太上老君说常清静经注
经名：太上老君说常清静经注。原题无名氏注，约出於宋代。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：杜光庭等注本。
太上老君说常清静经注
无名氏注 #
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
老君论其大道三无之德．．一者，大道一无形质，而生育天地；二者，大道二无情性，而运行日月；三者，大道三无名相，而长养万物。
如何是一无形质而能生育天地？言大道清而至灵，静而至虚，灵虚杳邈，自然之炁，故无形质。
虽无形质，而能生育天地。
此大道之德也。
二无情性而能运行日月，言大道又无情性，自然之炁而运行日月，能照於万象，此大道之二德也。
三无名相而能长养万物，言大道既无形质，亦无情性，而能生育天地，运行日月，又无名相之呼称，一炁潸通而化生万物。
言此大道禀而行之。
天地者，上至顶门泥丸官，下至足底涌泉穴；日月者，上至左目、右目，下至肾；万物者，身中万神也。
夫人之受身，皆从道之一炁所生，承天顺地，合化阴阳，父母生育，结成形体。
是故一月为胞天，二月为胎地，三月为三魂，四月为七魄，五月生五脏，六月化六腑，七月明七窍，八月八景降，九月神降一万八千，内外相合三万六千精光。
神降形具，十月满足而受生故知大道无其形质，元炁而能变有形之炁。
有形之炁者，元气也，乃八百一十丈。
保而爱之，爱则身不败失，如大道无其形质而运其真精。
养其肾精不败，而目自明。
又知大道无其名字，而得真精之炁为其形。
形为受炁之本，炁是有形之根。
有其气而有其精，有其精而有其神。
故知气者神之母，神者炁之子，子母不离，谓之得道。
故曰大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
人能爱形则养炁保神，则达真常清净之道。
文中子曰：静以思道，清以修身。
如此者，能清静矣。
吾不知其名，强名曰道。
吾者，太上自称也，亦是我也。
太上言此大道，虽有三无之德，一无形质而能自然生育天地，二无情性而能自然运行日月，三无名相，自然长养万物，而我不知其的实之名，谓上无复祖，唯道乃独尊，故且强呼为道。
故曰吾不知其名，强名曰道。
言物在杳杳漠漠之际而不知名，降而显之则有焉。
名者道之用也。
圣人用无名之朴治天下。
文中子曰：用无迹之物而自化。
《易》曰：神而化之，使民宜之。
昔唐太宗治天下，臣服万方，以无名之化，不用威刑，而断死囚三百，天下无有犯於司狱；斗粟三文，道行千里，人不斋粮。
此之道盛矣，而用其无名也。
故太上云：吾不知其名，强名曰道。
人之修行，初无其名，修之而有，其真人名也。
夫道者，有清有浊，有动有静。
道者，显其大道也。
老君言，吾不知大道之名，且权称之道。
虽无形质，虽无情性，虽无名相，而能潸通一炁。
一炁之中，有清而有浊，有动而有静。
修真之士，要体其道。
体要清而返浊，神要静而返动。
清浊动静得所，可谓道矣。
故曰有清有浊，有动有静。
文中子曰：时清则清，时浊则浊，时行则行。
此之谓和光同尘，守清净之道也。
昔唐庆元中，有猎者孙寿，居於海滨，以畋猎为生。
有日，於大泽之中，忽野火所烧草木，连天烟焰，草木焚尽。
唯有一丛草木茂盛，独不焚烬。
孙寿疑而往之，乃见草木之中有道庵一所。
孙寿推而入之，其裹面有一老叟，年可七旬，惟於案上展经一卷读之。
孙寿拜之而询曰：先生读者何也？老叟惊曰：何人至此？孙寿告曰：某乃一猎士，适来见炬火烧野皆尽，惟先生独燎不延。
先生曰：吾居此庵四百余年，未常见水火之变也。
寿曰：先生早来诵者何经？先生
曰：是《太上老君说常清净真经》。
寿曰：何者名为《清净经》？居，吾语汝。
夫清静者，道也、德也。
故吾之宅清净者，吾之素也。
清净而柔和者，吾之守也。
清净应化而无穷者，吾之变也。
清净而澹泊者，吾之德也。
吾能守此清净，而变化无穷，又何惧火灾？时清则清，则浊则浊，时动则动，时静则静。
吾能行此道，
何惧火焉？孙寿闻道，乃弃弧矢而礼，授其经，悟其道，亦名於世。盖大道者，有清则有浊，有动则有静。
天清地浊，天动地静；
言大道至无，潸通一炁之中，有清有浊。
清炁凝而上升，为天；浊炁流而下降，为地。
故天为阳，阳好动；地为阴，阴好静。
动者，天之炁也；静者，地之炁也。
故日天清地浊，天动地静。
文中子曰：天清而安，地浊而结。
结者，可与立也。
天动而变，地静而宁。
宁者，可与权也。
此乃天清地浊，天动地静。
此经念者
还有验乎？答曰：昔唐时有白仁哲，为朱阳县尉，因差运米於辽东，忽逢大风起，四望昏黑而尽，波涛涌沸。
仁哲乃惶怖不已。
而忽於空中有人言曰：公念得《太上老君清净真经》，何不速诵？仁哲急念三十余遍，只见金光从口而出，不久，风息浪静，同舟济者三百余人，皆见金光从口中出。
仁哲归家，拾其一任俸作黄箓大醮，设无遮大会，镂板印施真经三千部。
仁哲寿年一百一十九岁，坐亡。
是故《清净真经》之验也。
男清女浊，男动女静。
男者，阳也；女者，阴也。
男阳清而主动，女阴浊而主静。
此二品大底言阴阳，而复浊，动而复静，故云男清女浊。
此者乃太上再分大道，以混元一炁而包裹天地，整躄阴阳，天主轻清则阳生，阳生则主动；地主重浊而阴生，阴生则主静。
如此阴阳，因动静而交感，交感则元精降，元精降则万物生。
《易》曰：天地氤氲，万物化淳。
此之谓男清女浊，男动女静。
修真之士，若能运肾中真水为婴兄，心中真火为姹女，使其真下降，真水上升，此万神长守而不散。
万神不散，长生久视，此之谓男清女浊、男动女静。
文中子曰：天阳地阴，谓之阴阳，交而生万物，动静相合，此之谓男清女浊，男动女静。
若看此经，而有验乎？昔唐高宗时麟德中有窦德玄为官，奉劲使扬州，渡淮。
船已离岸数十步，见岸上有一人形容憔悴。
其德玄谓篙师曰：此人孤寒，与渡过。
篙师撑船，却至岸，令此人上船。
渡之至中，见其人饥色，德玄令左右取其粮食与此人餐而饱矣。
乃济其岸，德玄上马而去，其人紧逐之行数里余。
德玄怪而问曰：汝乃何往？答曰：予非人也，某乃邓都之鬼使。
今往扬州，追窦德玄。
德玄闻说大惊。
而下马拜曰：某乃德玄。
遂涕泣请计，何能解之。
其鬼使曰：君能诵某经否？德玄曰：平生长诵《太上老君说常清静真经》。
鬼使曰：我怪有道气，慈心惟甚，有愍恤之德。
谢公船中赐食之恩，且放公一月，其限罪我，即耽之一月之内，可诵经万卷，必有圣降。
道罢，忽然不见。
德玄忘食忘寝，专心而诵之。
前后诵经三十日，其数已足，便回至家庭焚香再诵其经。
彼使者复见於前，使者曰：公乃经数已足，其寿盖终。
前者感君之饭恩，阴府怪责我违限之愆，背上决我三十。
遂袒下衣。
德玄看之，背上果有青赤之痕。
德玄於是就枕乃外，而绝其气，惟其魂魄，遂使德玄回顾，其尸卧於榻上，魂乃随使者出於北门。
可行十余里，见一大城。
到城中，但见荆棘而已。
又见一府衙公署甚严，门上牌曰：此乃酆都北府。
其鬼使曰：我当先去，且等於门。
候不多时，其使乃出。
使曰：大帝因公降勑且喜言，次有紫袍官执质笏言谢。
宝德玄到，乃迎德玄至衙，见有宝殿，有王者执寒玉珪，使者甚肃，香案上有紫泥诏一道。
王乃接之。
德玄便拜。
勑上金光奕奕，而起拜毕。
公为上士，年至数十。
常诵《太上老君清静经》，今为天官。
酆都之狱，罪者各降一等，此阳间显报之事，可延一纪之寿。
令使者送归。
德玄拜王，王乃谢拜，令使送德玄至一宝殿。
忽然而醒，德玄乃苏。
开目起来，见家春围榻泣之。
家眷曰：你今死三日。
德玄云：有此圣事。
遂拾其家，缘入景灵观出家作道士，唯修清净之教。
后十二年，有紫云从空而来。
见碧衣童子引仙鹤一双，降於庭前，而谓德玄曰：请上鹤背，跨而去。
