洞灵真经 #
经名：洞灵真经。
原名《亢仓子》。
唐人王士元撰。
摘录《庄子》等古书政编而成，假托战国人庚朵子所作。
唐天宝中专为道教四子真经之一。
原本三卷，合为一卷。
底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。
参校本：《四部丛刊》三编影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本（简称宋刊本）。
洞灵真经 #
庚桑子 #
老子之役有庚桑楚者，陈人也。
偏得老子之道，居畏垒之山。
其臣之画然知者去之，其妾之絜然仁者远之。
拥肿之与居，鞅掌之为使。
居三年，畏垒大壤。
后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。
后有汉辅光张天师、唐张果老相继隐修，因号张公坛福地。
古建洞灵观，宋改天申万寿宫。
着书九篇，号庚桑子，一名亢仓子，唐封洞灵真人，书为《洞灵真经》 。
洞灵真经 #
全道篇第一 #
亢仓子居羽山之颜三年，俗无疵疠而仍谷熟。
其俗窃相谓曰：亢仓子始来，吾鲜然异之，今吾日计之不足，岁计之有余，其或圣者耶，盍相与尸而祝之、社而稷之乎？亢仓子闻之色有不释。
其徒黡啜从而启之，亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，今以羽俗子父窃窃焉将俎豆予，我其的之人耶？吾是以不释於老聃之言。
黡啜曰；不者，夫寻常之污，巨鱼无所还其体，而鲵、鳅 音为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而孽狐 之祥，且#1也尊贤竟音事能，向善就利，自尧舜以固然，而况羽俗乎？先生其听矣。
亢仓子曰：嘻，来，夫二子者知乎？函车之兽介而离山，罔罟制之；吞舟之鱼，荡而失水，蝼、蚁苦之。
故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深。
夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。
吾语若大乱之本，祖乎尧舜之间，其 音终。
存乎千代之后。
千代之后必有人与人相食者矣。
言未 ，南子荣之樗色蹴然膝席曰：樗年运而长矣，将奚以托业以岂斯言？亢仓子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。
虽然，吾才小，不足以化子，子胡不南谒吾师聃？亢仓子既谢荣之樗，不释羽俗而龙已乎天下。
水之性欲清，土者抇#2之，故不得清；人之性欲#3寿，物者抇#4之，故不得寿。
物也者，所以养性也，今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。
是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则捐之，此全性之道也。
万人操弓，双音共身矢音射#5一招，招无不中；万物章，章以害一生，生无不伤。
故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。
神全之人不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天坠。
然上为天子而不骄，下为匹夫而不僭，此之为全道之人。
心平正不为外物所诱日清，清而能久则明，明而能久则虚，虚则道全而居之。
秦佚死，亢仓子哭之。
其役曰：天下皆死，先生何哭 也？亢仓子曰；天下皆哭，安得不哭？其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢仓子曰；举天之下吾无与乐，安所取哀？蜕坠之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。
虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。
道所以保神，德所以弘量，礼所以齐仪，物所以养体。
好质白之物者，以黑为污；好质黑之物者，以白为污。
吾又安知天下之正洁污哉？由是不生物之洁污矣。
夫瞀视者以黈为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赪黄，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。
夫好货甚者，不见他物之可好；好马甚者，不见他物之可好；好书甚者，不见他物之可好。
