道德真经注 #
经名：道德真经注。
又名《河上介章句》。
据传为西汉初隐士河上合撰，传授汉文帝。
一说出於东汉。
四卷。
底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。
二、敦煌S.477、S.3926号写本。
道德真经注卷之一
河上公章句 #
体道第一 #
道可道， #
谓经术政教之道也。
非常道。 #
非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道也。
名可名， #
谓富贵尊荣高世之名也。
非常名。 #
非自然常在之名。常名当如婴兄之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉在石间。内虽昭昭，外如顽愚。
无名，天地之始；
无名谓道。道无形，故不可名也。始者，道之本也。吐气布化，出於虚无，为天地之本始者也。
有名，万物之母。
有名谓天地。天地有形位、阴阳#1、有刚柔，是其名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟#2，如母之养子也。
故常无欲，以观其妙#3；
妙，要也。人常能无欲，则以观道之要妙1。要谓一也。一出布名道，囋叙明是非也。
常有欲，以观其徼。
徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
此两者，同出而异名。
两者谓有欲无欲也。同出者谓同於人心。异名者，所名曰异。名无欲者长存，名有欲者亡身。
同谓之玄。 #
玄，天也。谓有欲之人与无欲之人，同受气於天。
玄之又玄， #
天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱浊辱则生贪淫。
众妙之门。 #
能知天中复有天，禀气有厚薄，除情欲，守中和，是谓知道要妙之门户。
养身第二 #
天下皆知美之为美，
自扬己美使显彰也。
斯恶已； #
有危亡也。 #
皆知善之为善，
有功名也。 #
斯不善已。 #
人所争也。 #
故有无相生， #
见有、而为无也。
难易之相成， #
见难而为易也。
长短之相形， #
见短之相形也。
高下之相倾， #
见高而为下也。
音声之相和， #
上唱下必和也。
前后相随。 #
上行下必随。 #
是以圣人处无为之事，
以道治也。 #
行不言之教。 #
以身师道。 #
万物作焉而不辞，
各自动作，不辞谢而逆止。
生而不有， #
元气生万物而不有。
为而不恃， #
道所施为，不望其报。
功成弗居。 #
功成事就，退避不居其位。
夫惟不居， #
夫惟功成不居其位。
是以不去。 #
福德常在，不去其身。此言不行不可随，不言不可知疾#4。上六句有高下长短，若开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。
安民第三 #
不尚贤， #
贤谓世俗之贤。辨口明文，离道行权，去质为文。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。
使民不争。 #
不争功名，乃自然也。
不贵难得之货，
言人君不御好珍宝，则黄金弃於山，珠玉捐於渊也。
使民不为盗。 #
上化清浄，下无贪人。
不见可欲， #
放郑声，远佞人。
使心不乱。 #
不邪淫也。 #
是以圣人之治，
说圣人治国与治身。
虚其心， #
除嗜欲，去烦乱。
实其腹， #
怀道抱一，守五神也。
弱其志， #
和柔谦让，不处权也。
强其骨， #
爱精重施，髓满骨坚也。
常使民无知无欲，
反朴守淳。 #
使夫知者不敢为也。
思虑深，不轻言。
为无为， #
不造作，动因循。
则无不治。 #
德化厚，百姓安。
无源第四 #
道冲而用之， #
冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。
或不盈。 #
或，常也。道常谦虚不盈满。
渊兮似万物之宗。
道渊深不可知也，似为万物之宗祖。
挫其锐， #
锐，进也。人欲锐情进取功名，当挫止之，法道不自见也。
解其纷， #
纷，结恨也。当念道无为以解释。
和其光， #
言虽有独见之明，当如暗昧，不当以曜乱人也。
同其尘， #
当与众庶同，不当自殊别。
湛兮似若存。 #
言当湛然安静，故能长存不亡。
吾不知其谁之子，
老子言：我不知道所从生之矣。
象帝之先。 #
道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今者，以能安静湛然，不劳烦。欲使人修身法道。
虚用第五 #
天地不仁， #
天施地化，不以仁恩，任自然。
以万物为刍狗；
天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报。
圣人不仁， #
圣人爱养万民，不以仁恩，法天地之行自然。
以百姓为刍狗。
圣人视百姓如刍草狗畜，不责望於其礼意。
天地之间， #
天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，却滋味，清五脏，则神明居。
其犹橐钥乎？ #
橐钥中空虚，故能有声气。
虚而不屈，动而愈出。
言空虚无有竭时，动摇之，益出声气。
多言数穷， #
多事害神，多言害身，口闲舌举，必有祸患。
不如守中。 #
不如守德於中，育养精神，爱气希言。
成象第六 #
谷神不死， #
谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志，五藏尽伤，则五神去。
是谓玄牝。 #
言不死之道，在於玄牝。
玄，天也，於人为鼻。
牝，地也，於人为口。
天食人以五气，从鼻入藏於心。
五气清微，为精神聪明音声五性。
其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，与天通#5，故鼻为玄也。
地食人以五味，从口入藏於胃。
五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情。
其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口#6，与地通，故口为牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来。
绵绵若存 #
鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若可无有。
用之不勤。 #
用气当宽舒，不当为急疾勤劳。
韬光第七 #
天长地久 #
说天地长生久寿，以教喻人也。
天地所以能长且久者，以其不自生，
天地所以独能长且久者，以其安静自然，施不求报，不如世人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与矣。
故能长生。 #
以其不求生，故能长生不终也。
是以圣人后其身，
先人而后己。 #
而身先； #
天下敬之，先以为长。
外其身， #
薄己而厚人。 #
而身存。 #
百姓爱之如父母，敬之如神明，佑之若赤子，故身常存也。
以其无私， #
圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎？
故能成其私。 #
人以私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。
易性第八 #
上善若水。 #
上善之人如水之性。
水善利万物 #
水在天为雾露，在地为泉。
而不争，处众人之所恶，
众人恶卑湿垢浊，水独静流居之矣。
故几於道。 #
水性几与道同。
居善地， #
水性善喜於地，在草木之上即流而下，有似於牝动而下人也。
心善渊， #
水深空虚，渊深清明。
与善人， #
万物得水以生，与虚不与盈也。
言善信， #
水内影照形，不失其情。
政善治， #
无有不洗，清且平也。
事善能， #
能方能圆，曲直随形。
动善时。 #
夏散冬凝，应期而动，不失天时也。
夫唯不争， #
壅之则止，决之则流，听从人也。
故无尤。 #
水性如是，故天下无有怨尤水者也。
运夷第九 #
持而盈之，不如其已。
盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。
揣而锐之，不可长保。
揣，治也。先揣之，后必弃捐。
金玉满堂，莫之能守。
耆欲伤神，财多累身。
富贵而骄，自遗其咎。
夫富当赈贫，贵当矜贱，而反自骄恣，必被祸害。
功成、名遂、身退，天之道。
言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇於害，此乃天之常道也。譬日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。
能为第十 #
载营魄， #
营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
抱一能无离乎？
言人能抱一，使不离於身，则长存。
一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。
一布名於天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。
入为心，出为行，布施为德，总名为一。
一之为言，志一而无二也。
专气致柔， #
专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺矣。
能如婴儿乎？ #
内无思虑，外无政事，则精神不去。
涤除玄览， #
当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。
能无疵乎？ #
不淫邪也。 #
爱民治国， #
治身者，受气则身全。治国者，爱民则国安。
能无为乎？ #
治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布施德惠，无令下知。
天门开阖， #
天门，北极紫微宫。开阖，终始五际也。治身之天门谓鼻孔，开谓喘息也，阖谓呼吸也。
能无雌乎？ #
治身当如雌牝，安静柔弱。治国应变，和而不唱也#7。
明白四达， #
言道明如日月，四通满於天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布十方，焕焕煌煌矣。
能无知乎？ #
无有能知道满於天下矣。
生之畜之， #
道生万物而畜养之。
生而不有， #
道生万物，无所取有。
为而不恃， #
道所施为，不恃望其报也。
长而不宰， #
道长养万物，不宰割以为器用。
是谓玄德。 #
言道德玄冥，不可得见，欲使人知道也。
无用第十一 #
三十幅共一毂，
古者车三十幅，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。
