犹道遍三才，直以天地人为三，不可兼道为四。
其天地人各怀阴阳和三气备足，然天地人外，阴阳和本气亦无耗损，其天地阴阳万物，若无和气不能自立，况能生物乎。
已上从无适有，自妙向粗，谓之生非如今日以形相生也。
其人始生而得和清浊二气，虚凝聚结，化生成形，其神识即和道之精秀，与天地同受气而生。
故《西升经》云：吾与天地分一气而治，自守根本是也。
三生万物者，天地生万物，人又生人，兼长养之，万物成得遂性。
自此之后，皆是阴阳交感，以形相生，故云三生万物也。
下五句二。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
负，背也。
抱，向也。
冲，中也。
人以背后为阴，故言负。
心前为阳，故言抱。
和气在中，通贯阴阳，调和腑脏然后形神全具，故云冲气以为和。
草木从地而生，向天而长，同是负阴抱阳，等有和气，但无识异耳。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
此下明情欲萌生，爱恶斯起，则是众生造业之始。
孤、寡、不谷，众人同恶，唯图富贵以自益，人共不与，反更害之。
王公取孤、寡以自目，人共爱之。
下两句三。
故物，或损之而益，益之而损。
物者，人之总称。王公以孤、寡自目，此自损也。终居富贵而益也。众人损物利己益之也。自益招损众人也。此文通结前后，下五句四。
人之所教，亦我义教之。
亦，易也。俗人所教，莫不易我无为之法，而行有为之教，故心无谦损，命有夭殇。
强梁者不得其死。
勇悍果决，损人益己，自强若梁，众物摧押，中途夭折，非理而亡，既非善终，不得其理而死。
吾将以为教父。
吾，老君也。
父，本也。
老君为强梁之徒，死不得免，故说自损抑之。
教以为学者之本，校量损益，明示将来。
此章初说生源使人思慕，后陈祸咎令知畏舍，此则前招后劝者，务使去末归本也。
天下章第六 #
前明强梁之徒不得其死，此明柔弱之类而合真举。柔对刚，所以为次有两别，前明雅志柔弱能破坚强，后明叹美无为俗情稀及。四句前。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
至柔至坚，各有二义：一外二内。
一外者万法之中，至柔者道也，至坚者金石也。
驰骋犹走骤也。
金石虽坚，为道贯穿，来往驰骋，其中若走骤。
故《西升经》云：道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。
二内者至柔谓道心也，至坚谓烦恼也。
千生烦恼，坚如金石，唯有柔弱道心，善能攻击，咸得销也。
无有，入於无间。吾是以知无为之有益。
无有者心也，无间者道也。
心除缘念，诸有皆尽，故云无有。
至道虚妙，无瑕无隙，故曰无间。
入者契合也。
道虽微妙，间乃为心，无所有者，契道内空，心外弥宽，以此校量，故知虚心之德，无为之行，於人大益。
下三句后。
不言之教，无为之益，天下稀及之。
知道者以身率众，口不言也。
学道者目击心行，身无劳也。
身无所为，心无所欲，先破烦恼，后入无间，无为之益也。
夫不言者，则听者耳无所闻，无为者，则视者目无所见，闻见之外，则非常人之所知。
故天下众人少能及此，有能察迹知心者，得不言之教也。
名与章第七 #
前明无为之德，不言利人，此明有为之俗，多贪害己。
前得后失，所以次之有三别。
初明校量名利於身孰亲，次明贪爱既深危亡亦重，后明断贪知足自得长生。
三句一。
名与身，孰亲。
名者身外之虚誉，身者性命之实体。
命无身则绝，身无名则久。
故智者藏名远祸以全身，愚者贪名丧神以害命。
所以设问身之与名二者谁亲。
使自校量审令识悟，老君为时，人有杀身成名，伤其迷妄，故设此问，以戒君子。
身与货，孰多？
货，财之通名。求货者本拟养身，今有贪财亡身者，似以货多身少，愚之至也。是一臂重於天下，况全身之利多可计乎。此戒小人。
得与亡，孰病？
此双问。
名利以失名利为病，得为不病。
以道观之，得乃辱行伤义，以招祸患。
此其病也。
亡则身安，德茂福佑，生全是无病也。
夫名利者，人所共资，当则为福，过则为祸，当过之分明者，鉴之。
下句二。
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
此以释答问名者。
凶器爱之甚者，伤神害命，丧功损气，故是大费。
贪求不已，得不能散，多积深藏，自招攻劫。
凡为名利致死非理受害者，皆厚亡也。
下三句三。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足者止分内，其分有二，一者性分，二者物分。
性分者如人饥须食，寒须衣，腹饱身温，性已足矣。
其盈裘不衣，余食不味者，性分外也。
足则能止谓知也。
若饱而更食，自成腹疾。
温而又衣，交成热病。
内有伤生之丑，外招饕餮之名，故是辱也。
二物分者，我所应有之物，则是己分，分外不取为知止也，故无危殆。
不止者分外强取，必有危亡。
及之饱而更食，虽不知足食是己分，非他物也。
为不自节，故有辱名。
辱虽行丑，不至危亡。
此则知足德优不足过浅，知止行劣不止过深，因行既有足止，不为辱殆所及者，故得保天年无夭损，自取长久，谁能短之。
大成章第八 #
前明贪名竞利身则两亡，此明遗利忘名德业成满，举福戒祸，所以次之有两别，前明有德能损方成满大，后明躁致缺损静符正道。五大前。
大成若缺，其用不弊。
弊犹穷乏也。
行业大成者，终日谦虚，犹如缺损，德充於内，利物於外，其犹良井，随用不竭，故无弊乏。
前为求名丧身者，由不忘也。
今以忘名晦迹者，德寿全也。
大满若冲，其用不穷。
道德大满者，外相冲虚，如彼不足，随机应用，永无穷尽，既成又满，体德周备。
大直若屈， #
心符正道，杜绝私邪，大直也。迹随尘俗，委顺无违，若屈也。
大巧若拙， #
善为方便，妙得其宜，大巧也。因循故事，无所创为，若拙也。
大辩若讷， #
甄别真伪，剖析嫌疑，大辩也。口无便佞，得意忘言，若讷也。下三句后。
躁胜寒，静胜热。
此谕说胜极也。
寒，杀气也。
热，生气也。
阳气躁极则至寒，寒则万物凋落。
阴气静极则至热，热则万物生长。