吾又安知天下之果可好者、果可恶者哉？由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾犬音长矣。
陈怀君柳使其大夫祷行聘於鲁。
叔孙卿私曰：吾国有圣人，若知之乎？陈大夫曰：奚以果明其圣？叔孙卿曰：能废心而用形。
陈大夫曰：弊邑则小，亦有圣人，异於所闻。
曰：圣人 谁？陈大夫曰。
．有亢仓子者，偏得老聃之道，其能用耳视而目听。
定公闻而异焉，使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼。
亢仓子至宾于亚寝。
鲁公卑辞以问之。
亢仓子曰：吾能听视不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。
公曰：孰如是寡人增异矣，其道若何？寡人果愿闻之。
亢仓子曰：我体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来干我者，吾必尽知之，乃不知 是。
我七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣。
用道篇第二 #
天不可信，坠不可信；人不可信，心不可信。
惟道可信，贤主秀士岂可知哉？昔者桀信天与其祖四海，已不勤於道，天夺其国以授殷。
纣亦信天与其祖四海，已不躬#6於道，天夺其国以授周。
今夫墯农音农信坠实生百谷，不力於其道，坠窃其果稼而荒翳之。
齐后信人之性酬让，不明於其道，举全境以付人，人实鸱义而有其国。
凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋衅，戕身损寿，心斯害之矣，故曰唯道可信。
天坠非道，不能悠久；苍生非贤，不能靖顺；庶政非材，不能龢理。
夫用道之人，不露其用，福滋万物，归功无有，神融业茂，灵庆悠长。
知而辨之谓之识，知而不辨谓之道。
识以理人，道以安人。
夫鸡辰音辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，农夫之道也。
俯拾仰取，锐心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竖之道也。
咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙，高士之道也。
剸情端想，毕志所事，伦揆忘寝，谋效位司，人臣之道也。
清心省念，察验近习，务求才良，以安万姓，人主之道也。
若由是类之，各顺序#7其志度，不替塞音塞其业履，是为天下有道。
导筋骨则形全，翦情欲则神全，靖言语则福全。
克音克此#8三全，是谓清贤。
道德盛，则鬼神助，信义敦，则君子合，礼义备，则小人怀。
有识者自是，无识者亦自是；有道者静默，暗钝者亦静
默。
物固有似是而非，似非而是；先号后笑，始吉终凶；身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬；敬甚则不亲，亲甚则不敬；亲之而疏，疏之而亲。
恩甚则怨生，爱多则憎至。
有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲音曲为贵。
百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者难之。
静#9则神通，穷则意通，贵则语通，富则身通，理势然也#10。
同道者相爱，同菊者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉；人情自然也。
才多#11而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者也。
政道篇第三 #
人无法以知天之四时寒暑，日月星厄之所行，若知天之#12四时寒暑、日月星属之所行当，则诸生血气之类皆得其处，而安其产矣。
人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加，若#13知主之赏罚爵禄之所加宜，则亲疏、远近、贤不肖皆尽其才力，而以为用矣。
信全则天下安，信失则天下危。
夫百姓勤劳，财物殚尽，则争害之心生，而不相信矣。
人不相信，由政之不平也。
政之不平，吏之罪也。
吏之有罪，刑赏不齐也。
刑赏不齐，主不勤明也。
夫主勤明则刑赏一，刑赏一则吏奉法，吏奉法则政下宣，政下宣则民得其所，而交相信矣。
是知天下不相信者，由主不勤明也。
亢仓子居息壤五年，灵王使祭公致篚帛与纫璐，曰：余末小子，否德忝位，水旱不时，藉为人，若何以禳之？亢仓子曰：水，阴沴也。
阴於国政类刑，人事类私。
旱，阳过也。
