道德真经广圣义节略
经名:道德真经广圣义节略。
原题《唐玄宗御制道德真经疏》。
四卷,收入《正统道藏》洞神部玉诀类。
按此书卷首《外传》及正文内容,系据唐人杜光庭《道德真经广圣义》,加以节略改编而成。
改编者不知为谁,今暂据内容报定经名。
其徐卷题均依原《道藏》不变。
唐玄宗御制道德真经疏卷之一
道可道章第一 #
道可道,非常道。
疏:道以虚通为义,常以湛寂得名。
所谓无极大道,众生正性也。
而言可道者,即是名言,谓可称之法也。
虽复称可道,宜随机惬当,而有声有说,非真常凝寂之道也。
常道者,不可以名言辩,不可以思虑知,妙绝希夷,理穷恍惚。
故知言象之表,方契凝常真寂之道。
可道可说者,非常道也。
名可名,非常名。
疏:名者教也,前言可道,盛明於理,今言可名,次显於教,真理既绝於言象,至教亦超於声说。
理既常道不可道,教亦可名非常名。
欲明理教教理,不一不异也。
然至道深玄,不可涯量,非无非有,不断不常,而义有抑扬,教存渐顿,所以立常以破可,故言可道非常道。
至论造极,处无可无不可。
故《玉京经》云:无可无不可,思与希微通。
无名,天地之始。
疏:始,本也。虚无至道,陶甄万物,二仪三景,何莫由斯。故指此无名,为物之本,无名足可言说,明矣。
有名,万物之母。
疏:母有名迹也。
重玄之道,本自无名,从本降迹,称谓斯起。
所以圣人因无名立有名,寄有名诠无名也。
方欲子育众生,令其归本,慈悲鞠养,有同母义。
常无欲以观其妙,
疏:妙,精微也。观,照察也。其,己也。言人常能无欲无为,至虚至静者,即能近鉴己身之妙道,远鉴至理之精微也。
常有欲以观其徼。
疏:言人不能无为恬淡,观妙守真,妄起贪求,肆情染滞者,适见世境之有,未体即有之空,所以不察妙理之精微,唯睹死生之归趣。
前明无名有名之优劣,此显有欲无欲之胜负。
此两者,同出而异名,
疏:夫所观之境唯一,能观之智有殊,二观既其不同,徼妙所以名异。
同谓之妙。 #
疏:玄者深远之义,亦是不滞之名,有无二心,原乎一道,同出异名。
异名一道,谓之深远,深远之玄,理归无滞。
既不滞有,又不滞无,二俱不滞,故谓之玄。
玄之又玄。 #
疏:有欲之人,唯滞於有,无欲之士,又滞於无,故说一玄以遣双执。
又恐行者滞於此玄,今说又玄,更祛后病。
既而非但不滞於滞,亦乃不滞於不滞,此则遣之又遣,故曰玄之又玄。
众妙之门。 #
疏:门,法门也。
前以一中之玄,遣二偏之双执,二偏之病既除,一中之药还遣,唯药与病,一时俱消,此乃妙极精微,穷理尽性,岂唯群圣之户牖,抑亦众妙之法门。
天下皆知章第二
天下皆知美之为美。
疏:神奇臭腐,《庄子□知北游》篇黄帝谓知曰:万物一也,是其所美者,为神奇,其所恶者为臭腐。
长短之相形。 #
疏:凫胫短,鹤胫长者,《庄子□骈拇》第八篇文也。
是以圣人。 #
疏:凡圣人者略言有五,第一得道之圣,太上老君、诸天大圣是也。
第二有天下之位,兼得仙之圣,伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜是也。
第三有天下之位,无得仙之圣,殷汤、文武是也。
皆廓清六合,不言升天矣。
第四博赡之圣,无天下之位,周公、孔子,制作礼乐,垂范百王,而无九五之位,而皆具天地合德之美也。
第五有独长之圣,而无博赡之名,亦具上众美者,谓伯牙、师文为鼓琴之圣,子卿、绥明能棋之圣,锺期、延州知音之圣,韩娥、秦青讴之圣,龚叔、文挚智调之圣,离朱、师旷视听之圣,张芝、锺繇草书之圣,今之明者理天下之圣也。
万物作而不辞,
疏:击壤鼓腹者,《庄子。马蹄》篇文也。
功成不居。 #
疏:日慎一日,《尚书》文也。
夫功者,王功曰勋,辅成王业,若周公也。
国功曰功,保全国家,若伊尹也。
民功曰庸,施法于民,若后稷也。
事功曰劳,以劳定国,若夏禹也。
理功曰绩,制法成理,若咎繇也。
战功曰多,克敌出奇,若韩信也。
今明功者,玄功也,其功深远曰玄,夫王者不妄於喜怒,则刑赏不滥,金革不起矣。
不妄於求取,则贼敛不厚,供亿不繁矣。
不妄爱恶,则用舍必当,贤不肖别矣。
不妄於近侍,则左右前后皆正人矣。
不妄於土地,则兵革不出,士卒不劳矣。
不妄於万姓,则天下安矣。
稠直如发者,《诗□小雅□都人士》篇之文也。
言情性密致,操行正直,如发之本末,无降杀也。
不尚贤章第三 #
不尚贤,使民不争。
疏:云从龙,风从虎者,《易□乾卦》孔子解九五之辞。
飞龙在天,能应感应众物,故叙水流湿、火就燥。
云从龙,风从虎,各随其类,自相应感,而况帝王升九五之位,万国来庭?圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,此言水是阴,若流於地,必就於湿处。
火是阳,若焚於薪,必就於燥处。
言此二物无识无情,为气相感,尚犹如此。
又龙是水畜,云是水气,龙吟则景云起。
虎是威猛之兽,风是振动之物,虎啸则谷风生。
此二物有识有情,未若圣人降世,飞龙在天,圣贤相须,万物交感,故广陈其事尔。
唐、虞在位,不乏元凯之臣,伊、吕升朝,自得台衡之望。
唐者唐尧也,号陶唐氏,姓伊析,名放勋,幼有圣德,都於冀,年八十六,知子丹朱不肖,明扬侧陋,广求有德,遂举舜而历试之,聘以二女,用观其德。
二年禅舜。
舜即位二十八年而尧崩,寿一百一十七岁,葬济阴成阳里中。
谥法翎善传圣曰尧。
舜,有虞氏,历试二年,即帝位二十八年而尧崩,舜年三十而征用,摄位二十八年,服丧三年,为天子五十年,巡狩南方,死於苍梧之野,寿一百一十二岁,以其子商均不肖,命禹嗣位,葬於九疑之零陵。
道学云尧为太微真君,舜为太极真君。
元凯者,有八元、八凯。
昔高辛氏有才子八人,伯 、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸,忠肃恭懿,宣慈惠和,天下之人谓之八元。
肃,敬也。
懿,美也。
宣,遍也。
元,善也。
高阳氏有才子八人,苍舒、隋饮、捣戭、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达,齐圣广渊,明允笃诚,天下之人谓之八凯。
齐,中也。
渊,深也。
允,信,笃,厚也。
恺,和也。
此十六族,世济其美,不陨其名,尧不信用,举舜为尧臣,举八元使布五教于四方。
五教者,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,内平外成。
高辛帝之后,八元之苗裔也,乃稷、契、朱虎、熊罴之伦也。
举八凯使主后土,乃揆百事,莫不时叙,地平天成,高阳、颛顼之号,八凯,其苗裔也。
及倕、禹、咎繇、益之伦也,咎繇字庭坚是矣。
卨作司徒,五教在宽,高在八元中也。
禹作司空,平水土,后土地官,禹在八凯中矣。
内平者,内诸夏也。
外成者,外戎狄也。
舜举十六族而天下理,外内和平。
伊、吕者,伊即伊尹,生於伊水之上,空桑之中,佐殷为相,以辅太甲,谓之阿衡。
其先伊挚,佐汤立社稷,致太平,伊尹之子伊涉,佐太甲之孙太戊,三臣之绩着於殷朝也。
吕者太公望也,姓姜,字子牙,钓於磻溪,获大鱼,剖之得玉璜,中有兵铃,子牙习之。
年逾八十,周文王卜畋渭滨,其繇曰:非熊非罴,唯王者师,遂畋获子牙,载之以归。
佐周有功,初封於吕,或封於甫。
及克殷之后,乃封国於齐。
召康公命太公曰:五侯九霸,汝实征之,以夹辅周室。
赐太公之履,东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。
后桓公小白为诸侯盟主,至春秋之末,其臣田和迁齐康公于海上,乃夺其国焉。
台衡之望者,天子置三公之官,以相三台。
三台六官者,太尉、司徒、司空、太师、太傅、太保也。
三台六星,上中下台各二星,在紫微星之南,以拱卫帝座,起文昌抵太微、天阶,主三公九卿,士庶九州,色明而行列相类,则君臣和,法令平。
从上台至‘中台,十六度,中台至下台,十六度,二星间相去半度,柝则为奢,狭则为迫,又上星主天子,中星主伯子男狄人,下星主卿大夫。
小勾而明白,吉。
摇动变色,凶。
一星去,天下危。
二星去,天下乱。
三星去,天下不可理矣。
太师者,师范一人,仪刑万国。
太傅者,教以德义。
太保,保卫其身。
太尉掌武统兵,司徒敬敷五教,司空主平水土,谓斯三公上应三台也。
阿衡者,阿,倚也,衡,平也。
天子倚三公,以平正天下。
不贵难得之货。
疏:不仁之人,决性命之情,而饕贵富者,此《庄子□骈拇》第八篇之文也。
不见可欲,使心不乱。
义云:小隐於山,大隐於廛,未能绝欲,恐境所牵,仍栖遁山林,以避所见。
及其澄心息虑,想念正真,外无挠惑之缘,内保恬和之志,虽营营朝市名利,不关其心,碌碌世途是非,不介其意,混迹城市,修损於修真乎。
虚其心。 #
疏:虚室生白者,《庄子□人间世》篇之文。
实其腹。 #
注:属厌而止者,《春秋传》自没、汝宽谏魏武子之词也。
《春秋》者,鲁史记之名也。
记事者,以事系日,以日系月,以月系时,以时系年,年有四时,故错举以为名也。
天子有史官,诸侯有国史,楚谓之《祷杌》,晋谓之《乘》,鲁谓之《春秋》。
孔子述经,左丘明为传,起周平王四十八年,鲁隐公元年,太岁丁巳岁,星在降娄,当晋鄂侯二年,卫桓公完十三年,蔡宣公考父二十八年,郑庄公寤生二十二年,曹桓公终生三十五年,齐僖公禄父九年,楚武王达十九年,秦文公四十四年,宋穆公和七年,陈桓公鲍二十三年,燕穆公十八年,乃《春秋》之始年。
至鲁哀公十四年,周敬王三十九年,太岁戊午,凡二百
四十二年,历周一十四王,鲁一十二公。
行事当晋定公午三十一年,卫出公辄十二年,蔡成公怡十年,郑声公胜二十年,齐简公嘉四年,楚惠王章八年,秦悼公十一年,宋景公头曼三十六年,陈闵公越二十一年,燕敬公六年,吴夫差十五年,乃《春秋》获麟绝笔之年也。
其书凡三十卷,三十五万二千二十五言,十九万四千五百九十字,本十五万七千九百六十六字解,晋征南将军杜预,字元凯注。
自没汝宽者,《春秋》昭公二十八年,晋魏献子舒为政,以其子戊为梗阳大夫,今晋阳也。
冬,梗阳有狱,戊不能断,以其狱上於献子。
讼人之大宗,以女乐为赂,魏子将受之。
戊谓魏子二大夫阎没、汝宽曰:主以不贿闻于诸侯,若受梗阳之贿,贪莫甚焉。
吾子必谏。
皆许诺,退朝,待于庭。
馈入,魏子召二大夫食,比置,三叹。
既食,使坐,魏子曰:吾闻诸伯叔,谚曰:惟食忘忧。
吾子置食之间三叹,何也?同辞而对曰:他人赐二小人酒,不夕食。
馈之始至,恐其不足,是以一叹。
中置,自咎曰:岂将军食之而以不足,是以再叹。
及馈之毕,愿以小人之腹为君子之心,属厌而止之,是以三叹。