遂德玄跃鹤背上，冉冉而升天。
其异香一月不散。
乃留诗一首云：人事纷纷百万端，蝇名蜗利不堪看。
争如悟此清中静，功满升为天上官。
论曰：动静相磨，阴阳相感，而万物相生。
悟此道者升为天官。
窦德玄知之矣。
降本流末，而生万物。
本者元炁。
道生一，一者，元气为本也。
末者，万物也。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
大道之本。
此句太上再序清浊、动静之理，言道生元炁，元炁降而本流，本流则万物生，故为末。
此为降本流末，而生万物也。
文中子曰：统元炁者天也，总元炁者地也。
无形生养元炁，元炁无形，生养万物。
故曰降本流末而生万物。
元炁既降，流行为末。
《易》曰，元炁降者，在天成象，在地成形，变化显见矣。
在天成象，为悬象，日月星辰也。
在地成形，谓山川草木也。
故曰降本流末而生万物。
庄子曰：至阳天也，至阴地也。
而肃肃之炁，至於心火，乃水火既济，而养万神。
故曰降本流末而生万物。
或曰：看此真经，还有验乎？答曰：看此真经，须要救物度生。
昔有唐时防州宋知玄，为青州司士参军。
参军到彼，人言参军之宅大凶，有鬼怪妖异，住者十死六七。
知玄自来好道，而心正直，兼少年好诵《太上老君清静真经》，深达其义，又能体而行之。
遂不信：吾安居，何信此事乎。
坚住其宅，乃修《吕真人诗》一首：金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。
火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。
鼎追四季中央土，药遣三元八卦行。
斋戒与功成九转，少持清静鬼神惊。
知玄乃危坐，行其火轮罩体，红光满室，默念《清净》之经。
至二更已来，忽见一妇人披发，而血污满面，立于前。
知玄曰：尔乃何人也？妇人曰：我是衔冤之鬼也。
其人拜而哭曰：与妾为力。
今日遇有道之士，而得诉事。
妾本十年前，乃刘司士之妻也。
夫奉命为使外国而不归，其弟乃逼妾私通。
推而不从，因此被杀。
以毡裹其尸于堂西北角，溷厕之中，不胜秽积。
人来多欲陈告，人人怯惧，无其道气，见妾之形，心惧而死者多矣。
公持此经，功德至大，仁慈。
愿为悯之。
知玄曰：吾初官，新上任三日，当救汝。
汝且灭。
妇人遂灭。
后三日满，使人於溷厕掘之其尺，不及。
知玄是夜依前危坐，焚香诵此经。
未及二鼓，其妇人复现。
知玄曰：我令人求汝之尸，未获，何也？妇人曰：求之者，向北不及二尺，即妾尸也。
明旦求之，以终其惠也。
妇人乃灭。
明旦使人于北求之，果获旧毡一片，而裹白骨一副。
知玄再为诵《清净经》，以衣一袭，而选一吉地葬之。
是夜，其妇洁衣净面，而再拜灯下。
知玄曰：汝身既为人杀之，何以不报？答曰：前人在江州为司录之官，其人自小能诵《太上老君说常清静经》，数年冥司陈告，终取不得。
知玄曰：我与告彼官，使彼官修斋作醮，书篆黄箓白简，汝可生天。
肯解此冤乎？妇人再拜曰：深相感也。
道罢，其妇人遂灭。
知玄来入假状于官，因得其假。
遂乃裹粮，便马径至江州，乃见刘司录。
既见，乃以其事告曰：汝为司录，孰为此事？闻君唯持《太上老君清静经》，是有道心也，而行此事。
岂不明有官法处之，暗有鬼神沬之。
若不改过，冤业如何？刘司录闻之，大惊曰：谢公远来，蒙为纷解，安敢违命。
乃整其家财，作黄箓大醮七日七夜，请道一百余人，及印《清静经》一万本散施。
是日午时，有一妇人，年可三十，牵一宝马，驼经万卷，乃曰：吾乘此经醮力，奉太上老君勑，使我入朱陵官炼其真神，当为南宫列仙。
吾在世长年，宋参军亦为列仙。
道罢，冉冉升空而去。
知玄与刘司录号为道友，求奉真教。
知玄却回防州，至家，有青鸾下于庭。
知玄乃焚香，遂青鸾冉冉而亦南去。
留下一诗云：来生清净悟真经，拔罪扶危出罪刑。
今日乘斯功德力，朱陵官裹炼神形。
论曰：修真之士，乘斯功德，体道行功；识降本流末之义，知万物化生之因；扶危拔困，救厄解冤。
有此清净，行此慈悲，岂不为南官列仙也。
南宫列仙之位，宋知玄得之。
此者能悟降本流末而生万物也。
清者浊之源，动者静之基#1。
清者，一炁也；浊者，万物也。
动者，神也；静者，形也。
太上言道以一气为万物之祖，祖为源也。
人神以一形为舍，故合为基本也。
形不得神不能动，神不得形不能存。
神为主人，形为舍基此二句大底言道炁为万物之本，分其清静。
清者元气，浊者万物之形也。
人能以神动保固其形，故为万物之基源。
故云清者浊之源，动者静之基。
白云翁曰：不浊无以见其清，不清无以见其浊。
无一炁而不能生万物，无万物不能分一气。
故曰清者浊之源，动者静之基。
文中子曰：至清则见浊，此清者浊之源；至动则思静，此动者静之基也。
修真之士，以一气养神，故清；以五味养腹，故浊。
则神要动而顺，形以静而安形，此乃清浊动静之道也。
此经还有验也。
答曰：昔唐人袁通，天水人。
自幼年好道，专诵《太上老君清静经》，日诵七七遍。
年至二十，被禄山驱为军战，忽失阵而败。
袁通乃走，不知来路，遂於山丛之闲不得食，其困不能兴，唯诵此《清净经》，无力可诵以待死。
忽有一碧衣童子，持一盂饭来与食之。
袁通食之，其香味不可名状。
食其满足矣，其童子曰：真人以清气养其清腹，凡人以外物养其浊腹；真人以气运神而安其静，凡人以乱神败精而乐其形。
汝自幼好道而能坚，至念《太上老君清静之经》，已有道果，太上而使赠也，从兹以充餐，用神为道，更不食矣。
乃今黑簿落名，朱陵排号，清净之道更不虚矣。
道罢，忽然不见。
袁通从此不食，乃得六通之慧。
至於宋哲宗之朝犹在。
唐玄宗时事，五百年问，面若三十岁许。
常游洛汭之间，唯只念《清净》之经，人不见其饮食。
人呼之清净先生。
若人有患，不唯远近之疾，以手摩娑，人皆无有不者。
后又被人呼摸着效。
后至汴京门外，高声曰：你待乱，我不乱；你待浊，我不浊。
你东西，安能活？从得道，五百年，斩却邪魔神快乐。
乘云驾鹤背，朝玉帝天官，永住逍遥阁。
道毕，自有仙鹤从天而飞下。
先生急上鹤背，冉冉乘云而去。
人皆俯仰而瞻之。
从空坠下纸一张，其上写曰：清净道生。
道生数十律。
论曰：大道者，视之不见，听之不闻，而天下莫能知，莫能行。
虽不知不见，修之者实有道焉。
太上曰：吾言甚易知，甚易行。
故道降而为元气，清而为浊之源；动而为静之基。
一清一浊，而通大道。
故袁通能至诚，悟《太上清静经》，终为上升而列仙。
宜乎哉。
人能常清静，天地悉皆归。
天地者，乃大道之子孙也；人物者，大道之苗裔也。
太上言人能禀大道一之祖气，使身心之虚灵，神气之清静，如此能体其大道也，与天地合德。
故天地自然而从顺，悉皆归依也。
故曰人能常清静，天地悉皆归。
行清静之教者。
《易》云：与天地相似，故不违言。
修真之士亦要清静无为，体大道真常之教，穷万物之性，能知鬼神。
是以天地相似，所为所作，故不违於天地，悉皆归顺矣。
故曰人能常清静，天地悉皆归。
文中子曰：能清静者，与太极同德，与天地同邻，与神道并行。
能为此者，天地尽皆归也。
如此者，有验乎？答曰：昔唐庆历中有韩侍郎坐运州，有女年二十六岁，适左司员外郎王珪。
珪乃上官，其妻韩氏有妊娠，在父母家。
至日早离夜至三鼓已来，於西北角有其声。
左右侍婢皆睡，唯小娘子韩氏不睡，见一将军披戎衣，执金钗，乃曰：吾晋朝韦将军，於此居数百年，尔敢於此处作产居，血腥之气触吾。
若三日不移，杀汝。
其记之。
韩氏曰：愿移之。
遂灭。
达旦，令侍婢报知韩侍郎。
侍郎曰：妇人真气虚弱，乃胡见之。
安有此乎？不肯移之，唯添侍婢相伴。
又至三更已来，其将军复现，侍婢皆见之，惊而走。
其将军乃叱之曰：吾道与汝，何不移之？来日不移，叉杀汝矣。
韩氏曰：告将军息怒，来日叉移。