阳於国政类德，人事类盈#14。
楚以为凡遭水旱#15，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，则以类而消，百福日至矣。
郑有胡之封珪、戎弓，异时失同於荆。
荆曰：必得封珪、戎弓，不然，临兵于汝。
郑君病之，驾见亢仓子，曰：封珪、戎弓先君得之胡，绵代功宝传章翼嗣。
今荆恃大而曰必得，不然临兵，国危矣。
寡人欲以他封珪、戎弓往，若之何？亢仓子曰：君其少安，今是楚亦有宝於此，饰楚之宝以贳罪於君，楚所不能为#16，君必致夫真。
今荆以浅鲜之过而负其威刑，申逞不直以耗敚与国，荆失诸侯，於是乎在诸侯闻之，将警劝备伦比勤明，会同上义，固存郑为首，君姑待之，岂必非福？於是，以胡珪、戎弓往。
未至郢，荆人闻之，曰：彼用圣人之训辞，吾焉取此，以暴不直於天下，而令诸侯实生心焉。
遽返其赂，而益善郑焉。
人之情欲生而恶死，欲安而恶危，欲荣而恶辱。
天下之人得其欲则乐，乐则安；不得其欲则苦，苦则危。
若人主放其欲，则百吏庶犬具展其欲；百吏庶犬具展其欲，则天下之人，贫者竭其力，富者竭其财，四人失其序，皆不得其欲矣。
天下之人不得其欲，则相与携持，保抱通逃，隐蔽漂流音流捃采以祈性命。
吏又从而捕之，是故不胜其危苦，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，则国非其国也。
勿贪户口，百姓汝走；勿#17壮城池，百姓汝疲；赋敛不中，穷者日穷；刑罚且二，贵者日贵；科禁不行，国则以倾。
官吏非才，则宽猛失所。
或与百姓争利，由是狡诈之心生，所以百姓奸而难知。
天#18下难知则上人疑，上人疑#19则下益惑，下既惑则官长劳，官长劳则赏不足劝，刑不能禁，易动而难静#20，此由官不得人故也。
政术至要，力於审士。
士有才行比於一乡，委之乡；才行比於一县，委之县；才行比於一州音州，委之丝；才行比於一国，委之国政。
而后乃能无伏士矣。
人有恶戾於乡者，则以诲之；不改是为恶戾，於县则挞之；不改是为恶戾，於州则移之；不改是为恶#21戾。
於国则诛之。
而后乃能无逆节矣。
诚如是，举天下之人，一一胸怀，无有干背搯慢之萌矣，此之谓靖人。
凡为天下之务，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善，莫若靖人。
靖人之才，盖以文章考之，百不四五；以言论考之，十或一二；以神气靖作态度考之，十全八九。
是皆贤王庆世明识，裁择所能尔也。
夫下王危世，以文章取士，则翦巧绮滥益至，而正雅素音素实益藏矣；以言论取士，则浮掞游饰益来，而誉谔诤直益晦矣；以神气靖作态度取士，则外正内邪益尊，而清修明实益隐矣。
若然者，贤愈到，政愈僻，令愈勤，人愈乱矣。
夫天下，至大器也；帝王，至重位也。
得士则靖，失士则乱，人主劳於求贤，逸於任使。
於呼，守天聚人者，其胡可以不事诚於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑狱。
夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或开之以情，或苦之以戮，虽作设权异，而必也公平。
故使天下之人，生无所於德，死无所於怨。
夫秉国、建吏、持刑若此，可谓至官。
至官之世，群情和正，诸产咸宜，爱敬交深，上下条固，不可摇荡，有类一家，苟有违顺#22陵逆，安得动哉？平王反正，既宅天邑，务求才良，等闻一善，喜豫连日。
左右侍仆累言大臣有贤异者，如是踰岁。
王曰：余一人于德不明，务求贤异，益恐山泽遗逸不举，岂乐闻善以自闭塞哉？乃者仄媚仆臣累誉权任，颇阶左右，意余孱昧，无能断明，徒唯共音共和，依违浸长。
自贤败德，莫此为多，不时匡遏，就滋固党。
於是弃左右近习三人市，贬庶司尹犬五人，曰：无令臣君者附下罔上，持禄阿意。
天下闻之，称为齐明，海南之西归者七国。
至理之世，舆服纯素宪令宽简，禁网疏阔。
夫舆服纯素，则人不胜羡；宪令宽简，则俗无忌讳；禁网疏阔，则易避难犯。
若人不胜羡，则嗜欲希微，而服役乐业矣；俗无忌讳，则抑闭开舒，而欢欣交通矣；易避难犯，则好恶分明，而贵德知耻矣。
夫服役乐业之谓顺，欢欣交通之谓龢，贵德知耻之谓正。
浮堕之人，不胜於顺；逆节之人，不胜於龢；奸邪之人，不胜於正，顺、龢、正三者，理国之宗也。
衰音衰末之世，舆服文巧，宪令禳祈，禁网颇僻。
夫舆服文巧，则流相炎慕；宪令禳祈，则俗多忌讳；禁网颇僻，则莫知所这。
若流相炎慕，则人不忠洁，而耻朴贵华矣；俗多忌讳，则情志不通，而上下胶戾矣；莫知所这，则谗祸繁兴，而众不惧死矣。
夫耻朴贵华之谓浮，上下胶戾之谓窒，众不惧死之谓冒。