魏子辞梗阳之贿。
献,谥也,武子则名颗,谥曰武。
为无为,则无不治矣。
疏:无声而无臭,人固不识而不知。
无声无臭者,《诗□大雅□文王》篇也,言天道难知。
耳不闻声音,鼻不闻臭芳,仪法文王之事,则天下自信而顺也。
不识不知者,《诗□大雅□皇矣》篇,言人不识古,不知今,顺天之法而行之。
义云:无为之理,其大矣哉,无为者,非谓引而不来,推而不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散也。
谓其私志不入公道,嗜欲不枉正术,循理而举事,因资而立功,事成而身不伐,功立而名不有。
若夫水用船而沙用 音衰,泥用橇起娇切,山用橾力追切,夏渎冬陂,因高而田,因下而池,故非吾所谓为也,乃无为矣。
圣人之无为也,因循任下,责成不劳,谋无失策,举无遗事,言为文章,行为表则,进退应时,动静循理,美丑不好憎,赏罚不喜怒,名各自命,类各自用,事由自然,莫出於己,顺天之时,顺地之性,因人之心,是则群臣辐辏,贤与不肖各尽其用,君得所以制臣,臣得所以事君,此理国无为之道也。
道冲章第四 #
象帝之先。 #
疏:帝出乎震,《易□系辞》之词也。
震,东方卦也,少阳之气,生化之源,今以太子居东宫,少阳之位,御极为出震之期,盖取象天地生育万物之始也。
兆见曰象,无形曰气,生物之首也。
大道复在象帝之先,言其高远也。
天地章第五 #
以万物为刍狗。
疏:结草为狗,以用祭祀也者,《庄子□天运》篇具载。
注云:弊盖之恩者,《礼记□檀弓》篇云:仲尼之畜狗死,使子贡埋之,曰:吾闻弊帷不弃,为埋马也。
君之路马死,埋之以帷。
弊盖不弃,为埋狗也,丘也贫,无盖,於其封也,亦与之席,无使其
首陷焉,恐其首直委於土也。
天长地久章第七
圣人后身外身。
义云:碎琥珀之枕,焚雉头之裘,罢一台之费,却千里之马,德垂当代,名光竹帛。
上善若水章第八
政善治。 #
疏:正容悟物者,《庄子□田子方》第二十一篇文也。
子方名无择,侍座魏文侯,文侯师子夏友於子方。
子方数称溪工之道,文侯以为溪工子方之师也,子方曰:非也,里之人也,称道数当,故无择称之。
无择之师,东郭顺子,其为人也,人貌而天,虚缘而葆真,清而容物,物无道,正容以悟之,使人之意也销,无择何足以称之。
夫唯不争,故无尤。
义云:不争之德,德之先也。
凡人之性不能无争,为争之者,其事众矣。
乱逆必争暴慢必争,忿怒必争,奢泰必争,矜伐必争,胜尚必争,违慢比争,进取必争,勇怯必争,爱恶必争,专恣必争,宠妻必争。
王者有一于此,则兴师海内。
诸侯有一于此,则兵交其国。
卿大夫有一于此,则贼乱其家。
士庶人有一于此,则害成於身。
皆起於无思虑,愆礼法,不畏惧,不容忍,争乃兴焉。
故争城者杀人盈城,争地者杀人满野,必当察起争之本,塞为争之源,无不理矣。
持而盈之章第九
金玉满堂,莫之能守。
疏:假使贪求不已,适令金玉满堂,象有齿而焚身,鸡畏牺而断尾,且失不贪之宝,坐贻致寇之忧,以其贾害,岂云能守。
象有齿而焚身者,《春秋》襄公二十四年,晋范宣子为政,诸侯之弊重,郑人病之。
二月,郑伯如晋,子产寓书于子西,以告宣子曰:子为晋国,四邻诸侯不闻令德,而闻重弊,侨也惑之。
侨闻君子长国家者,非无贿之患,而无令名之难。
夫诸侯之贿聚於公室,则诸侯贰,若吾子赖之,则晋国贰。
注:贰,离也。
诸侯贰则晋国坏,晋国贰则子之家坏,何汲汲也,将焉用贿。
夫令名,德之舆也,德,国家之基也,有基无坏,无亦是务乎。
有德则乐,乐则能久,《诗》云:乐止君子,邦家之基,有令德也。
夫恕思以明德,令名载而行之,是以远至迩安,无宁使人谓子:子实生我,而谓子浚我以生乎。
注:浚,取也,言取我财以自生。
象有齿以焚其身,贿也。
宣子悦,乃轻弊。
是行也,郑伯朝晋为重弊故也。
鸡断尾者,《春秋》周景王子子朝之传宾孟适郊,见雄鸡自断其尾,叹曰:牺牲之用,存乎全而肥实,今自断其尾,使己不全,冀免为牺牲之用。
鸡之保其身也如此,况於人乎。
贪利忘其身,智不及鸡矣。
不贪宝者,郑人有得玉,献於子罕曰:此宝也,将以献之。
子罕曰:汝以玉为宝,我以不贪为宝,我若取玉,俱丧宝矣。
不若两全之,遂不受玉。
致寇者,《易》解卦九三辞曰:负且乘,致寇至。
负乃小人之事,乘为君子之器,弃小任大,物所不与,政寇盗夺之矣。
功成名遂。 #
义曰:御灾除患曰功,富贵尊荣曰名,高鸟尽而良弓藏,狡兔死而猎犬烹,势使然也。
范蠡扁舟而脱祸,文种固位而丧身,此之谓矣。
日中则昃,月满则亏,子房绝粒以优游,疏广解印而高尚,固无上蔡华亭之追痛矣。
载营魄章第十 #
载营魄。 #
疏:故《春秋》子产曰:人生始化曰魄者,《春秋》昭公七年,初郑伯有为政,驷带杀之,郑人相惊曰:伯有至矣。
或梦伯有介,曰:壬子余将杀带。
明年杀段,於是壬子驷带卒,明年公孙段卒,郑人益惧。
或问子产曰:伯有犹能为鬼乎。
子产曰:人生阴曰魄,阳曰魂,用物精多,则魂魄强,匹夫匹妇强死,而魂魄犹能依凭於人,以为淫厉,况伯有三世执其政柄,而强为鬼神,不亦宜乎。
伯有乃穆公之冑,子良之孙,子耳之子,故曰三世。
子产立其子良止以抚之,乃止。
近死之心莫使复阳者,《庄子□齐物》篇之辞也。
三魂名胎光、爽灵、幽精。
七魄:尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、除秽、臭肺、蜚毒,此出上清品。
爱民治国。 #
义曰:生民者,国之本也,无为者,道之化也。
以无为之化,爱育於人,国本固矣。
政虐而苛,则为暴矣。
赋重役繁,则伤性也。
使之不以时,则妨农也。
不务俭约,则残谷矣。
天门开阖。 #
义曰:修爱民理国之事,为垂衣南面之君,犹须恭己奉天,以顺历数者,谓受命之历,五运之数也。
舜命禹曰:天之历数在躬,天禄永终。
谓历数在躬,以承天命,故可大宝爱之,谓之宝命。
自天而授谓之受命於天,《易□系》曰:圣人之大宝曰位是也。
天门开则降非常之瑞,或黄星动彩,赤伏表符,紫气充庭,五星聚井,流虹贯月,火电绕枢,然后维岳降神,诞生宰辅,以佐佑之。
故应天顺人,拯物除害,而承历数,以有天下也。
及乎临御失所,刑政乖宜,众叛亲离,兵交祸起,逆乱生於下,气象见於上,日实天开,山崩川竭,灾凶蜂起,而国亡矣,是天开阖也。
一开一阖谓之变者,《易□系辞》云:谓开闭相循,阴阳递至,倚伏之义也。
三十辐章第十一
疏:乾坤是大易之韫者。
义云:《易□系辞》也。明易之所立,本乎乾坤。乾坤不存,则易道无由起也。
三十辐共一毂。
疏:众窍互作者,《庄子》第二篇也。
埏埴以为器。 #
疏:陶匠者,《尚书》云:范土曰陶,舜侧微之时,耕於历山,陶于河滨是也。
凿户牖以为室。
疏:《诗》云:陶复陶穴。
《庄子》曰:室无空虚,则妇姑勃蹊。
陶复者,《诗□文王之什□绵绵》篇云:古公亶父,陶复陶穴,未有家室。
古公者,邠公也。
古言久也。
亶,公字也,文王祖,处于邠也。
妇姑争者,蹊,路径也。
勃,戾怒也。
《庄子》外篇言:室中不空,蹊路湫隘则争路而行,失妇之道也。
故有之以为利,无之以为用。
疏:形而上、形而下义:形而上者,道之本,清虚无为处乎上也。
形而下者,道之用,禀质流形处乎下也。
显道之用,以形于物,物禀有质,故谓之器。
器者有形之类也。
圣人法道之用,制以为器,画卦象以制文字,刳木为舟,剡木为楫,断木为杵,掘地为臼,弦木为弧,剡木为矢,制以宫室,结为网罟,服牛乘马,负重致远,铸金为兵,揭竿为旗,斲木为耜, 木为耒,一事以上以利天下,此皆分道之用,以为器物尔,皆《易□系》所称。
此乃道是无体之名,形是有质之用,凡万物从无而生,众形而由道而立,先道而后形,道在形之上,形在道之下,故自形而上谓之道,自形而下谓之器。
形虽处道器两畔之际,形在器上不在道也。
既有形质可为器用,故云形而下者谓之器。
五色章第十二 #
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。
义曰:五音者,按汉刘向曰:宫者中也,君之德也。
商者,章也,物成章也。
角者,甲也,物发生也。
征者,祉也,物之盛大繁祉也。
羽者,聚也,物聚而藏也。
疏:五色者,按王叔师曰:皎皎素丝得蓝则青,得丹则赤,得蘗则黄,得皂则黑,而为五色也。
五色之设,本以彰五行之象,别尊卑之饰。
五音之设,本以通天地之气,彰五行之声。
五味之设,本以彰五行之和,以养於人。
已上二事,若人耽滞,不曰聋盲口爽乎。
味之所争有羊羹解鼋之祸矣。
羊羹者,《春秋桓公二年,郑公子归生受楚子之命伐宋,宋华元乐莒帅师以御之。
二月壬子,战于大棘,将战,华元杀羊以食士,其御羊斟不预,及战曰:畴昔之羊,子为政,今日之事,我为政,与入郑师,故宋师大败,郑人囚华元,获乐莒,甲兵四百六十乘,俘二百五十人,馘百人。
宋以兵车百乘文马百驷以赎华元于郑,半入,华元逃归,立子门外,告而后入,见羊斟曰:子之马然
也。
对曰:非马也,其人也。
既答而叔□斟之字也奔鲁。
君子谓羊斟非人也,以其私憾败国殄民,於是形孰大焉。
《小雅》所谓人无良者,其羊斟之谓乎,残民以逞矣。
解鼋者,宣公四年楚人献鼋於郑灵公穆公太子夷也,公子子公名宗、子家归生将入见,子公食指动第二指,以示子家曰:他日我如此,必尝异味。
及入,宰夫将解鼋,相视而笑。
公问之,子家以告。
及食大夫鼋,召子公而弗与也。
子公怒,染指於鼎,尝之而出。
公怒,欲杀子公。
子公与子家谋先为难。
子家曰:畜老犹惮杀之,而况君乎。
反谮子家。
子家惧而从之。
夏,杀灵公。
书曰:郑公子归生杀其君夷。
权不足也,子家权不足以人御子公,惧谮而从弒,故书首为恶也。
君子曰:仁而不武,无能远也。
初称畜老,仁也,不讨子公,是不武也,不能自通於仁道,而陷弒君之名,其实子公染指而成斯祸尔。
驰骋畋猎。 #
注曰:以心国者,《庄子□内篇》第二之辞也。
义曰:礼:天子诸侯每岁三畋,一为乾豆,祭祀宗庙也,二为宾友,交二国之好也,三充君之庖,食以时也。
时而不畋,则曰不敬。
畋不以时,则谓之暴,所以春搜夏苗秋弥冬狩,皆俟农隙,以讲武事也。
獭未祭鱼,网罟不施于川。
豺未祭兽,罝罘不通於野。
鹰隼未击,罻罗不张於林。
修祭禽之礼,展三驱之仁,顺天时也。
天子仲春教旅振,遂以畋猎,仲夏教芙田,遂以苗。
仲秋教理兵,遂以狝。
仲冬教大阅,遂以狩。
大司马以掌其事,山虞泽虞以供其职,盖以教武事以示民也。
则有不遵典故,外则作禽荒,暴物扼时,十旬不返也。
驰骋莫已,遂为发狂,人怨国危,失礼致祸也。
难得之货令。 #
疏:乖失天倪者,庄子曰:始卒若环,莫得其端,是谓天均。天均者,天倪也。天倪者,天然之分也。