其将军不见。
达旦，侍婢乃以小娘子之言哀告韩君，韩君曰：产妇未满七日，安敢移动？妇人血气虚而胡见乱言。
答曰：侍婢亦见。
韩君曰：妇人之辈皆信邪。
坚不从之。
至夜，其韦将军又现曰：吾三次语汝，汝、终不肯移其宅。
将军见不移，怒从心起，以其钗于韩氏心上，其一钗，韩氏只叫一声，遂殒。
其父执一剑而径至。
其父哀恸不已，父母甚慈，泣之，以飞书报其夫。
夫闻之，大恸，而不顾差使，而归至寺庄镇西十里，见一妇人遥远而来，其近，乃认是妻也。
王珪忽然下马问妻曰：何由到此也？其从皆见。
妻曰：妾为晋朝韦将军所杀也。
今日此屈无由申诉。
尔为大丈夫，不能避一妻子乎？遂哭。
珪乃大恸，欲近前行。
妻曰：人鬼异路，不可近妾。
我闻此镇有田先生，自小念《太上老君清静经》，行此之清静无为者也。
此能剪诚鬼神，有通天之德。
故曰人能常清静，天地悉皆归。
斯其以报妾之冤。
其先生在此镇。
珪谒先生，具以前事实告，先生然：吾为汝上祷玄穹，下达后土，救汝之妻。
遂引王珪至於别室中。
田先生一鼓已来，披朝服，执玉珪，把香一炉，合目跪之，点灯七盏，念咒启祷。
忽然室中有一天丁力士曰：奉天之勑，入于幽府。
会其力士放下勑，忽然不见。
先生曰：我今奉天帝之勑，与汝同往地府，令捉韦将军。
先生取净席一领，使王珪辟於席上，迷而不省。
先生於傍坐出神，引王珪神，二神相引出门。
乃行数里，见一大城。
天色昏暗，左右铁衣兵吏皆执戈戟，见先生，尽皆倒戈唱偌。
既入其门有朱衣史急通报，又数十人皆见先生，亦然仰启，只闻言：田真人至。
俄顷有绿衣童子，皆执旌节，迎一人，衣龙衮服，戴远游冠，执寒玉珪，导之曰：乃酆都大帝。
见田真人，相揖动问毕，使真人前行，让礼如几世。
鬼使问王珪曰：尔乃何人也？珪曰：我乃田真人从侍也。
鬼使更不问。
既上其殿，真人与帝对坐，先生展劲现帝视之，王珪等一齐贺勑。
王珪阶下立不多时，碧衣童子传曰：游奕将速於阴司，捉取晋朝阴鬼韦将军去。
有一人黄金锁子甲，手执大剑，应偌，俄顷问报日：捉到阴鬼韦将军。
王曰：擒来。
见数人申衣兵史，传一人头至阶前曰：汝数年阴鬼。
汝在世之时，杀害生灵太多，更害平人。
韦将军曰：某数次祷他不肯移之，某一时之怒杀之。
念某晋朝勋官。
帝曰：阴鬼尚敢杀害生灵，何言汝有功勋？可次铁杖三百，配北阴山千年而放。
左右捽缚付地，背上央铁杖三百，号叫之声，不能忍之。
决毕，有一吏曰：奉勑押至阴山。
王问韩氏游处。
左右曰：如何在此，押过来于束廊下，乃韩氏，软拜於王，王问左右：如何？左右曰：其舍以坏，可令借身托生。
判官乃检簿，韩氏合寿六十六岁。
更有四十年寿。
即目青州王官人女寿娘，合年二十六岁命终，可令韩氏投尸於寿娘还魂，遂准奉行。
王请先生离，王珪亦随之未〔离〕，忽然而觉。
先生曰：官人将谈此是秘。
王珪重重拜之〔问〕，先生曰：何直游至此也？，先生曰：我能持诵《太上老君清静真经》，能依此行之，所以与天地合其德。
人能常清静，天地悉皆归。
尔到家，速於青州王官人家认取汝妻。
王珪辞先生而去。
在路速到运州，其妻韩氏已殡矣。
径往青州王官人家，认其妻子。
王官人女寿娘死经三日，再活，却言：我是韩侍郎女，现今我父为运州知州。
说其所以，未罢，王珪至入王官人宅，见寿娘，便言：王郎来也。
其声音全不似寿娘往日声音也。
王珪曰：寿娘只是韩氏声音也。
具说其辞因，王官人乃入运州，见其父母，与向日女之音无异。
二人猛悟大道，而尽其家财，雕造印经十万余巷，散施四方，作罗天大醮而谢天地。
毕，其王珪与妻再往寺庄镇拜谢田先生。
到彼谢毕，先生曰：汝可与妻同修。
王珪依言，休官不任。
王珪挂冠裳，作道士，居长安福德观；韩氏作女冠，居玉京观，各寿一百二十岁而损。
论曰：寂然不动，感而遂通，清净无为。
田先生遵太上之经，行天之法，上感穹苍，下通后土，使天降劝北帝评冤，可谓人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。
夫人之生也，本乃神清心静，及其长也，为情欲所牵如此者，欲生也。
故欲字从谷、从欠，谷者无漏之称，欠者不足之号。
神有所爱为之情，心有所欲为之贪。
亢仓子曰：水性本清而不得清，为土浑之；人性本静而不得静，为事汨之。
汨者，乱也。
太上言此二品，夫人神本好清静而不得清静者，为心不能体清静之道，心有爱恋之情，故扰乱之，心不能得清静矣。
夫人神好清而心扰之。
心元本好清静，而所以不得清静者，为心中有好欲之贪而牵引之。
故曰人心好静而欲牵之。
文中子曰：靡者常乐无求，贪者常忧不足。
爢者常乐无求则神好清，心好静；贪者常忧则不足，心扰之，欲牵之。
白云翁曰：欲者，贪爱之源，奢淫之本。
若人能禀此清净之道，神必清，神清则心不能扰之，心静则欲不能牵之。
或曰：看此经者还得神磨而心不扰，还得心静而欲不牵，有验乎？答曰：昔唐懿宗皇帝有女号曰同昌公主，娶韦驸马。
公主欲其官嫌不自在，帝乃赐一宅，奇过王官，金楼玉阁，赐内库钱五百万贯。
公主心中不足，重奏曰：无宝货也。
皇帝罄内库之宝以实其宅，至于房拢户牖，无不差珍异宝饰之。
又以金银为栏药臼、食樻、水槽、金铛、金盆瓮，以银丝为笊篱箕筐，以水晶、瑠璃、玳瑁为床榻，以金龟银惊。
又琢五色为合盘，百宝为图案。
公主尚起欲心，又奏无米麦。
皇帝开内库，将到金麦银米五十斛赐与公主。
又奏曰：堂内无坐室帏幕。
於是帝又赐公主连珍帐幔，缀珍珠为边。
又赐与公主寒温药一把，冬悬即暖，夏悬即凉。
又赐公主九鸾宝钗一只，每戴之头上，有九色霞光。
公主每出，乘之七宝车驾，四面缀五色玉，香囊贮辟寒香、辟邪香、辟尘香，皆别国之贡也。
其笔上以杂宝龙脑，金屑刻镂，水晶码瑙等盘为龙凤瑞，四面缨络、珍珠装缀於笔上，周围之顶用碧玉莲花，上缀金珍一颗，珠上霞光高三尺，四面用金丝挂玉流苏，其中自然有天乐之音声。
每一出游，香风满路，馥郁芬芳，奇香半载不息，珠光灿烂，荧荧照耀。
往往看之者唯见其目，不见其端。
公主富贵甚
极，尚有不足之心，意想皆不及蓬莱之境，因此而病。
公主居於大内，自小常念《太上老君说常清静经》甚谨。
公主召医官至，乃米宗为治之。
至晚，与香腊烛二寸，使米宗归之。
其香气酷烈异常，而散於四邻。
或有人登门而问之，米宗以实言之，是其烛香也。
烛长二寸，被五色文，卷之而热，至於天明，不尽香气，三二百步闻之。
其烟上结成华盖楼台之状，仙花朵朵而奇异也。
公主疾甚重，令左右取《太上老君清静经》，於碧玉匣中取宝香名为通天之香，焚之，念此真经。
未及一七遍，有朱衣使二人曰：府君请。
公主曰：我乃帝王之女，安能坐邀我？令左右执之，左右弗应。
其使曰：乃阴府之事，何管帝女。
二使以手拽之起，公主叫左右，左右无救，被二使持驱拥而行。
似出长安北门，行数里，公主害脚痛，不能行。
一使曰：我取马一疋。
须臾牵马，引白马一疋。
阴暗之中行百余里，前到一大城中，亦有人烟。
公主曰：我乃饥也。
史曰：此中食皆焦竟烂心，不可闻见之。
须臾，风吹复初如故。
公主掩目不敢睹之。
又见数十男女，脱衣露体以火烧铁錍通红络其身，流血满地，皆成血泥。
公主问吏曰：此人何罪，受其苦痛？吏曰：此人於阳间乃奢佚之罪也。
公主惊曰：我还如何？吏曰：亦复如是。
须央之问，有鬼吏，头生两角，手提铁槌曰：公主脱衣。
公主曰：我乃帝王之女也。
鬼曰：此问不管帝王女，脱衣。
公主知不得已，而乃脱其冠服，默念《太上老君说常清静真经》一卷。
其鬼吏曰：疾脱衣。
公主念经，又脱一件。
其鬼吏遂以手揽其衣。
公主身如热油沃心而痛，又急念之，至三毒消灭之处，忽然见金光一道，其鬼吏尽皆乘空而礼拜，见一真人乘紫云而下，乃太极真人也。
太清官中闻念《混元老君常清静经》。
自念经一卷，已达三清之境，太上老君使吾下降幽狱，赦宥罪人。