真正之士，不官於浮；公直之士，不官於塞；器能之士，不官於冒。
浮、塞、冒三者，乱国之梯也。
荆君熊圉问水旱理乱，亢仓子曰：水旱由天，理乱由人。
若人事和理，虽有水旱，无能为害，尧汤是也。
故周之秩官云：人强胜天。
若人事坏乱，纵无水旱，日益崩离，且桀纣之灭岂惟水旱？荆君北面遵循稽首曰；天不弃不谷，及此言也。
乃以弘璧十朋为亢仓子寿，拜为亚尹。
曰：庶吾国有瘳乎？亢仓子不得已中宿微服，违之他邦。
至理之世，山无伪隐，市无邪利，朝无佞禄。
国产问：何由得人俗醇朴？亢仓子曰：政烦苛，则人奸伪；政省一，则人醇朴。
夫人俗随国政之方圆，犹蠖屈之於叶也，食苍则身苍，食黄则身黄。
曰：何为则人富：亢仓子曰：赋敛以时，官上清约，则人富。
赋敛无节，官上奢纵，则人贫。
句粤之簳镞以精金，鸷隼为之羽，以之掊棰，则其与槁朴也无择。
及夫荡寇争虔音冲觌武决胜，加之骇弩之上，则三百步之外不立敌矣。
蜚景之剑威夺白日，气盛紫蜺，以之刲获，则其与剭刃也无择。
及夫凶邪流毒沸渭不靖，加之运掌之上，则千里之内不留行矣。
夫材有分，而用有当，所贵善因时而已耳。
昔者明皇圣帝，天下和平，万物畅茂，群性得极，善因时而勿扰者也。
近古是来，天下奸邪者众，正直者寡；轻薄趋利者多，敦方退静者鲜。
奸者出言天於忠言，遂使天下之人交相疑害。
悲夫，作法贵於易避而难犯，救弊贵於省事而一令。
除去豪横则官人安，刑禁必行则官人不敢务私利，官人不敢务私利，而百姓富。
史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲数，赦数则恶者得计，平人生心，而贤良否塞矣。
人有大为贼害，官吏捕获，因广条引，诬陷贞良，阔远牵率，冀推时序，卒蒙赦宥。
遇贼害者，讫无所快，自毒而已。
由是平人递生黠计，吏劳政酷，莫能镇止，此由数赦之过也。
夫人之所以恶为无道不义者，为其有罚也；所以勉为有道行义者，为其有赏也。
今无道不义者赦之，而有道行义者被妎音害而不赏，欲人之就善也，不亦难乎？世有贤主秀士肯察此论：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。
君道篇第四 #
始生之者天也，养成之者人也，能养天之所生而物撄之谓天子。
天子之动也，以全天气，故此官之所以自立也。
立官者，以全生也。
今世之惑主，多官而反以害生，则失所以为立官#23之本矣。
草郁财为腐，．树郁则为蠹，人郁则为病，国郁则百慝并起，危乱不禁。
所谓国郁者，主德不下宣，人欲不上达也。
是故圣王贵忠臣、正士，为其敢直言，而决郁塞也。
克己复礼，贤良自至；君耕后蚕，苍生自化。
由是言之，贤良正，可待不可求，求得非贤也；苍生正，可化不可刑，刑行非理也。
尧舜有为人主之勤，无为人主之欲，天下各得济其欲；有为人主之位，无为人主之心，故天下各得肆其心。
士有天下人爱之，而主不爱者；有主独爱之，而天下人不爱者。
用天下人爱者，则天下安；用主独爱者，则天下危。
人主安可以自放其爱憎哉？由是重天下爱#24者，当制其情。
所谓天下者，谓其有万物也；所谓邦国者，谓其有人众也。
夫国以人为本，人安则国安，故忧国之主，务求理人之材#25。
玉之所以难辨者，谓其有硁石也；金之所以难辨者，谓其有鍮石也。
今夫#26以隼翼而被之鴳，视而不明者，正以为年；明者，视之乃鴳也。
今夫小人多诵经籍方书，或学奇技通说，而被以青紫章服，使愚者听而视之，正为君子也；明者听而视之，乃小人也。
故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行取人乱也。
夫圣主之用人也，贵耳不闻之功，目不见之功，口不可道之功，而百姓畅然自理矣。
若人主贵耳闻之功，则天下之人运货逐利而市誉矣；贵目见之功，则天下之人恢形异艺而争进矣；贵可道之功，则天下之人习舌调吻而饰辞矣。
使天下之人市誉争进，饰辞，见达者，政败矣。
人主皆知镜之明己也，而恶士之明己也，镜之明己也功细，士之明己也功大，知其细，失其大，不知类矣。
於呼，人主清心省事。
人臣恭俭守职，太平立致矣。
而世或难之，吾所不知也。
若人主方寸之坠不明不断，则天地之宜，四海之内，动植万类，咸失其道矣。
以耳目取人者，官多而政乱；以心虑取人者，官少而政清。
是知循理之世，务求不可见、不可闻之材；浇危之世，务取可闻可见之材。
呜呼，人主岂知哉？以耳目取人，人皆襄攴敚以买誉；以心虑取人，人皆静正以勤德。
吏静正以勤德，则不言而自化；吏襄攴敚以买誉，则刑之而不甚音畏世主岂知哉#27？
臣道篇第五 #
夫国之将兴也，朝廷百吏或短、或长、或丑、或美、或怡、或厉、或是、或非。
虽听其言，观其貌，有似不同，然察其志，征其心，尽於为国。