当其无，有车之用；
无为空虚。毂中空虚，输得转行；举中空虚，人得载其上。
埏埴以为器， #
埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。
当其无，有器之用；
器中空虚，故有所受。
凿户牖以为室，
谓作室屋。 #
当其无，有室之用。
户牖空虚，人得以出入；室中空虚，人得以居处。
故有之以为利，
利，物也。利形於用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。
无之以为用。 #
言虚空者乃可感受万物#8，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。
检欲第十二 #
五色令人目盲，
贪好淫色，则伤精失明，不能视无色之色。
五音令人耳聋，
好听五音，则和气去心，不能听无声之声。
五味令人口爽。
爽，亡也。人嗜五味，则亡失於道味。
驰骋田猎令人心发狂，
人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。
难得之货令人行妨。
妨，伤也。金银珠玉，心责意欲，不知厌足，则行伤身辱也。
是以圣人为腹，
守五性，去六情，节志气，养神明。
不为目。 #
目不妄视，妄视则泄精於外。
故去彼取此。 #
去彼目之妄视，取此腹之养神。
厌耻第十三 #
宠辱若惊， #
身宠亦惊，身辱亦惊。
贵大患若身。 #
贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。
何谓宠辱？ #
问何谓之宠，何谓之辱。宠，尊荣也。辱，耻辱也。还自问者，为晓於人。
辱为下。 #
辱为下贱。 #
得之若惊， #
得宠荣者惊，处高位如临危也#9。贵不敢骄，富不敢奢。
失之若惊， #
失者，失宠处辱。惊者，恐祸重来。
是谓宠辱若惊。
解上得之若惊，失之若惊。
何谓贵大患若身？
复还自问。 #
吾所以有大患者，为吾有身。
吾所以有大患者，为吾有身。有身忧其勤劳，念其饥寒。触情纵欲#10，则遇祸患。
及吾无身，吾有何患。
使吾无身，体道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
故贵以身为天下者，则可以寄於天下；
言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄止不可托也。
爱以身为天下者，乃可以托於天下。
言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此德为天下之主，乃可以托身於民上，长无咎也。
赞玄第十四 #
视之不见名曰夷，
无色曰夷。言一无彩色，不可得而视之矣。
听之不闻名曰希，
无声曰希。言一无音声，不得听而闻之矣。
搏之不得名曰微。
无形曰微。言一无体，不可搏持而得之。
此三者不可致诘，
三者，夷、希、微也。不可致诘者，谓无色，无声，无形，口不能言，书不能传，受之以静，求之以神，不可诘问而能得也。
故混而为一。 #
混，合也。故三名合而为一。
其上不皦， #
言一在天上，不昧昧光明，上下无穷极也。
其下不昧。 #
言一在天下，不昧昧有所暗冥。
绳绳兮不可名，
绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别也。非一声也，不可以宫商角征羽听也。非一形也，不可以长短小大度也。
复归於无物。 #
物，质也。物当归之以无质。
是谓无状之状，
言一无形状，而能为万物作形状。
无物之象， #
一无物质，而为万物设形象。
是谓忽恍。 #
言一忽忽恍恍，若存若亡，不可得见。
迎之不见其首，
一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之#11。
随之不见其后。
言一无影迹，不可得而见。
执古之道，以御今之有，
圣人执古之道，生一以御万物，知今当有一也。
以知古始，是谓道纪。
人能知上古本始有一，是谓知道之纪纲也。
显德第十五 #
古之善为士者，
谓得道之君也。
微妙玄通， #
玄，天也。言其志节玄妙，精与天通。
深不可识。 #
道德深远，不可识知。内视如盲，反听若聋，莫知所长。
夫唯不可识，故强为之容：
谓下句也。 #
豫兮若冬涉川，
举事辄加重慎，豫豫兮若冬涉川，心难之。
犹兮若畏四邻，
其进犹犹若拘制，若人犯法，畏四邻之知。
俨兮其若客， #
如客对主人，俨然无所造作也。
涣兮若冰之将释，
涣者，解散也。释者，消亡也。谓除情去欲，日以空虚也。
敦兮其若朴， #
敦者，质厚也。朴者，形未分也。内守精神，外无文彩。
旷兮其若谷， #
旷者，宽大也。谷者#12，空虚。不有德功名，无所不包也。
浑兮其若浊。 #
浑者，守本真也。浊者，不昭然也。与众合同不自尊。
孰能浊以止静之，徐清？
孰，谁也。谁能如水之浊，止而静之，徐徐而自清。
孰能安以久动之，徐生？
谁能安静以久，徐徐以长生也。
保此道者，不欲盈。
保此长生之道，不欲奢泰盈溢。
夫唯不盈，故能弊不新成。
夫唯不盈满之人，能守弊，不为新成。守弊者，匿光荣也#13。新成者，贵功名也。
归根第十六 #
致虚极， #
致，至也。道人捐情去欲，五藏清静，至於虚极也。
守静笃。 #
守清静，行笃厚。
万物并作， #
作，生也。万物并生。
吾以是观其复。
言吾以观万物无不皆归其本也，人当重其本。
夫物芸芸， #
芸芸者，花叶茂盛之貌。
各复归其根。 #
言万物无不枯落，反复其根而更生。
归根曰静， #
静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死。
静曰复命， #
言能安静者，是谓复还性命，便不死。
复命曰常， #
复命使不死，乃道之所常行也。
知常曰明。 #
能知道之所常行者，则为明也。
不知常，妄作，凶。
不知道之所常行，而妄作巧诈，则失神明而凶。
知常容， #
能知道之所常行，则除情欲，无所不包容也。
容乃公， #
无所不包容，则公正无私，众邪莫当。
公乃王， #
公正无私，则可以为天下王，治身正则，形一而静，神明千万，共凑己躬。
王乃天， #
能王则德洽，神明乃与天通矣。
天乃道， #
德与天通，则与道合同也。
道乃久。 #
与道合同乃能长久。
没身不殆。 #
能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地同没，终不危殆也。
道德真经注卷一竟
#1阴阳：疑前面脱『有』字。
#2熟：原本作『就』，据影宋本改。
#3要妙：影宋本作『要』。
#4疾：疑作『矣』。
#5与天通：原本『通』前衍『道』字。据影宋本删。
#6主出入人口：原本作『出入於口』，据S.477改。
#7和而不唱：原本脱『和』字，据影宋本加。
#8乃可：原本作『谓』，据影宋本改。
#9如临危：影宋本作『如临深危』。
#10纵欲：原本作『从辱』，据影宋本改。
#11一自归之：原本脱『一』，据影宋本加。
#12谷者：原本作『谷有』，据影宋本改。
#13匿光荣：『荣』原作『盈』，据影宋本改。
道德真经注卷之二
河上公章句 #
淳风第十七 #
太上，下知有之。
太上谓太古无名号之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。
其次，亲而誉之。
其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。
其次，畏之。 #
设刑法以治也。
其次，侮之。 #
禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。
有不足焉， #
君信不足於下，下则欺诈於上。
有不信焉。 #
君信不足於下，下则应之以不信而欺其君。
犹兮其贵言。 #
说太古之君，举事犹犹，贵重於言，恐离道失自然也。
功成事遂， #
谓天下太平。 #
百姓皆谓我自然。
百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然#1。
俗薄第十八 #
大道废，有仁义。
大道之时，家有孝子，国有忠信，仁义不#2见。大道废不用，而恶逆生，乃有仁义可传道。
智慧出，有大伪。
智慧之君贱德贵言，贱质贵文，下则应之以大伪奸诈。
六亲不和，有孝慈。
六亲绝，亲戚不和，乃有孝慈相牧养。
国家昏乱，有忠臣。
政令不行，上下相怨，邪辟争权，乃有忠臣匡救其君也。
此言天下太平不知仁，人尽无欲不知康，各洁己不知贞。
故大道之世，孝慈灭，仁义没，犹日月盛明，众星失光。
还淳第十九 #
绝圣
绝圣制作，反初守元。五帝画象，仓诘作书，不如三皇结绳，无文而治也。
弃智， #
弃智惠，反无为。
民利百倍； #
农事修，公无私。
绝仁弃义， #
绝仁之见慧，弃义之尚华。
民复孝慈； #
德化纯也。 #
绝巧
绝巧者，诈伪乱真。
弃利， #
塞贪路，闭权门。
盗贼无有。 #
上化公正，下无私邪。
此三者， #
谓上三事绝弁。
以为文不足， #
以为文不足者，文不足以化民。
故令有所属。 #
当如下句。 #
见素抱朴， #
见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示天下，可法则。
少私寡欲。 #
少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。
异俗第二十 #
绝学
绝学不真，不合道文。
无忧。 #
除浮华则无忧患。
唯之与阿，相去几何？
同为应对，而相去几何。疾时君贱质而贵文。
善之与恶，相去何若？
善者称誉，恶者谏争，能相去何如。疾时君恶忠直用邪佞。
人之所畏， #
人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君。
不可不畏。 #
近令色，杀贤人。
荒兮其未央哉。
言世俗之人荒乱，欲进学邪文#3，未央止也。
众人熙熙， #
熙熙，淫放多情欲。
如享太牢， #
如饥思太牢之具，意无足时也。
如春登台。 #
春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。
我独怕兮其未兆，
我独怕兮安静，无情欲形兆。
如婴儿之未孩，
如小兄未能答偶人时。
乘乘兮若无所归。
我乘乘如穷鄙，无所归就也。
众人皆有余， #
众人皆有余财以为奢，余智以为诈。
而我独若遗， #
我独若遗弃，似於不足也。
我愚人之心也哉，
不与俗人相为，守一不移，如愚人之心也。
纯纯兮。 #
无所分别。 #
众人昭昭， #
明且达也。 #
我独若昏； #
如暗昧也。 #
众人察察， #
急且疾也。 #
我独闷闷。 #
闷闷，无所截割。
忽兮若海， #
我独忽忽兮如江海之流，莫知其所穷极。
漂兮若无所止。
我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域。
众人皆有以， #
以有为也。 #
而我独顽 #
我独无为。 #