故去彼取此。 #
义曰:夫人君之心,睿圣为本,理国之道,清净为基,若其逐兽荒原,奔车绝巘,六龙逸足,万骑莫追,与雕鹗以争先,共熊罴而贾勇,日月亏蔽,旌旗纠纷,畋猎忘归,杀获无已,风雨恒苦,宫室或空,此谓之发狂也。
若复贵远方之物产,贪无用之土疆,嗜蒟酱而讨西戎,伐大宛而取名马,关塞有不归之魄,边城有怨旷之魂,天下流亡,户口减耗,赫赫宗庙,几陷寇雠,青史具书,百代为戒。
宠辱章第十三 #
宠辱若惊。 #
义曰:且人君富有天下,尊继百王,告类上玄,君临万有,亦当驭朽自戒,纳隍轸忧,乃能享此大年,保其遐祚矣。
人臣之遭遇也,九迁三接之泽,既以厚矣,兵符相印之任,亦已重矣,高冠大旆,长毂朱轮,气压伊皋,权倾卫霍,亦当夙兴夜寐,履薄临深,乃能克保福祥,免贻覆餗矣。
故令尹三已而无愠,考父三命而益恭,达其理也。
大患若身。 #
义曰:恃宠骄盈者,《春秋》隐公四年:卫公子州吁恃宠而好兵,其臣石碏谏卫庄公曰:臣闻爱子教之义方,不纳于邪,骄奢淫佚,所自邪也。
四者之来,宠禄过也。
夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能 音轸者,鲜矣。
公不听,明年,桓公立,州吁弒桓公,卫人杀州吁焉,是则因宠获祸矣。
视之不见章第十四
此三者不可致诘,故复混而为一。
义曰:夷希微三者,假标以名道,亦皆无也。
三者疑化为三境,次为三界,下为三才,明为三光,於身为三元,於内为三一,皆大道分精运化之所成也。
三境者,三宝君之祖气,所凝之色青黄白,亦名玄元,始三气之作,乃诸天之宗祖,万化之元本也。
三界者,欲界六天,以统九仙,色界十八天,以统九真,无色界四天,以统九圣也。
三元者,人身之中,脑为泥丸宫,以主上元,心为绛宫,以主中元,脐下为丹田,以主下元。
三一者,上元所主谓之元一,中元所主谓之真一,下元所主谓之正一,三一元神,主混气固精,宝神留形,上清有徊风混合,修三一之道。
豫若冬涉川。 #
义曰:可以疑难古人如然,今之代人,逐境生迷,万绪云蒸,千途蜂起,功名声色,争先锐进之心,厚利丰财,竞起贪求之迹。
或烹燔取乐,或伤杀恣情,投身於爱欲之川,随流不返,溺性於漂沉之浪,有去无回,岂独冰痛於难,抑且报应明验,何者?溺利欲之人,涉远营求,有水陆邀劫之报。
凌抑於人,有忿争刑网之报。
上调於君,有诛殛丧家之报。
下虐於民,有召寇起雠之报。
况於伤生害己,破国亡家之甚乎。
孰能安以久,动之徐生。
义曰:修炼门多,泛举大略,有吐纳元和,咽漱云液,茹松食柏,绝粒饵芝,或隐朝上清,密伺玄斗,或五金八石,或水玉流珠,阴鼎阳炉,五华九转,或素文丹箓,檄召鬼神,金钮青丝,质盟天地,则有正一道德升玄,洞神灵宝,盟真三清,众法并革。
凡登道证品升真,又有奔二景,朝五辰,据极攀魁,骛网飞纪,吞日咽月,制魄拘魂,八道望云,九真受事,升玄卧斗,方诸洞房,左右灵飞,阴阳六甲,三部八景,二十四真,存服三元,注想三一,紫房黄阙,绛景朱婴,紫虚南岳之篇,青童东海之诀,内视五藏,下制六天,导引吞符,御风养气,腾举之道,溢於真经。
唐玄宗御制道德真经疏卷之一竟
唐玄宗御制道德真经疏卷之二
致虚极章第十六
致虚极,守静笃。
疏曰:水流湿,火就燥者,《易》乾卦九五爻辞也,《春秋》致师之义也。
义曰:《春秋》宣公十二年,楚庄王围郑,旬有七日,郑人卜行成,不吉,国人大临。
楚庄王退师,郑人修城,复围之三月,克之。
郑伯肉袒牵羊以逆楚王,既而许之平。
潘尪又盟,子良出质。
夏六月,晋师救郑,及敖鄗之间,楚庄乃求成於晋。
盟有日矣,楚许伯御乐伯,摄叔为右,欲单但挑战,示不欲和,以致晋师。
许伯曰:吾闻致师者,御靡旌麾垒而还。
乐伯曰:政师者,左射之菆,代御执辔,御下,两马掉鞅而还。
摄叔曰:致师者,右入垒,折馘斩俘而还。
皆行其所闻而复,晋人逐之。
乐伯左射马,右射人,逐不能进。
时魏锜、赵旃有憾於晋,请使於楚,皆欲晋败,彘子又不设备,战于邲,晋师败绩焉,以此致师,师必致敌。
吾以观其复。 #
疏:《易》曰:雷在地中,复。
义曰:《易》复卦象曰:雷在地中复者,雷是动物,复卦以动息为主,故曰雷在地中,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方,皆取动息之义以复其本也。
不知常。 #
注:不恒其德者,《易》恒卦九三辞也。
大上章第十七 #
其畏之侮之。 #
疏:三王五霸。
义曰:三王者,夏、殷、周也。
五霸者,夏有昆吾,黄帝之后也。
殷之霸者,有大彭、豕韦,尧之后也。
周之霸者,齐桓公,僖公之庶子,名曰小白,周惠王、襄王之时也。
晋文公者,献公之子,名重耳,以僖公二十二年立,文公以僖四年避骊姬之祸。
信不足,有不信。
义曰:《春秋》宣十一年,楚子伐郑及栎,郑大夫子良曰:楚晋不务德,与其来者可也,晋楚无信,我焉得有信,乃从楚。
夏,及楚子盟于辰陵,陈、郑服也,此乃信不足,有不信焉。
大道废章第十八
疏:数米炊,简发栉。
义曰:《淮南子》曰:数米简发,烦而不察,有为之甚也,何异乎以膝搔背,以踵解结矣。
六亲不和,有孝慈。
疏:扇枕温席者。
义曰:宋有郅苞,字孝尝,三岁而孤,其伯父悛等皆显贵,苞见之常泣,母陈氏疑其畏惮而怒之,苞曰:自悲早不识父,今见诸父相似,心中悲耳,因歔欷。
母亦悲恸。
苞奉其母,夏则扇枕,冬则温席焉。
国家昏乱,有忠臣。
义曰:谠正曰忠,阿谄曰佞,不明于理曰昏,上下不理曰乱。
疏:斯皇多士,尽是夔、龙,彝伦所叙,无非作乂理也。
义曰:《诗》云:济济多士,文王以宁。
多士,众臣夔、龙,舜佐臣也。
《书》云:夔作典乐,八音克谐,击石拊石,百兽率舞,箫韶九成,凤凰来仪。
龙为纳言,出纳王命,彝伦攸叙。
言舜得良臣典法,不失其政也。
绝圣弃智章第十九
绝巧弃利。 #
疏:《列子》说第八篇。
义曰:卫人之刻枣猴,宋人之琢楮叶也,可绝之。
绝学无忧章第二十
荒兮其未央哉。
疏:《诗》曰:夜未央。
义曰:《诗□小雅□庭燎》篇文也。
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
义曰:六印垂腰,五府交辟,一怒而诸侯惧,安居而天下息,繁华忽其满志,富贵乐其当年,五鼎列食,厌太牢之盈味,众芳悦性,喜春台之纵目,至有燕姝洛艳,楚舞吴歌,八音聩其聪,五色熏其凿,乐则乐矣,终复如何?《礼器》云:太牢而祭,不必有余言,称性之大小也。
又云:诸侯七牢,大夫五牢,故《春秋》吴征鲁之百牢是矣。
夫牛羊豕三牲,通谓之牢。
牛者祭之牢也,天子以牺牛,谓全色也。
诸侯以肥羊,大夫以牵牛,求得即用,无所择也。
牛谓一元,大武将祭,必系於牢。
刍之三月,所养必有其式,以备不常。
如《左传》鼷鼠食郊牛角,乃改卜牲也。
羊者,天子衅庙开冰告朔皆用之,谓之柔毛,孟春食麦与羊是也。
豕者,天子之祭皆用之,以备三牲。
则牛曰大牢,羊曰中牢,豕曰少牢,曰刚鬣是也。
礼:天子无故不杀牛,大夫无故不杀犬彘,谓其皆祭礼所用,非祭而杀,是谓无故也。
牢者取其四固以养牺牲,通谓之牢矣。
疏:春日迟迟,采繁祁祁。义云:采繁,生蚕之时繁皤蒿也。祁祁,众多也。
如婴儿之未孩。
疏:不至于孩而始谁。
义云:《庄子□天运》十四篇文也。
《家语□本命》篇云:人生三月而微眴,然后目能见。
八月生齿,然后能食。
期而生膑,然后能行。
三年间合,然后能言也。
曲则全章第二十二
枉则直。 #
疏:《春秋》曰:正曲曰直。义云:廉颇、相如是也。
义曰:《春秋》襄七年冬十月,晋卿韩献子厥告老,其子穆子无忌有废疾,将立之,辞曰:《诗》云:岂不夙夜,谓行多露。
又曰:弗躬弗亲,庶人弗信。
无忌不才,让其可乎,请立起也。
与田苏游,而曰好仁。
《诗》曰:靖恭尔位,好是正直,神之听之,介尔景福。
恤民为德,正直为正,正己心也。
正曲为直,正人曲也。
三和为七,德、正、直,三者备为人也。
如是则明神听之,介福降之,立之不亦可乎。
庚戌,使韩起朝献子,遂请老。
晋侯谓韩无忌仁,使为公族大夫焉。
抱一为天下式。
义曰:一国三公,自然难理。十羊九牧,讵可化一。亡羊者难乎多岐,丧生者由其多事。
希言自然章第二十三
同於道者,至失亦得之。
义曰:故弹宫则宫应,弹角则角应者,声相感也。
枯桑动而天风,暑雨降而础润,气相感也。
龙吟云起,虎啸风生,有情感无情也。
铜山崩而钟应,类相感也。
葭灰缺而晕亏,事相感也。
鹤鸣子和,性相感也。
积善余庆,积恶余殃,行相感也。
同舟共济,胡越不患於异心,势相感也。
流湿就燥,无情感於无情也,君子千里同风,小人隔陌异俗。
疏曰:方诸阳燧者。
义云:东海方诸之间有巨蚌焉,长尺有二寸者,因名方诸,取其壳以柔帛拭之良久,以月照之,以器承之,则得水焉。
阳燧,火镜也,以取火也。
古之祭法尚洁,以方诸引水,阳燧火用也。
跂者不立章第二十四
自伐者无功。 #
义曰:《春秋》襄二十九年,齐放其大夫高止于北燕,传曰:高止好以事自为功且专,故及於难也。
《春秋》哀二年,赵简子与郑战,为郑人所击掊於车中,失其蜂旗。
公孙龙率徒五百人助之,宵攻郑师,取蜂旗,郑师大败。
既战,简子曰:吾伏弢位区切血,鼓音不衰,今日我上也。
卫太子剧赎为右,曰:吾救主於车,退敌於下,我右之上也。
御者卸良曰:我两鞃胡薨切,轼中范也。
阵将绝,吾能止之,我御之上也。
此言简子不让,故其下皆自伐其功,故不克和矣。
余食赘行。 #
疏:《春秋》曰:人将不食吾余者。
义曰:《春秋》庄六年,楚文王伐申,过邓,邓祁侯曰:吾甥也,止而飨之。
祁侯之三甥,雕甥、聃甥、养甥请杀楚子,祁侯不许。
三甥曰:亡邓国者,必此人也,若不早图,后若噬脐,其及图之乎。
图之,此为时矣。
祁侯曰:人将不食吾余。
言自害其甥,必为人所贱也。
对曰:不从三臣之言,抑社稷实不血食,而君焉取余?弗从。
伐申,还遂伐邓。
十六年,复伐邓,灭之,即庄公十六年也。
有物混成章第二十五
吾不知其名。 #
义云:凡物先名而后字者,礼,男子生三日,以桑弧一蓬矢六以射天地四方,以示男子有事於四方也。
既三月,妻以子见其夫,入门升自阼阶,妻抱子出自升阶,父执之右手,孩而名之,抚其首焉。
二十而冠,谓之成人。
冠适音的子於阼阶,以着代也着,音注也。
。
醮於客位,有成人之道也。
三加其冠,始以缁布,次以皮弁,次以爵弁,言益尊之。
冠而字之,敬其名也。
女子十五而笄,笄而字之。
故冠礼者,礼之始也,嘉事之重也。
此则先名而后字,取自小而成大也,人伦之道,始则有终,故自小而成大,自大而复终也。