以谕於人，为行躁极则德业自亏，故无成无满。
恶多杀气则善事凋落，故实缺实冲。
虚静极则有为自损，故若缺若冲。
善气积则功德增长，故大成大满也。
清静为天下正。
清者外尘不染，静者内心不动。不染则六根清静，不动则五神安宁。以此和静之德，可为天下轨范，故云为正也。
天下章第九（原阙）
不出章第十（原阙）
为学章第十一（原阙）
圣人章第十二（原阙）
出生章第十三（原阙）
道生章第十四（原阙）
归元章第十五（原阙）
道德真经疏义卷之四竟
道德真经疏义卷之五
德经
使我章第十六 #
前明开兑有为，危亡难救，此明用知行道，畏惧诚深，殷勤戒勖，所以为次有三别，初明假设法言令物依信，次明人好邪道财德两伤，后明盗以夸人足验非道。
三句一。
使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
使我者假设之辞。
介，大也。
臧刘并以为小。
今依二德，有知者有图之，智小有智，心行大道，施为教方，以劳己十。
杀一人父兄犹戒，况有知施教者。
上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，蠕之虫，坐而受害，淳常之俗，因以浇漓，三才不和，五行失据，天下可畏，孰有比此所损若是，故不敢以纤芥之心有知行化。
下九句二。
大道甚夷，民甚好径。
径，邪道也。仁义小行，有为薄福，俱非正道，并以为邪，繁徒逐之，唯
恐不及，心迷远大，岂知非正哉。大道平夷，无欲无事，内不劳心虑，外不费资财，安坐无为，天下从化，此谓大道之行也。人莫能知之。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
朝者，弘道之庭也。
五等同会，四夷共归，应表之以谦柔，旌之以俭素。
除，殿阶也。
亦谓除故饰新也。
毁茅茨土阶之质，饰飞轩文陛之华，极雕峻以夸人，肆崇侈而自贵，此言朝甚除也。
夺农功，役丁壮，东皋不作，南亩荒凉，田甚芜也。
嘉谷不登，垣颓室露，百姓不足，家国无储，仓甚虚也。
理身者朝谓心也，心为五神百灵之所会，名利得失之所交，是非思虑都集於心，故以为朝也。
自可损之又损，以至无为，而乃轻质素，鄙淳朴，言无信实，词尚浮华，朝甚除也。
嗜欲盈怀，是非积虑，灵府昏秽，智识不生，心田芜也。
道业不修，功行亏阙，竖颈陈允，仓甚虚也。
服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余。
身尚华饰，衣必轻绮，服文彩也。心好贪残，益己损物，带利剑也。百味盈前，无堪举着，厌饮食也。海内珍奇，积充府库，资货有余也。下两句三。
是谓盗夸。盗夸非道。
此前所有之货，本非己有，割剥百姓，如行盗矜己所有，谓之夸。
祸咎诚深，何得是道，上来所斥，俱为不行大道。
行仁义者已云废道，况仁义之外别游邪径哉。
善建章第十七 #
前明好径无厌，损人益己，此明贵真守分，修身利物。
前病后药，所以次之。
有三别，初明善人建志守道不移，次明修身及家为利渐广，三明以此观彼知为至亲。
三句一。
善建不拔，善抱不脱。
建者，立事之初。
拔者，倾败之后。
立志为道，正其始固其基，不为时事倾拔者，可谓善其始也。
抱，守持也。
脱，失离也。
守道坚固，终无脱失者，善抱也。
子孙祭祀不辍。
辍，止也。
子孙祭祀，夫有宗庙者，子孙兴，则祭祀续。
子孙衰，则祭祀绝。
若建立雅志，守道无亏，积善之家，余庆弘远，上延祖弥，下及子孙，代有贤明，相继不绝，或有以子孙为浅俗者，然此《经》所说不以道俗为限，有子孙者岂不得怀道邪。
下文则云修身，修家，广及天下，故知《经》意普被，道俗咸资，不可以黄服先生，顿隔白衣道士。
下五句。
修之身，其德能真。
用道修身者，去嗜欲，除邪伪，精专守一，其德真矣。
修之家，其德能有余。
翼成后飞，德备能化，修身事毕，以此理家，兼使妻子还淳，安贫乐道，俗态时尽，德行日新，道业滋长，故是有余。
修之乡，其德能长。
有道居乡，邻里景慕，尊卑识序，贪竞知廉，其德增优，故曰长也。
修之国，其德能丰。
用道理国，人咸受润，风移俗易，人淳物盈，故云丰也。
修之天下，其德能普。
道之所在，类彼传灯，人无独亲，我有重积，化被遐迩，恩及幽明，蓬艾咸安，蠢动得性，无所不利，故谓之普也。下七句二。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
夫欲观人，先自观身，然观有多法，今略言三，一者有观，二者空观，三者真观。
一有观者，河上公云：以修道身观不修道身，孰存孰亡，乡国天下例然，但以存亡有迹观边，以知修与不修，故云有观。
二空观者，观身虚幻无真有处定志。
《经》云：要诀当知三界之中，三代皆空，虽有我身，皆应归空，故云空观。
三真观者，则依此《经》为观，当观此身因何而有，从何而来，是谁之子，四肢百体，以何为质，气命精神，以谁为主，寻经观理，从道流来，初经一气，次涉阴阳，道布为精神，元和为气命，阴阳为质绪，大道为都匠，总此数物，陶治成身，心是阴阳之精，而为嗜欲之主，神是至道之精，而为气命之主，一身之用，无不周矣。
诸缘共聚，各有精粗，精者为贤圣，粗者为庸愚，及诸鸟兽，皆遇然耳。
此谓初身。
从此已后，则以形相生，有识无情，各自为种，蓬恶渐起，读以成业，草木无情，种性不易，人兽有识，随业流转，以此文理，次第审观，历历分明。
知道为母，道既是母，己即道子，识母知子，应早归母，故文云：天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母。
此诚真理，非明慧不知，故云真观。
以是当须自爱自惜，不坠道风，专心事母，竭诚孝养，不可纵情贪染，轻入死地，将道种性沦没三涂，既知有母，不可安然有意寻求，先须知母所在，作何相貌。
今且当观母之为物，既不是有，又不是无，来无所从，去无所适，离诸色象，不可相貌，求出彼空有，不可以方所定。
迎不见首，随不见后，恍惚如失，不知所之。
观母既知神妙莫测，实可尊贵深忆深思，勤行法则。
法则之要事须异俗，不得住有，不得住无，空无所据、孤然不动，久而又久，不觉怡然，如有所得，向心比母，安措之法，虚静相类，心既类母，与一和同，道至神怡，故如有得。