似鄙。 #
鄙似若不逮也。
我独异於人， #
与人异。 #
而贵食母。 #
食，用也。母，道也。唯我独贵用道。
虚心第二十一 #
孔德之容， #
孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦冲。
唯道是从。 #
唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从於道也。
道之为物，唯恍唯忽。
道之於万物，独恍忽往来而无所定。
恍兮忽兮，其中有物；
道唯恍忽，其中有一。经营生化，因气立质。
忽兮恍兮，其中有象；
道唯窈冥无形，其中独有万物法象。
窈兮冥兮，其中有精；
道唯窈冥，其中有精实，神明相薄，阴阳交会之。
其精甚真， #
言道精气神妙甚真，非有饰也。
其中有信。 #
道匿功藏名，信在其中。
自古及今，其名不去，
自，从也。从古至今，道常在不去。
以阅众甫。 #
阅，禀也。甫，始也。言道禀万物始生，从道受气。
吾何以知众甫之然哉？以此#4。
益谦第二十二 #
曲则全， #
曲己从众，不自专，则全。
枉则直， #
枉，屈也。屈己而伸人，久久而自得直已。
窊则盈， #
地窊下，水归之。人谦下，德归之。
弊则新， #
自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新之也。
少则得， #
自受少则得多也。天道佑谦，鬼神益虚。
多则惑。 #
财多者，惑於所守。学多者，惑於所闻。
是以圣人抱一为天下式。
抱，守也。式，法也。圣人守一乃知万事，故能为天下之法式。
不自见，故明；
圣人不以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明达。
不自是，故彰；
圣不自以为是而非人，故能彰显於世矣。
不自伐，故有功；
伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功於天下。
不自矜，故长。
矜，大也。圣人不自贵大，故能长久不危。
夫唯不争#5，故天下莫能与之争。
此言天下贤与不肖，无能与不争者争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
传古言曲从则全，正言非虚也。
故诚全而归之。
诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之於父母，无有伤害也。
虚无第二十三 #
希言自然。 #
希言谓爱言也。爱言者，自然之道。
飘风不终朝，骤雨不终日。
飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。疾不能长，暴不能久也。
孰为此者？天地。
谁为此飘风暴雨者？天地所为也。
天地尚不能久，
不能终朝至夕。
而况於人乎？ #
天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使从朝至暮，何况於人而欲慕卒乎？
故从事於道者，
从，为也。人为事，当如道安静，不当如飘风暴雨。
道者同於道， #
道者，谓好道之人。同於道者，所为与道同也。
德者同於德， #
德者，有德之人也。同於德者，所为与德同也。
失者同於失。 #
失谓自任己而失人也。同於失者，谓所为与失同。
同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，
君信不足于下，下则应之以不信。
有不信焉。 #
此言物类相归也。同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之数也。
苦恩第二十四 #
跂者不立， #
跂，进也。谓贪权冒名，进取功荣，则不可久立身行道。
跨者不行， #
自以为贵而跨之於人，众共蔽之，使不得行。
自见者不明， #
凡人自见其形容以为好，自见其所行以为人道，殊不自知其形丑而操行之鄙。
自是者不彰， #
自以为是而非人者，众共蔽之，使不彰显。
自伐者无功， #
所为辄自伐取其功美，即自失有功於人。
自矜者不长。 #
好自矜大者，不可以久长。
其於道也，曰余食赘行。
赘，贵也。使此自矜伐之人任治国之道，日赋敛，余禄食，为贪行。
物惑恶之， #
此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之。
故有道者不处。
言有道之人不居其国。
象元第二十五 #
有物混成，先天地生。
谓道也，道无形混沌，而生万物，乃在天地之前。
寂兮寥兮，独立而不改，
寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。
周行而不殆， #
道通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿#6，而不危殆也。
可以为天下母。
道育养万物精气，如母之养子。
吾不知其名，字之曰道。
我不见道之形容，不知当何以名之。见万物皆从道而生，故字之曰道。
强名之曰大。 #
不知其名，强名曰大。高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大。
大曰逝， #
其为大，非若天，常在上；非若地，常在下。乃复逝去，无常处所。
逝日远， #
言远者穷於无穷通，布气天地，无所不通也。
远曰反。 #
言其远不越绝，乃复反在人身。
故道大，天大，地大，王亦大。
道大者，包罗天地，无所不容。天大者，无所不盖。地大者，无所不载。王大者，无所不制。
域中有四大，王居其一焉。
八极之内有四大，王居其一。
人法地， #
人当法地，安静和柔也。种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置。
地法天， #
天湛泊不动，施之不求报，生长万物，无所收取也。
天法道， #
道法清浄不言，阴行精气，万物自然生长。
道法自然。 #
道性自然，无所法也。
重德第二十六 #
重为轻根， #
人君不重则不尊，治身不重则失神。草木花叶轻故零落也。根重故能长存也。
静为躁君。 #
人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故亏夭也。
是以圣人终日行，不离辎重。
辎，静也。君子终日行道，不离其静重。
虽有荣观燕处，超然。
荣观谓宫阙。燕处，后妃所居。超然，远避而不处。
奈何万乘之主，
奈何者，疾其时伤痛之辞。
而以身轻於天下。
王者至尊，而於其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫，失其精也。
轻则失臣， #
王者轻淫，则失其臣。治身轻躁，则失其精也。
躁则失君。 #
王者行躁疾，则失其君位。治身躁疾，则失其精神。
巧用第二十七 #
善行者无辙迹，
善行道者，求之於身，不下堂，不出门，故无辙迹。
善言无瑕谪， #
善言谓择言而出之，则无瑕谪过於天下也。
善计不用筹策，
善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而知也。
善闭者无关键而不可开，
善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关可得开也。
善结者无绳约而不可解。
善以道结事者，乃结其心，不如绳索可得解。
是以圣人常善救人，
圣人所以常教人忠孝，欲以救人性命。
故无弃人； #
使贵贱各得其所也。
常善救物， #
圣人所以顺四时，以救万物之伤残。
故无弃物。 #
圣人不贱石而贵玉，视之如一。
是谓袭明。 #
圣人善救人物，是谓袭明大道。
故善人者，不善人之师；
人之行善者，圣人则以为人师也。
不善人者，善人之资。
资，用也。人行不善，犹教导使为善，得以给用。
不贵其师， #
独无辅也。 #
不爱其资， #
无所使也。 #
虽知大迷。 #
虽自以为智，言此人乃大迷惑也。
是谓要妙。 #
能通此道，是谓知微妙要道也。
反朴第二十八 #
知其雄，守其雌，为天下溪。
雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守其卑微，去其雄之强梁，就其雌之柔和，如是则天下归之，如水之游深溪。
为天下溪，常德不离，
人能谦下如深溪，则德常在，不能离於己也。
复归於婴儿。 #
复当复志於婴兄，蠢然无所知也。
知其白，守其黑，为天下式。
白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明达，当守之以默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，其德常在。
为天下式，常德不忒，
人能为天下法式，则德常在己，不复有差忒。
复归於无极。 #
德不差忒，则久寿长生，归身於无穷极#7。
知其荣，守其辱，为天下谷。
荣以喻尊贵，辱以喻污浊也。知己之有荣贵，当守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。
为天下谷，常德乃足，
足，止也。人能为天下谷，德乃止於己。
复归於朴。 #
复当归身於质朴，不复为文饰。
朴散则为器， #
万物之朴散，则为器用。若道散，则为神明，为日月，分为五行。
圣人用之，则为官长，
圣人升用，则为百官之元长也。
故大制不割。 #
圣人用之，则以大道制御天下，无所伤害。治身则以大道制御情欲，不害於精神。
无为第二十九 #
将欲取天下而为之，
将欲取#8天下，欲为天下主也。而为之，欲以有为治民。
吾见其不得已。
我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲也。
天下神器，不可为也。
器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。
为者败之， #
以有为治之，则败其质性。
执者失之。 #
强执教之#9，则失精实，生於诈伪。
故物或行或随，
上所行之，下必随之。
或呴或吹， #
呴，温也。吹，寒也。有所温，必有所寒。
或强惑羸， #
有所强大，叉有所羸弱。
或载或隳。 #
载，安也。集，危也。有所安，必有所危。明人君不可以有为治国治身。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。
俭武第三十 #
以道佐人主者，
谓人主能以道自辅佐之矣。
不以兵强於天下，
以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。
其事好还。 #
其举事好还自责，不怨於人。
师之所处，荆棘生焉。
谓农事废，田不修。
大军之后，必有凶年。
天应之以杀气，即伤五谷，五谷尽，即伤人也。
善者果而已， #
善用兵者，当果#10敢而已，不美之。
不敢以取强。 #
不以果敢取强大之名也。
果而勿矜， #
当果敢谦卑，勿自矜大也。