《春秋》桓六年九月丁卯,子同生,公问名於申繻,对曰:名有五,有信,有义,有象,有假,有类,以名生为信,唐叔虞鲁公子友是也。
以德命为义,文王昌武王发是也。
以类命为象,若孔子像尼丘之山是也。
取於物为假,如伯鱼生,有人馈鱼,因名曰鲤是也。
取於父为类,若子同生与父同日生是也。
不以国,以国则废名。
不以官,以官则废职。
不以山川,以山川则废主。
不以畜牲,以畜牲则废社。
不以器币,以器币则废礼。
不以隐,故名终将讳之。
故晋以僖侯废司徒,宋以武功废司空,先君献武废二山具山、敖山,是以大物不可以命。
公曰:是其生也,与吾同物,命之曰同。
氏族者,《春秋》隐八年冬,公子无骇卒,公子羽父请谥与族,公问族於众仲,对曰:天子建德,因生以赐姓,胙之以土,而命之氏。
诸侯以其王父字,或以谥,因以为族。
官有世功,则有官族,谓取旧官旧邑为族也,邑亦如之。
公命自字为展氏无骇,即公子展之孙也。
天道也先字而后名,言道无所始亦无所终也。
大曰逝。 #
疏:《庄子》曰:夫道於大不终,《天运》十四。
而王居其一焉。
义曰:王若有道则日月如合璧,五星如连珠,甘露降,醴泉出,河不满溢,海不扬波,景星见,卿云生,神龙游其沼,麟凤来其庭,四气调和,而为玉烛,万物遂性,而洽太平也。
人君若无道,则天反时为灾,地反物为妖,人反德为乱,沴气咎征,时见於上,物妖形怪,忽见於下,星亡日斗,冬雷夏霜,天裂石实,川竭山崩,事兴於人而气感於天,是天地蒙其害也。
人法地至自然。
疏:塞源拔本者。
义曰:《春秋》昭九年,晋梁丙、张趯率阴戎伐颖,以周甘人与晋闫嘉争闫田故也。
周景王使大夫詹桓伯辞於晋曰:我自夏以后稷,魏、驰、芮、歧、毕,吾西土也,巴、濮、楚、邓,吾南土也。
及武王克商,蒲姑、商奄,吾东土也,肃慎、燕、亳,吾北土也,吾何迩封之有?文武成康之建母弟,以藩屏周,亦其废坠是为,岂如弁旄,因而以蔽之。
先王居祷杌于四裔,以御魑魅,故允姓之奸,居于瓜州,伯父惠公归自秦,而诱之以来,使偪我诸姬,入我郊甸,则戎焉取之。
戎有中国,谁之咎也?后稷封殖天下,今戎制之,不亦难乎。
伯父围之,我在伯父,犹衣服之有冠冕,水木之有本原,民人之有谋主也,伯父若裂冠毁冕,拔本塞源,专弃谋主,虽戎狄,其何有余一人。
叔向谓宣子曰:文之霸也,岂能改物,翼戴天子,而加之以恭。
自文以来,世有衰德,而暴蔑宗周,以宣示其侈,诸侯之贰,不亦宜乎。
且王辞直,子其图之。
宣子说,王有姻丧,使赵成如周吊,且致闫田与襚,反颖俘,王亦使宾滑执甘大夫襄,以说於晋,晋人礼而归之。
重为轻根章第二十六
重为轻根。 #
疏:朵颐之求者。
义曰:《易》颐卦初九之辞也。言人之开发言语,咀嚼饮食,皆当动颐,君子观此颐象,故馑慎言语,裁节饮食也。
虽有荣观。 #
疏:高台深池者。
义曰:《春秋》昭二十年冬十月,齐景公瘠,遂痁式占切,疾也,期而不瘳,诸侯之宾问疾者多在,梁丘据与裔款二大夫言於公曰:吾事鬼神丰,於先君有驾矣,今君疾病,为诸侯忧,是祝史之罪也,诸侯不知,其谓我不敬,君盍诛於祝固、史器以辞宾。
公悦,告晏子。
晏子曰:昔宋之盟,屈建问范会之德於赵武。
赵武曰:夫子之家事治,言於晋国,竭情无私,其祝史祭祝,陈信不愧。
其家事无猜,其祝史不祈。
建以语康王,康王曰:神人无怨,宜夫子之光辅五君,以为诸侯主也五君,文、襄、虚、武、景也。
公曰:据与款谓寡人能事鬼神,故欲诛於祝史,子称是语,何故?对曰:若有德之君,外内不废,上下无怨,动无违事,其祝史荐信,无愧心矣。
是以鬼神用飨,国受其福,祝史与焉,其所以蕃祉老寿者,为信君使也,其言忠信於鬼神。
其适遇淫君,外内颇邪,上下怨疾,动作僻违,纵欲厌私,高台深池,撞锺舞女,斩艾民力,输掠其聚,以成其违,不恤后人。
暴虐淫纵,肆行非度,无所还忌,不思谤讟,不惮鬼神,神怒民痛,无悛於心。
其祝史荐信,是言罪也。
其盖失数美,是矫诬也。
进退无辞,则虚以求媚。
是以鬼神不飨其国以祸之,祝史与焉。
所以夭昏孤疾者,为暴君使也,其言僭嫚於鬼神。
公曰:然则若之何?对曰:不可为,山林之木,衡鹿守之,泽之雀蒲,舟鲛守之,薮之薪蒸,虞候守之,海之盐蜃,祈望守之。
县鄙之人,入从其政,偪介之关,暴征其私,承嗣大夫,强易其贿。
市常无艺,征敛无度,宫室日更,淫乐弗违。
内宠之妾,肆夺于市。
外宠之臣,僭令於鄙。
私欲养求,不给则应。
民人苦病,夫妇皆诅。
咒若有益,诅亦有损。
聊、摄以东,姑、尤以西,其为人也多矣,虽其善祝,岂能违亿兆人之诅?君若欲诛于祝史,修德而后可。
公悦,使有司宽政,毁关去禁,薄敛已责。
十二月,景公畋于沛。
此言晏子言之所利,而景公从练修德,而疾速愈,遽能畋猎也。
善行章第二十七
善人不善人之师。
义云:大学之礼,虽诏於天子无北面,所以尊师也。
善学者,师逸而功倍,不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
言先王事师之道无北面,王行而西,折而南面,东而立。
师尚父面西,以道书之旨以教於王。
故王之义,君父师也。
师无当於五服,五服不得不亲,是则为师之道也。
虽知大迷。 #
义云:夫初修者,有十事不可不知也。
一者,初地之人,先因善欲,有欲乐心,乃能进趣。
二者,亲近善友,导引其心,深信正道。
三者,簉诣明师,师有妙法,广能宣告,示以要术。
四者,既闻正教,能受读诵。
五者,能出家专行柔弱,永断有为,离诸桎梏。
六者,参受正戒,防身口心。
七者,幽隐山林,栖遁独处,永离嚣尘,修寂静志。
八者,当念大道,是真法王,能度众生,越生死海,犹如船师,拯济沉溺。
九者,当念经教,是妙医方,能示众生,理烦恼药。
十者当念正法,是真父母,善能生我法身慧命。
以是十法为地初地,因次以小乘柔伏之法,又进中乘兼修之法,后入大乘观行之法。
将欲章第二十九
将欲取天下而为之。
义曰:天下之主,身有殊祥。
履巨迹而诞伏羲,感神龙而孕炎帝,轩辕乃电光绕斗,少昊乃星彩流虹,颛顼高辛,生资睿圣,唐尧虞舜,天表神奇,尧火运於赤龙,舜土德於虹瑞,月精命禹,燕卵降汤,紫气霭於砀山,赤光照于汉室,皆并身有殊祥也。
积玄勋而黄轩受命,禀前功而颛顼吁符,黄帝十七世而祚有殷,后稷十三世而兴西伯,此皆积世累功也。
执者失之。 #
义曰:人君继体承乾,不以其德毒流海内,祸起寰中,号令不行,戈鋋内向,天下既乱,海内沸腾,真主应运救人,拨乱反正,如夏禹、殷汤、周武、汉祖,创业之君也。
天下既定,授于子孙,故嗣主继明,守文承统,如夏桀、殷纣、周赧、汉献,为继体之君也。
但创业之君,必资圣德,塞违辅过,明德显仁,招怀隐沦,求采瘼病,初有大宝,罕及败亡,盖其励精求理也。
而继体之君,不知稼穑,长於妇人之手,生於深宫之中,八音五色乱其心,丽服淫声溺其性,或穷兵四境,流毒九州,视赤子若仇雠,顾生人如草芥,动致芟刈,不循宪章,反道违天,凌虐神主民人也,於是戈鋋四起,水旱不时,神怒众离,鬼哭人怨,遂有南巢放逐,牧野枭夷,殒身黔庶之中,失政奸雄之手,洪图一失,大业不归,此明执者失之,为后王之戒。
昭德塞违者,《春秋》桓二年,宋华督杀孔嘉父而弒殇公,立公子凭,是为庄公,以郜鼎赂於鲁桓公,公纳之於庙。
大夫臧哀伯谏曰:君人者,将昭德塞违,以临百官,犹惧失之,今置其赂器於太庙,明示百官,百官象之,又何诛焉。
昔武王克商,迁九鼎於洛邑,义士犹或非之,而况昭违礼之赂器於太庙,其若之何?瘼,病。
沴,妖气也。
内起曰眚,外起曰灾,亦天火曰灾也。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者。
义曰:舞干戚者,禹欲伐有苗氏,既伐,三旬弗及,苗民逆命。
益谓禹曰:惟德动天,无远弗届,至诚感神,况於有苗乎。
禹班师振旅,诞敷文德,舞干羽于两阶,七旬而有苗格。
其国在荒服之例,礼曰:舞者所以饰喜也,执其干戚,习其俯仰屈伸,容貌得庄焉,行其缀兆,要其节奏,行列得正焉。
羽钥干戚,舞之器也。
屈伸俯仰,舞之容也。
缀兆舒疾,舞之列也。
或天子八佾,诸侯六,大夫四,士二也。
故善者果而已。
疏:杀敌为果。
义云:《春秋》宣二年春,郑公子归生受楚子之命伐宋,宋华元御之,战于大棘,宋师败绩。
囚华元,获司空乐莒,甲车四百六十乘,俘二百五十人,馘百人。
宋大夫狂狡逆郑人,郑人入於井,倒戟而出之,获狂狡。
君子曰:失礼违命,宜其为擒也。
戎昭果毅以听之,谓礼常存於耳,着於心,想闻其政令。
杀敌为果,致果为毅,易之戮也。
言易而反之,必为戮矣。
夫佳兵章第三十
夫佳兵者,不祥之器。
义曰:韬者有六,龙、虎、文、武、豹、犬也。文者,经邦立国,不越天常。武者,克定祸乱,威伏八方。龙者,燮理阴阳,不逾时令。虎者,善用爪
牙,群凶自挫。
豹者,应时戡难,智在权机。
犬者,采听至微,或成奇变。
三略者,亦机铃用兵之术也。
汉子房公於圯桥遇黄石公,示此书。
六韬者,姜子牙於蹯溪钓鱼,大鱼腹中得此书也。
藏器於身者,《易》下《系》曰:公用射隼于高墉之上,获之无不利。
子曰:隼者,禽也。
弓矢者,器也。
射之者,人也。
君子藏器於身,待时而动,何不利之有?隼在高墉则难射,人处高位则难除,处高位而贪残如隼,将除之者,在得其时,无不克矣。
《史记》曰:君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行是也。
物或恶之,故有道者不处。
注:修辞立诚。
义曰:《易》乾卦九三之辞,谓文教,诚谓诚实也。
不得已而用之。
疏:经纬天地,天生五材。
义曰:南北为经,东西为纬。
五材者,五行也。
凶暴及人曰祸,反德肆逆曰乱,得获曰克。
凡曰王师,有钟鼓曰伐,无钟鼓曰侵,师出有名曰顺,无名曰逆。
吉事尚左,凶事尚右。
疏:《礼□檀弓》曰:夫子。
义曰:夫子有妹之丧,拱而尚右,弟子不知其故,因而效之。夫子言其好学也如此,及知非吉,故复尚左。《檀弓》,《礼记》第四篇名也。
杀人众多。 #
疏:人惟邦本。义云:《书》五子之歌也。
战胜则以丧礼处之。
疏:秦伯向师而哭。
义云:《春秋》僖三十二年,秦伯伐郑,秦大夫杞子戍郑,使告于秦曰:郑人使我掌其北门之管钥,若潜师而来,国可得矣。
秦伯访於大夫蹇叔,蹇叔曰:劳师以袭远,非所闻也。
师劳力竭,远主备之,无乃不可乎。
师之所为,郑必知之,且行千里,其谁不知。
秦伯辞焉。
召孟明、西乞、白乙,使出师於东门之外。
蹇叔哭之曰:孟明,吾见师之出,而不见其入也。
秦伯使人谓之曰:尔何知,中寿,尔墓之木拱矣。
蹇叔之子预於师,哭而送之,曰:晋人御师必於崤,崤有二陵焉,其南陵,夏后皋之墓,其北陵,文王之所避风雨,必死其间,余收尔骨焉。