所以刚讦不怨，黜退不愕，议得其中，无违乎理。
故天不惑其时，坠不乏其利，人不乱其岂，鬼神开赞，蛮夷柔同，保合大和，万物化育。
国之将亡也，朝廷百吏姿貌多美，颜色谐和，词气华柔，动止详润。
虽观其貌，听其言，有若欢洽，然察其志，征其心，尽在竟位。
所以闻奇则怪，见异必愕，狙嫉相蒙，遂丧其道。
故天告灾时，坠生反物，人作凶德，鬼神间祸，戎狄交侵，丧乱弘多，万物不化。
夫不伤货财，不妎人力，不损官吏，而功成政立，下自百姓，上滋主德，如此者忠贤之臣也。
若费财烦人，危官苟效，一时功利规赏於主，不顾过后贻灾於国，如此者奸臣也。
至理之世，官得人。
不理之世，人得官。
邾龙人顅问事君，亢仓子曰：既策名#28而臣人者，心莫若公，貌莫若和，言莫若正。
公不欲露，和不欲杂，正不欲犯。
古之清勤为国修政，今之清勤为身修名。
夫为国修政者，区处条别，动得其宜，合於大体。
为身修名者，区处条别，致远不通，拘於小节。
是知心以道为主，坻事得其所；心以事为主，坻物失其所。
臣居上位不谏，下位不公，不合赡其禄。
君不严敬，大臣不彰信小，臣不合官其朝。
有才者不必忠，忠者不必有才。
臣不患不忠，适恐尽忠而主莫之信；主不患不信，适恐信之而莫能事事。
上等之人，得其性则天下理；中等之人，得其性则天下乱。
明主用上等之人，当委以权宜，便岂肆#29其所为；用中等之人，则当程课其功，示以赏罚。
贤道篇第六 #
贤良所以屡求而不至，难进而易退者，非为爱身而不死王事，适恐尽忠而主莫之信耳。
自知有材识之人，外恭谨而内无忧。
其於众也，龢正而不狎。
亲之则弥庄；疏之则退去而不怨；穷厄则以命自宽；荣达则以道自正。
人有视其仪贤也，听其声贤也，征神课识，或负所望。
夫贤人其见用也，入则讽誉，出则龚默，职司勤辨，居室俭闲。
其未见用也，藏身於众，藏识於目，藏言於口，饱食安步，独善其身，贞而不怨。
智者不疑岂，识者不疑人。
有识之士，行危而色不可疏，言逊而理不可拔。
凡谓贤人不自称贤，效在官政，功在事事。
太平之时，上士运其识，中士竭其耐，小人输其力。
齐有掊子者，材可以振国，行可以独立，事父母孝谨，乡党恭循，念居贫无以为养，施信义而游者久之矣。
所如寡合？或为乘时夸毗者所蚩给，於是负杖步足，问乎亢仓子曰：吾闻至人忘情，黎人不事情，存情之曹务其教训而尊信义。
吾乃今不知为工，受不信为信，信而不见信为信，为勤慕义为义，人#31义而不俟义为义。
然则信义之士，常独厄随退，胡以取贵乎时，而教理之所上也？亢仓子俯而循只，仰而嘻，超然而歌，曰：时之阳兮信义昌音昌，时之默兮信义伏，阳与默，昌与伏，汨吾无谁私兮？羌忽不知其读。
夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。
夫真且不行，谓之道丧。
道丧之时，上士乃隐，隐之为义。
有可观音为也，莫可为者；有可用也，邦有道，则智；邦无道，则愚。
故#32莫可用者也。
祭公问：贤材何从而？#33亢仓子曰：贤正可待不可求，材慎在求不慎无。
若天子静，大臣明，刑不避贵，泽不隔下，则贤人自至而求用矣。
贤人用，则四海之内，明目而视，清耳而听，坦心而无郁矣。
天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。
故曰贤正可待不可求。
若天子勤咀、大臣和理之求士也，则恢弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁急之求士也，则曲心巧应、毁方破道之才至；若天子疑忌、大臣巧随之求士也，则奇姓异名、仄媚怪术之才至；若天子自贤、大臣固位之求士也，则事文逐誉、贪浊浮丽之才至；若天子依违、大臣回佞之求士也，则外忠内僻、情毒言和之才至。
故曰才慎在求不慎无。
昔#34者黄帝得常仙、封鸿庇音鬼、容丘音丘、商主得伊尹，中兴得甫申，齐桓得宁籍，皆由数君体道迈仁，布昭圣武，思辑光明，宽厚昌正，而众贤自至而#35求用，非为简核而得也。
祭公曰：夫子云贤人不求而自至，亦有非贤不求而自至者乎？亢仓子曰：夫非贤不求而自至者固众矣。
夫天下有道，则贤人不求而自至；天下无道，则非贤不求而自至。
人主有道者寡，无道者众；天下贤人少，不肖者多。
是知非贤不求而自至者多矣。
祭公曰：贤固济天下，材亦能济天下，俱济天下，贤与材安异耶？亢仓子曰：窘乎哉，其问也。
夫功成事毕，不徇封誉，恭退朴俭之谓贤。
功成事毕，荣在禄誉，光扬满志之谓材。
贤可以镇国，材可以理国。
所谓镇者，龢宁无为，人不知其力。
所谓理者，勤率其事，人知所於德。
一贤统众材则有余，众材度一贤犹不足，如是贤材之殊域。
有居山林而喧者，有在人俗而静者，有喧而正者，有静而邪者也。