果而勿伐， #
当果敢推让，勿自伐取其美。
果而勿骄， #
骄，欺也。果敢勿以骄欺人。
果而不得已， #
当果敢至诚，不当逼迫不得已。
果而勿强。 #
果敢，勿以为强兵坚甲，以侵凌人也。
物壮则老， #
草木壮极则枯落，人壮极则衰老。言强者不可以久也。
是谓不道， #
枯老者坐不行道。
不道早已。 #
不行道者早死。
偃武第三十一 #
夫佳兵者不祥之器，
祥，善也。兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰。
物或恶之， #
兵动则有所害，故万物无有不恶之。
故有道者不处。
有道之人不处其国。
君子居则贵左，
贵柔弱也。 #
用兵则贵右。 #
贵刚强也。此言兵道与君子之道反，所贵者异#11也。
兵者，不祥之器，非君子之器，
非君子所贵重之器。
不得已而用之，
谓遭衰逢祸乱，欲加万民，乃用之自守。
恬淡为上。 #
不贪土地，不利人财宝#12。
胜而不美， #
虽得胜不以为美利。
而美之者，是乐杀人。
善得胜者，是谓喜乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志於天下矣。
为人君而乐杀人，此则不可使得志於天下。为人主必专制人性命，妄行诛戮也。
故吉事尚左， #
左，生位也。 #
凶事尚右。 #
阴道主杀。 #
偏将军处左， #
偏将军卑而居阳位。
上将军处右， #
上将军尊而居右位，以其主杀矣。
言以丧礼处之。
上将军居右，主丧礼。丧礼尚右，死人贵阴也。
杀人之众多，以悲哀泣之。
伤己德薄，不能以道化民，而害无辜之民。
战胜，则以丧礼处之。
古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之。明君子贵德而贱兵，不得已而诛不祥也，心不乐之，比於丧也。知后世用兵不已，故悲而痛之矣。
圣德第三十二 #
道常无名。 #
道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名。
朴虽小，天下不敢臣。
道朴虽小，微妙无形，天#13下不敢有臣使道者。
侯王若能守之，万物将自宾。
侯王若能守，万物将自宾服，从於德化。
天地相合，以降甘露，
侯王动作能与天地相合，则天降甘露善瑞也。
民莫之令而自均。
天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，而皆自均调如一。
始制有名， #
始，道也。有名，万物。道无名，能制於有名；无形，能制於有形。
名亦既有， #
既，尽也。有名之物尽有情欲，叛道离德，故身毁辱。
天亦将知之。 #
人能法道行德，天亦将自知之。
知之，所以不殆。
天知之，则神明佑助，不复危殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。
譬道在天下与人相应和，如川谷与江海之相流通。
辩德第三十三 #
知人者智， #
能知人好恶是智。
自知者明。 #
人能自知贤与不肖，是谓反听无声，内视无形，故为明也。
胜人者有力， #
能胜人者，不过有威力。
自胜者强。 #
人能自胜，除去情欲，则天下无有能与争者，故强。
知足者富， #
人能知足，则长保福禄，故为富。
强行者有志。 #
人能强立行善，则为有志於道，道亦有志於人。
不失其所者久，
人能自节养，不失其所受#14天之精气，则可以久。
死而不亡者寿。
目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶於天下，故得长寿也。
任成第三十四 #
大道泛兮， #
言道泛泛，若沉若浮，若有若无，视之不有，说之难殊。
其可左右。 #
道可左可右，无所不宜。
万物恃之而生，
恃，待也。万物皆待道而生。
而不辞。 #
道不辞谢而止。
功成而不名有。
有道不名其有功。
爱养万物而不为主。
道虽爱养万物，不如人主有所收取。
常无欲，可名於小矣。
道匿迹藏名，泊然无为，似若微小。
万物归焉而不为主，
万物皆归道受气也，道非如人主有所禁止。
可名於大矣。 #
万物横来横去，各使自在，故可右於大也。
是以圣人终不为大，
圣人法道，匿德藏名，不为满大。
故能成其大。 #
圣人以身率道，不言而化，万事修治，故能成其大。
仁德第三十五 #
执大象，天下往。
执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往也。治身，则天降神明，往来於己。
往而不害，安平泰。
万物归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。治身不害神明，则身体安而大寿。
乐与饵，过客止。
饵，美也。过客，一也。人能乐美於道，则一居止也。一者去盈而虚，忽处如过客。
道之出口，淡乎其无味。
道止出入於口淡然，非如五味，有酸咸甘苦辛。
视之不足见， #
足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑，可得见也。
听之不足闻， #
道非若五音，有宫商角征羽，可得而闻也。
用之不可既。 #
既，尽也。谓用道治国，则国富民昌，治身则寿命延长，无有既尽之时也。
微明第三十六 #
将欲翕之，必固张之；
先开张之，欲极其奢淫。
将欲弱之，必固强之；
先强大之，欲使遇祸害#15。
将欲废之，必固兴之；
先兴之者，欲使其骄奢至危。
将欲夺之，必固与之。
先与之者，歌极其贵心。
是谓微明。 #
此四事，其道微，其效明也。
柔弱胜刚强。 #
柔弱者久长，刚强者先亡。
鱼不脱於渊， #
鱼脱於渊，谓去刚得柔，不可复制也。
国之利器，不可以示人。
利器者，谓权道也。治国权者，不可以示执事之臣也。治身道者，不可以示非其人也。
为政第三十七 #
道常无为，而无不为。
道以无为为常。
侯王若能守之，万物将自化。
言侯王而能守道，万物将自化效於己也。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
吾，身也。无名之朴，道也。万物以化效於己也，复欲作巧伪者，王侯当镇抚以道德。
无名之朴，亦将不欲，不欲以静，
言王侯镇抚以道德，化民亦将不欲，故当以清静道化。
天下将自正。 #
能如是者，天下将自正定也。
道德真经注卷之二
#1当然：原本作『知然』，据影宋本改。
#2仁义不见：原本脱『不』，据影宋本加。
#3邪文：影宋本作『为文』。
#4以此：影宋本此句下有注文：此：今也。以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。
#5不争：原本作『不矜』，据影宋本改。
#6贯穿：原本作『由穿』，据影宋本改。
#7无穷极：原本脱『无』，据影宋本加。
#8欲取：此二字原脱，据影宋本加。
#9强执教之：原本『之』后衍『人』字，据影宋本删。
#10果敢：原本脱『果』，据影宋本加。
#11所贵者异也：原脱『者异』，据影宋本加。
#12不贪土地，不利人财宝：原本此处与下条注文雷同，据影宋本改。
#13天下：『天』字原脱，据影宋本加。
#14所受：原本作『所爱』，据影宋本改。
#15遇祸害：原本作『过祸害』，据影宋本改。
道德真经注卷之三
河上公章句 #
论德第三十八 #
上德不德， #
上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。
是以有德。 #
言其德合於天地，和气游衍，民得以全也。
下德不失德， #
下德谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。
是以无德。 #
以有名号及其身故。
上德无为 #
言法道安静，无所改为也。
而无以为。 #
言无以名号为也。
下德为之 #
言为教令，施政事也。
而有以为。 #
言以为己取名号也。
上仁为之 #
上仁谓行仁之君，其七无上，故言上仁也。为之者，为仁恩也。
而无以为， #
功成事立，无以执为。
上义为之 #
谓义以断害也。
而有以为。 #
动作以为己，杀人以为威#1，赋下以自奉也。
上礼为之 #
谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度序威仪也。
而莫之应， #
言礼华盛实衰，盛伪烦多，动则离道，不可得应也。
则攘臂而仍之。
言烦多不可应，上下怨争，故攘臂相仍引也。
故失道而后德，
言道衰而德化生也。
失德而后仁， #
言德衰而仁爱见也。
失仁而后义； #
言仁衰而义分明。
失义而后礼。 #
言义衰则施礼聘、行玉帛也。
夫礼者，忠信之薄，
言礼废本治末，忠信日以衰薄也。
而乱之首。 #
礼者，贱质贵文，故正直日以少，邪乱日以生。
前识者，道之华，而愚之始。
不知而言知为前识。此人失道之实，得道之华，人之愚暗之倡始。
是以大丈夫处其厚，
大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身於敦朴也。
不处其薄， #
不处身违道，为世烦乱也。
居其实， #
处忠信也。 #
不居其华， #
不尚言也。 #
故去彼取此。 #
去彼华薄，取此实厚。
法本第三十九 #
昔之得一者， #
昔，往也。一，无为，道之子也。
天得一以清，地得一以宁，
言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。
神得一以灵， #
言神得一，故能变化无为。
谷得一以盈， #
言谷得一，故能盈满不枯竭也。
万物得一以生，
言万物皆须道以生成也。
侯王得一以为天下正。
言侯王得一，故能为天下平正。
其致之， #
致，戒也。谓下六事也#2。
天无以清将恐裂，
言天当以阴阳施张#3，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。
地无以宁将恐发，
言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。
神无以灵将恐歇，
言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。
谷无以灵将恐竭，
言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。
万物无以生将恐灭，
言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。
侯王无以贵高将恐蹶。
言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。
故贵必以贱为本，
言又欲尊贵#4，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。
高必以下为基。
言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。
是以侯王自谓孤寡不谷，
孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也#5。
此其以贱为本耶？
言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。
非乎。 #
嗟欺之辞。 #
故致数车无车，
致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。
不欲碌碌如玉，落落如石。
碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。
去用第四十 #
反者道之动， #
反，本也。本者，道之所以动，动生万物，背之则亡。
弱者道之用。 #
柔弱者，道之所常用也，故能长久也。
天下万物生之於有，
万物皆从天地生，天地有形位，故言生於有。
有生於无。 #
天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生，道无形，故言生於无也。此言本胜於华，弱胜於强，谦虚胜於盈满。
同异第四十一 #
上士闻道，勤而行之；
上士闻道，自勤苦，竭力行之也？
中士闻道，若存若亡；
中士闻道，治身以长存，治国以太
平，欣然而存之。退见财色荣誉，惑於情欲，而复亡之矣。
下士闻道，大笑之。
下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧。见道质朴，谓之鄙陋。故大笑之矣。
不笑，不足以为道。
不为下士所笑，不足以多为道。
故建言有之： #
建，设也。设言以有道当如下句也。
明道若昧， #
明道之人，若暗昧无所见知也。
进道若退， #
进取道者，若退不及。
夷道若类， #
夷，平也。大道之人不自殊别，若多比类。
上德若谷， #
上德之人，若深谷不耻垢浊也。
大白若辱， #
大洁白之人，若污辱，不自彰显。
广德若不足， #
德行广大之人，若顽愚不足。
建德若偷， #
建设道德之人，若可偷引，使空虚也。
质真若渝。 #
质朴之人，若五色有渝浅不明。
大方无隅， #
大方正之人，无委曲康隅。
大器晚成， #
大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成。
大音希声， #
大音犹雷霆#6，待时而动，喻常爱气希言也。
大象无形。 #
大法象之人，质朴无形容。
道隐无名， #
道潜隐伏，人无能指名。
夫唯道，善贷且成。
成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之。
道化第四十二 #
道生一， #
道始所生者一也。
一生二， #
一生阴与阳。 #
二生三， #
阴阳生和、清、浊三气#7，分为天、地、人也。
三生万物。 #
天、地、人共生万物也。天施地化，人长养之。
万物负阴而抱阳，
万物无不背阴而向阳，回心而就日者也。
冲气以为和。 #
万物之中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生也。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
孤寡不谷者，不祥之名也，而王公以为称，处谦卑，法空虚和柔也。
故物或损之而益，
引之不得，推之必还。
或益之而损。 #
夫增高者致崩，贪富贵者致患。
人之所教， #
谓众人所教，去弱为强，去柔为刚。
我亦教之。 #
言我教众人#8，去强为弱，去刚为柔也。
强梁者，不得其死。
强梁者，为不信玄妙，背叛道德#9，不从经教，尚势任力也。云不得其死者，谓为天所绝#10，兵刃所加，王法所杀，不得以寿命死。
吾将以为教父。
父，始也。老子以强梁之人为教戒之始也。
偏用第四十三 #
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
至柔者，水。至刚者，金石。水能贯坚入刚，无所不通。
无有入於无间。
夫言无有者，道也。道无形质，故能出入无间，通於神明，济於群生也。
吾是以知无为之有益。
吾见道之无为，而万物自化成也，是以知无为之有益於人。
不言之教， #
法道不言#11，师之於身。
无为之益， #
法道无为，治身则有益於精神，治国则有益於万民，不劳烦也。
天下希及之。 #
天下，人主也。希能有及道之无为。无为之治，治身治国也。
立戒第四十四 #
名与身孰亲？ #
名遂身必退也。
身与货孰多？ #
财多则害身也。
得与亡孰病？ #
好於利则病於行也。
甚爱必大费， #
甚爱色者，费精神也；甚爱财者，遇祸患也。所爱者少，所亡者多，故言大费者也。
多藏必厚亡。 #
生多藏於府库，死多藏於丘墓。生有攻劫之忧，死有掘发之息。
知足不辱， #
知足之人，绝利去欲，不辱於身。
知止不殆， #
知可止则须止，乃财利不累於身心，声色不乱於耳目，则终身不危殆。
可以长久。 #
人能知於止足，则福禄在於己。治身者神不劳，治国者民不扰，故能长久。
洪德第四十五 #
大成若缺， #
谓道德大成之君。若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。
其用不弊； #
其用心如此，则无弊尽之时。
大盈若冲， #
谓道德大盈满之君。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢。
其用不穷。 #
其用心如此，则无穷尽时。
大直若屈， #
大直谓#12修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可#13屈折也。
大巧若拙， #
大巧谓多才衍也。如拙者，亦不敢见其能。
大辩若讷。 #
大辩者，智无疑。如讷者，口无辞。
躁胜寒， #
胜，极也。春夏，阳气躁疾於上，万物盛大。极则寒，寒则零落散亡也，言人不当刚躁也。
静胜热， #
秋冬，万物静於黄泉之下。极则热，热者生之源也。
清静以为天下正。
能清能静，则为天下之长，持正则无终已时也。
俭欲第四十六 #
天下有道， #
谓人主有道。 #
却走马以粪； #
粪者，粪田也。兵甲不用，却走马以治农田也。治身者却阳精，以粪其身也。
天下无道， #
谓人主无道也。
戎马生於郊。 #
战伐不止，戎马生於郊境之上，久不还。
罪莫大於可欲，
好色淫欲。 #
祸莫大於不知足，
富贵不能自知禁止。
咎莫大於欲得。
欲得人物利且贪也。
故知足之足， #
守真根也。 #
常足矣。 #
谓无有欲心。 #
鉴远第四十七 #
不出户，以知天下；
圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。
不窥牖，见天道。
天道与人道同，天人相通，精气相贯。人君清静，天气自正；人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由於己者也。
其出弥远，其知弥少。
谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少。
是以圣人不行而知，
圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。
不见而名， #
上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小而知大，察内而知外也。
不为而成。 #
上好无为，则下无事，家给人足，万物自化也。
忘知第四十八 #
为学日益， #
学谓政教礼乐之学也#14。日益者，情欲文饰日以益多。
为道日损。 #
道谓自然之道。日损者，情欲文饰日以销损。
损之又损， #
损之，损情欲也。又损之者，所以渐去之也。
以至於无为， #
当恬淡如婴儿，无所造为。
无为而无不为。
情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。
取天下常以无事，
取，治也。治天下当以无事，不当劳烦也。
及其有事，不可以取天下。
及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下。
任德第四十九 #
圣人无常心， #
圣人重改更，贵因循，若似无心也。
以百姓心为心。
百姓心之所便，因而从之。
善者吾善之， #
百姓为善，圣人因而善之。
不善者吾亦善之，
百姓虽有不善者，圣人化之使善也。
德善。 #
百姓德化，圣人为善。
信者吾信之， #
百姓为信，圣人因而信之。
不信者吾亦信之，
百姓为不信，圣人化之使信也。
德信。 #
百姓德化，圣人为信。
圣人在天下怵怵，
圣人在天下怵怵，常恐惧富贵，不敢骄奢。
为天下浑其心。
言圣人为天下百姓浑浊其心，若愚暗不通。
百姓皆注其耳目，
注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视聪也。
圣人皆孩之。 #
圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。
贵生第五十 #
出生入死， #
出生，谓情欲出於五内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入胸臆，精神劳惑，故死也。
生之徒十有三，死之徒十有三，
言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死反是。
人之生，动之死地十有三。
人之求生，动作反之，十有三死地也。
夫何故？ #
问何故动之死地也。
以其生生之厚也。
所以动之死地也，以其求生太厚，违道忤天，妄行於己。
盖闻善摄生者，
摄，养也。 #
陆行不遇兕虎，
自然远避，害不干也。
入军不被甲兵，
不好战以杀人。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加也。
夫何故？ #
问虎兕兵甲何故不害之。
以其无死地。 #
以其不犯十三之死地。言神明营护之，兵兕不敢害。
养德第五十一 #
道生之， #
道生万物。 #
德畜之， #
德，一也。一主#15布气，而畜养。
物形之， #
一为万物设形象也。
势成之。 #
一为万物作寒暑之势以成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道德所为，莫不尽惊动而尊敬。
道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。
道一不命召万物，而常自然应之如影响。
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
道生於万物，非但生而已，乃复长养、成熟#16、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。
生而不有， #
道生万物，不有所取以为利用。
为而不恃， #
道所施为，不恃望其报也。
长而不宰， #
道长养万物，不宰害以为利。