秦师遂东,过周北门,左右免冑而下,超乘者三百乘。
王孙满尚幼,观之,言於襄王曰:秦师轻而无礼,必败。
轻则寡谋,无礼则脱,入险而脱,又不能谋,能无败乎。
及滑,郑商人弦高将市於周,遇之,以乘韦先牛十二犒师,且使遽告于郑。
郑穆公使视客馆,则束载厉兵秣马矣。
使皇武子辞焉:吾子淹久於弊邑,唯是脯资饩牵竭矣,为吾子之将行也,郑之有原圃,犹秦之有具囿,吾子取其麋鹿以间弊邑,若何。
杞子奔齐,逢孙、杨孙奔宋,孟明曰:郑有备矣,不可冀也。
攻之不克,围之不继,吾其还也。
灭滑而还。
晋原轸曰:秦违蹇叔而以贪勤民,天奉我也。
奉不可失,敌不可纵,纵敌息生,违天不祥,必伐秦师。
乐枝曰:未报秦施,而伐其师,其为死君乎。
先轸曰:秦不哀吾丧,而伐吾同姓,秦则无礼,何施之有。
吾闻之一日纵敌,数世之患也。
谋及子孙,可谓死君乎。
遂发命遽兴姜戎。
襄公墨缞,梁弘御戎,莱驹为右,夏四月,辛巳,败秦师於崤,获百里奚,孟明视。
食之不厌,君何辱焉,使归就戮于秦,以逞寡君之志,若何?公许之。
先轸问秦囚,公曰:夫人请之,吾舍之矣。
先轸怒曰:武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国,隳军实,而长寇雠,亡无日矣。
不顾而唾。
公使阳处父追之,及诸河,则在舟中矣。
释左骖以公命赠孟明,孟明稽首曰:君之惠,不以缧臣衅鼓,使归就戮于秦,寡君之以君戮,死且不朽,若从君惠而免之,三年将拜君赐。
秦伯素服郊次,向师而哭曰:孤违蹇叔而辱二三子,孤之罪也。
不替孟明,孤之过也。
大夫何罪,且吾不以一眚掩大德。
蹇叔之哭,知其师必败也,秦伯之哭,哀其师之败也,皆非胜而哭之矣。
道常无名章第三十二
朴虽小,天下不敢臣。
义云:《春秋》曰:天有十日,人有十等,下所以事上也,上所以供神也。
男曰臣,女曰妾,故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。
马有圉,牛有牧,以待百事。
侯王若能守。 #
义云:王者四海之尊,侯者五等之二,周设五等之爵,先王之制法,则有天子、诸侯、卿、大夫、士也,而王兼在五数也。
以降甘露。 #
义云:甘露者,神虚之精,仁瑞之泽,其凝如脂,其甘如饴,一名天酒,《天文录》曰:天乳一星,在氏宿北,主甘露,星明则甘露降也。
人莫之令而自均。
疏:自西自东。义云:《诗□文王之什□文王有声》篇也。言武王作邑镐京,行辟雍之礼,四方来观者,皆感其德而从之也。
始制有名。 #
义云:山林非欲於飞鸟虎狼,犹茂盛深密,自来归之。江湖非欲於鱼鳖蛟龙,盖广大渺漫,自来归之。王侯非欲於有名之物,为道德仁惠,自来归之。
知人者智章第三十三
知人者智。 #
义云:昔宋宣公舍其子与夷,而立其弟如是为穆公。
《春秋》隐三年秋,宋穆公疾,召大司马孔父而属之曰:先君舍与夷而立寡人,寡人弗敢忘。
若以大夫之灵得保首领以没,先君若问与夷,其将何辞以对。
请子奉之,以主社稷。
寡人虽死,亦无悔焉。
孔父曰:群臣愿奉公子凭也。
穆公曰:不可。
先君以寡人为贤,使主社稷,若弃德不让,是废先君之举也,岂曰能贤。
光昭先君之令德,可不务乎。
吾子其无废先君之功。
乃使其子凭出居郑,以让与夷而立,是为殇公。
君子曰:宋宣公可谓知人矣,立穆公而其子享之,命以义夫。
不失其所者久。
义云:郑太叔段宠,无厌。
大夫祭仲谏庄公曰:不如早为之所,无使滋蔓,蔓难图也。
芟草犹不可除,况君之宠弟乎。
庄公不从,既而大叔命西鄙北鄙贰于己,侵地至于廪延,乃完城郭,聚人民,缮甲兵,具卒乘,将袭郑。
公命大夫子封帅三百乘以伐京,大叔入鄢,公伐诸鄢。
五月,太叔奔恭,遂克之。
初,以庄公之母武姜寤寐而生庄公,名之为寤生,遂恶庄公,而爱太叔段。
及段欲袭郑,武姜将启之。
至是,既克段,乃置武姜于城颖,誓之曰不及黄泉,无相见也。
既而悔之,颖谷封人考叔因闻之,有献于公,公赐之食,食舍肉,公问之,对曰:小人有母,皆尝#1小人之食,未尝君之羹,请以遗之。
公曰:尔有母遗,繄我独无。
掘地及泉,与武姜队而相见,为母子如初,《春秋》书曰:郑伯克段于鄢,议其失教也。
此言纵太叔之过,使其贯盈而后杀之,是不早为其所,失所之致也,若太叔不失其所。
死而不亡者寿。
义云:《河图》曰:人之生也,天之与算四万三千二百算,主日也,与之纪一百二十纪,主年也。
此人一期之数也。
《黄庭经》云:百二十年犹可还过,此守道诚为难,唯待九转八琼丹要,复精思存七元日月之华,救老残,此明修之可以延益也。
疏:单豹、张毅者,《庄子》第十九《违生》篇文也。死者,天子曰崩,诸侯曰薨,卿大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。
执大象章第三十五
执大象,天下往。
义云:候日观风者,昔聚窟洲在巨海之中,使者朝贡於汉,言於武帝曰:臣之国去此三十万里,国中常占候於天,若东风入律,百旬不休,青云干吕,连月不散者,中国将有有道之君矣。
臣国之主所以仰中土而慕道风,薄金玉而厚灵物,故乃步天林而靖猛兽,搜奇韫而出神香,济弱水,渡飞沙,而朝於阙下,艰苦道途十三年矣,言远至迩安。
将欲歙之章第三十六
鱼不可脱于渊。
义云:《春秋》僖二十八年,晋文公使楚怒而战,乃执曹侯卑于宋,楚果伐宋。
文公因而战楚,楚师败绩。
文公复召周襄王于河阳,以诸侯见,且使王狩,故大合诸侯,而欲以尊事天子以为名义,自嫌强大,不敢朝周,喻天王出狩,因得尽君臣之礼,皆谲而不正之事也。
仲尼曰:以臣召君,不可以训。
书云:天王狩于河阳,非其地也。
若此尚为谲谬,况奸臣小人弄权欺主乎。
唐玄宗御制道德真经疏卷之二竟
#1此处原有『而谏庄公纳之』六字,此据《左传》删。
唐玄宗御制道德真经疏卷之三
上德不德章第三十八
上仁为之,而无以为。
义云:小惠未孚者,《春秋》庄十年,鲁人曹刿对鲁公之语也。
是岁正月,公败齐师于长勺。
将战,曹刿请见。
其乡人曰:肉食者谋之,又何问焉。
刿曰:肉食者鄙,未能远谋,乃入见。
问何以战,公曰:衣食所安,弗敢专也,必以分人。
对曰:小惠未遍,民弗从也。
公曰:牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。
对曰:小惠未孚,神弗福也。
公曰:小大之狱,虽不能察,必以情。
对曰:忠之属也,可以一战。
战则请从,公与之乘,战于长勺。
公将鼓之,刿曰:未可。
齐人三鼓,刿曰:可矣。
齐师败绩,公将驰之,刿曰:未可。
下视其辙,登轼而望之,曰:可矣,遂逐齐师。
既克,公问其故,对曰:夫战,勇气也,一鼓作气,再鼓衰,三而竭,彼竭我盈,故克之。
夫大难测,惧有伏焉,吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。
上礼为之。 #
疏:曲为之防。义云:制礼以防民曲也。
故失道而后德。
义云:《春秋》昭二十六年,晏子对齐景公曰:礼之为国,为国#1与天地并,君令臣恭,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。
君令而不违,臣恭而不贰,父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺,夫和而义,妻柔而正,姑慈而从,妇听而婉,谓之善物也。
公曰:善哉,寡人而今而后闻此礼之上也。
对曰:先王所禀於天地,以为其民也,是以先王上也。
则理世之道,礼为急矣。
昔之得一章第三十九
侯王得一以为天下正。
义云:《春秋》曰:今之王,古之帝也。
昔尧舜之前,皆称为帝,舜授於禹,禹以谦让,自云德不及帝,故去帝称王。
亦云禹没禅位於益,禹之子启居于箕山。
启贤,故诸侯去益而朝启。
禹虽有禅益之名,而天下之人皆归於启。
启以德不及五帝,乃自称王。
自是之后,皆以王为号。
至秦并天下,吞灭诸侯,独为一统,乃上采三皇,下兼五帝,通为皇帝之号焉。
今之王爵,居五等之上,汉法非刘氏不王,非功臣不侯,自是相承,以天子之众子为王,嫡为太子。
自周有天下,王之子为王子,之孙为王孙。
国朝定法,以皇帝之孙侄为郡王,承嗣者为嗣王,异姓有功者封王,或锡以美号,或封郡王,然皆无列土之位矣。
天无以清。 #
义云:晋惠帝元康年中,人君德衰,天示灾变,天裂数丈,殷然有声,是失冲和之道也。自此西晋版荡,惠帝、哀帝皆罹其咎。
地无以宁。 #
义云:《史记》云:周幽王二年辛酉,西周三川皆震,岐山崩。
春秋二百四十二年,地震有五。
又有梁山崩、沙鹿崩、石言算妖异。
洎秦汉已降,不可胜纪,大则沦陷城邑,小则摧圯庐舍也。
神无以灵。 #
义云:《春秋》僖主十二年七月,神降于莘,号公享之。
周惠王河内史过曰:是何故也?对曰:国之将兴,明神降之,鉴其德也。
将亡,神亦降之,观其恶也。
故有得神以兴,亦有得神以亡。
虞夏商周,皆有之。
虢多凉德,其将亡乎。
后号国遂灭。
昔河神为虐,娶女于人,西门豹投巫於河,其害遂息。
谷无以盈。 #
义云:老君曰:伊雒而夏亡,河竭而商亡,周幽王辛酉川竭山崩,周亡之征也。
亡不过十年,数之纪也。
数及於十,纪犹极也。
十一年庚申,西周为犬戎所灭,平王东迁是也。
侯王无以贵高。
义云:侯则晋灵公夷皋、宋昭公杵臼、齐懿公商人、陈灵公平国是也。王则夏之太康、殷之武乙、周之幽厉、汉之桓灵是也。
疏:天生万物,惟人为灵。义云:《书□太誓》篇文也。
故贵以贱为本。
疏:民惟邦本,《诗》云:恺悌君子。义云:《尚书□五子之歌》也。恺悌者,《诗□大雅□洞酌》篇之词也。
是以侯王自谓孤寡不谷。
疏:孤与二三臣悼心失图。
义曰:孤与二三臣者,《春秋》昭七年二月楚子成章华之台,愿与诸侯落之。
宫室始成,祭之为落也。
太宰蔿音委启疆曰:臣能得鲁侯。
薳音委启疆来召公,辞曰:昔先君成公命我大夫婴齐曰:吾不忘先君之好,将使衡父照临楚国,镇抚其社稷,以辑宁尔民。
婴齐受命于蜀,盟,盟在成二年。
奉承以来,弗敢失殒,而致诸宗桃。
自我先君恭王引领北望,日月以冀,传序相授,于今四王矣,谓恭、康、郏敖、灵王也。
嘉惠未至,唯襄公之辱临我丧。
孤与二三臣悼心失图,社稷之不遑,况能怀思君德。
今君若步玉趾#2,辱见寡君,宠灵楚国,以信蜀之役,致君之嘉惠,是寡君既受贶矣,何蜀之敢望。
其先君鬼神实嘉赖之,岂惟寡君。
君若不来,使臣请问行期,寡君将承贽帛而见于蜀,以请先君之贶。
公将往,梦襄公祖。
梓慎曰:公不果行。
襄公之适楚也,梦周公祖而行。
今襄公实祖,君其不行。
子服惠伯曰:行。
