道德经古本篇 #
经名：道德经古本篇。唐傅奕校定。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。
道经古本篇上 #
唐太史令傅奕校定
第一章五十九言。
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始。
有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名。
同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章九十三言。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成不处。
夫惟不处，是以不去。
第三章六十八言。
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
使夫知者不敢为，为无为，则无不为矣。
第四章四十二言。
道盅，而用之又不满。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章四十五言。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎。虚而不诎，动而俞出。多言数穷，不如守中。
第六章二十六言。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
第七章四十九言。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪，故能成其私。
第八章五十二言。
上善若水。
水善利万物而不争，居众人之所恶，故几於道矣。
居，善地。
心，善渊。
与，善人。
言，善信。
政，善治。
事，善能。
动，善时。
夫惟不 争，故无尤矣。
第九章四十一言。
持而盈之，不如其已。音揣量也而棁士活切解也之，不可长保。金玉满室，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。成名功遂身退，天之道。
第十章七十二言。
载营魄袌一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章四十九言。
三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章四十九言。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章八十八言。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，苟吾无身，吾有何患乎。
故贵以身为天下者，则可以托天下矣。
爱以身为天下者，则可以寄天下矣。
第十四章一百言。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上之不皦，其下之不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓芴芒。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，可以御今之有，能知古始，是谓道纪。
第十五章九十八言。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫惟不可识，故强为之容曰：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以澄，靖之而徐清，孰能安以久，动之而徐生。
保此道者不欲盈。
夫惟不盈，是以能敝而不成。
第十六章六十七言。
致虚极，守靖笃。
万物并作，吾以观其复。
凡物，各归其根。
归根曰靖，靖曰复命，复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章四十七言。
太上，下知有之。其次，亲之。其次，誉之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。
第十八章二十八言。
大道废焉，有仁义。智慧出焉，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有贞臣。
第十九章四十七言。
绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文而未足也，故令有所属。见素袌朴，少私寡欲。
第二十章一百三十七言。
绝学无忧。
唯之与阿，相去几何。
美之与恶，相去何若。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央。
众人熙熙，若享太牢，若春登台，我独魄兮，其未兆，若婴儿之未咳，儡儡兮，其不足以无所归。
众人皆有余，我独若遗，我愚人之心也哉。
沌沌殊伦切粹也兮，俗人皆昭昭，我独若昏。
俗人皆察察，我独若闵闵莫昆切集韵闵闵通作顅。
淡兮其若海，飘兮似无所止。
众人皆有以，我独顽且图。
吾独欲异於人，而贵食母。
第二十一章七十一言。
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟芒惟芴。
芴兮芒兮，其中有象。
芒兮芴兮，其中有物。
幽兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾奚以知众甫之然哉，以此。
第二十二章七十八言。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
圣人袌一，以为天下式。
不自见，故明。
不自是，故彰。
不自伐，故有功。
不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言也哉，诚全而归之。
第二十三章九十二言。
稀言自然，故飘风不崇朝，骤雨不崇日。
孰为此者，天地也。
天地尚不能久，而况於人乎。
故从事於道者，道者同於道。
从事於得者，得者同於得。
从事於失者，失者同於失。
於道者道亦得之。
於得者得亦得之。
於失者失亦得之。
信不足，焉有不信。
第二十四章四十八言。
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物惑恶之，故有道者不处也。
第二十五章八十七言。
有物混成，先天地生。
寂兮寞兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而王处其一尊。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章四十九言。
重为轻根，靖为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，宴处超然。如之何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
第二十七章九十七言。
善行者，无彻迹。
善言者，无瑕谪。
善数者，无筹策。
善闭者，无关键而不可开。
善结者，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故人无弃人。
常善救物，故物无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师。
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。
第二十八章八十五言。
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，大制无割。
第二十九章六十言。
将欲取天下而为之者，吾见其不得已。
夫天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
凡物或行或随，或噤或吹，或强或到，或培或堕。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章七十九言。
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还，师之所处，刑棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善者果而已矣，不敢以取强焉。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。