心冥此地，则是弱丧至家，玄珠已得，万事毕矣，余何所求。
身既如是，次观家国，乃至天下，上从真圣，下及虻虫，同母共气，一法性耳。
孔怀兄弟未独为亲，故《西升经》云：道非独在我，万物皆有之。
万物不自知，道自居之，以身观身，要在於此。
吾何以知天下之然？以此。
老君假称吾以起问，示人得知之所由之，然犹如是也。
以此，则此《经》也。
此《经》为识母之良规，告悟真之要术，总万类而归一，混天地而大同者，唯此《经》独得之矣。
《经》理虽明，得之者终须行，合绝思虑杜事萌无为，坐忘自验，非谬若勤，如披诵则语熟心迷，亦犹击潭求影，徒施鉴力。
其空观者见空则诸有不染。
真观者识真则伪妄自息。
然则见空之心，犹对於有悟真之慧。
空有俱真空，唯舍有真出空有也。
文由理着，理为情通，了则无言，希同得意。
含德第十八 #
前明用道修身乡国同化，此明含德养物毒害无加。自人及物，所以为次有两别，前明淳和内充外物无害，后明知和有益不知致损。十句前。
含德之厚，比於赤子。
含怀道德深厚者，和气内充，物邪无害，其德深远，人莫能知，赤子共见，故借为喻。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
毒虫蛇蜴类，蛇以口啮，蜴以尾刺。
螫，行毒也。
攫，搏也。
又云爪持物也。
此鸟能以爪搏持人将远食之。
猛兽，虎狼之属。
含德赤子并为淳和内充，故得毒虫猛兽不加搏捉，善气感物，乃至於此。
骨弱筋柔而握固。
赤子初生，未有毛发，肉赤蠢蠢，故云赤子。此时筋骨虚弱。以四指握拇指谓之握固。握者闭固和气也。淳凝未散，握不劳疲，自然如此，非为有心故然。
未和牝牡之合而腹作，精之至。
朘，赤子阴作动也。牝牡，牝雌，牡雄。未知阴阳交合之事，而阴动作者，良为和气充盈，非关情欲使然也。
终日号而不嘎，和之至。
嘎，声嘶咽也。终日号啼，声而不嘶咽者，和气内全之验也。下七句后。
知和曰常，知常曰明。
夫和之在身，声啼而不嘶，物毒而无害，人知有此益者，故日日勤行，守和之事以为常业，此是修行不断之常。
下常是延生不变之常，身既得常，生知益明，故云曰明。
上知但知和可行，此知心犹暗，下知为守和得益，则身常心明，前因后果，理自明矣。
益生曰祥，心使气曰强。
祥者，吉凶之征侯。
行益则吉候，行恶是凶候。
益生者多贪厚养，日加祆怪，不祥之候也。
气，和气也。
心虚静则和气归，奔躁则和气散，变柔为刚，日益强猛。
刚强者死之徒，与死同类，故是不祥。
物壮则老，谓之非道，非道早已。
物壮则老者，法喻双举内，言一身取诸物，先壮后老，天道之常，何乃非道。
今言贪欲盛谓之壮，心识昏谓之老，二者俱失，故云非道已止也。
既能告之以非道，则不可使久行，须加劝勉，令其早止。
知者章第十九 #
前明益生使气谓之非道，此明闭门塞兑方谓之真。以谓对失，所以为次有两别，前明塞兑不言敏於知道之行，后明忘贵与贱成於离俗之心。九句前。
知者不言，言者不知。
夫道贵行，不贵言。
心能知道，身力行之，不以利口多言，谓之知道。
何则知道，离言言则非道，故不言也。
若知而不行，言亦非道，况不知道，唯事多言。
塞其兑，闭其门。
门、兑，前已具释。
塞闭有二，一以事闭，二以理闭。
事闭者，口多贪味，以熏血成罪，自是非他，出言招祸。
耳目闻见过患弥多，诸根起恶，昼夜不息。
此则依《经》戒闭塞二理。
闭者为能闻道，境不乱心，欲食亦无所味，欲言亦无所道，恣耳目之视听，不足见闻，放心神於有城，寂然不动，中人闭塞，先事后理，上士悛悟，心境齐忘，心虚境无，诚谓善闭。
挫其锐，解其纷。
挫，折除也。纷，结恨也。六情外闭，三毒内销，道来居心，纷锐自息，昔有今无，由道挫解，非谓尚在，将道销除。
和其光，同其尘。
和光晦已明也。同尘顺俗事也。此六句前文已有，今又言者，为其於人切要丁宁戒劝，故再言之。
是谓玄同。 #
玄者，无滞之名，是前诸行，内能知道，外能顺俗，内外中间亦无住着，与理冥一，故云玄同。下七句后。
故不可得亲，不可得疏。
玄同之德，虚淡之士，神凝物表，志洽道源，雅趣悬殊，故不可以俗情亲附。有道君子德芳兰桂，近益体熏，望风愈疾，故不可以常嫌疏远。
不可得利，不可得害。
无营无欲，不可以财色利。无过无名，不可以刑名害。
不可得贵，不可得贱。
鄙薄荣宠，不可以爵命贵。有道可尊，不可同厮役贱。夫亲疏利害，生於有心者也。今既万虑都损，嗒焉丧偶，利害贵贱，何能及之。
故为天下贵。 #
天下可贵者，唯前行也。
至德高邈，玄同清远，荣利不能加，俗事无能动，幸逢此德，谁能不贵。
已上六者，时代之所婴，常人之所患，唯当有道者，方能免焉。
以政章第二十 #
前明塞兑修身以知道为务，此明为道毕次当化人自我及物，所以为次三别，初明三德为用广局不同，次明假问知由示其可验，三明我但不作国富人淳。
五句一。
以政治国， #
用政治国者，诸侯也。政谓仁义礼信法令科条等，以为政教理人之法。然行之者烦，从之者劳，可以理小，不可以化大，故云治国。
以奇用兵， #
奇，诈也。用兵者，如四凶逆人，悖乱天常，万姓不安，应须良策，用兵静难，智者当之，难则权道贵诈，不可久行。
以无事取天下。
取天下者，谓帝王也。无为无事者，是帝王之德。心无所欲，事无所为，不召於人，百姓归慕，四方同至者，不为有心取得，故云无事取天下。下十句二。
吾何以知天下之然？以此。
何以知，发问也。
之然，犹如是也。
以此者，只此三事校量以答释。
奇政无事者才也。
军国天下者位也。
位得才则事理，才得位则道行，是故见才则知位之理乱，观位足辩才之优劣，故云以此也。
天下多忌讳，而民弥贫。
此明有事取天下者，损物如下忌讳，言上政弥贫，明下损忌非一类，故云多。
忌讳则法令也。
严科峻法，密若凝脂，拱手则内迫饥寒，从事则外罗刑宪，今约事明讳者，略言有三。
一者家国忌讳，言谈者失其意。
二者阴阳忌讳，为事者失其时。
三者法令忌讳，营生者失其业。
法之所设，本拟利人，以众从己，则於人不便。
违则犯禁，从则失利，故贫也。
以此验之，知非无事之主，若行至礼不讳，则人皆自富。
民多利器，国家滋昏。
人者贵贱之通称。
利器谓机权谋计。
堪以损人益己者，咸谓之利器。