先君未尝适楚,故周公祖以导之。
襄公适楚矣,而祖以导君。
不行何之?三月,公如楚。
郑伯劳于师之梁。
孟僖子为介,不能相义,及楚,不能答郊劳。
四月,享公于新台,使长鬣者相,好以大屈之弓。
既而悔之,蔿启疆闻之,见公。
公语之,拜贺。
公曰:何贺?对曰?齐与晋越欲此久矣,寡君无适与也,而传诸君。
君其备御三邻,慎守宝矣,敢不贺乎。
公惧,乃及之。
此言楚灵无信,所以不终也。
九月,公自至楚,孟僖子病不能相礼,乃讲学,苟能礼者从之,遂令南宫敬叔已下学礼於孔子。
孔子与敬叔适周,问礼於老子焉。
疏:称寡人者,即先君以寡人为贤之例是也。义云:如上经第三十三知人者智所解,更不重录。
疏:称不谷者,即不谷恶其无诚德之例是也。
义云:《春秋》十一年,秦晋为成,将会于令狐,晋侯先至,秦伯不肯涉河。
晋厉公、秦桓公也。
秦伯次于王城,使大夫史颗盟晋侯于河东。
晋郄荦盟秦伯于河西。
范文子曰:是盟也何益?齐盟所以质音致信也,会所以信之始也,始之不从,其可质乎。
秦伯归而背晋。
成十三年四月戊午,晋侯使吕相绝秦,时秦桓公既与晋厉公为令狐之盟,而又召狄与楚,欲导之以伐晋。
诸侯是以睦宾于晋。
吕相语秦伯曰:楚人恶君二三其德,亦来告我曰:秦背令狐之盟,而来求盟于我,昭告皇天上帝、秦三公、楚三王曰:余虽与晋出入,余惟利是亲,不谷恶其无诚德,是以宣之以惩不一。
诸侯备闻此言,斯是用痛心疾首,昵就寡人。
寡人率以听命,唯好是求。
君若惠顾诸侯,而赐之盟,寡人承宁诸侯以退。
君若不施大惠,寡人不佞,不能以诸侯退矣,敢尽布之执事,俾执事实图之。
晋乐书、士燮、韩厥、赵旃将四军,郗毅御戎,乐针为右。
五月丁亥,晋侯以诸侯之师及秦师战于麻隧,秦师败绩,获秦成羌及不更汝父,此言秦伯背盟,秦曲晋直,有所败也。
上士闻道章第四十一
进道若退。 #
义云:李意期乞食于人寰,阴长生受辱于都市,侯道华寓迹于佣保,皇甫獭示疾于丘林,声子佯狂,壶公韬晦,皆卑躬损志,乃翥景冲真也。
广德若不足。 #
疏:良贾者。
○义云:《史记》云:孔子与南宫敬叔适周问礼於老子,老子曰:子之所言,其人骨已朽矣,独其言在尔。
吾闻之良贾之深藏若虚,君子之盛德容貌若愚,去子之骄气与多欲,态色与淫志,皆无益于子之身。
吾所以告子者,若是也。
大方无隅。 #
疏:磨而涅而者。○义云:《论语□阳货》篇也。
大器晚成。 #
义云:备物之用曰器者,《春秋》定九年夏,阳虎归宝玉,夏后民之璜,封父之繁弱大弓。
书之曰得器用也。
凡获器用曰得,得用曰获,故器者备物之用也。
故物或损之而益。
疏:《书》云:满招损者。○义云:《尚书□大禹模》之辞也。
强梁者不得其死。
疏:严仙人。
○义云:蜀郡严遵字君平,常於成都市以卜筮之道潜化於人,人有不正之问,必以阴阳之理制而止之,日阅百钱而闭肆下帘,作《道德经指归》十四卷。
天下之至柔章第四十三
不言之教。 #
疏:九流百氏。
○义云:九流者,汉书云:道家流者,使人精神专一,动合无形,赡足万物,其为术也,因阴阳之大顺,与时迁徙,应物变化,本清虚以自守,卑弱以自持,此人君南面之术也。
儒家流者,盖出司徒之官,助人君明教化,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,於道最高,此其所长也,或失精微而僻,又随时抑扬,违离道本,苟以哗众取容,后进僻儒之息。
名家流者,盖出於春宫,名位不同,礼亦异数。
子曰:必也正名乎,此其所长也。
及徼为之,则苟钩鈲析辞而已。
为君者慎器与名,故曰惟名与器,不可以假人。
纵横流者,盖出於行人之官。
子曰:使於四方,不能专对。
又曰:使乎使乎,言当权事制宜,受命不受辞,此其所长也。
邪而为之,财尚诈而弃其信矣。
杂家流者,盖出於议官,合儒墨,兼名法,此其所长也。
荡而为之,则羡无归心矣。
农家流者,盖出於农官,播五谷以足衣足食,洪范八政其一曰食,此其所长也。
鄙者为之,欲使君子并耕矣。
小说家流者,盖出於牌官。
稗,小米也,王者欲知风俗,立牌官采街谭巷议之说。
子曰:虽小道必有可观,政远恐泥,此亦刍荛狂夫之义也。
墨家流者,出於清庙之宇,茅屋采椽,兼受选士,敬者为推也。
阴阳家流者,出於天官五行之说,使人多拘忌也。
兵家流者,出於司马之官,所以威不轨而昭文德,兼弱攻昧,以遏乱略,以靖四国,此其威也。
百氏者,六经正史之外,自为述作,自周以来,立理着书,凡百余人,皆称曰子。
子者男子之通称也,不敢侔於六经,皆目之曰子,为论为记为书,或以姓氏立称,或以因时表号,则有鬻常子、曾子、晏子、孟子、管子、孙卿子、鲁连子、列子、庄子、庚桑子、王孙子、尹文子、公孙尼子、吕氏春秋、邓析音昔子、鬼谷子之例是也。
名与身章第四十四
名与身孰亲。 #
义云:伯夷死於仁,聂政死於义,尾生死於信,荆轲死於勇,龙逢死於谏,伍员死於忠,介推死於怒,是皆名显身殁,形骨飘零,披面剖心,火焚水溺,齿剑抉眼,自取灭亡。
甚爱必大废,多藏必厚亡。
疏:剑玉贾害,譬诸怀璧,诗礼发冢,只为含珠。
○义云:剑玉者,《春秋》桓十年虞公之弟虞叔有玉,虞公求之,弗与,既而悔之,曰:周谚有之,匹夫无罪,怀璧之罪,吾焉用此,其以贾害也。
乃献之。
又求其宝剑,叔曰:是无厌也。
无厌,将及我,恐将杀我也。
遂伐虞公,虞公出奔洪池。
诗礼发冢者,《庄子》外篇之辞也。
大成若缺章第四十五
躁胜寒,静胜热。
义云:《天元经》云:立夏之后,日行于地北,入地少,故夜短而昼长,为热。
立秋之后,日行于地南,入地多,故夜长而昼短,为凉。
日行去极,远近不同,有暄凉寒暑之异,是则寒暑躁静,阳气之所运也。
若夫用道之君,无为致理,政静而物泰,国安而人康,四表来王,五兵不用,清虚凝寂,澄默恬和,奸诈不敢侵,强梁不敢暴,烽燧不起,鼙柝不惊,海内晏如,此静而胜矣。
及其化之至,则讴歌洽,敬让兴,九旋雍和,四门穆穆,制礼作乐,举贤用能,梯航属望而来庭,书轨顺规而禀化,八表麇至,群方骏奔,天地感通,人神交畅,熙熙然一变於道。
内绝窥窬之孽,外无伺隙之邻,歌之、味之,舞之蹈之,此静理无为之所致也。
若其君以躁弁,臣以诈欺,动摇甲兵,振耀威福,强师百万,北登单于之台,旌旗千里,东涉浿滇辽之岸,老弱被劳役,妇女助转输,四海沸腾,六合搔扰,及其人之弊也,户口减耗,生灵转移,野绝人烟,昼闻鬼哭,此躁胜之所致也。
天下有道章第四十六
义曰:夫圣人之御宇也,负斧扆而南面。
前巫后史,卜筮瞽侑,列於左右,无为而守至正也。
三公在朝,三老在学,百辟奉职,修文德以怀远,敷道化以育人,使俗洽和平,家兴礼让,来琛赆於四塞,息征戍於三边倒载干戈,休牛归马,然后乐耕褥粪田畴,多稼如云,余粮栖亩,苟或违此,则怨敌交侵,戎马载驰,甲兵复用,此无道之所为也。
天下有道,却走马以粪。
义曰:古人有言曰:君犹舟也,人犹水也。
人非君不理,舟非水不行。
舟水相须,不可暂失,故理国之本,养人为先。
有道之君,守在四夷,外无兵寇,戈循不用,锋镝不施,却甲为於三边,辟田畴於四野,深耕浅种,家给国肥,食为人天,务之大务也。
《礼记》云:人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀,故圣人作则必以天地为本,阴阳为端,四时为柄,日星为纪,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜,故人情者圣王之田也。
情田无为,几於道矣。
天下无道,戎马生於郊。
义曰:理国不以道,则开拓边土,侵伐戎夷,封域不宁,征役无已,或贪蒟酱起番禺之役,好名马起大宛之师,骨壅穷荒,血涂草莽,营魄流飘於异域,戎车沦滞於远郊,绵岁月以长征,及瓜时而不反,转输莫息,杼轴甚空,人怨国亡,祸非天与,所宜深戒也。
岂若宇内不扰,诸侯咸宾,君民协和,上下相保,使壮士无所施其力,辩士无所衒其词武士无所锐其锋,智士无所申其策,铸剑戟以为犁锄,货佩刀而市耕犊,无为无役,以全永图。
罪莫大於可欲。
义云:《春秋》曰:僖二十年,宋襄公欲合诸侯,鲁大夫臧文仲闻之曰:以欲从人则可,以人从欲鲜济。
言屈己欲从众善也。
明年,宋公为鹿上之盟,宋公子目夷曰:小国争盟,幸而后败。
是年秋,楚人执宋公,遂伐宋,此言以人从欲,乖其道也。
咎莫大於欲得。
义云:《老君悔过经》云:初犯为罪,亦名为过。过言误也。犯过一千八十为祸,祸重於罪矣。犯千二百六十过为咎,咎又重於祸矣。
不出户章第四十七
不为而成。 #
疏:凝神端扆。
○义云:凝,静也。
端,庄肃也。
扆,龙屏也,谓倚也,形若屏风,画为斧文,於明堂之中牖间而设之。
昔周公辅成王於明堂以朝诸侯,负斧扆南面而立,以正君臣之位。
为学日益章第四十八
为学日益。 #
义云:学者,觉也,悟也,言以先王之道开导情性,使觉悟也。
幼则昏迷而不悟,未可以学,长则捍格而难入,不可以教。
学有三时,一就人身中为时者,十三岁之后,可以习业也,故《学记》云:发然而后禁,则捍格而不胜,时过而后学,则勤苦而难成。
二就年中为时者,《内则》云:人之养子,六年教之,数一到十,十至百千万也,与方名,东西南北也。
七年男女不同席,不共食。
八年出入门户,及即席饮食,必后於长者,教之让也。
九年教之数日,朔望与
甲乙到壬癸,六甲也。
十年出就外傅,居宿於外,学书计。
十有三年,学舞勺诵诗,背文而读曰诵也。
十五年成童舞象,学射御。
先舞钥,钥似笛,执而文舞也。
后舞象,武舞也。
二十四而冠,始学礼。
三十有室,理男事,学无方。
四十而仕,出谋发虑。
五十服冠政是也。
三就日中为时者,言随时节气,受业易入。
《王制》曰:春夏习诗雅言,春夏是阳,阳体清,诗乐是声,声以轻清故也。
秋冬习书礼,秋冬是阴,阴体重,书礼是事,事以重浊故也。
以轻清之时,习轻清之业,以重浊之时,习重浊之事,故其气相感,皆易入也。
出生人死章第五十
动之死地十有三。
义曰:人之禀生,有三业十恶。
三业者,一身,二心,三口业也。
十恶者,身业有三恶,一杀生,二偷盗,三邪淫。
心业亦有三恶,一贪欲,二嗔怒,三愚痴。
口业有四,一两舌,二恶口,一二妄言,四绮语。
此三业十恶,合为十有三矣。
制则生,纵则死矣,此十恶中各有四缘,皆为烦恼根。
何者?杀生罪中有四种缘,一实是众生,二起众生想,三有欲杀心,四令断他命。
偷盗罪中亦有四缘,一实是他物,二起他物想,三有欲盗心,四使移本处。
邪淫罪中亦有四缘,一实是邪境,二起邪境想,三发邪淫心,四身受染乐事。
两舌罪中亦有四缘,一是所闻人,二起前人想,三起离间情,四发分构语。
恶口罪中亦有四缘,一是所骂人,二起前人想,三起恶骂心,四发恶骂语。