公主至心礼拜真人。
公主曰：是弟子念经来，是当今懿宗皇帝女也。
真人曰：犯何罪而至此？其鬼吏曰：犯贪欲之罪。
须臾，众鬼史曰：乃酆都大帝。
皆礼太极真人也。
其太极真人身放光明，照耀幽狱。
真人谓其帝女曰：不可有欲，罪莫大於欲。
欲者，淫乱之本也。
罪莫大於贪。
贪者，僭妬之源也。
谓重也。
小则灭身，大则亡家。
世问不悟道者，不达清净之理，不知恬淡之机，唯知醴肴以充其口，富贵以荣其身，而顾其甘口之食，是伤命之斧，富贵奢华，惹怨之机。
既有其怨，岂不入地狱，而何不虚无清净、慈惠忠信、孝敬和顺、谨俭柔弱、清洁则与道同也。
无顾奢华守寂淡。
奢华者，地狱之因；谨俭者，天堂之本。
真人谓公主曰：吾救汝，阳问能改奢华之欲否？公主再拜曰：能改。
真人曰：吾有五戒十善、六斋三会、五腊五忌，汝能行之？公主曰：能行。
真人曰：能持则为天官，不能持则为下鬼。
真人曰：五戒者，一不杀生，二不嗜欲，三不口是心非，四不盗物，五不淫乱。
十善者，一孝养父母，二忠奉君师，三忘心万物，四忍怒防非，五止争解恶，六损己救穷，七生养济人，八道边义井植树，九为人兴利除害，十赞三宝经，为人解说，常生善念。
凡人常行此五戒十善，别有天人善神卫护，永免灾殃，长臻福佑，唯在坚诚。
而公主曰：何名六斋？每月初一日、初八日、十四日、十五日、二十九日。
公主曰：何名十斋？每月初一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此十日乃十方救苦天尊救度地狱三涂五苦应诸等众罪魂。
公主曰：何名三会？真人曰：正月七日迁举上会，七月七日庆生中会，十月五日建生下会。
公主曰：何名五腊？真人曰：正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月五日民岁腊，十二月王侯腊。
公主曰：何名五忌？真人曰：一忌甲子太一真君录人罪犯，二忌庚申三尸言人罪犯，三忌本命星官计人功行，四忌八节八神计人善恶，五忌三元天地水三官录人罪福。
太极真人曰：遇逢此日，可设醮修斋，持经供养，以析求景佑。
公主再拜礼真人曰：一一遵依道旨。
真人乃放光明，照其幽狱皆得生天矣。
劲使碧衣童子，引公主速归。
真人乃升天而去化。
北阴酆都大帝、一切鬼神皆大欢喜。
其碧衣童子引公主至一金门已，推而入，其公主忽然惊觉。
公主身在碧牙床上，盖其锦被。
公主开目视之，见驸马、官人在侧，乃围而泣之。
公主拥被而坐。
宫人曰：公主睡多时，不敢惊动。
公主曰：富贵乃若石中燧火，荣华如水上浮湛，时光有若南柯一梦。
其病顿愈。
公主乃入官内奏帝，所有珍宝尽数还纳於内库，乞身归道。
帝曰：何也？公主具说阴府之事，一一奏帝。
帝乃欢喜，依公主所奏，以崇仙坊金仙观改为玉真观。
公主自入观之后，而不出观门，虽有贵戚、驸马亲等，公主令人监门，并不能得见公主，每日唯念《太上老君说常清静真经》，不曾惰慢。
至三年后，复见真人於红光之中，乃谓公主曰：上升至近，证为天仙，火急修为功果。
道罢，不见。
公主乃建黄录大醮。
至上元十五夜，鸾鹤自天而降，月华如昼，香风馥郁。
其鹤至於庭前，公主乘鸾背，冉冉登空而去。
遗留下《唐多令词》一阕云：性命两如何，奢华勿太过。
守贞康谨俭安和，以己方人无横祸。
叹绿分，少贵多，也啰。
击破是非窝，敲开名利锁。
澄心取性且蹉跎，暗想高低哀与乐。
猛省悟，若南柯，也啰。
人皆具说。
人人皆写其词，京师乃为供养。
此者同昌公主悟此《清静真经》乃为验乎。
故曰，夫人神好清而心扰之，人心好净而欲牵之。
论曰：能守清净者，食欲不能移，险阻不能危；不以禄位惑其志，不以贫贱改其心，不以毁誉度其色，不以荣华乱其神。
同昌入梦酆都，感太极真人说戒，能受之，猛拾富贵而甘其寂淡，三戒行周备，可为仙人也。
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。
欲者，流浪之相；澄者，定水之相。
此二句是太上再言去爱拾欲之心。
若能去爱，不生情欲，而不起贪心，则神自静而心自清也。
若能流浪之爱想而心息，又若更能澄心如水定之相，则皎洁不动；皎洁不动则神自然清静。
故云常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。
文中子曰：拾其所争不争，乃遣其欲而心自静。
万物所弃则无贪，无贪则心自澄矣。
能澄心者，其神自清。
如此者，亦修真之士不亦悟清静之道也。
白云翁云：君子以清静洗其心，小人以责爱移其心。
是以圣人常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。
刘子曰：神者，心之主，是故神静而心和，心和而形全；神乱而心荡，心荡则伤其形。
先理其神。
故以圣人以恬和养其神，和者，去嗜欲也。
如此则以和养其神则安於内，清思栖心则不诱於外，神和心清，形无累矣。
无累者，则因遣欲者也。
故云遣其欲。
问曰：自古人能遣其欲？答曰：有之。
昔有南史时宋帝朝，有宰相元田夫有贪欲之心。
国朝有事，不唯大小，须要财帛而后行其事。
偶因街下二人，因醉而争淫滥之事，而杀死一人。
田夫语於杀人者：汝能出绢千疋，可令汝活。
其人出绢八百疋。
田夫曰：未能可免。
被杀之家闻之某，愿出绢一千疋，可使此人偿命。
杀人者怕死，出绢一千二百疋，被杀之家无绢可酬，乃断判醉而有慢，可次六十而放之。
百姓无处告论，民受其屈者多矣。
征敛无度，家中修楼阁庭台，用其金碧千有余问，制过王宅；美女盈庭，皆国色者；每一食，可费用钱百贯。
朝欢暮乐，又好黄白之术，多取其利。
忽有道人立於门前曰：能黄白之术。
田夫闻之，急令人召至宅。
田夫见之，降阶而揖之，问曰：有何术教予？先生曰：愿求一醉。
田夫曰：不见其术，先要我酒饮得，非欲乎。
先生曰：想君回生作死，回死作生，率敛无度，屋宇千问，金玉满库，美女千人，淫欲至甚。
又求黄白之术。
汝孰欲过乎，而谓我欲也。
田夫被先生责之，而怒曰：尔乃何处野人？焉放触我。
令左右执之。
忽然不见。
乃遗《点绛唇》 词一阕云：富贵荣华，高官一品功勋大。
由自贪爱，待铁打亭堂盖。
家计方成，堤备阎王怪。
如何奈？怎生得解，难免诸人债。
田夫见而闷闷不乐，归小阁中。
忽於睡梦，见一块黄金，田夫喜而自取，身堕地下，冥冥而去。
忽见甚明，田夫觑时，睹数百人戴其桎梏，或拚或昂，以大石压身者。
又见一牌上写贪爱之狱。
忽见一白衣人披发而言曰：相公来何晚矣？等侯相公多时。
相公曰：尔乃何人也？其人曰：我乃被杀之人也。
相公受绢一千二百疋，不令偿命。
只要相公还我命。
以悮杀数百余人，叫相公将我金来，并珍宝等。
田夫惊而走之，众人拽住，为索其债。
又数人抬一巨石，长三丈，厚五尺，但压相公。
然后左右拽倒相公，欲抬其石压之。
或有一人喝住：且休压相公，其人寿数未尽，更有六年之寿。
相公觑时，乃是献黄白之术者。
遂引田夫於狱中坐一大石。
先生曰：吾太白星君也。
相公官居一品，不积德行，唯有心责意欲，是祸之本也。
相公曰：今日深谢先生相救，粉骨难忘。
先生曰：相公自来曾念甚经？答曰：曾念《太上老君清静真经》。
先生曰：怪然有道气也。
是经云力能过吾也。
相公何不闻经内常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清？相公曰：居，吾语汝。
夫耳目诱於声色，鼻口之於香味，肌体之於安适，皆出於欲也。
此欲若不遣之，则精神驰骇而不守，志气糜散则耗五脏陷而不能安。
嗜欲连绵於心腑，蔓衍於荒淫之浪，留连於是非之境。
如此者，而不以财德倡生，盖以寡矣。
是以圣人清目而不视，静耳而不听，闭口而不言，弃心而忘害，贵身而贱物。