凡视察其貌鄙俗，而能有贤者，万不有一；视察其貌端雅，而实小人者，十而有九。
夫不炼其言而知其文，不责其仪而审其度，不采其誉而知其善，不流其毁而断其实，可谓有识者也。
顺道篇第七 #
闵子骞问仲尼：道之与孝相去奚若？仲尼曰：道者，自然之妙用。
孝者，人道之至德。
夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿。
其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道，用之於人，字之曰孝。
孝者，善事父母之名也，夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至。
发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。
事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽屋独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。
故孝诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应，善事父母之所致也。
昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨。
谋使浚井，下土实之，于时天休，震动神明。
骏赫道穴而出。
奉养滋谨，由是玄德茂盛，为天下君，善事父母之所致也。
文王之为太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰：兹日安否？何如？曰：安，太子温然喜色。
小不安节，太子色忧满容。
朝夕食上，太子必视寒暖之节，食下必知膳羞所进，然后退。
寺人言疾，太子肃冠而斋，膳宰之馔，必敬视之，汤液之贡，必亲尝之，尝馔善，则太子亦能食，尝馔寡，太子亦不能饱，以至乎复初，然后亦复初。
君后有过，怡声以讽。
君后所爱虽小，物必严龚。
是故孝成於身，道洽天下。
《雅》曰：文王陟降，在帝左右，言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。
梦启之寿，卜世三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。
闵子骞曰：善事父母之道幸既闻之矣，敢问教子之义？仲尼曰：凡三王教子必视礼乐。
乐所以修内，礼所以修外，礼、乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。
夫 人臣者，杀#35其身有益於君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师传，欲其知父子、君臣、长幼之道。
夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
此三王教子之义也。
闵子骞退而事之於家，三年人无间於父母兄弟之言，交游称其信，乡党称其仁，宗族称其悌，德行之声溢於天下，此善事父母之所致也。
齐太子坐清台之上，燕壮侯他，高冠严色，左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左。
太子读书不视，壮侯他问曰：齐国有宝乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齐国之宝也。
壮侯他应声解剑而去。
呜呼，人有偏蔽，终身莫自知己乎？贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。
人有偏蔽，恶乎不自知哉？是故君子检身常若有过。
衣其衣，食其食，知其过而不克音克有以正之者，君子耻之。
将欲有言，识其必不能行者，君子罕言。
当责众人之恶者，视己善乎哉？当责众人之邪者，视己正乎哉？此之谓反明。
翟西氏之子甚孝谨，翟西怜其子而好妄与之言。
翟西辰出，夕返，则曰：甲死矣。
其子信之，既而甲在焉。
他夕则曰：乙且害。
余其子伺将行仇。
既而不见恶端。
他夕则曰：丁病矣。
其子觇之，丁诚无恙。
举此类也。
冒淹年序。
子固孝谨，至於训勒，益不保承。
乡国之人，疾其咎口，谋将杀#36之。
翟西闻而惧，归以告子，子未甚信，既而翟西见杀#37。
谓多言之人为疏露，亦有辞约而不密者；谓轻佻之人为不定，亦有体闲而心躁者；谓丛杂之人为猥细，亦有外洁而内浊者。
若类而引之，不可殚载。
若非彻识，孰桌音克究详？时有不可不应岂也者，内静而外动，易动而难静。
时有不可不求岂也者，内思而外待，待至而后乐。