妄言罪中亦有四缘,一是所欺人,二起前人想,三有欺妄心,四成虚违说。
绮语罪中亦有四缘,一是所诈人,二起前人想,三发绮语心,四吐非义语。
凡此十恶业,计五十三条。
陆行不遇兕虎。
义曰:潇水、湘水出九嶷、零陵,其地有犀兕焉。
昔晋人郭文,字文举,栖於余杭大涤山,与虎同处,每出城市虎必随之。
人或问之曰:先生有道乎,何挚兽之驯扰若是也?文举曰:人无害兽之心,兽无伤人之意,亦何术也。
虎无所措其爪。
义云:《神仙传》:刘刚,字伯鸾,与妻樊夫人俱得神仙之道,刚为上虞令,游四明山,遇虎,虎见刚俯伏不敢起,以语夫人,夫人径往,以绳系虎而归,如家犬焉,盖道德所摄也。
天下有始章第五十二
见小曰明。 #
疏:忧悔吝者,《易□系辞》也。
使我介然章第五十三
带利剑。 #
义云:武备者,《春秋》定十年夏,与齐景公会于夹谷,孔子摄行相事,曰:臣闻有文事者,必有武备,有武备者,必有文备。
诸侯出疆,必具官从,请具左右司马。
定公从之。
会所为坛位,土阶三等,以遇礼相见,揖让而登,献酬已毕,齐使莱人以兵鼓噪劫定公,孔子历阶而进,不尽一等,以公退,曰:士兵之。
吾两君为好,而裔夷之俘敢以兵乱之,非齐君所以命诸侯也。
裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好,於神为不祥,於德於#3为愆义,於人为失礼,君必不然。
齐侯心怍,麾而避之。
有顷,齐侯奏宫中之乐,倡优侏儒戏於公前,孔子趋进,历阶而上,不尽一等,曰:匹夫而荧侮诸侯者,罪应诛,请有司速加法焉。
於是斩侏儒手足异处。
齐侯惧,有惭色。
既盟诸侯,归责其群臣曰:鲁以君子之道辅其君,而子独以夷狄之道教寡人,使寡人得罪於鲁君,乃归所侵鲁郓、讙、龟阴之田,此文事武备也。
善建者不拔章第五十四
善建者不拔。 #
疏:使仪刑作孚。○义云:《诗□大雅》曰:仪刑文王,万邦作孚。孚,信也。文王以道垂化,万邦归信也。
修之家。 #
疏:《易》曰:积善之家。○义云:《易》坤卦文言也。
修之天下。 #
义云:天子味道耽玄,敬天顺地,凝心玄默,端己无为,书轨大同,梯航入贡,四夷款附,万国来王,道无不被,其德周普矣。
庙堂者,天#4子政事之所也。
德施普者,《易》乾卦象曰:见龙在田,德施普也。
以天下观天下。
义云:君不修则桀纣是也。
生人涂炭,寰海叛离,骨肉仇雠,肝脑涂地,虽有谋臣武士,不能用也。
虽有金城汤池,不能守也。
以万乘之贵,希匹夫之生,不可得也。
君修之则尧舜是也,四海之内,比屋可封,慈惠浃於殊庭,正朔颁於万寓,虽有水旱之灾,年不害也。
虽有征伐之师,人不怨也。
唐玄宗御制道德真经疏卷之三竟
#1此二字疑为衍文。
#2玉趾:原作『王珪』,此据《左传》改。
#3依《左传》,此『於』字当为衍文。
#4天:本作『父』,据文义改。
唐玄宗御制道德真经疏卷之四
含德之厚章第五十五
骨弱筋柔而握固。
义云:《春秋》:郧音云人伐楚,屈瑕患之,斗廉对屈瑕曰:师克在和,不在众,商周之不敌,君所闻也。
屈瑕欲卜之,曰:卜以决疑,不疑何卜。
败郧师於蒲骚。
以政治国章第五十七
以奇用兵。 #
疏:兵犹火也。
○义云:《春秋》隐四年春,卫公子州吁弒其君完,初,卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜,美而无子,卫人为赋《硕人》之诗。
娶于陈,曰厉妫,生孝伯,早死。
其娣戴妫音龟,生桓公,庄姜以为己子。
公子州吁,璧人之子也,有宠而好兵,弗禁,庄姜恶之。
石碏谏曰:臣闻爱子教之以义方,不纳于邪。
骄奢淫佚,所自邪也。
四者之来,宠禄过矣。
将立州吁,乃早定之。
若犹未也,阶之为祸。
夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能眕者,鲜矣。
且夫贱妨贵,少凌长,远间亲,新间旧,小加大,淫破义,所谓六逆也。
君义臣行,父慈子孝,兄爱弟敬,所谓六顺也。
去顺效逆,所以速祸也。
君人者,将祸是务去,而速之,无乃不可乎。
弗听。
石碏之子厚与州吁游,禁之不可。
桓公立,碏乃老。
二月戊申,州吁弒桓公而自立。
将修先君之怨於郑,而求宠於诸侯,以和其民,使来告於宋曰:君若伐郑以除君害,君为主,弊邑以赋与陈、蔡从,则卫国之愿也。
宋人许之。
於是陈、蔡将睦於卫,故宋与陈、蔡卫伐郑,围其东门,五日而还。
宋公乞师於鲁,鲁辞之。
隐公问於众仲曰:州吁其成乎?对曰:臣闻以德和民,不闻以乱理乱。
理乱犹理丝而棼之也,夫州吁弒其君,而虐用其民,不务令德,而欲以乱成,必不免也。
州吁未能和其民,厚问定君於石子,石子曰:王觐为可。
曰:何以得觐?曰陈桓公方有宠於王,陈卫方睦,若朝陈使请,必可得也。
厚从州吁如陈,石碏使告于陈曰:卫国褊小,老夫耄矣,无能为也。
此二人者,实弒寡君,敢即图之。
陈人执之而请莅於卫。
九月,卫人使右宰丑#1吁于濮,石碏使其宰孺乃侯切羊肩杀石厚于陈。
君子曰:石碏,纯臣也,恶州吁而厚预焉,大义灭亲,其是之谓乎。
所谓子从杀君之贼,国之大逆,不可不除,故云大义灭亲。
明小义则兼爱其子也。
人多伎巧。 #
义云:《春秋》丹桓宫之楹,刻桓宫之桷角,椽也,书而讥之,臧文仲山节藻税也。
法令滋彰。 #
义云:《礼运》曰:大道既隐,天下为家,城郭沟池以为固,礼义以为理,故谋用是作,而兵由此起。
法令滋彰,盗贼多有,《春秋》曰:夏有乱政而作禹刑,殷有乱政而有汤刑,周有乱政而作九刑,三辟之具,皆叔世也。
民是以乱,免而无耻也。
其政闷闷章第五十八
祸兮福所倚,福兮祸所伏。
义云:齐有仲孙之难而桓公兴,遂霸其国。
晋有里克之难而文公作,而把诸侯,是二国因祸而昌也。
卫方宁静,狄人灭之,邢方晏安,卫人灭之,是二国无祸而丧也,故伏藏因倚,莫知其极。
故《春秋》云:有祸而启其疆土,无祸而丧其守宇,不可知也。
其无正邪? #
义云:侧身修德,雊雉不足以贻灾。坦虑忘怀,失马未必以为祸。悔吝无准,召之由人焉。
治人事天章第五十九
治人事天。 #
疏:粢盛丰备。
○义云:《春秋》桓公六年,楚武王侵随,使其大夫薳音苇章求成焉,军於随之瑕地以待之。
随人使少师董成,斗伯比言於楚子曰:吾不得志於汉东也,我则使然。
我张五三二军而被吾甲兵,以武临之,彼则惧矣。
而和协以谋我,故难问也。
汉东之国,以随为大,随张必弃小国,小国离,楚之利也。
少师侈,请赢师以张之。
熊率音律且子余切比曰:随贤臣季良在,何益?斗伯比曰:以为后图。
季良谏,不过一见从,少师得其君心,行少师之计。
王毁军而纳少师,少师归请追楚师。
随侯将许之,季良止之曰:天方授楚,楚之赢师,诱我也。
君何急焉。
臣闻小之能敌大也,小道大淫,所谓道者,忠於民而信於神。
上思利民,忠也。
祝史正词,信也。
今民馁而君逞欲,祝史矫举以祭,臣不知其可也。
随侯曰:吾牲牷肥腯音突,粢盛丰备,何则不信?对曰:夫民,神之主也。
是以圣王先成民而后致力於神,故奉牲以告曰:博硕肥腯,谓民力之普存也,谓其畜之硕大蕃滋也,谓其不疾瘀音族蠡力果切也,谓其备物咸有也。
奉粢盛而告曰:洁粢丰盛,谓其三时不害,而民和年丰也,奉酒醴以告曰:嘉栗旨酒,谓其上下皆有嘉德,而无违心。
所谓馨香无谗慝也。
务其三时,修其五教,亲其九族,以致其里祀,於是乎民和而神降之福,故动则有成。
今民各有心而鬼神乏主,君虽独丰,其何福之有?君姑修政而亲兄弟之国,庶免於难。
随侯惧而修政,楚不敢伐矣。
三时者,春耕夏种秋收,农之三时也。
夫惟啬。 #
注:何以聚人曰财。○义云:《易□下系》云:天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位?曰仁。何以聚人,曰财。财所以资生者也。
可以有国。 #
疏:《易》曰:王假有庙有家是也。
○义云:有国者,车轨所及,书文所同,人服其德,远怀其化,可以谓之有国矣。
或以武威所制,诡道所临,苟有其邦,人所未服,或承平统历,嗣位守国,厥德有愆,恩化不浃者,皆非谓其国矣。
王假有庙有家者,《易》萃卦云:王假有庙,致孝享也。
假,聚也。
王以聚人,至於有庙,有庙乃以能致其孝享,故曰利见大人。
聚以正也,观其所聚,则天地万物之情可见矣。
天下崩离,则民怨,虽有享祀,与无庙同。
王至大聚之时,孝德乃洽,始可谓之有庙矣。
王假有家者,《易》家人卦九五辞云:王假有家,勿恤。
象曰:王假有家,交相爱也。
王能有家道,在下莫不化之,天下既化,六亲和睦,故曰交相爱也。
涣卦亦有王假有庙,其义同也。
是谓深根固蒂,长生久视之道。
○义云:人君以道德养生灵,以俭啬理天下,丰财则国富,积德则祚隆,远近归心,华戎率服。
又能母养万物,子爱群生,根深则祚历无疆,蒂固则子孙延永,长生久视,奕叶重光。
治大国章第六十
非其鬼不神,其神不伤民。
疏:《春秋》曰:其气焰以取之。
○义云:《春秋》庄十四年夏,郑厉公自栎侵郑,及大陵,获大夫傅瑕。
瑕曰:苟合我,我请纳君。
与之盟而赦之。
六月甲子,傅瑕杀郑子仪及其二子而纳厉公。
初,郑有祆焉,内蛇与外蛇斗南门之中,内蛇死。
六年而厉公入。
公闻之,问於申繻曰:犹有祆乎?对曰:人之所忌,其气焰以取之。
言若火焰,焰未成而进退之时,以喻人心不坚正也。
妖由人兴,人无衅焉,妖不自作。
人弃常则妖兴,故有妖。
厉公入遂杀傅瑕,使谓原繁曰:傅瑕贰,周有常刑,既伏其罪。
纳我而无二心者,吾皆许之上大夫之事。
吾愿与伯父图之。
且寡人出,伯父无里言,入,又不念寡人,社稷有主而外其心,寡人憾焉。
对曰:先君桓公命我宗人典司宗佑石,庙主也,社稷有主而外其心,其何贰如之?苟主社稷,国内之民,其谁不为臣?臣无二心,天之制也。
子仪在位十四年矣,而谋召君者,庸非二乎?庄公之子,犹有八人,若皆
有官爵,行路劝贰,而可以济事,君其若之何?臣闻命矣,乃缢而死。
夫两不相伤,故德交归焉。
疏:人为神主。
○义云:《春秋》僖十九年,宋桓公使邾文公用鄫音缯子於次睢之社,司马子鱼曰:古者六畜不相为用,小事不用大牲,而况敢用人乎?祭祀所以为人也,夫人,神之主也,用人,其谁享之?齐桓公存三亡国者,以属诸侯,义士犹曰薄德,今君一会而虐二国之君,言执滕子、用鄫子也。
又用诸淫昏之鬼,将以求霸,不亦难乎?得死为幸,恐其亡国也。
子鱼,宋公子目夷也。
睢水自汴入泗,而有祆神,东夷杀人以祭之焉。
六畜不相为用者,如祭马祖不可用马,况用人乎。
今圣人以道育之,鬼神交福,两不相害,可谓玄德乎。
大国者下流章第六十一
义云:《春秋》昭三十年,郑游吉对晋大夫士景伯曰:小国事大,在恭其时命。