故尊势而忘动，乐道而忘贪，故厚利而不能容身而处，适情而游。
一炁浩浩，盖首於故养形而性自全，心不劳而道自至。
先生曰：相公旦夕宜千万省之。
田夫辞先生。
而有唤元相公，相公觑时，乃被杀人赶来，相公乃蹶倒及地。
忽然惊觉，冷汗流体，心怖而不已。
是时田夫猛省曰：财者祸之源，贪者罪之本也。
遂已解印休官，出宝库之财赈济贫穷，深闺之妓使嫁良人，施其宅舍尽作官观，身脱罗衣而穿布素，口养粝食，顿吃淡饭，每日唯念《太上老君清静真经》。
遵而行之十年之期，忽见本来梦见者先生。
田夫见而礼之。
先生曰：进道数年，甚有劳乎？今已释冤债，但无可以升於仙路。
真遣欲忘贪之人，乃澄心养神之侣。
今已朱陵挂号，碧落标名。
还与神丹一粒，可吞之。
先生曰：已不食矣。
故《仙经内传》 云：饮食不止身不轻，声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁而神不灵，神不灵，功不成。
其要道也，不在瞻星礼斗，苦己劳形，唯在方寸，湛然无所。
神仙之道，永保长生。
故道者，即修心者也。
老君曰：道以心得，心以道明。
心明则道降，道降者神明则在身也。
如油火在扈，明从火起，火因油在；灶因油润，油藉扈停。
四者若废，明何在焉？亦如明绿神照，神托心安，如形有心，道全一物，不足何依焉？所以为之神明。
神明者，目见、耳闻，意知心觉，分明物理，玄微悉析。
此为神明，切宜记之。
朱陵官相候。
忽然不见。
田夫乃依龙虎相交，阴阳间隔，五行离合，水火既济而修之，乃筑环墙而修之，炼更三年，通前一纪之数。
至重阳日，田夫乘空而去之。
后人推墙开门，看之而不见田夫，唯见《清经》一部，案上花笺一幅词，《寄唐多令》云：性命两如何？根元牢闭锁。
守阳魂、阴魄尽消磨，运火周天烹大药。
向海底、看红波。
也啰。
贵贱片时过，荣华一掷梭。
待三千、功满行成，合骖鸾凤游碧落。
朝玉帝、应仙科。
也啰。
论曰：杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。
自先生有元田夫，遣其欲而心自静，澄其心而神自清，心静神清而自至，此之谓道。
至若无修之实有，今已身超碧落而拜玉帝，可谓得道矣。
自然六欲不生，三毒消灭。
六欲者，六贼也。
何名六贼？六贼者、眼、耳、鼻、舌、身、意。
三毒者，三尸。
何名三尸？三尸者，上尸彭琚，管人之上丹田，使人好华饰之毒；中尸彭质，主人之中丹田，使人好贪欲、嗜滋味之毒；下尸彭矫，主人之下丹田，好淫欲疾妬之毒。
上句言人禀道，常能遣流浪之相，而心自静，澄其心，如水定之相，神自清也。
太上言，若人能心静神清，自然六欲不生，三尸不为，三毒乃消灭。
故云六欲不生，三毒消灭。
文中子曰：君子之学则进於道，进於道者，自然六欲不生，三毒消灭。
小人之学则进於利，进於利者，则六欲乃生，三毒不灭。
《易》曰：君子以恐惧修省。
故六欲不生，三毒不起，则自消也。
何人能六欲不生，更得三毒消灭？答曰：有之。
昔唐贞观年问，有一人名沈会，因有欲心，取受民财，事发配於竹兰。
日夕常念《太上老君清静经》，罢面望泰山而礼拜，言曰：惟愿得还乡里。
有束岳泰山府君之子，乃炳灵公也，因游西岳赴会，回见沈会念《清静经》，灵公乃於虚空之中言曰：其人不可得也。
回东岳语於府君，府君曰：善哉，令使取沈会於偏阁之中，坐时，天色正午。
见朱衣吏曰：府君召汝足下。
沈会曰：那府君？吏曰：乃东岳府君。
沈会大惊，急取章服，与史同行，至於城外。
其吏曰：即今脚下，至泰山三千余里。
沈会曰：何能得到？其史曰：此问借一疋马。
沈会只於树下等候，其吏入於庙中，须臾牵一疋青马至，但小如驴。
吏曰：乘马可紧合目。
沈会上马，合目，急如猛风。
史曰：开目。
乃见一城，遂入其城。
近城只多荆棘。
又至一府衙，左右皆铁衣卫护。
其吏乃牵住下马，引沈会入于府衙。
兵史乃问曰：何人也？奉府君勑，故取之入於第三重门。
史曰：官人但於此候，容某先入报之。
吏既入去，不多时，有一通引官出曰：府君召沈会官人来。
沈会急随而入之，乃至於一宝殿，四面皆珠帘绛幕，膀其殿日朝曦之殿。
其吏止沈会於殿下，左右皆金甲鬼兵侍卫。
有二碧衣童子乃轴其帘，见一人正坐，戴远游冠，衣青色盘龙衮服，手执寒玉珪。
傍立一人，是金蛾帽子，茜红，系蓝靛玉带，年可三十许。
令碧衣童子请沈会上殿。
沈会上其殿，战战兢兢，步不能移。
碧衣童子策上殿，沈会拜之。
府君约拜，令左右取榻赐坐。
府君曰：凡人为恶，不为人诛，必为鬼戮之。
汝昨有至欲之罪，而得此报，故有责配之报。
汝能念《太上老君清静经》，一年之间，诵之万卷之余，其德甚重，至能拜礼於吾，奉天帝之劝，不令汝入於轮回之路。
汝念此经而能诵之，若通其义，依而行之，乃与人讲论。
若化一人归道，其功以加焉，不为上仙而为神仙，不为神仙而为地仙，不为地仙而为鬼仙，安能入生死之路？语毕，有一鬼官着绯衣，乃铺文字於案上，而指之曰：有慕仁轨执质笏殿下，乃沈会之姑夫也。
沈会回面而不敢顾。
王曰：汝既为官，任束海郡牧，而不能清白治化於民，却生贪欲之心，杀平人阿赵。
其慕仁轨曰：不敢。
王唤取被杀阿赵来。
遂於东廊下唤过阿赵，身着白衣，披发，年约三十。
阿赵曰：有阿婆年七十有余，因老病而死，有小姑欲夺其家财而妬谋新妇。
婆有郡主慕仁轨於小姑处，得金百两，以凭小姑所告而受其情，便将新妇断处死。
有此冤屈，望府君裁断。
其仁轨讳之曰：是此妇人实杀阿婆。
王令左右将过业镜照之，仁轨实受其金，枉断阿赵。
仁轨难讳。
王曰：过莫大於欲，祸莫大於贪，罪莫大於杀人。
汝三愆俱占，安可赦乎？令左右将来。
见二鬼扶一铁床放在殿前，令仁轨脱衣。
未脱之间，其鬼以挑其腮，其腮火着，已烧半面，其身自脱，乃扶於铁床之上，以铁钉钉其身，有火焰於床下自着，苦毒之声不可见闻。
卧移时方罢，已见其体烧作焦灰。
须臾，又有一鬼吏手执一扇，乃曰：慕仁轨。
乃扇一扇，其体复故。
以铁枷枷之。
沈会乃越席而起曰：此人乃某之姑夫也。
还能救之。
王曰：冤枉争夺，损人性命，何由赦之？炳灵公曰：除此妇人肯罢则休，除阳问作大功德，析万圣，祷千真，除太上老君有此飞诏，先令含冤者上登云路，即证天界，方可免。
沈会曰：臣使慕仁轨改过前非，除其六欲，不生三毒，启建太上罗天大醮、天尊赦罪之科。
赵氏生天，而免仁轨苦乎？王曰：如此者可。
仁轨数未尽，更有五年寿。
唯摄二魂归阴府受罪，一魂在阳间守其形。
形体亦有恶疮，疼痛不已。
受五年数足而死矣。
今归地府受罪毕，然后为猪、为羊，或为人道，遭其刑法而处死。
沈会闻之，速念《清静》之经，府君恐震地狱，乃曰：汝且可归，无生贪欲之心，莫起三毒之意。
谢礼念非有天恩赦之。
汝归乡，即於仁轨处劝少生贪欲之心，乃可也。
一吏曰：送归沈会。
沈会下殿，拜别府君而退。
吏曰：紧随我后而回。
乃过一河。
过其河，大作一声。
沈会大惊而觉之，泠汗流体，见家中人围之，而皆哭泣。
沈会举身而起，家中人语曰：你今死三日，唯心头微热，游气不断。
沈会乃抬身瞻仰曰：有如此阴灵乎。
谓众曰：勿得起贪欲之心。
依前谨念真经，后三日果有皇恩，大赦天下死刑、徒配边流，得免其罪，普得还乡。
是时沈会乃去东海郡，有姑夫慕仁轨果然卧疾，乃三月，遍身疮疖，浓血满床，疼痛不忍。
时仁轨见沈会，大喜曰：我一月前梦见汝救我。
乃说地府之事，一一合同，遂乃省其过，乃作黄箓大醮，命羽流三七员，而造《太上清静经》一万卷，散施十方道友。
又结清静之会。
功德既毕，其日午时斋罢，於空中有妇人来谢曰：感君大醮功德之力，妾已生天，上升云路。
乃留诗一首云：几年冤业不曾伸，今日蒙君设醮筵。
六欲三毒俱尽灭，却承功德上青天。
沈会望天而礼谢。
未半月，慕仁轨疮疾尽安，形体如故。