物壮则老，是谓非道，非道早已。
第三十一章一百三十五言。
夫美兵者，不祥之器。
物或恶之，故有道者不处。
是以君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
以恬憺为上，故不美也。
若美，必乐之。
乐之者，是乐杀人也。
夫乐人杀人者，不可以得志於天下矣。
故吉事尚左，凶事尚右。
是以偏将军处左，上将军处右。
言居上势，财以丧礼处之。
杀人众多，则以悲哀泣之。
战胜者，则以丧礼处之。
第三十二章七十一言。
道常无名。
朴虽小，天下莫能臣。
王侯若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。
始制有名。
名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海也。
第三十三章四十六言。
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。
第三十四章七十三言。
大道泛泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不居。
衣被万物而不为主，故常无欲，可名於小矣。
万物归之而不知主，可名於大矣。
是以圣人能成其大也，以其终不自大，故能成其大。
第三十五章四十四言。
执大象者，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章五十九言。
将欲翕之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔之胜刚，弱之胜强。
鱼不可侻於渊，邦之利器，不可以示人。
第三十七章四十九言。
道常无为，而无不为。王侯若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲，不欲以靖，天下将自正。
道经古本篇上竟
德经古本篇下 #
唐太史令傅奕校定
第三十八章一百三十一言。
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无不为。
下德为之，而无以为。
上仁为之，而无以为。
上义为之，而有以为。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
前识者，道之华，而愚之始也。
是以大丈夫处其厚，不处其薄。
处其实，不处其华。
故去彼取此。
第三十九章一百三十九言。
昔之得一者：天得一，以清。
地得一，以宁。
神得一，以灵。
谷得一，以盈。
万物得一，以生。
王侯得一，以为天下贞。
其致之一也。
天无以清，将恐裂。
地无以宁，将恐发。
神无以灵，将恐歇。
谷无以盈，将恐竭。
万物无以生，将恐灭。
王侯无以为贞，而贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以王侯自谓孤寡、不谷，是其以贱为本也，非欤。
故致数誉，无誉。
不欲碌碌若玉，落落若石。
第四十章二十一言。
反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。
第四十一章九十七言。
上士闻道，而勤行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，而大笑之。
不笑，不足以为道。
故建言有之曰：明道若昧，夷道若类，进道若退。
上德若谷，大白若黑辱，广德若不足，建德若偷，质真若输。
大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形，道隐无名。
夫惟道，善贷且成。
第四十二章七十九言。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而袌阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤寡、不谷，而王侯以自称也。
故物，或损之而益，或益之而损。
人之所以教我，亦我之所以教人。
强梁者不得其死，吾将以为学父。
第四十三章四十四言。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。出於无有，入於无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下稀及之矣。
第四十五章四十二言。
名与身，孰亲。身与货，孰多。得与亡，孰病。是故其爱，必大费。多藏，必厚亡。知足，不辱。知止，不殆。可以长久。
右第四十四章三十九言。
大成若缺，其用不敝。大满若盅，其用不穷。大直若讪，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，靖胜热，知清靖以为天下正。
第四十六章四十五言。
天下有道，却走马以播。天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章四十言。
不出户，可以知天下。不窥牖，可以知天道。其出弥远，其知弥鲜。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章四十八言。
为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至於无为，无为则无不为。将欲取天下者，常以无事。及其有事，又不足以取天下矣。
第四十九章六十八言。
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。
圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。
百姓皆注其耳目，圣人皆咳之。
第五十章八十八言。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。
夫何故，以其生生之厚也。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故也，以其无死地焉。
第五十一章七十二言。
道生之，德畜之。
物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章七十三言。
天下有始，可以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
第五十三章五十四言。
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，货财有余。是谓盗夸，盗夸非道也哉。
第五十四章八十六言。
善建者不拔，善袌者不脱，子孙祭祀不辍。
修之身，其德乃真。
修之家，其德乃余。
修之乡，其德乃长。
修之邦，其德乃丰。
修之天下，其德乃溥。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾奚以知天下之然哉，以此。
第五十五章八十三言。
含德之厚者，比之於赤子也。
蜂虿不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而稄作，精之至也。
终日号而嗌不忧欠於油切气逆也，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气则强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章七十言。
知者不言也，言者不知也。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
不可得而亲，亦不可得而疏。
不可得而利，亦不可得而害。
不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
第五十七章九十二言。
以政治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾奚以知天下其然哉，以此。
夫天下多忌讳，而民弥。
民多利器，国家滋昏。
民多知慧，而袤事滋起。
法令滋章，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化。