唯家与国，好事有为，上务权智以禁下，下生奸计以侮上，上下相谋，不行正道，人庶伪妄，君臣昏惑。
民多智巧，奇物滋起。
滋，益也。夫智巧者，忧劳之奇物，谓非常所有智巧之徒，好为异物，竞相夸尚，日益奇能，良由上贵珍奇，所以百姓浇华益甚。
法物滋章，盗贼多有。
法物谓刑罚之具，严科酷法，枷锁椎楚之属。
施法物本拟防盗，楚法多而盗贼甚者，良由上好奇物，下无则盗，法网虽密，盗者弥巧，犯盗者众，故云多有。
下五句二。
故圣人云：我无为，民自化；
此下明无事者之得我天王也。假设天王辞云：我在上无为，万方自然从化。无为言上政，自化明下益，四修义意例然。
我无事，民自富。
上无赋役之事，下无劳扰之人。万姓安居，四民复业，女功杼轴，男事耕耘，淳德充於内，良谷盈於外，故云富也。
我好静，民自正；
人犹水也，不动则清平，平则可以正物。不动由静，下动上行，物断私邪，人复淳正。上文云清静为天下正。
我无欲，民自朴。
欲者，须求爱染之始。
朴者，心淳未散之前。
上能无欲，下息贪淫，厌薄浮华，自还素朴。
老君之教意，不徒然举此无为之益，对前有事之损，皇王得失，龟镜在斯。
其政章第二十一
前明化有奇政人逐浇淳，此明政有宽猛物致全缺，除繁未尽，所以次之有三别，初明政有宽急利害不同，次明祸福循环未有穷极，三明无为之政直己率人。
四句一。
其政闷闷，其民淳淳。
闷闷，宽缓也。有本作闵闵，同门音，蒙昧也。淳淳，质直也。君上瞢瞢如暗，政教宽缓，则人皆任实淳厚若愚。变浇反淳，福之始也。
其政察察，其民缺缺。
察察，严急明政教之初。
缺缺，具陈亡败之后。
此为福修身者，心王宽静，则五脏安和，百关调理，如其好用。
聪察则行业亏於外，神气丧於内，因以夭寿，故云缺缺。
下八句二。
祸，福之所倚。福，祸之所伏。
倚，依也。
伏，藏也。
祸福者，善恶之报也。
人能空虚其心，不为善恶，既无善恶，何有福祸。
及其心行善恶，祸福自来，祸投於恶，福亦在中，但祸彰则言有，福隐则言无。
人能改恶行善，则福从祸中而起，祸藏而福见，故云祸为福之倚。
得福憍奢而行恶，则福灭祸生，祸为福之所伏。
如其善恶不止，祸福终无尽期。
心为善恶之主，其祸福倚伏，同在心中，祸福无形，随感即至耳。
孰知其极？其无正。
正者处中之主谓心也。福由善至，祸为恶来，祸福循环，谁知限极。良为偏邪之心，妄生善恶，其能忘善恶之心者，为正心也。
正复为奇，善复为祆。
上虽心忘，善恶为正，未能无心，执心为正，非至正也。
异他善恶故为奇。
不招祸福，虽言善未堪入道，复是祆。
祆者，道之邪也。
契道则滓秽未尽，处俗则憎恶有余，适为己之怪行，未始近於真善。
人之迷，其日固久。
奇是住正之癖，祆是执善之祸，怀病不悟，故谓之迷。
舍邪恶，执正善，如在囊槛，谓之固。
始乎祸福，终乎祆善，年劫长远，故谓之久。
圣慈善救，属在下文。
下五句三。
是以圣人方而不割，廉而不秽，
方，正也。
割，截也。
秽，恶也。
有本作刿，伤害也。
凡有执正直邪为己祆行，圣人行大方正，混万法以为一，不割截邪曲，以从正直，自以性足，不求非为己廉，恶人贪秽以此内心真廉，亦同秽俗。
破彼生祆，执善之行。
直而不肆，光而不曜。
肆，陈也。
身行正直，口不申陈，扬名激贪，为己怪行四句，智德名义各殊，论其内心虚忘一也。
善得虚忘名不出众，则愚者各自得见，智者效我韬光，明不乱群，暗无所慕，无为之化，於此大行。
治人章第二十二
前明祸福无极由乎政教有为，此明化人及天先以无为法式。
化前从后，所以次之章中三别，初明无为法式化及人天，次明能用无为可以有国，后明无为久固自得长生。
十一句一。
治人及天，莫若式。
及，犹至也。
天，自然也。
有本作事，事业也。
式，法也。
上文云圣人抱一为天下式。
有本作啬，谓俭约也。
然俭啬一行，未足以伏天下，故以式为正。
化理百姓，遐迩同心，咸得至於自然之理者，无过，用无为之道，以为法式，则人无不理，天无不合，其事业者，理化万人，行无为以为事业者，既得万人之心，又合自然之道。
夫唯式，是以早伏。
伏，从也。率化万人，四夷早伏者，唯此无为法式，最为切要。
早伏谓之重积德。
德者，行道之迹，备含万德，增修不止，谓之重积。难化之人，早得从道者，，良为此德深广，重迭厚积，故得也。
重积德，则无不克。
克，犹果获也。惟德在躬，可以动天地，感鬼神，是物无违，何往不克。
无不克，莫知其极。
德既重积，物共尊崇，承风慕道，何有穷极。
莫知其极，可以有国。
莫知极有二。一者积德深广，量等太虚，无可涯测。二为人归者众数无限，极德至於此方可为主，以养一国之人。下两句二。
有国之母，可以长久。
国之母，则道也。道有生养之功，故以为母。人能有道用道，理国则国安人泰，祚历长久。下两句三。
是以深根固蒂，长生久视之道。
为前积德之人，以道为国母而得长久，未言守母得久所由。
今此具陈全生保国之妙用，戒理人之益。
夫木之为物，下有本，上有实，本根深则不拔，实蒂固则不落。
积德之人，身有道，心有德，无为守道，则命根深。
虚心养德，则生。
蒂固根深，则命不绝。
蒂固则身不灭，命延则长生，身全则久视。
长生言体，久视言用，故知深根固蒂者，而得长生久视之道也。
治大国章第二十三
前明无为化国泽被人天，此明以道莅人恩及神鬼。
德覃幽显，所以次之有三别，初明举事为喻以明不可有为，次明就理正说以明人鬼蒙庆，后明德被幽显人鬼交亲。
两句一。
治大国，若烹小腥。
烹，煮也。
腥，有本作鲜，俱小鱼也。
煮小鱼，任之则全，挠之则碎，喻理国者不可用有为也。
上无为则天下理而国存，上有为则天下乱而国亡。
天下存亡，大事也。
人多不晓。
煮鱼小事，可以喻大理。
国既尔，况修身者敢事有为乎。
下六句三。
以道莅天下，其鬼不神。
莅，临也。用无为之道临天下者，非直人无恶，逆以犯上，亦令下鬼无神，祟以害人。
非其鬼不神，其神不伤人。
非为鬼无神灵而不伤害於人者，为上有道德之主，下鬼不敢妄作精邪。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
此明归功於圣人，非为鬼有神，自不伤人，直为沐圣人之化，鬼亦怀恩履正，不敢伤害於人。下两句三。
夫两不相伤，故德交归。
两谓人鬼也。