沈会以《满庭芳》词劝之云：六欲难消，三毒不灭，食求狡行忙忙。
一朝数尽，谁肯替无常？富贵堆金积玉，临行后、一物难将。
伤心处，从前恶业，自家当思量。
何计，免酆都罪责，无由商量。
恰如冬瓜，秋后着霜。
奉劝吾人猛省悟，清静快乐之乡。
功成就、朱陵宫裹，澄浄炼真阳。
仁轨闻之，阴灵如此之验，岂忍不避乎。
乃留诗一首云：思量伶俐不如殷，六欲三毒莫强添。
探得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜？沈会云：流年如电掣，争忍不修行？遂乃屈指而大哭泣。
二人便乃弃家计，休官解印，同往天台山，折诸茅草，盖庵而坐，日诵《太上老君清静经》三百遍，修行年至九十余，皆得道矣。
论曰：情欲之至，如水火也。
烟生於火，水出於冰，烟微而火盛，冰浮而水通。
真人云：人以欲爱养身，养者如愚人养鱼鸟也，见天之寒，鱼则以汤之中，鸟於火林之上，水火所以养鱼鸟也，养之失理。
必至於声色所以悦人，悦之过理，还以害生。
沈会、仁轨二人以爱欲在身，一为配者，一为死徒，乃猛悟，休官入山修行，行清静之教。
拾恶从善以得道，岂无验乎？
所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
太上再复上句之义也。
言人欲所以不能遣者，为心未澄，欲不能遣也。
文中子曰：言不忠节谨密，是未能澄心遣欲之人也。
故云所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
白云翁曰：人不能澄心遣欲者，是漂浪爱河、流吹欲海之人也。
或曰：何人不能澄心遣欲而生妄想乎？昔有唐时刘怀珍，字道玉。
太平二年，以功勋除授河间乐陵太守。
至郡贪图贿路，征索不已，有钱三二百万，不生慈愍，常取索民钱物，不曾正决一件事。
士民嗟怨：家贫家贫，取髓抽筋，宁逢南山白额虎，切莫撞着刘怀珍。
其受如此苦。
乃移镇中山府，其民甚忧。
有其妻乃谓怀珍曰：今日钱物，富贵稍足。
官居一品，而作方面之侯。
年可数旬，不修来世之福德。
怀珍曰：此时如何？妻曰：我闻着红骑马累世修来，若今世不修，殃堕往世；若今世能修，后世必主富贵。
怀珍曰：然。
妻曰：我妆阁之中宝货约卖百万贯余钱，不如休动民财，而修其寺观，招二三十僧道时复斋供，一乃自家作福，二乃获后世富贵之缘，三乃国家知道，是为善之事，四乃不伤其民而得美善之名。
此乃全身足世之果也。
怀珍大喜，於是尽将夫人柜中钱约百万，而选日施工，聚料买地三十余亩，前后下手，修之二年而成就。
又建一座宝殿，三门经阁，法堂圣像，一切俱全。
怀珍与夫人逐日烧香求福，二年之间，诸事乃毕。
又买常住地五顷为常住，所用约费钱百万余贯。
然而如此不动民钱一毫，而暗刷民肌肤膏脂，只是不能澄心遣欲。
有日怀珍与妻曰：我今修起一座福地宝殿等，不动民财，而不知后世果因。
夫人曰：此阴中之事怎得知？怀珍每日心常不满曰：作如此功德，又如此虔心礼求灵报，何神明全无灵验。
一日午睡，梦见有一道人直入其屋，亦无礼貌，谓怀珍曰：相公责而且欲，所修殿堂等，虽曰自己钱物，然平日刻取民之脂膏，岂有福乎？今世为官一品，又望后世福田，其贪欲之心不止，福乃为中山府南门张小婆妇得之。
怀珍问曰：彼人何以得之？道人曰：此人贱时籴物，於贵时只依原价粜与人，不增价；别又常念《太上老君清静经》，扶危救困，惜物护生，其功胜彼修寺观之功。
道人言毕，遂不见。
怀珍不乐，遂使急脚子吹此张小公婆妇二人，问其因，与道人所说同。
怀珍有悟，遂解印休官，於密室修清静之道，澄心遣欲，与夫人对其寂淡而双修，及延道侣而讲谈《庄》《老》。
寿一百二十九岁而终。
论曰：道之大也，唯心感之。
若不澄心遣欲，何以得之？刘怀珍取民财而修寺观，望消业而求福缘，不亦难乎？若放心於无有之乡，养神於逍遥之境，乃其悟也。
澄心遣欲，散金玉以济贫，以获延年而正寝，岂不贤哉？宜为真人矣。
能遣之者， #
言能遣六欲、三毒者，可以观三元之妙道也。其三元，在下文说之。
内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
物无其物者，心澄而欲自灭。
欲既俱丧而自亡，如此者，可以观大道三元之相也。
何名三元？答曰：一元者，内观心识如虚无之境界，见一切无心。
既无其心，六欲之贼何由生，三毒之尸自然灭也。
故言内观其心，心无其心，心无其心者，外观其形，形无其形者，相不滞於形相者，渐入无为之境，不能诱动其心形，六欲何能而生，三毒自然消灭。
故云远观其物，物无其物。
白云翁曰：内观欲心而无欲心，外观色心而无色心，远观外物而无外物。
如此三无尽，可谓得其道矣。
文中子曰：不执利，不执有利欲之心，故曰内观其心，心无其心。
不违害，不违害伤色身之状，故曰外观其形，形无其形。
不强交，不与外物而强交易，是故无外物也，故曰远观其物，物无其物。
或曰：内观其心，心无其心，何人也？昔战国时有文挚善医，有龙叔谓文挚曰：我闻子之妙矣。
吾有疾，子能医乎？文挚曰：唯命是听。
然先言子病，吾当察之。
龙叔曰：五之病有数般，乡中誉我，我不以为荣；国中毁我，不以为辱；此一病也。
吾得之不喜，失之不忧，二病也。
吾不亲富贵，不傲贫穷，病也。
吾视人，如人视我，四病也。
吾处吾之家，如道旅之合，五病也。
吾观吾乡，如蛮戎之国，六病也。
七魔：一赏罚不能动，二刑罚不能灭，三盛衰利害不能已，四哀乐不能易，五不可视国名，六不亲交友，七不能御妻子制仆。
此七魔也。
奚病哉？奚方能已之乎？文挚乃命龙叔皆面立，文挚自后向明而望之，既而曰：嘻，吾见子之心矣。
方寸之地，虚虚也哉。
圣人之心有七孔也。
子之心有六孔，流通一孔，不达也。
今圣智为疾，此之谓无其心也。
故云内观其心，心无其心。
或曰：何人外观其形，形无其形？昔吴季札入燕为使，至路，忽於道上见金一鋋。
季札见而不思其意，前所步见一负薪者，告之：汝贫，此处有金一鋋。
季札引而指之曰：汝贫，将此金玉去。
负薪者乃颦眉而责季札曰：观君气槩甚豪，而意甚下，顾我身何为向金之人？负薪者遂不顾而去。
金乃物之最贵也，而不顾之，乃是远观其物，物无其物。
论曰：龙叔得内观其心，心无其心；负薪者远观其物，物无其物。悟此三无，能通圣道矣。
三者既悟，惟见於空。
上句言六欲既不生，则三毒自然消灭。
因此不生六欲，消灭三毒，则能内观无欲心，外观无色身，远观无物。
此三者皆名为色空，应有形者，俱为幻化之境。
《定观经》云：定心之上，豁然无覆；定心之下，寂然无物。
其能识者，可以内观无心，外观无形，远观无物。
此三者观之，无心、无形、无物，并同虚空。
然后既悟，唯见真空寂境。
故曰三者既悟，唯见於空。
《易》曰：显道神之德行。
言悟三空之理，明显无为之道，而自神灵其德行之事，如太虚以万物，惟见於空之境。
文中子曰：圣人之德，为道之本。
为道者无心、无形、无物，此三者既悟，唯见显道之德行、神之德行者，太虚之至空也。
故云三者既悟，唯见於空。
或曰：何人能悟此三无而见於空、达道也？昔唐时柳子初於大历年中会试於南宫，失利，不检其身，恣游放荡，花街月夜，取一时之乐。
非久行囊空虚，於人多厌之，糊口之用，及形容枯槁，日不聊生。
或一日，出东门，徐步而进，欲觅自尽之计。
柰死期难拾，遂坐於古柳之下，因默念《太上老君说常清静经》三遍，神气欲绝。
忽有一道者，青巾白抱，皂条草履，携一竹篮，亦来坐於树下，气貌堂堂，乃谓子初曰：君有道气，一何困也？子初开目，见而甚喜之，乃谢曰：仆一书生，当於壮岁，两上春闱，而遭命蹇，因此失利，放荡狂游，囊空资尽，日不聊生。
家乡东海难归，西秦无住，体无完服，腹无所食。
今日之困，陈厄之不若也。
言语蹇涩，气渐声微，忽然而倒。