我好靖，而民自正。
我无事，而民自富。
我无欲，而民自朴。
第五十八章七十三言。
其政闵闵，其民偆偆，其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚。
福兮，祸之所伏。
孰知其极，其无正袤。
正复为奇，善复为祆。
人之迷也，其日固久矣。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章六十四言。
治人事天，莫若啬。
夫惟啬，是以早服。
早服谓之重积德。
重积德，则无不克。
无不克，则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章四十九言。
治大国，若烹小鲜。以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章八十九言。
大国者天下之下流，天下之交。
天下之牝，牝常以靖胜牡，以其靖，故为下也。
故大国以下小国，则取於小国。
小国以下大国，则取於大国。
或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
两者各得其所欲，故大者宜为下。
第六十二章八十五言。
道者，万物之奥也，善人之所宝，不善人之所保。
美言可以於市，尊言可以加於人。
人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如进此道也。
古之所以贵此道者，何也。
不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵。
第六十三章八十五言。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难乎，於其易，为大乎，於其细。
天下之难事，必作於易。
天下之大事，必作於细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺者，必寡信。
多易者，必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章一百三十一言。
其安易持，其未兆易谋。
其脆易判，其微易散。
为之乎其未有，治之乎其未乱。
合袌之木，生於豪末。
九成之台，起於累土。
千里之行，始於足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常於其几成而败之。
慎终如始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，以复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为也。
第六十五章七十四言。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其多知也。
故以知治国，国之贼也。
不以知治国，国之福也。
常知此两者，亦稽式也。
能知稽式，是谓玄德。
玄德深矣远矣，与物反矣，乃复至於大顺。
第六十六章八十五言。
江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以其言下之。
欲先民，必以其身后之。
是以圣人处之上而民弗重，处之前而民不害也。
是以天下乐推而不厌。
不以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章一百五言。
天下皆谓吾大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖，久矣其细也。
夫吾有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇。
俭，故能广。
不敢为天下先，故能成器长。
今舍其慈，且勇。
舍其俭，且广。
舍其后，且先。
是谓入死门。
夫慈，以陈则正，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
第六十八章四十七言。
古之善为士者不武也，善战者不善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
第六十九章五十七言。
用兵有言曰：吾不敢为主，而为客。
不敢进寸，而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌。
祸莫大於无敌，无敌则几亡吾宝。
故抗兵相若，则哀者胜矣。
第七十章五十一言。
吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有主。夫惟无知，是以不吾知也。知我者稀，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章三十二言。
知不知，尚矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不吾病。
第七十二章四十八言。
民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫惟无厌，是以无厌。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼取此。
第七十三章六十四言。
勇於敢则杀，勇於不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故。
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。
默然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章六十一言。
民常不畏死，如之何其以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢也。
常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。
夫代大匠斲者，稀不自伤其手矣。
第七十五章六十三言。
民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。
民之难治者，以其上之有为也，是以难治。
民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。
夫惟无以生为贵者，是贤於贵生也。
第七十六章五十九言。
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。
是以兵强者则不胜，木强则共。
故坚强处下，柔弱处上。
第七十七章八十七言。
天之道，其犹张弓者欤。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能损有余而奉不足於天下者，其惟道者乎。
是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤邪。
第七十九章四十一言。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。
故圣人之言云：受国之垢，是谓社稷之主。
受国之不祥，是谓天下之主。
正言若反也。
右第七十八章七十三言。
和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章八十五言。
小国寡民，使民有什伯之器而不用也。
使民重死，而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之。
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
至治之极，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。
邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。
第八十一章五十七言。
信言不美，美言不信。
善言不辩，辩言不善。
知者不博，博者不知。
圣人无积。
既以为人，己愈有。
既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
德经古本篇下竟