人处明不为掘冢戮尸，诃骂神鬼，此人不伤鬼也。
鬼无灾怪祸祟於人，此鬼不伤人也。
人以正道往天下，恩沾白骨，祭祀以时，则人德交於鬼也。
鬼以神灵卫护福佑於人，则鬼德交於人也。
此无祸相及，有福交归。
大国章第二十四
前明以道临物人鬼怀恩，此明大国行谦华夷慕德。
前则用道被物，此乃行谦物归，有三别，初明大行谦下示其柔胜刚劣，次明大小俱谦更相畜事，后明偏戒大国特宜谦下。
四句一。
大国者下流，天下之交。
地广人众，谓之大国。自谦处卑，谓之下流。小国慕德，竞来交会。
天下之交，牝常以静胜牡。
牝雌，柔和静明行谦者。牡刚强躁暴，喻夸竞者。雌静谦下，则为天下交归，故胜也。刚猛躁暴，则人皆叛散，故劣也。下八句二。
故大国以下小国，则取小国。
大国为能谦下於小国，则取得小国来归。修身者心自谦柔，则为众人归仰。王骀聚众，则其人也。
小国以下大国，则聚大国。
小国自知劣弱，卑词屈节，伏事大国，故得聚会大国之中，钦风请益，亦犹小见之流，除局促，慕弘远，内遣我人，外询有道，不自矜大谦损推人者，此人之下流也。
故或下而取，或下而聚。
或，不定也。大小虽殊，俱行谦下。大者取得小国，小者聚於大国。谦下是同，取聚斯异，故言或。
夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
大国行谦之意无过，只欲兼畜小国之人。
小国意者亦无过，欲事大国。
夫谦者，立身之道，岂为欲图畜事，然后行谦。
今为大小自谦，同气相感，小者入大如归家，大者畜小如子弟，情得意洽，同由行谦，近既同人，远亦同道，圣人说法，时有浅深，为诱人我，强梁且言，不过畜事耳。
下四句三。
夫两者各得其所欲。
两者，大小二国也。大欲畜小，今已得之。小欲事大，今又得之。两遂其愿，故云各得其欲。
故大者宜为下。
大小行谦，从来自下。今重云宜为下者，但为大有凌小之法，仍恐谦非久固，所以别戒大者，令其善始令终也。
道者章第二十五
前明大人有国天下归崇，此明至道无形怀生共宝。
从德之道，所以次之有四别，初明道奥深玄唯善能宝，次明不善愚暗轻而不珍，三明圣心平等普救无遗，四明求之易得有罪咸免。
三句一。
道者，万物之奥，善人之宝。
奥，深室也。
道之深妙，如奥室之内，不可测量也。
人从道生，人自不知，道在人中，人又不知者，良为人愚，道奥不识不重，唯当上智淑人，方能宝爱。
下三句二。
不善人所不宝。
不善人谓下士也。行有邪恶，故名不善。心无明慧，所以不宝。
美言可以市，尊行可以加人。
小人之求利也，甘词美说，佞媚前人，如市肆交易，苟求贱得。
君子之争名也，尊高己行，意在加於人，上情图我，胜务取人先。
此并不善之人，非有道者。
下七句三。
人之不善，奚弃之有。
上来不善之人，非乐然也。情昏未悟，宁应则弃，方便设教，渐有庶几。
故立天子，置三公。
三公，师、傅、保也。既云不弃，须有教方，故立天子、三公。行权制伏，悬厚赏以进善，设严刑以止恶，此天子之不弃也。
虽以拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
此道则万物之奥，善人所宝者。
拱璧如两手合拱，驷马谓一乘之马。
天子、三公之所乘。
居则拱璧盈目，行则驷马先驱，诚为富贵之极，终不如无为坐忘，进修妙道。
何则，璧马荣华，未免忧患，坐忘进道，上获神真。
以此校量，不如远矣。
此劝天子、三公，进修上道，前化不善令舍恶，今化王公令舍善。
下四句四。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
此明修道得益，不曰求言，不须劳身苦心，日日远索，然后称得。
直以无为坐忘，道自来止，故云得也。
《西升经》云：人能空虚无为，非欲於道，道自归之。
罪是往时恶报，今因坐忘，罪自销灭。
不曰求明，得之甚易，以免明销罪不难，有此神妙，故为上古皇王贤明出处共所尊贵也。
为无章第二十六
前明道奥精微不日而得，此明不日能作唯在无为。
须陈得由，所以为次有三别，初明无为之行以德报冤，次明无为之心难大不起，后明圣绝机兆患难不生。
五句一。
为无为，事无事，味无味。
事味者恒人之务也。
无为、无事、无味者，为道者之业也。
进德之人，以三事为正业，故能得道。
凡人失道得罪者，皆由有为事味等。
今欲免罪，得道者要籍舍有为，行无为，此明心也。
身废营构，以无事为业，此明身也。
厌薄甘肥，绝除有味，餐服玄道，此明口也。
身、口者事味之所由，论其本则心也。
若心得虚忘，则万累都尽，何独事味乎。
大小多少，报怨以德。
大小言事味等之体。
多少言事味等之数。
侵夺名利为小，杀伤人物为大。
怨，恚恨也。
或事有小能成大，积少成多，一小为大，犹自难图，况积少成多，何可除绝。
唯当行无为者，旧罪日销，新业永断，以此德报对宿怨，则何怨不尽。
故云：报怨以德也。
下八句二。
图难於易，为大於细。
难是罪之报，易是因之小。
无为无事之人，已无因矣，罪无从生。
其有为有事之人，初因尚小，当即除绝，省功易尽，既不断除，渐至於大，事成重大难可图谋。
天下难事必作於易，大事必作於小。
作，起也。言天下者，谓凡是难大之事，皆起於易小之时。色类既众，不可具言，故以天下总之。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
夫，凡也。
诺，许也。
凡是轻易许人者，其言易也。
为无其行后必违之，是寡信也。
违则彼人致嫌，因生忿恨，故多难也。
前举事物，今就人流，咸言先易后难，欲使在因绝易。
两句三。
是以圣人犹难之，故终无难。
圣人以是凡有易许，多无信实，自招后患，不息前因，是故圣有犹难之慎，得无患难之苦，轻易之因。
圣犹不作，常人庸浅，得不戒慎。
此皆引圣励凡之辞，非谓圣人自畏若是。
其安章第二十七
前明积习无为怨患自息，此明宿心未动祸难不生。
前习后防，同志相接，有四别，初明心神安静嗜欲无萌，次明因小不除积成祸败，三明圣无败失由守无为，四明务学断除资辅天性。
六句一。
其安易持，其未兆易谋。
持者守其故，谋者慎其新。
在安之时，心尚虚静，既未动乱，守持甚易。