是谓玄德。 #
道之所行恩德，玄暗不可得见。
归元第五十二 #
天下有始， #
始者，道也。 #
以为天下母。 #
道为天下万物之母也。
既知其母，复知其子；
子，一也。既知道已，当复知一。
既知其子，复守其母，
既知其一，当复守道，反无为也。
没身不殆。 #
不危殆也。 #
塞其兑， #
兑，目也。目不妄视。
闭其门， #
门，口也。使口不妄言。
终身不勤。 #
人当塞目不妄视，闭口不妄言，则身不勤苦。
开其兑， #
开其目，视情欲。
济其事， #
济，益也。益情欲之事。
终身不救。 #
祸乱成也。 #
见小曰明， #
萌牙未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。
守柔曰强。 #
守柔弱曰以强大也。
用其光， #
用其目光於外，视时世之利害也。
复归其明。 #
言复反其光明於内，无使精神泄也。
无遗身殃， #
内视全神，不为漏失。
是谓习常。 #
人能行此，是谓习修常道。
益证第五十三 #
使我介然有知，行於大道。
介，大也。老子疾时王不行大道，故设言：使我介然有知於政事，我则行於大道，躬行无为之化也。
唯施是畏。 #
唯，独也。独畏有所施为失道意。欲赏善恐#17伪善生，欲信#18忠恐诈忠起也。
大道甚夷， #
夷，平易也。 #
而民好径。 #
径，邪不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。
朝甚除， #
高台榭，宫室修。
田甚芜， #
农事废，不耕治而失时也。
仓甚虚， #
五谷伤害，国无储也。
服文彩， #
好伪饰，贵外华。
带利剑， #
尚刚强，武且奢。
厌饮食，财货有余，
多嗜欲，无足时也。
是谓盗夸。 #
百姓不足而君有余者，是由劫盗以致。服饰持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。
盗夸非道也哉。
君所行如是，此非道。复言也哉者，伤痛之辞。
修观第五十四 #
善建者不拔， #
建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。
善抱者不脱， #
善以道抱精神者，终不可拔引解脱。
子孙祭祀不辍。
为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙无绝时。
修之於身，其德乃真；
修道於身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人也。
修之於家，其德乃余；
修道於家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正。其德如是，乃有余庆及於来世子孙也。
修之於乡，其德乃长；
修道於乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。
修之於国，其德乃丰；
修道於国，则君圣臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无修。其德如是，乃为丰厚也。
修之於天下，其德乃普。
人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之应上如影响。其德如是，乃可以为普博也。
故以身观身， #
以修道之身观不修道之身，孰亡孰存也。
以家观家， #
以修道之家观不修道之家也。
以乡观乡， #
以修道之乡观不修道之乡。
以国观国， #
以修道之国观不修道之国。
以天下观天下，
以修道之主观不修道之主也。
吾何以知天下之然哉？以此。
老子言：我何以知天下修道昌，背道亡？以此五事观而知之。
玄符第五十五 #
含德之厚， #
谓含怀进德之厚者。
比於赤子。 #
神明保佑含德之人，若父母之於赤子也。
毒虫不螫， #
蜂虿蛇虫兀不螫。
猛兽不据，攫鸟不搏。
赤子不害於物，物不害之。故太平之世，人无贵贱，皆有仁心。有刺之物，还反其本；有毒之虫，不伤於人。
骨弱筋柔而握固，
赤子筋骨柔弱，而持物坚固，以其意专而心不移也。
未知牝牡之合而峻作，精之至也。
赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致。
终日号而嗌不嘎，和之至。
赤子从朝至暮啼号，声不变易者，和气多所致也。
知和曰常， #
人能知和气之柔弱有益於人者，则为知道之常也。
知常曰明， #
人能知道之常行，则日以明达於玄妙。
益生曰祥， #
祥，道#19也。言益生欲自生，日以长大也。
心使气曰强。 #
心当专一和柔，而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，则和气去於中，故形体日以刚强。
玄德第五十六 #
物壮则老，谓之不道，
万物壮极则枯老也，老则不得道也。
不道早已。 #
不得道者，早已死亡。
知者不言， #
知者贵於行道，不贵於言。
言者不知。 #
多言多患，驷不及舌。
塞其兑，闭其门，
塞闭之者，欲绝其源。
挫其锐， #
情欲有所锐为者，当念道无为以挫止之。
解其纷， #
纷，结恨不休也。当念道之淡薄以解释。
和其光， #
虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱。
同其尘， #
不当自殊别也。
是谓玄同。 #
玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道。
故不可得而亲，
不以荣誉为乐，同立而哀。
亦不可得而疏；
志静无欲，与人无怨。
不可得而利， #
身不欲富贵，口不欲五味。
亦不可得而害；
不与贪争利，不与勇争气。
不可得而贵， #
不为乱世主，不处暗君位。
亦不可得而贱，
不以乘权而骄，不以失志为屈。
故为天下贵。 #
其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世浮沉，容身避害，故为天下之贵。
以正治国， #
以，至也。天使正身之人，使至有国也。
以奇用兵， #
奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。
以无事取天下。
以无事无为之人使取天下，为之主。
吾何以知天下之然哉？以此。
此，今也。老子言：何以知天意然哉？以今日所见知之也。
淳风第五十七 #
天下多忌讳，而民弥贫。
天下谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。
民多利器，国家滋昏。
利器者，权也。民多权，则视者眩於目，听者惑於耳，上下不亲，故国家昏乱。
人多技巧，奇物滋起。
人谓人君、百里诸侯也。多#20技巧，谓刻画宫观，雕琢章服。奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣采色，日
以滋甚也。 #
法物滋彰，盗贼多有。
法物，好物也。珍好之物滋生彰着，则农事废，饥寒近至，故盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化，
圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成。
我好静而民自正，
圣人言：我好安静，不言不教，民皆自忠正也。
我无事而民自富，
无摇役征召之事，民安其业，故皆自富也。
我无欲而民自朴，
我常无欲，去华文，微服饰，民则随我质朴。
我无情而民自清。
圣人言：我修道守真#21，绝去六情，而民随我而清。
顺化第五十八 #
其政闷闷， #
其政弘大，闷闷昧昧，似若不明。
其民醇醇； #
政教弘大，故民醇醇富厚，相亲睦也。
其政察察， #
其政教疾隐，言决於口，听决於耳也。
其民缺缺。 #
政教烦疾，民不聊生，故缺缺日以疏薄。
祸兮，福之所倚；
倚，因也。夫福因祸而生#22，人能遭祸而悔过责己，修善行道，则祸去福来。
福兮，祸之所伏。
祸伏匿於福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。
孰知其极？ #
祸福更相生#23，孰能知其穷极也。
其无正。 #
无，不也。谓人君不正其身，其无国#24也。
正复为奇， #
奇，诈也。人君不正，虽正复化下为诈。
善伏为訞。 #
善人皆复化上为訞祥也。
人之迷，其固日久。
言人君迷惑失正以来，其日固久。
是以圣人方而不割，
圣人行方正者，欲以率下，不以割截人。
廉而不害， #
圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。
直而不肆， #
肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。
光而不耀。 #
圣人虽有独见之明，常如暗昧，不以耀乱人。
守道第五十九 #
治人
谓人君欲治理人民。
事天， #
事，用也。当用天道，顺四时。
莫若啬。 #
啬，爱也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，而不为放逸。
夫唯啬，是谓早服。
早，先也。服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。
早服谓之重积德。
先得天道，是谓重积德於己也。
重积德则无不克，
克，胜也。重积德於己，则无不胜。
无不克则莫知其极，
无不克胜，则莫有知己德之穷极。
莫知其极，可以有国。
莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。
有国之母，可以长久。
国身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。
是谓深根固蒂，
人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。
长生久视之道。
深根固蒂者，乃长生久视之道。
道德真经注卷之三
#1杀人：原本作『救人』，据影宋本改。
#2六事：原本作『五事』，据影宋本改。
#3以阴阳：影宋本作『有阴阳。
#4尊贵：原本作『贵贵』，据影宋本改。
#5如车：此二字原脱，据影宋本加。
#6犹：原本作『独』，据影宋本改。
#7和、清、浊三气：原本作『和气清浊三气』，前一『气』字衍，据S.3926 删。
#8我教众人：『教』字原脱，据影宋本加。
#9背叛：原本作『皆叛』，据影宋本改。
#10为天所绝：『为』字原脱，据影宋本加。
#11法道不言：原作『道法不言』，据影宋本改。
#12谓：原本作『若』，据影宋本改。
#13如可屈折：『可』原作『何』，据影宋本改。
#14学谓政教礼乐之学也：句首『学』字原脱，据影宋本加。
#15一主布气：『主』原作『生』，据影宋本改。
#16熟：原本作『就』，据影宋本改。
#17恐伪善生：『恐』原脱，据S.3926 加。