是故外静而内动者，摇思而损性；奔走而逐利者，劳力而害名。
人生於世或有岂不遂志，而宣言云不遇时者，是无异负丹颈之罪，俟时行戮，岂不殆哉？其博才通识未见称用者，正可云时非不清，命未与耳，岂不韪欤？长於谏者，务依存前人之性而翦制其情之所由起，是以彼此开进，亲敬殷笃。
不长於谏者，务攻前人之性而暗於情之所来，是以彼此嫌贰猜衅日积。
儿童之所简者，乃耆耋之所非；耳目之所娱者，乃心虑之所疾。
健责天下之愚者，己之未贤也；健责天下之迷者，己之未明也。
以未贤责众愚，未贤者以之亡，以、未明责众迷，未明者以之伤。
农道篇第八 #
人舍本而事末，则不一令，不一令则不可以守，不可以战。
人舍本而事末，则兀产约，兀产约则轻流徙，轻流徙则国家时有灾患。
皆生远志，无复居心。
人舍#38本而事音事末则好知，好知#39则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非，以非为是。
古先圣王之所以理人者，先务农人。
农人非徒为坠利也，贵行#40其志也。
人#41农则朴，朴则易用，易用则边境安，安则主位尊。
人农则童，童则少私义，少私义则公法立。
力博深农则兀音其产复，兀产复则重流散，重流散则死兀处无二虑，是天下气一心矣。
天下一心，轩皇几连之理不足#42过也。
古先圣王之所以茂耕织者，以为本教也。
是故天子躬率诸侯耕籍田，大夫士第有功级劝人尊坠产也，后妃率嫔御蚕#43於郊，桑公田，劝人力，妇教也。
男子不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功，资相气业，此圣王之制也。
故敬时爱日，埒实课功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。
当时之务，不兴土功，不料师旅，男不出御，女不外嫁，以妨农也。
黄帝曰：四时之不可正，正五谷而已耳。
夫稼，为之者人也，生之者天也，养之者坠也。
是以稼之容足，耨之容扰，耘之容手#44，是谓耕道。
农攻食，工攻器，贾攻货。
时岂不龚，敚之以土功，是谓大凶。
凡稼早者先时，暮者不及时；寒暑不节，稼乃多#45灾。
冬至已后五旬有七日而昌生，於是乎始耕。
岂农之道，见生而菊生，见死而获死。
天发时，坠产财，不与人期音期。
有年祀土，无年祀土，无失人时，迨时而作，过时而止，老弱之力可使尽起。
不知时者，未至而逆之，既往而慕之，当兀时而薄之，此从岂之下也。
夫褥必以旱，使坠肥而土缓。
稼欲产於尘土而殖於地坚者，慎其种勿使数，亦无使疏。
於其施土，无使不足，亦无使有余。
圳欲深以端，亩欲沃以平。
下得阴，上得阳，然后咸生。
立苗有行，故速成，强弱不相害，故速大。
正兀行，通其中，疏气泠风，则有收而多功。
率稼望之有余，就之则疏，是坠之窃也。
不除则芜，除之则虚，是使伤之也。
苗兀弱也欲孤，兀犬也欲相与居，兀熟也欲相与扶。
三以 族，稼乃多谷。
凡苗之患不俱生而俱死，是以先生者美米，后生者为秕。
是故其褥也，犬其兄而去其弟。
树肥无使扶疏，树硗不欲专生而独居。
肥而扶疏则多秕，硗而专居则多死。
不知褥者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。
上下不安，则稼多死。
得时之禾，长秱而大穗，圜粟而薄糠，米饴而香，舂之易而食之强；失时之禾，深芒而小茎，穗锐多秕而青萧。
得时之黍，穗不芒以长，团米而寡糠；失时之黍，大本华茎，叶膏短穗。
得时之稻茎葆长桐，穗如马尾；失时之稻，纤茎而不滋，厚糠而菑死。
得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本；失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫。
得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶繁实，称之重，食之息；失时之菽，必长以蔓，浮叶虚本，疏节而小荚。
得时之麦，长桐而颈族，二七以气行，薄翼而黄享音屯色，食之使人肥且有力；失时之麦，胕肿多病，弱苗而翜穗。
是故得时之稼丰，失时之稼约。
庶谷尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不入，身无苛殃，善乎？孔子之言：冬饱则身温，夏饱则身凉。
夫温凉时适，则人无疾疢；人无疾疢，是疫疠不行；疫疠不行，咸得遂其天年。
故曰：谷者，人之天。
是以兴王务农，王不务农，是弃人也。
王而弃人，将何国哉？
兵道篇第九 #
秦景主将视强兵於天下，使庶天鲍戎必致亢仓子，待以壤邑十二，周实迫之。