其次未兆者心已微起，未有所着，心之与事，未结萌兆，此时谋绝得免成事，用力甚少，岂非易邪。
其脆易破，其微易散。
微者，从无生有，已彰色象，形段轻虚，易可销散。
此时不除，渐至聚结。
其次虽有形状，质犹微弱，除破不难。
此四句论心从无向有，自微成着，皆劝早图，於事甚易，如其不早除绝，事渐成长，从斯已往，滋蔓难图。
从微至着，理合其微在前，何也，为微气轻虚，与无相近，体微易散，状等烟尘，故知时初而事微也。
其脆为虽未坚牢，已全体质破，则云易。
分段犹存，良为时久，而事着也。
以此推究，微前可知。
又前有其安未兆，后云未有未乱，彼四句皆先妙后粗。
此微脆两句在中，则先粗后妙。
此便文可不次义，夫伦绪今以微后脆前者，或恐录《经》者误耳。
若是圣人本意，愚所未详。
为之於未有，理之於未乱。
未有者，心未起时。
未乱者，心未染时。
此两句覆结其安未兆，以起后义。
若在安能理，不至有兆，有兆能息，不至微脆，微脆早破，不至合抱，积小成大，祸起细微，具陈祸起所由，次第除遣，下流不信，戒欲如何。
下八句二。
合抱之木，生於毫末。
合抱言大也。
毫末言小也。
今日之大，从往小来，在小不除，渐成今大，大则来风蔽日，卒难除断，喻人初心起染，细如毫末，长恶深广，荫盖真性，如庭树也。
九层之台，起於累土。
层，重也。为台九重，初因一篑之土，积而不已，层成九重。此明今生积恶，以至高大。
百仞之高，起於足下。
七尺曰仞，登高山者，先起一足之下，移足不休，高至百仞。
此明从今已去，为恶未止，垒土起足，是其为也。
九层百仞，成高危也。
因下渐高，终至死败。
有本作千里之行者。
百仞、千里，意义相似。
但恐古人为九层、百何，俱从下起，义势以重，故改为千里，不应本文。
千里改为百仞。
今取百仞为定。
为者败之，执者失之。
未有者营为逐之。已有者执而不散。为逐不已，则败身事。执有不散，则失命财。微脆不除，终遭败失。下七句三。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
圣人为凡败失，皆因有为有执而来，欲使人无败失，故自说无为无执。
夫有败者必败於成。
今既无为，则无成。
无成何所败。
失者必由有得，我无执取则无得。
无得何所失。
此结上易持易破等不早断除，至此败失。
无为无执言能守初心，无败无失，明免诸后患。
人之从事，常於几成而败之。
几，近也。
从，行也。
人之行事，无论道俗。
有始者众，能终者寡。
功业近成，已自隳败，有为之事，从来不久，无为之业，须能令终，无终有败，天之恒理。
慎终如始，则无败事。
中人之性，有始无终。初虽有心，寻以退堕，若能在始之心，见终之败，至终之戒，终始不移者，真道可成，况诸俗事。下四句四。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
夫难得之货，为贪欲者之所贵，无欲者之所贱。
故凡人欲为有欲则贵难得而贪之，致有败失。
圣人欲行不欲者为贱难得而遗之，故无败失。
然於圣人，本无欲不欲之二心，但为有欲者假云欲为於不欲，使诸欲者效己无欲，得无败失。
学不学，备众人之所过。
备，防也。
众人之过，事非一条。
略言其要。
欲学为首欲者，贪求之本，不欲以导小人。
学者分别之源，不学以劝君子，除本塞源，则人无争盗，无为无事，天下同德，贱货不学，其利在斯。
以辅万物之自然，而不敢为。
自然者，物之本性也。
性因欲学所伤，欲学除则物性复，故以不学辅助万物之性。
言万物者，及无情也。
为人多欲自损，傍及无情，人除欲学，物性得全。
故兼万物也。
有此言者，意在救物，不敢自有营为。
古之章第二十八
前明从事有为自成败失，此明为道弃智贼害不生。
因动教安，自符玄德，有三别，初明弃智如愚令过不起，次明用智不用校量损益，后明能知损益德业深玄。
五句一。
古之善为道者，非以明人，将以愚之。
为，修也。
古者善能修道之士，内修德业，藏晖隐耀，若愚而已。
不欲示人明白，令众尊崇俗，则贵智贵明，损人益己，为道者自愚自昧，利己利人，此行入道。
故云善。
为夫穿窬盗窃者，小害也。
聪智乱群者，大害也。
能除大害，小害不生，故以自愚，而除智害也。
人之难治，以其智多。
上用智，下用诈。奸猾多端，谬妄非一。进图荣宠，退避罪罚，网之愈密，避者愈巧。下人有此难禁，由上用智为政也。下四句二。
故以智治国，国之贼。不以智治国，国之德。
夫智有二：一道智，二俗智。
道智者，心如道迹，若过以无知为上业，以无事为胜功。
俗智者，知道不足，聪察有余。
不仁之人，怀矫以求赏。
奸佞之类，用智以兆刑。
上下欺违，更相利害。
为国大贼者，用智之流也。
其不用智者，无为任物，度品愚淳，取而不污其廉，与而不至其报，下人至此，由上之德也。
下七句三。
知此两者，亦楷式。
两者，谓用智不用也。
言亦者，为上文皆云以无为理国，今复云不用智理国，故云亦。
能知用智是害国之贼，不用智是养人之德者，是为得安国修身之法式。
常知楷式，是谓玄德。
始终不改谓之常。能知不用智，可为理国修身之法式。始终常行而不废者，乃是合道玄之上德。
玄德深远，与物反，然后乃至大顺。
下彻曰深，傍周曰远，其德如是，谓之为玄。
道被幽明，德充宇内，谓之远矣。
凡人贵智，玄德贵愚，凡人贵积，玄德贵散，凡人从俗，玄德从道，故云反。
迹每安国利人，故云顺。
而言大顺者，上顺天道，下顺万民，在物无逆，故云大顺。
道德真经疏义卷之五竟
道德真经疏义卷之六
德经
无为章第二十九（原阙）
俭武章第三十（原阙）
偃武章第三十一（原阙）
胜德章第三十二（原阙）
辩德章第三十三（原阙）
任成章第三十四（原阙）
仁德章第三十五（原阙）
微明章第三十六（原阙）
为政章第三十七（原阙）
民之章第三十八
前明人不畏死君事诛刑，此明人庶多饥由君税重。
过由君上须戒时王，章中三别，初明赋役烦重财德俱贫，次明养生过分轻自残夭，后明忘生得寿胜彼贵生。
六句一。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
食，费用也。
税，赋敛也。
百姓饥穷，人无财食者，良由君上费用无度，赋税烦多，外疲输役，内无储蓄，故饥也。
初明国本虚，次句出事有因，起后句，结成上义。