#18信：原本作『性』，据影宋本改。
#19道：影宋本作『长』。
#20多技巧：原本『多』后衍『招』字，据影宋本删。
#21修道真：影宋本作『修道守真』。
#22福因祸而生：原本作『祸因福而生』，据影宋本改。
#23相生：『生』字原脱，据影宋本加。
#24其无国：原本作『其无正』，据影宋本改。
道德真经注卷之四
河上公章句 #
居位第六十 #
治大国，若烹小鲜。
鲜，鱼也，烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。
以道莅天下，其鬼不神。
以道德居位莅天下，则鬼不敢见其精神以犯人#1。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
非鬼神不能伤害於人，以圣人在位，不敢伤人，故鬼神不敢干人。
夫两不相伤， #
鬼与圣人俱不相伤。
故德交归焉。 #
夫两不相伤，人得治於阳，鬼得治於阴，人得全人性命，鬼得保其精神，故交归焉。
谦德第六十一 #
大国者下流， #
治大国如江海者下流，不逆细微。
天下之交， #
大国，天下之士民之所交会。
天下之牝。 #
牝者，阴类也。柔谦和而不倡也。
牝常以静胜牡，
女所以能屈於男，阴胜阳#2，以安静不先求之。
以静为下。 #
阴道以安。 #
故大国以下小国，则取小国；
能谦下之，则常有之。
小国以下大国，则聚大国。
此言国无小大，能执谦畜人，则无过生。
故或下以取，或下以聚。
下者谓大国以下小国。小国以下大国，更以义相取也。
大国不过欲兼畜人，
大国不失下，则兼并小国而牧畜之。
小国不过欲入事人。
欲为臣仆。 #
夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
大国小国各欲得其所欲，大国尤宜谦下也。
为道第六十二 #
道者，万物之奥，
奥，藏也。道以万物之藏，无所不容也。
善人之宝， #
善人以道，为身之宝，不敢违也。
不善人之所保。
道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹能知自悔卑柔也。
美言可以市， #
美言可以市者，夫市交易而退，不相宜售善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售。
尊行可以加人。
加，别也。人有尊贵之行，可以别异於凡人，未足以尊道。
人之不善，何弃之有？
人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。
故立天子，置三公，
欲使教化不善之人。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
虽有美玉，以先驷马而至，不如坐进此道也。
古之所贵此道者，何不日求以得，
古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之於身。
有罪以免耶？ #
有罪者谓遭乱世，暗君妄行刑诛，修道则可以解死厄，免於众耶。
故为天下贵。 #
道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可以为天下贵。
恩始第六十三 #
为无为， #
因成修故，无所改作。
事无事， #
预设备，除烦省事。
味无味。 #
深思远虑，味道意也。
大小多少， #
陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。
报怨以德。 #
修道行善，绝祸於未萌也。
图难於其易， #
欲图难事#3，当於易时未及成也。
为大於其细。 #
欲为大事，必作於小，祸乱从小来也。
天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以大人终不为大，
处谦虚也。 #
故能成其大。 #
天下共归之也。
夫轻诺必寡信，
不重言也。 #
多易必多难。 #
不慎患也。 #
是以圣人犹难之，
圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其故源也。
故终无难。 #
圣人终身无患难之事，由避害深也。
守微第六十四 #
其安易持， #
治身治国，安静者易守持。
其未兆易谋， #
情欲祸患，未有形兆时，易谋止也。
其脆易破， #
祸乱未至萌，情欲未见於色，如脆弱易破除也。
其微易散。 #
其未彰着，微小易散去也。
为之於未有， #
欲有所为，当於未有萌芽之时，塞其端。
治之於未乱。 #
治身治国，於未乱之时，当预闭其门。
合抱之木，生於毫末；
从小成大。 #
九层之台，起於累土；
从卑至高。 #
千里之行，始於足下。
从近至远。 #
为者败之， #
有为於事，废於自然；有为於义，废於仁，有为於色，废於精神也。
执者失之。 #
执利遇患，执道全身，坚持不得，推让还及。
圣人无为，故无败；
圣人不为文华，不为己利，不为残贼，故无坏败。
无执，故无失。
圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失於人。
民之从事，常於几成而败之，
从，为也。民之为事，常於功德几成而贪位好名，而奢泰盈满，而自败之也。
慎终如始，则无败事。
终当如始，不致懈怠。
是以圣人欲不欲#4，
圣人欲人所不欲也。人欲彰显，圣人欲韬光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲於色，圣人欲於德。
不贵难得之货；
圣人不眩晃为服玩，不贱石贵玉也。
学不学， #
圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身守道真也。
复众人之所过。
众人学问皆反也，过本为末#5，过实为华。复之者，使反本实者也。
以辅万物之自然，
教人反本实者，欲以辅助万物自然之性#6。
而不敢为。 #
圣人动作因循，不敢有所造为，恐离本也。
淳德第六十五 #
古之善为道者，
说古之善以道治身及治国者。
非以明民， #
不以道教民明智巧诈也。
将以愚之。 #
将以道德教民，使质朴不诈伪。
民之难治，以其智多。
民之不可治理者，以其智太多，必为巧伪。
以智治国，国之贼；
使智惠之人理国之政事，必远道德，妄作祸福，而为国之贼也。
不以智治国，国之福。
不使智惠之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。
知此两者，亦楷式。
两者谓智不智也。常能知智者贼，不智者福，是治身治国之法式也。
常知楷式，是谓玄德。
玄，天也。能知治身治国之法式，是谓与天同德也。
玄德深矣远矣，
玄德之人深不可测，远不可极也。
与物反矣， #
玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德欲施与人也。
然后乃至大顺。
玄德与万物反异，故能至大顺。大顺者，天理也。
后己第六十六 #
江海所以能为百谷王者，以其善下之，
江海以卑下，故众流归之，若民归就於王也。
故能为百谷王。
直以就下，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，
欲在民之上也。
必以言下之； #
法江海，处谦虚。
欲先民， #
欲在民之前也。
必以身后之。 #
先人而后己也。
是以圣人处民上而不重，
圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重。
处前而民不害，
圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有伤害之心。
是以天下乐推而不厌。
圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌之也。
以其不争， #
天下无厌圣人之时，是由圣人不与人争先后也。
故天下莫能与之争。
言人皆争於有为，无有争於无为也。
三宝第六十七 #
天下皆谓我大，似不肖。
老子言：天下皆谓我德大，我则佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖。
夫自名德大者，为身之害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自贵。
若肖久矣， #
肖，善，谓辩惠也。若大辩惠之人，身自高贵，行察察之政，所从来久矣。
其细也夫。 #
言辩惠者唯如小人，非长者。
我有三宝，持而保之：
老子言：我有三宝，抱持而保倚之。
一曰慈， #
爱百姓如赤子。
二曰俭， #
赋敛若取之於己也。
三曰不敢为天下先。
执谦退，不为倡始也。
夫慈，故能勇；
先以仁慈，故乃勇於忠孝。
俭，故能广； #
天子身能节俭，故民日用广矣。
不敢为天下先，故能成器长。
成器长谓得道人也。我能为道人之长也。
今舍其慈且勇，
今世人舍慈仁，但为勇武。
舍其俭且广， #
舍其俭约，但为奢泰。
舍其后且先； #
舍其后己，但务先人。
死矣。 #
所行如此，动入死道。
夫慈，以战则胜，以守则固。
夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。
天将救之，以善以慈卫之。
天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。
配天第六十八 #
古之善为士者不武，
言贵道德不好武力。
善战者不怒， #
善以道战者，禁邪於心胸，绝祸於未萌，无所诛怒也。
善胜敌者不与争，
善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争而敌自服。
善用人者为下。
善用人自辅者，当为人执谦下。
是谓不争之德，
谓上为之下也#7。是乃不与人争斗，乃是道德。
是谓用人之力，
能身为人下，是谓用人之力也。
是谓配天， #
能行此者，德配天也。
古之极也。 #
是乃古之极要道也。
玄用第六十九 #
用兵有言： #
陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义。
吾不敢为主 #
主，先也。我不敢先举兵。
而为客， #
客者，和而不倡兵，当承天而后动。
不敢进寸而退尺。
侵人境界，利人财宝为进。闭门守城为退也。
是谓行无行， #
彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。
攘无臂， #
虽有大怒者，无臂可攘。
仍无敌， #
虽欲行仍引之心，若无敌可仍。
执无兵。 #
虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民罹罪於天，遭於不道之君，愍忍伤丧之痛也。
祸莫大於轻敌，
夫祸乱之害莫大於欺轻敌家，侵取不休，轻战而贪财宝也。
轻敌几丧吾宝。
几，近．也一宝，身也。轻欺敌家，近丧身也。
故抗兵相加， #