大国字小,在恤其所无,先王之制也。
取备而已,所以交其好也。
此固大国切於用谦,不在乎以大制小也。
故大国以下小国,则取小国。
义云:《春秋》襄十四年,大国能安抚小国,如晋为盟主,而卫国逐其君而立剽,晋欲讨其罪,晋侯问故於中行献子,偃对曰:不如因而定之,伐之未必得志,而勤诸侯。
史佚有言曰:因重而抚之。
仲虺有言曰:亡者抚之,乱者取之,推亡固存,国之道也。
君其定卫,以待时乎。
冬,会于戚,以谋卫。
此所谓大国之抚小国也。
又大国之聚小国者,谓群方朝会,无代无之,故夏启有钧台之享,在河南也。
商汤有景亳之命,在偃师也。
周武有孟津之誓,成王有岐阳之搜,康王有酆官之朝,在鄂杜也。
穆王有涂山之会,在寿春也。
齐桓有邵陵之师,晋文有践土之盟,皆以大国恤下,小国事上,各得其所也。
大国不能抚小国者,文十七年,如晋侯不能字育诸侯,强令於郑,郑子家与赵宣子书曰:古人有言,畏首畏尾,身其余几。
又曰:鹿死不择音。
小国之事大国也,德则其人,不德则其鹿也。
铤而走险,急何能择。
此言晋若虐命於郑,郑将庇於楚矣。
命之罔极,亦知亡矣。
将悉弊赋以待於修音叔,晋之境也,居大国之间,而从於强令,岂其罪也。
此由大国不能抚怀于小,将致其叛,故大国之于小国,当谦和以下之,柔静以怀之。
取言聚也,以聚於人也。
小国以下大国,则取大国。
义云:小国不能致礼竭诚奉事大国者,僖公二十一年,如宋人为鹿上之盟#2,以求诸侯于楚,楚人许之,宋公子目夷曰:小国争盟,祸也。
宋其亡乎,幸而后败。
及盟,目夷曰:祸其在兹乎。
君欲已甚,何以堪之。
於是楚执宋公以伐宋,冬会于亳,乃释之。
目夷曰:祸由未也,未足惩君,此小国不能事大国也。
夫小国能事大国者,如隐公元年三月,邾仪父盟于蔑鲁地,邾以附庸之,君未王命,故书名。
然其小国,能通大国,继好息民,书字以贵之是也。
朝聘者,大国适小国为聘,大事小也。
小国适大国为朝,小事大也。
继好,结信也。
谋事补阙,礼之大也。
孟子曰:唯仁者能以大事小。
汤事葛伯,文王事昆夷是也。
唯智者能以小事大,太王事熏鬻,勾践事吴是也。
大事小谓之乐天,小事大谓之畏天。
乐天者,保天下。
畏天者,保其国。
《诗》云:畏天之威,于时保之,此《周颂》美成王畏天之威,能安其太平也。
故或下以取,或下而取。
疏:《春秋》曰:师能左右之。
○义云:《春秋》僖二十六年秋,宋叛楚而善於晋,楚令尹子玉、司马子西帅师伐宋,围缙,公以楚师伐齐取谷。
凡师能左右之曰以,谓进退在己。
置桓公之子雍於谷,以为鲁援。
楚申公叔侯戍之,桓公之子七人,为七大夫於楚,言齐孝公不能抚之故也。
二十八年,楚子使申叔去谷也,此言左右由己,取舍因时也。
大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。
义云:小国求大国为援助者,《春秋》文十四年秋,郑伯与鲁公宴于棐,郑大夫归生子家赋《鸿雁》之什,取其哀恤鳏寡之义,使鲁侯恤之。
又赋《载驰》之四章,言郑国寡弱,取其小国有急,欲引大国以为援助是也。
两者各得其所欲,故大者宜为下。
义云:若大国不能为下,或会之以侈,示之以忲,人必离之。
夏桀为有仍之会,而民叛之。
商纣为黎之搜,东夷叛之。
周幽为太室之盟,戎夷叛之。
宋襄为鹿上之会,而诸侯叛之。
楚子为申之会,而人心去之。
怀不以德,绥不以礼,人人各有心,其可服乎。
道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥。
疏:引《西升经》。
○义云:《西升经》者,老君周昭王二十五年癸丑四月於终南之阴,尹喜草楼之内,授《道德》二经,既毕,欲西化流沙,尹喜问存三守一之方,习道修身之要,后以圣言编纂以升入太微、西化流沙之义。
《西升经》凡三十六章九百七十二句,四千二百七十八言,其旨与《道德经》相出入,言大道甚深甚奥,为虚无之渊薮也。
故立天子,置三公。
义云:四海之大,万有之殷,厥初生人,不可无主,故立天子以牧之。
天子者,尊事上帝,父事於天,母事於地,谓天之子也。
一人不可以广理,置百官以临之,百官之长有三公焉。
《尚书□周官》云:其惟三公论道经邦。
太师者,智足以为泉源,行足以为仪表。
问焉则应,求焉则得,谓之太师,亦曰尚父。
太言大也,为王之师,安车青盖,金印紫绶。
太傅者,训也,保也,《大戴礼》云:傅天子以德义。
若天子无恩於父母,不惠于庶人,失礼於大臣,不中於制狱,皆太傅之失职也。
太保者,倚也,任也。
《大戴礼》云:天子处位不端,受书不敬,言语不序,声音不中律,进退即席,无升降揖让之礼,皆太保失职也。
复置三公:太尉、司徒、司空,主佐天子,理阴阳,亲万人,广教化,此其职也。
天工人其代之者,《书□咎繇谟》曰:一日二日万机,无旷庶官,天工人其代之。
旷,空也。
庶,众也。
居其位者,惟其人,非其人,则阙之。
言人代天理官,不可以天官为私,用非其材也。
虽有拱璧,以先驷马。
疏:《春秋》云:乘韦先牛十二犒师之类是也。
○义云:《春秋》僖三十三年,晋师伐郑及滑,郑商人弦高将市於周,遇之,以乘韦先牛十二犒师,曰:寡君闻吾子将出师于弊邑,敢犒从者。
不腆弊赋,为从者之淹,止则具一日之积,行则备一夕之卫,且使遽告于郑,因有备焉。
其安易持章第六十四
不贵难得之货。
疏:外谓珠犀宝贝。
○义云:珠者,大或径寸,光照十二乘,乃古人之所贵也。
犀者,南徼之外,有牛重千余斤,一角在鼻端,可以为宝,中断其角,有文通达成形象者。
有辟尘者,有辟水者,磨而服之,可解蛊毒之疾,鸡见之夜惊,故曰骇鸡。
犀亦今古所贵也。
金玉珍异,草木毛羽,众所奇重者,皆曰宝焉。
贝者,出东海中,如螺有文,有长尺者,可以为宝。
在海为介虫,居陆名猋,在水名蜬音甘。
古者货贝而宝龟,周有泉贝,到秦废贝而行钱。
贝字者,象形也。
今凡货贿赠赍赏赐琛赆,凡财之属,皆从贝矣。
古诗曰:积财为累愚,明财多累德也。
古有三币,珠玉为上,黄金为中,刀布为下,帝王以之御四海也。
古之善为道章第六十五
不以智治国,国之福。
注:偃息蕃魏,弄丸解难。
○义云:偃息蕃魏者,段干木为魏文侯之师,以安静为先,道德为化,故偃息无事,而藩屏魏国矣。
偃者,偃仰也。
息,宴息也。
藩,篱屏也。
弄丸解难者,楚白公胜与大夫子西,两家举兵相伐,两家大夫曰:市南宜僚,陆沉之士也。
一人当五百人,并遣使往召之。
宜僚高枕安卧,以见二大夫之使,卧而不起,以两手弄丸不亡,承之以剑不动。
二大夫之使各还,具论宜僚之状,二大夫曰:高枕安卧者,示我无为也。
承之以剑不动者,兵不足恃也。
两手者,喻两家也。
丸者,形圆无为之物。
两手弄之不止者,俱止于困也。
明两家称兵不止,必至灭亡。
二大夫解兵而归,是两家难解也。
事见《庄子》也。
谓玄德,玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃大顺。
义云:大顺者,本乎人情。
《礼记□礼运》篇曰:人情者,圣王之田也。
故圣王修义之柄,礼之序,以理人情。
以情为田,修礼以耕之,和刚柔也。
陈义以种之,树善道也。
讲学以耨之,存是去非也。
本人以聚之,合其所成也。
播乐以安之,感动使坚固也。
理国不以礼,犹无耜以耕也。
为礼不本於义,犹耕而不种也。
为义而不讲之以学,犹种之而不耨也。
讲之以学而不合之以七犹耨之而弗获也。
合之以仁而不安之以乐由获之而不食也。
安之以乐而不达之於顺,犹食之而不肥也。
夫四体既安,肤革充盈,人之肥也。
父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。
大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。
天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。
是谓大顺,故天子用民为顺,则天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情,众瑞出焉,顺之宝也。
用兵有言章第六十九
无兵。 #
义云:射轭夹脰之矢,乌号繁弱之弓,鱼肠昆吾之刀,太阿巨阙之剑,吴钩楚矛,蜀弩孟劳,岂假执持,无所用矣。
五兵者,戈矛殳戟干,言有五等也。
《周礼》庐人为庐器,凡秘过三,其身不能用也。
秘,柄也。
戈秘长六尺六寸,殳长寻有四尺。
八尺曰寻,言一丈二尺也。
矛常有四尺,夷矛长三寻。
夷,长也,长二丈四尺。
平野之兵欲长,山林之兵欲短,执欲其锐,被欲其坚。
兵有鼓角、金革、牙旗、斧钺、甲冑、旌节旗旟旒旐、弓弩弧矢,各有制度,其大约分为五等。
《说文》曰:拱手执斤曰兵。
莫大於轻敌。 #
义云:用兵之道,敌国在前,先伐其谋,次料其敌,勇怯既等,众寡复均,然犹得天之时,假地之利,揣理之曲直,因人之协和,或高垒深沟,挫孔明之锐气,焚舟示死,雪秦缪之前羞。
殒长星而告终,封壳尸而归国。
若不然者,则五千深入,永悲於雁塞龙堆。
百万横行,竟怯於风惊鹤唳。
晋山草木,尽变人形,昆阳犀象,宁为我用。
则谦慈之宝,於兹丧矣。
故抗兵相加,哀者胜矣。
义云:夫虽戎狄侵边,豺狼害国,奸凶肆孽,妖逆乱常,推毂命师,凿门授律,与民除害,不得已而征之,犹虑强抗则乖仁,故哀慈则合道也。
民之生章第七十六
木强则共。 #
义云:木以本大居下,固其宜然,末大於本,固非其称。
谚曰:尾大不掉,国之所戒。
赵氏以之倾晋,田氏以之易齐,子之致疑于燕,太叔见败於郑,岂非末大於本,臣强於君乎,理非顺也。
合手曰拱。
昔桑谷生於殷朝,七日大拱,秦伯怒於蹇叔,墓木拱矣,皆合拱也。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱,莫过於水。
义云:水之为用,其体至柔,其性善下,万川委输,百谷朝宗,霏雾露以凌虚,贯昭回而上汉。
言其大也,古今注海而不盈。
言其细也,毫末禀生而有润。
故老君配之於道焉。
三能不让,七德备周,包裹造化,贯穿形兆,处浊受污,随方任圆,此其至柔也。
故物莫能伤焉。
及其泛十洲,浮八极,沦藏日月,涵贮乾坤,陵谷由之而革迁,鲲鹏托之而变化,摧山穴石,无所不能,此其至强也。
故物莫能制焉。
是谓社稷主。 #
义云:社稷者,帝王立国,左宗庙,右社稷,而为王矣。宗庙者,尊祖配天之位也。社稷者,尊稼穑,备粢盛,为生民粒食之本也。
唐玄宗御制道德真经疏卷之四竟
#1此处有脱文,依《左传》当补『莅杀州』三字。
#2之盟:本作『盟之』,应作『之盟』。