百姓之难治，以其上有为，是以难治。
风教上行，人从下化，财食不足则争盗，浇竞有余则奸欺，诈伪滋甚，故难治也。初句明避之愈密，次句明攻之愈巧，后句结成所由。下三句二。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
久遭饥寒，常忧不足，所以取不以道。公罚私雠，养过其极，伤生损性，虽则人自轻死，终由政化使然，故知施教不可有为也。下两句三。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
贤，善也。无以生为者，谓忘生也。多贪厚养，速致其死，唯此忘生之士，胜彼贵生之人，忘生而生存，善莫过此，故谓之贤也。
人之章第三十九
前明善解养生忘生为胜，此明欲生不死柔弱为能。
前既厚养忘生，此又坚强入死，同气相类，所以次之两别，前喻说坚强入死柔弱出生，后结说刚强不及柔弱。
五句一。
人之生柔弱，其死坚强。
生有和气，则筋骨和柔。及其死，和气去身，则肢体坚硬。举死对生，以明柔弱者胜，强勇者劣。
万物草木之生柔脆，其死枯槁。
言万物者，兼通有识。人及草木，气绝体并坚强，生全形例柔弱。此喻说也。下六句二。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
夫坚刚之性，无往不为，或刚勇凌人，或强夺润己，志唯在得，无所怯惧，虽危必履，纵强亦凌，此谓行尸之人，与死者为类。
行柔弱者，身虽未免於死，行与长生者同，此当正说。
是以兵强则不胜，木强则共。
此举两事为证。兵强者，众来攻之，故灭，而不胜也。木强者，泥瓦压之，故折也。
故坚强居下，柔弱处上。
兵强者，众攻之，力强者，众伏之，故居下。柔弱者，德之至，身危则众济，体和则众推，故处上也。
天之章第四十 #
前明去强取弱示是得生之方，此明举下抑高令得中道之要。
前粗后妙，所以次之四别，初举喻明道务从中适，次明天以谦益人以盈损，三明损己益物有道方能，四明圣智忘功务藏名迩。
六句一。
天之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
天道玄远，人莫能知。
举喻张弓，令凡共解。
但弓之为用，贵在其调。
调与不调，张而后见，牵挽纵舍，视其调不调。
把处高抑令下，把处下举就高。
上力有余损去木，下力不足加以筋，上下均强弱等，方有弓用。
为政之法，理合如斯。
修道举真，亦当则此。
高下喻贵贱，有余不足喻贫富。
或云弛弓之时，两弰外曲，把处凸高。
张之时，则两弰内高，把处隆外。
以为高下若然者，亦如过犹不及，何则弛便面高，张则背高，终当不平，又非恒久，故未合天道。
下六句二。
天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
自然之理，空无所有，有余则损，似若有情，势数必然，莫知所以。
圣人以为信实，引作明戒。
人能损己有余，补人不足者，上合天道。
损人不足，奉己有余者，行人道也。
二行邪正，相去远矣。
下三句三。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
谁能损己有余，以奉不足之人。凡皆不能，唯当慈悲善人。有道君子，方始能之。下四句四。
是以圣人为而不恃，成功不处，其不欲见贤。
示，见也。
贤，能也。
为者则损有余者。
前劝损己济物，因恐恃功，故引圣人示其轨范，令有济物功而心不处，施为开导而德不恃者，不欲使名彰也。
高人达士，所以恶贤能之名者，一为恃德矜名，未堪入道，二为名下有利，长伪生贪，损无益有，天所诛也。
天下章第四十一
前明天道平均损多益少，此明水性柔弱利下攻强。
非刚是柔，义味为次有三别，初明以柔破刚在用无易，次明理事昭朗人不知行，后明容非致福愚人不信。
五句一。
天下柔弱莫过於水，
万物之中，至柔至弱者，无过於水。此明水体，使为道者法之。
而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
坚强者，山石之类。
水之为用，穴石崩山，余物不及。
体则无累，用则有功。
体用两能，在物无易，此明用也。
在人坚强者，烦恼也。
柔弱者，道心也。
欲破烦恼，唯有道心能之，不可以他物代易。
下四句二。
故柔胜刚，弱胜强，天下莫能知，莫能行。
刚谓烦恼，为道心所销，故心胜也。人我强梁，被柔弱之行摧伏，故强劣也。此皆目验可见，众不能知者，愚也。或有知而不能者，无信心也。下六句三。
是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。
老君引古圣法言以劝今，垢谓恶言谤讟，不祥谓非罪加身，则万方有过，在余一人是也。
为下柔弱，志在谦虚，而能容受垢谤，故得位居公侯，为社稷之主。
能受不祥，其德弥大，得为皇王帝主。
六合钦风，其道学之流，虚怀若谷，近为人天化主，远则真圣法王。
正言若反。 #
向说柔弱攻坚受垢而为王者，皆是合道。正言信实非谬，但为常流所闻，将似反俗。
和大章第四十二
前明化用柔弱忍垢为王，此明王德无为大怨不起。
前既物归，后须养物，章中三别，初明有怨能和未若令怨不起，次明行道如契怨自不生，后明天道无亲终符有善。
三句一。
和大怨，必有余怨，安可以为善？
和，犹消停也。
大怨，被杀伤也。
衣食足知礼节，彼此有怨，良为不足，不足则偷夺杀伤，怨怨相次，怨怀雪耻，必图报复，杀期誓得以快其心，使甘辞善说暂得和销，怨报不行，怨心犹在。
夫此怨虽息，后怨更起，天下至广，怨雠巨多。
欲使善辩之流，家到户至，以此和释，何可为善。
若令天下大同，则无怨可和，此为善也。
然唯明主之德，能乎其有，修身者欲出生死宿怨患累，新染者必须心处无为，身行无事，则得本怨永断，余怨不作，用此和怨，可谓善矣。
下五句二。
是以圣人执左契，而不责於人。
契，信也。
古者未有文字，刻木为契，雄雌两合，左雄君执，右雌臣执，用为政化。
其法若当，则天下如一，彼信此信，秤斗不行，人亲我亲，爱敬无二。
强不陵弱，贵不欺贱，则何以生。
故明王之在上，要观风俗，人有斗争，察其所由，知从上来，革其契令，罪在於己，不责於人。