其先生见之曰：何以如此？遂於篮中取枣二枚，与子初强起，接而顿食之，唯食一枚，但觉作食之味，乃拜先生。
先生曰：观君之气，似有奇骨。
子初言：仆乃心中不足。
先生曰：汝乃得其甚足。
子初曰：大丈夫心中足位高贵可也。
先生曰：尔但暝目。
子初既合其目，便觉飘然而昏似睡，忽见一紫绶金章人乘其象笏，奉夫余国王诏，征足下子初。
子初曰：仆乃东海下士，沂水儒生，两失龙榜，今为孤迹之人，安辱国主相征乎？道罢，子初喜而随使者出东门，既出东门，有十余人锦衣绣帽，玉带红靴，见子初尽皆拜，遂牵桃花之骑，玉鞍金，宝辔龙驹，翠盖围凤，红旗映日，乃簇拥子初上马。
子初喜不自胜，乃攀鞍上马，头达叫唱甚严，从骑至多，驷牡追风，八百余里，乃至一城。
见人烟窈窕，地里风光，数百朱紫之官列拜马前，道引见一所，珠楼宝阁，玉殿森森，烟霞重雾。
忽有一骑从众中出，曰：且交驸马解鞍於东华馆。
轩窗户牖，皆水晶、玻璃为之也。
是时红妆绣阁，宝结花冠，数十妓人动其弦管。
是夜，子初宿於束华馆下，高阁锺敲，晓月清风，一妓传宣，请驸马引见公主。
子初大喜。
忽一美人捧一宝箱，内有宝玉衣一袭，更夜牵一骏骑，遂请上马。
笙歌一队，皆吴姬越绝，遂引乃入其内，见紫殿金阶，玉庭森森，兵卫肃肃，朱紫班班，圭饰相亚，大立群班，拜舞待之。
须臾，凤帘齐卷，呜鼓一声，山呼震动。
夫余国王升其宝殿，见华冠龙衮，雉扇轻开，娇娥窈窕，传宣曰：令驸马见帝。
引子初拜舞毕，王曰：寡人爱女，小字淫芳，愿丝萝於卿，纳聘在于今日。
承其诏命，奏钧天之鼓乐，列其御宴，卿富贵不可言也。
是夕灯烛龙膏，香虬凤髓，霞衣彩被，不知其数。
忽凤阁拥一女子，年可一十六岁，其呈貌其姿，西子、嫦娥之不若也。
嫦娥古今无如此貌。
子初见之，魂飞天外，魄散九霄。
是夕凤帐盘龙，以衰展双鸾，太真为伴。
至天明帝乃劲降，特进领三省驸马都尉，赠武安侯，镇武郡公主。
至武安郡，道士、僧俗、属郡官僚并皆接之。
治此郡一十年，遂生二子。
政声大振。
奉劲征南夫余国大元帅，镇兵数万，一击而胜，功勋成就。
帝乃赐金山一座。
五年二子封侯，其富贵不可言也。
金玉如瓦砾所为，功盖天下。
有日乐极悲来，后三年其妻公主身殂区。
后二年，二子亦殂。
子初不胜其悲。
又有告变曰：南国王柳子初欲叛其地。
夫余国王遣使，命诏之。
子初不敢抗命，遂至此国。
其曰：汝一微生，不能自料。
寡人召为驸马，一十五年，封王立土。
朕於汝不轻，汝何叛也？子初曰：臣本一布衣，今日驸马。
谢王封第列土，非敢叛逆。
王曰：告叛之由不虚，何更言之？令左右烹之。
力士解衣取刀，欲割其肉於镬内，子初甚惊惶，乞复作一布衣，今不可得也。
力士欲下刀，油镬其滚，哀声一叫，忽然而觉。
先生曰：足下何乃昏然？子初既觉，汗流适体，战战而不已，乃具迷之事。
先生曰：汝念《清静经》，经中有内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
三者既悟，唯见於空。
子初始乃孤贫，而有欲心。
今子初作驸马，此三者皆无实迹，如一虚梦间，是唯见於空也。
子初又要身高贵，使子初封为南余国王也。
又不能远观其物，赐子初金山一座也。
子初释而悟曰：人生一世，虚幻自然，何可叹美之？遂礼先生，先生曰：后三年於蓬莱相见。
汝坚持此真经，道心勿退，是其愿矣。
道罢，乃乘云而去。
子初因食枣而已，不食。
后寻胜地，乃茅庵，默然而坐，屏绝人事，坚持此经，三年不退。
忽一日，有白鹤自空而下，子初乘鹤背，乃腾空而去。
乃留一小颂三首，一云：色是花艳而不久，莫厌虚花艳色红。
花光虚艳似浮云，争如悟取玄元理，心上无心道自通。
二云：形似虚幻而不永，形是虚形莫强尊。
耽家积业落於空，争如悟取玄元理，形上无形道自通。
三云：物是浮寄而不久，白玉黄金即是空。
来时空手去时空，争如悟取玄元理，物上无时道自通。
论曰：万物自无而有，有极则归於无。
故人以幻化色境为实，岂不愚哉？柳子初因不第而有欲心，感得上仙来化，为夫余国君之婿，以为色乐其心，故不知心无其心也。
又外以封侯之贵乐其身，故不知形无其形也。
又以金山之贵物乐其意，故不知物无其物也。
此三者皆不实之相，乃色是虚花，形是虚幻，财是虚景，乃其祸也，而有悔悟。
既乃悔之，身游三岛而上玉京，岂不良哉？《易》曰：无思也，无为定也，寂然不动，感而遂通。
天下之政，非天下之至神，其孰能与於此哉。
文中子曰：山宜附地，人宜附静，湛然寂者，道在其中矣。
或曰：何人常寂而通其道？答曰：有之。
昔者天宝年中，有进士李通，年五十余，累举不及第。
日诵《太上老君清静真经》，大得其理，寝膳不离其手，口不辍经。
忽日，妻乃亡之。
通嗟叹而已。
惟一子。
后一年，子亦殂。
通曰：吾脱其枷也。
常日诗酒自娱，相知或有劝之曰：我闻妻者，齐也，同棺共葬，乃人之常情。
子之不为，恸嗟而已。
君之无情。
其子死，一恸而已，忘遗体之慈，是失父子之道。
君何为知书也？通曰：我闻庄子亡妻而鼓盆，东门丧子不哭，此真达理也。
吾何忧哉，吾何忧哉？太上云：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
三者既悟，唯见於空也。
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
常寂者，道也。
道既常寂，吾何有焉？遂散家财与不足者，弃田土於量邻里也。
李通乃携《清静经》而入华山，拔茅累石作庵，诵《清静经》默食药苗而修坚志，三年如一日，道心不退，感太上使神人教之。
其人化道者，入其庵中。
道者遂问之曰：子於此学道深山安有乎？凡问七次，而不对之。
道不在忘言而不达，不在论言而得马驹牛犊，又何言哉，又何常得其道也？夫欲修道者，先能拾外事，外事都绝，无以与心逆，然后安坐内观，心觉一念，起速须除灭而安静。
又若有浮游乱想，亦当尽灭。
亦不知观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，然后呼为湛然常寂。
李通闻之，愿然而拜曰：先生所命，愿一教之。
乃跪于前，而授其教。
先生曰：学道者唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心者，空心也。
不可定中之急求慧，急则伤性，性伤则无慧。
若定不求慧，而慧自至此，名真慧也。
慧而不用诈，慧而贵，实智若愚。
此乃益资定慧，此羡无极。
若中念想，多感众邪，妖精百媚，随心应见。
又谓李通：汝若能定得心，湛然常寂，其道有成。
李通曰：弟子能之。
先生曰：来日我教汝，吾且去矣。
先生遂出庵而不见，候来日辰巳时来，先生却来此庵前。
通乃出庵，喜而迎之，而入其庵。
李通乃礼：念弟子身为腐儒，不通大道，而守顿空，何异胶柱鼓瑟？先生曰：吾欲烧一炉丹，汝以镇炉，唯以无语为湛然常寂。
汝能之否？通曰：弟子能之。
先生乃於庵中立一炉，于袋中取出一锅子，放数粒丹药其中，望太阳取气一口，吹在炉上，其火乃然。
仍戒李通曰：汝正南於炉而坐，此是观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，如此者乃事湛然常寂之法也。
若有千魔万魅，感即是无，得而言，若炉中之丹则不成，汝道不就也。
千万记之。
三日后，吾却来觑丹，丹必熟矣。
与汝共服，可以羽化为天仙也？千万记取。
李通乃握固，而面於炉端坐。
其先生乃出庵而去。
不多时，忽然四方云起，雷电交空，疾风拔树，霹雳摧山，骤雨猛水乃浸其庵。
李通不动身而端坐，其水浸坐，乃至．于顶，而心不动。
雨水只有一寸，不入於炉，不至于口，须臾，水出既落，又有野火烧山，亘天火发，而至於庵，庵舍欲烧而着其李通，亦寂然不动，其心全无怨意。
须臾火自灭。