两敌战也。 #
则一反胜也已。
哀者慈仁，士卒不远於己。
知虽第七十 #
吾言甚易知，甚易行。
老子言：吾所言#8省而易知，约而易行也。
天下莫能知，莫能行。
人不好柔弱而好刚强。
言有宗，事有君。
我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之无德，心与我反也。
夫唯无知，是以不我知。
夫唯世人之无知者，是我道德之暗昧不见於外，穷微极妙，故无知也。
知我者希，则我者贵。
希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵。
是以圣人被褐怀玉。
被褐者，薄外也。怀玉者，厚内。匿宝藏德，不以示於人也。
知病第七十一 #
知不知，上； #
知道而言不知，德之上。
不知知，病。 #
不知道而言知，德之病也。
夫唯病病，是以不病。
圣人无此强知之病者，以其苦众人有此病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
以此悲人，故不自病。云圣人怀通达之知，托於不知者，欲使天下质朴中正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显着，内伤精神，减寿消年。
爱己第七十二 #
民不畏威，则大威至矣。
威，害也。人不畏小害，则大害至，畏死亡也。畏之者，当保养精神，承天顺地。
无狭其所居， #
谓人心藏神，常当安柔，不当急狭。
无厌其所生。 #
人所以生者，以有精神，托空虚，喜清静。饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为此伐命散神也。
夫唯不厌，是以不厌。
夫唯独不厌精神之人，洗心垢浊，恬泊无欲，则精神居之而不厌。
是以圣人自知，
自知己之得失。
不自见； #
不自显见德美於外，而藏之於内。
自爱， #
自爱其身，以保精气。
不自贵， #
不自贵高荣名於世。
故去彼取此。 #
去彼自见自贵，取此自知自爱。
任为第七十三 #
勇於敢则杀， #
勇於敢有为，则杀其身也。
勇於不敢则活。
勇於不敢有为，则活其身。
知此两者， #
谓敢与不敢也。
或利或害。 #
活身为利，杀身为害。
天之所恶， #
恶有为也。 #
孰知其故？ #
谁能知天意之故不犯之也。
是以圣人犹难之。
言圣人明德犹难於勇敢，况无圣人之德而能行之乎。
天之道，不争而善胜，
天不与人争贵贱，而人自畏之。
不言而善应， #
天不言，万物自动以应时。
不召而自来， #
天不呼召，万物皆自负阴而向阳也。
繟然而善谋。 #
繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报。
天网恢恢，疏而不失。
天之罗网恢恢甚大，虽则疏远，若司
察人善恶，无所失也。
制惑第七十四 #
民不畏死， #
治国者刑罚深酷，民无即生，故不畏死也。治身者若嗜欲伤神，责财丧身，民不知所畏也。
奈何以死惧之。
人君当宽刑罚，人去其情欲，奈何设刑法以死惧之。
若使民常畏死，
当除己之残刻，教民之去利欲。
而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
以道教而民不徙，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者。老子伤时王不先以道德化人，而先以刑罚者也。
常有司杀者， #
司杀者谓天，居高临下，司察人之过。天网恢恢，疏而不失者是。
夫代司杀者，是谓代大匠斲。
天道至明，司察有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移#9，以节行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠断木，乃劳而无功也。
夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
人君行刑罚，犹拙夫代大匠斲木也，必方圆不得其理，自伤其手。代天杀者，不得其理，反受其殃。
贪损第七十五 #
民之饥，以其上食税之多，
人民所以饥寒者，以其君上食税下太多也。
是以饥。 #
民皆化上为贪，叛道违德，故饥。
民之难治，以其上之有为，
民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。
是以难治。 #
是以其民化上有为，情伪难治。
民之轻死，以其求生之厚，
人之轻犯死者，以其求生活之事太厚，贪利以自危也。
是以轻死。 #
以求生太过，故入死地也。
夫唯无以生为者，是贤於贵生也。
夫唯独无以生为务者，爵禄不干於意，财利不入於身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤於贵生也。
戒强第七十六 #
人之生也柔弱，
人生含和气，抱精神，故柔弱。
其死也坚强。 #
人死则和气竭，精神亡，故坚强。
万物草木之生柔脆，
和气存也。 #
其死也枯槁。 #
和气散也。 #
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
以上二事观而知之，坚强者死，柔弱者生也。
是以兵强则不胜，
强大之兵轻战乐杀，毒流怨结。弱为一强，故不胜也。
木强则共。 #
木强大则枝叶共生其上。
强大处下，柔弱处上。
兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱，自然效也。
天道第七十七 #
天之道，其犹张弓乎。
天道暗昧，举物类以为喻。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
言张弓和调之如是，乃可用也。夫抑高与下，损强益弱，天之道。
天之道，损有余而补不足，
天道损盈益谦，天道以中和为上。
人之道则不然，
人之道与天道反。
损不足以奉有余。
世俗之人损贫益富，夺弱与强。
孰能以有余奉天下#10？唯有道者。
言谁居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者，唯有道德之君而能行之也。
是以圣人为而不恃，
圣人为德施惠，不恃望其报。
功成而不处， #
功成事就，不处其位。
其不欲见贤。 #
不欲人知己之贤。匿功不居荣名，畏天损有余。
任信第七十八 #
天下柔弱莫过於水，
言水柔弱，圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。
而攻坚强者莫之能胜，
水能怀山裹陵，磨铁销铜#11。莫能胜水而以成其功也。
以其无能易之。
夫攻坚强者，无以易於水。
故柔胜刚， #
舌柔齿刚，齿先舌亡。
弱胜强， #
水能灭火，阴能消阳。
天下莫不知， #
知柔弱者久长，刚强者折伤。
莫能行。 #
耻谦卑，好强梁。
故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；
人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保社稷，为一国之君主。
受国不祥，是谓天下王。
君能引过归己，代民不祥，则可以王天下。
正言若反。 #
此乃正直之言，世人不知以为反言。
任契第七十九 #
和大怨， #
杀人者死，伤人者刑，以相和报也。
必有余怨， #
任刑者失人情，必有余怨及於良人。
安可以为善。 #
言一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善也。
是以圣人执左契，
古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也#12。
而不责於人。 #
但刻契为信，不责人於他事也。
有德司契， #
有德之君，司察契信而已。
无德司彻。 #
无德之君，背其契信，司人所失。
天道无亲，常与善人。
天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。
独立第八十 #
小国寡民， #
圣人虽治大国，犹以为小国，示俭约，不为奢泰。民虽众，犹若寡乏，不敢劳。
使有什伯， #
使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。
人之器而不用。
器谓农人之器。而不用者，不征实夺民之时。
使民重死， #
君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。
而不远徙。 #
政令不烦则安其业，故不远迁，其常处也。
虽有舟舆，无所乘之；
清静无为，不作烦华，不好出游娱。
虽有甲兵，无所陈之，
无怨恶於天下。
使民复结绳而用之。
去文反质，信无欺也。
甘其食， #
甘其蔬食，不鱼食百姓也。
美其服， #
美其恶衣，不贵五色也。
安其居， #
安其茅茨，不好文饰之屋。
乐其俗。 #
乐其质朴之俗，不转移。
邻国相望，鸡犬之声相闻，
相去近也。 #
民至老死不相往来。
其无情欲。 #
显质第八十 #
信言不美， #
信言者，如其实也。不美者，朴且质也。
美言不信。 #
滋美之言者，孳孳之美辞。不信者，饰伪多空虚也。
善者不辩， #
善者，以道修身也。不辩者，不文彩也。
辩者不善。 #
辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。土有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言者，亡其身也。
知者不博， #
知者，谓知道之士。不博者，守一元也。
博者不知。 #
博者，多见闻。不知者，失要真也。
圣人不积， #
圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。
既以为人，己愈有；
既以为人施设德化，己愈有德。
既以与人，已愈多。
既以财贿布施与人，而财益多如日月之光，无有尽时。
天之道，利而不害；
天生万物，爱育之令长大#13，无所伤害。
圣人之道，为而不争。
圣人法天所施为化，功成事就，不与天下争功名，故能全其圣功。
道德真经注卷之四竟
#1此后影宋本尚有经文及注文：非其鬼不神，其神不伤人。其鬼非无精神，邪不入正，不能伤自然之人。
#2阴胜阳：原作『胜阳阴』，据影宋本改。
#3欲图难事：『欲图』原脱，据影宋本加。
#4欲不欲：原本作『终不欲』，据影宋本改。
#5末：原本作『实』，据影宋本改。
#6自然之性：『性』字原脱，据影宋本加。
#7谓上为之下：原本『上』后衍『文』字，据影宋本删。
#8吾所言：『言』字原脱，据影宋本加。
#9运移：『移』字原脱，据影宋本加。
#10孰：此字原脱，据影宋本加。
#11磨铁销铜：『铁』原作『水』，据影宋本改。
#12刻契合符：原本『刻」前衍『刑』字，据影宋本删。
#13长大；原本作『长天』，据影宋本改。