言人者则有大怨者也。
身自修行者，以道养生，无为保性，人有怨己，但自责躬，不敢怨天尤人，傍及神鬼。
故有德司契，无德司彻。
彻，犹失也。
有德之君，见人有过，但自伺察，己法不当，而不罪责於人。
无德之主，唯知伺人过失，不知人过之由己，故罪责於人，而不责己。
下两句三。
天道无亲，常与善人。
天，自然也。
无亲，谓平等也。
善人则通及君臣万姓。
人能有过责己，虚淡无为，则自然之道与己符合，虽则执左契，如契得无怨。
未若行大道者，不立契而无怨，且鬼神暗伏，况人伦乎。
小国章第四十三
前明善与道同人无怨争，此明君与臣合上下无为。
前犹执契销怨，此便有法不用，从粗至妙，所以次之三别，初明君臣有道人物安全，次明人安所居乐道知足，后明相忘道术不事往来。
六句一。
小国寡民，使有什伯之器而不用。
土境不宽，名为小国。
士庶盖少，名曰寡民。
为能行道，家富人足。
什伯者，家具杂物之大数，或什或伯。
物皆备有，无为省事，故不用之。
修身者，国身也，人六识也，言寡小者谦也。
什伯之器谓伎术，伎术可用，故云器。
言不用者，为虚忘也。
使民重死，而不远徙。
君上有道，使人欣生恶死，以死为难重，故不轻入死地。
周身自足，无烦厚积，故不远徙他、乡营求分外。
若心王有道，神识恬和，无欲无求，恶销累尽，平生小过，尚不轻犯，况死事若重，辄肯身为。
虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
舟舆则什伯器具之首。
举大言之，但云四事。
舟运於水，舆载於陆，既为道足於身，财足於家，无所须求，故不乘也。
甲谓介冑，将被身首，以御外敌。
兵者戈锋，手持以斫剌。
亦云兵中精最者谓之甲兵。
修身者昔时情识刚勇如兵，今汨柔挺委顺若水，唯希利物，不欲损人，仪相则有，施用则无，故虽有而无所陈也。
使民复结绳而用之。
复，反本也。
结绳谓淳古之政也。
以时言之，则古淳而今浇。
就心言之，则道心淳而俗心浇。
原其始也。
心欲萌生则变淳为浇，心除贪嗜则变浇为淳。
此则时之浇淳随心变易，如四夫淳素，唯资一身，无能易俗，若使天下还淳，时同上古，要待有道之主，方始得之。
下四句二。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
心无嗜俗，蔬食自甘。志唯俭素，裘褐为美。所居得悦、蓬庐足安，乐道无为，岂间风俗。下四句三。
邻国相望，鸡狗之声相闻，使民至老不相往来。
邻国相望，为国小相近，故目望所及，晨鸡夜狗相闻，明其不远。
从小至老，经时已久，不相往来，由其各足。
道足则无所谘询，财足则不须借贷，至足相忘，故不来往也。
信言章第四十四
《道德二经》八十一章，初既开宗，中间广说，此章居后，理当结会，结束诸义，同会一源。
就此章中四科结释，初结一切言教简别真伪，次结诸学人甄明得失，三结上德圣人财法无积，四结天圣二道通明人法诸义。
两句一。
信言不美，美言不信。
信实之言谓名教也。
夫《经》法所言，当理直说，词质义举，而无虚饬美艳，无隐无曲，易知易行，此直《经》也。
巧说美言，绮饰词句，虚陈祸福，引诱贪愚，虽来浅俗，更迷深理，此则有华无实，非真《经》也。
以此信美二文，通辩一切名教真伪
下四句二。 #
善者不辩，辩者不善。
知言内心，善言外行，心知身行，不分辩己，知斥异众人者，真善人也。
若自辩己是，唯事非他，以利口屈人，以多言伏物者，非善人也。
此六句通论学人得失，人法真伪，求诸精最，龟镜在斯，幸遇同心，庶留明鉴。
下三句三。
知者不博、博者不知。
能知道者，知道非言，则不可以多言。博识取知，则为博溺，心翻更迷惑，故言不知。此则为知，故不博。为博，故不知。
圣人不积。 #
积，藏蓄也。
积有二义：一积德，二不积。
树德立功，积而又积，所谓重积德也。
不积者有德教愚，有财施贫，机有堪授，己无所惜，积言自修，不积言利物。
既以为民，己愈有。
既，尽也。为，施教也。愈，益也。圣人有德，无所吝惜，尽以教人，施为教方，随机利物。前人受润，圣德日新，故云愈有。
既以与民，己愈多。
以财施贫己益丰，有法无状象，至精至微，唯可心神冥会，不可持捉，故言为也。财是形质，可以手度，故言与也。下四句四。
天之道，利而不害。
天道即自然之道也。言其体也，空无所有，神妙恍惚。语其用也，无所不生，无所不成。此为利普，终无损害。
圣人之道，为而不争。
圣人者，无为上德也。
圣教微言，务存虚己，为而不恃，功必推人。
让犹不取，於事何争，利则益物，为则有功。
功益无争，虚忘之极，妙与道合，德之至也。
夫心口者，争之具也。
天道圣德，混沌玄同，万物生成，事由天圣，非天不生，非圣不成。
故天道无言，广利生蓄，视同刍狗，终无损害。
圣有心口，而与好争者同。
然则同其相，异其用，故同心口而有教，异心口而无争。
既有天圣名殊，须陈争害迹异，故天言无害，圣言无争。
若以玄同言之，天道自无争，圣道亦无害，应迹设教，故有二名。
损教归理，寂无天圣，天圣之本，既曰无矣。
争害之进，岂有异乎。
一部妙《经》，事终於此，随立随遣者，意在忘言会道。
故以此章结遣五千奥旨，斯意若得，则何言不通。
夫道者，遍覃诸有，即有求之，终莫能得。
有物之外，非则无道。
离物求之，又无得法。
信知道无不在，所在皆无。
欲有真求，无论方所。
比见诸家注解，多依事物，以文属身，则节解之意也。
飞炼上药，《丹经》之祖也。
远说虚无，王弼之类也。
以事明理，孙登之辈也。
存诸法象，阴阳之流也。
安存戒亡，韩非之喻也。
溺心灭质，严遵之博也。
加文取悟，儒学之宗也。
又俗流系有，非老绝於圣智；僧辈因空，嗤李被於家国。
良由孔乏采真之务，释无诠道之功，徒使竭性力而扬后名，罄珍资而市来福。
所以坐三隅而自是，擅一曲而暧昧，长迷大道，终天致惑，斯并争探理，窟角辩虚，玄正辟行，心傍一亏理物然。
此《经》洪源深广，随用精粗，亦犹大鸟冲天，遐迩同望，远睹如燕，近见如鸿，北人视之以为南，南方观之以为北，心心既异，造适遂殊，今则思去物华，念归我实，道资身得，隳体坐忘，修之有恒，稍觉良益。
故知不龟手之药，是一漂絮裂地之殊信哉。
道德真经疏义卷之六竟