又有饿鬼而至，其鬼或蓝面而赤发，或黄体而面青，或眼红而光出，牙若刚刀。
吾等山鬼也，今日大饥，食而且度。
汝若一言，吾不食汝；若无言，乃啖之。
李通终无一言，其鬼自灭。
又有数十饿虎而来欲食李通，李通乃不视，亦无怖心，其虎哮吼数遭，嗅而不食即退。
又有毒蛇，遂绕其身而行，李通亦不动心，其蛇自去。
又有一妇人，年貌二八，娇姿无比，以其妖言艳语而惑李通。
李通心并不动，妇人亦去。
又有强徒三十余人，皆铁衣，手执戈弧矢。
贼首曰：好食此人心肝。
遂刀劈之，欲下手，有一人曰：只语一声，且免之。
李通亦不言，其贼自去。
然后有一王，峨冠大袖，朱履长裙，手执寒玉珪，引数人狞神恶鬼，是牛头狱卒，手执铁叉，大喝李通曰：阎罗大王至，何故不起？其鬼遂以铁叉叉之，其王曰：且住。
若其人一言则免之，若无言，以铁叉叉之。
李通终无恐惧，亦不动心。
王曰：执取伊妻来。
不多时，李通妻至，王曰：使尔夫一言，不令汝受苦。
其妻曰：君与我为春属，恩重如丘山。
今日我经地狱受苦。
若你一言救我之苦，若不言，苦罪难受。
李通终无一言。
其王遂怒：此乃顽鄙之人，今锯解其妻，使令看之。
须臾，狱卒提到其妻，用板夹之便锯解，血流满地，悲声不忍见闻。
其夫亦不言。
王曰：又呼其子。
子果至，王曰：交汝身为万段。
子曰：父乃铁心肝。
我母因父不言，直至锯解之苦。
父今又若不言，我受到身之苦。
《孝经》云：念父子之道，乃天性也。
父慈悲，乃一言，可免其苦也。
李通终无一言。
王见此，大怒言：这汉顽执，摄其生魂离壳。
李通但觉昏然，其魂於齐州王大郎家作女之身，生而且艳，绝其容貌世中无比，喑哑不言，年至一十八岁，人呼为哑女。
父母出嫁与东村马员外第三子，甚爱其貌美，乃不嫌哑而取之。
凡三载，生一子。
其夫因醉而归，与其妻曰：尔生得一子，甚美，幼哑而无言，此乃大病也。
虽此子，何为美也？遂把子脚倒提摔之，血溅其母满面，哑女惊然，忽叫一声：冤苦，可惜我娇子。
开目遂见其炉红光乱撒，火星迸散，似如雷声。
其先生方至，曰：丹药欲熟，为汝一声而惊怀了，其丹砂是不能成。
观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，此人而不能守湛然常寂之道也。
先生以手搥胸，大哭曰：可惜一炉丹药。
更后六年，吾复再来。
遂赠与李通诗一首：略修玄理问吾徒，丹熟真铅悟色无。
鹤性自闲冲碧落，道心因静见工夫。
龙吟瑞彩笼金顶，虎啸祥风射玉炉。
更后六年功行足，湛然常静入仙都。
先生曰：六年之内，只守此经而修，因上玉京。
勉之勉之！道罢，先生化白光而不见。
因此李通觅一绳悬大石，可重千斤，坠於石室之中，於石下而坐，寂然不动。
六年功成，其先生引鸾而复现，叫之，通乃见先生，大喜，礼拜毕，二人共话，乘其鸾冉冉腾空而去。
至半空之中，乃遗下诗一首云：观空空亦是真空，空既无时无亦通。
无惠既无湛常寂，好乘惊背到天宫。
又有小词一首，《寄减字木兰花》：攻书学业，五十余年头似雪。
金榜无名，始信儒冠多悮身。
妻亡子夭，恩爱无时来入道。
深谢师言，湛然常寂升九天。
论曰：大道者，至灵蕴妙，待感而灵，犹金石之响，待击而鸣。
李通乃悟观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂之道，千魔万惑而不动，又设千斤之石，而修六年，果登天官，岂不宜乎？
寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
欲者，六欲也，乃六贼也。
眼是一贼，爱窥观彩色妖艳，人不知妖艳是杀人性命之刀斧。
耳是二贼，爱听艳乐淫声，而不知艳乐淫声是害人之鼓乐。
口是三贼，爱嗜美酒肥肉，而不知美酒肥肉是腑肠之毒药。
鼻是四贼，爱悦芳香邪气，而不知芳香邪气是害人之气命。
身是五贼，爱香车宝马，而不知香车宝马是招蹶之机。
意是六贼，爱禄高位大，而不知禄高位大是害人之形命。
故曰射神之天。
此上句言能於常寂之中无所寂相者，是能了真空湛然之相空无，湛寂自灭，然后真空照了，见其真道矣。
见其真道者，了达空无湛寂四事，但泯真照空也。
如此者，六欲之毒害，又岂能於吾生也？故曰寂无所寂，欲岂能生。
文中子曰：寂无所寂者，与太空同体，与太极同德，与神道并行，不化而化。
如此者，安能有欲乎？故曰寂无所寂，欲岂能生。
或曰：何人能知寂无所寂，而不能生其欲也？昔宋时熙宁元年，仪州医官聂处仁，其性沉静，美而风彩。
年三十余岁。
自小能持《太上老君清静经》，大通其理。
凡有患者，不问贵贱贫富，而一般下药，无所问药资。
人皆以为救命真人。
或有一黄官之家请看候其患，既至患人宅，其患之家妻年少，艳美容质，遂见处仁侯脉，而便通其意。
处仁避面而候脉，下疯药一服，毕，急辞而退。
处仁乃真空照之，出而便行。
其黄官之妻他日佯病，使人召之。
其处仁托其他干，不为下药。
其娘子再三使人，召三五次。
其处仁不获，更又叫曰：娘子急之。
处仁推辞不及，至乃避面诊之。
处仁曰：娘子安常无病。
娘子曰：我官人差出远游，今夜汝来，我当相待，每夜梦宿於君。
处仁闻之大惊，深会其意，遂走出门。
后及呼之，更不复回。
至夜深，忽有人扣门而曰：有某急患，请郎中候脉。
处仁不知端的，乃开门而出，娘子遂拽住处仁。
娘子曰：君心从我，我与君富贵。
若不从我，我是黄官之妻，为期於此。
汝若不从，与君其死。
处仁不得已，遂允之。
乃引娘子至於短墙，而摄其手，越墙而走之，不入其家，遂遁入南山之中，依此诵《太上清静之经》，修行悟此寂无所寂之道，而欲心岂能生之。
是时，本州城隍土地正神以此聂处化不起欲心，乃呈司命君遂赐一百二十岁，升为天官。
其妇人夺其寿，至五十终，将生魂摄於地狱，其形於阳间卧疾，腹常如刀搅，其心生魂被狱卒缚於铁柱之上，以刀剖腹，洗除淫欲之心。
受此苦楚，痛不可忍。
其狱卒谓之此人曰：汝受苦七年矣，更有三年，三魂俱入地狱，纵得托生，入於别腹中，为之奈何？妇人曰：如何救解？鬼吏曰：汝於阳间设黄箓大醮，乃改恶从善，每日持念《太上老君清静真经》，可免此苦。
娘子曰：的可免之？鬼吏曰：的免也。
一发善言，千里福应。
兼忏悔淫欲之罪，岂虚言哉？於是死魂至即目得假合其生魂。
汝切记之，不虚言也。
其人自省，谢罪改过，更不再犯。
其夫官人悯之，遂命羽客一七设其黄箓大醮，又礼念《九幽拔罪忏文》千卷，兼印造《清静经》万卷，散施四方善友，令人持诵。
於是九天上圣特赦其罪，娘子所患渐愈。
其人思往日之淫欲，是有此报，在於地狱，不唯切之一身，外更有犯此者，不可称数。
娘子乃谓官人曰：唐则天在日，与僧人行淫，亦受毒蛇地狱。
官人曰：如何受罪？娘子曰：一旦便脱衣服、冠冕，而入於毒蝎之中。
其蝎钻身蛰之，受苦不已，罪毕，即着衣服冠冕去。
官人曰：此罪何时受苦足？妻曰：限满之日，须有百年，任为娼女也。
妻乃劝夫曰：善事可作，恶事切莫重犯。
果有报乎。
夫闻之此语，亦改其心。
二人乃双修，各依太上清静之教，每日持此真经百遍。
乃解印休官，筑环墙於内，卓庵而坐，修道九年，同坐亡於壁间。
乃留诗二首云：酆都地狱不堪观，视者令人心胆寒。
万死千生重受苦，阳间岐路再游难。
自退欲情欲不生，好修清静湛然明。
寂无所寂天真境，只在人心改善行。
论曰：道以清虚寂静为体，人以淫色为实，岂不知有经云，色即是空，空即是色。
道广则天堂之路，欲大则地狱之因。
聂处仁禀寂无所寂而无欲心，乃增延寿算，名书天曹。
其妻滞於淫罪，以夺其寿，魂追北府，剖除淫心之垢。
楚痛之疾，醮筵救愈。
及其改过从善，休官同修清静之教，日诵真经，绝其尘俗，方乃同
坐亡，魂飞北落。上圣真经岂无验乎？后之好道君子，切馑记之。
太上老君说常清静经注
#1『动者静之基』侯善渊、刘通微二注本及《清静心经》并作『静者动之基』