亢仓子至，自荣泉宾于上馆。
景主三日弗得所问，下席北首顿珪曰：天果无意恤孤耶？亢仓子油然亏眄曰：朕以主载异之，问而宁弊弊焉？以斫刺气故，抑者亦随兀欲而得正焉，无如可矣。
景主一拜再举，敛黼衽端珪，抑首而坐曰：实惟天所命。
亢仓子仰禳而嘘，俯正颜色曰：原兵之所起与始，有人俱。
凡兵也者，出人之威也。
人之有威，性受於天，故兵之所自来上矣。
尝无少选不用，贵贱、犬少、贤愚相与同。
察兵之兆，在心怀恚而未发，兵也；疾视作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈斗攻战，兵也。
此四者，鸿细之争也。
未有蚩尤之时，人实揭材木以斗矣。
黄帝用水火矣，共工称乱矣，五帝相与争矣，一兴一废，胜者用事。
夫有以咽#46药而死者，欲禁天下之医，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也；有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵，非也；夫兵之不可废，譬水火焉，善用之则为福，不善用之则为祸。
是故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，征伐不可偃於天下。
古之圣王有义兵而无偃兵，兵诚义以诛暴君而振苦人，人之悦也，若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食，号呼而走之，若强弩之射深谷也。
胜负之决勿征於他，必反人情。
人之情欲生而恶死，欲荣而恶辱，死生荣辱之道，一则三军之士可使一心矣。
凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心，则令可使无敌矣。
古之至兵，盖重令也，故其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。
先胜之於此，则胜之於彼。
诚若此，则敌胡足胜也。
凡敌人之来也，以求利也，今来而得死，且以走为利，敌皆以走为利，则刃无所与接矣，此之谓至兵。
傲虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两#47立，故义兵之入於敌之境，则人知所庇矣。
兵至於国邑之郊，不践果稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏厚而归之。
信与人期，以敚敌资，以章好恶，以示逆顺。
若此而犹有愎狠凌傲遂#48宕不听者，虽行武焉可也。
先发声出号令曰；兵之来也，以除人之雠，以顺天之道。
故克其国，不屠其人，独诛所诛而已矣。
於是举选秀士贤良而尊封之，求见孤疾长老而拯救#49之，发府库之财，散仓凛之谷，不私其物，曲加其礼。
今有人於此，能生死一人，则天下之人争事之矣。
义兵之生一人亦多矣，人孰不悦？故义兵至，则邻国#50之人归之若流水，诛国之人望之如父母。
行地滋远，得人滋众。
辞未终，景主兴，稽首曰：孤获闻先生教言，不觉气盈宇宙，志知所如也。
而心滋益龚，於是步前称觞音觞。
为亢仓子寿，拜居首列师位，严于斋音斋室。
又月涉旬，辰加天关音关，白昼行道。
洞灵真经竟 #
#1 且：宋本作『旦』。
#2 #4 抇：原作『滑』，据宋本改。
#3 欲：宋本改。
#5 身失音射：宋本无。
#6 躬：宋本作『龚』。
#7 序：宋本作『防』。
#8 此：宋本作『全』。
#9 静：宋本作『靖』。
#10 然也：宋本作『使然』。
#11 才多：宋本作『多才』。
#12 若知天之：宋本作『知天若』。
#13 若：宋本无。
#14 类盈：宋本作『盈类』。
#15 旱：宋本作『干』。
#16 为：宋本无。
#17 勿：宋本作『多』。
#18 天：原作『夫』，据宋本改。
#19 宋本缺『上人疑』三字。
#20 静：宋本作『靖』
#21 戾於态则移之，不改是为恶：宋本无。
#22顺：宋本作『领』。
#23 官：宋本作『立』。
#24 爱：宋本无。
#25 材：宋本作『术』。
#26 夫：宋本作『大』。
#27 岂知哉：宋本作『岂不知哉』。
#28 名：宋本作『死』
#29 肆：宋本作『四』。
#30 人：宋本无。
#31 邦有道则智，邦无道则愚。故，宋本无。
#32 宋本『而』字后有『不至』二字。
#33 昔：原作『若』，据宋本改。
#34 自至而：宋本无。
#35 #36 #37 杀：原作『煞』，据宋本改。
#38 舍：宋本作『末』。
#39 好知：宋本无。
#40 行：宋本无。
#41 人：原作『人人』，据宋本改。
#42 足：原作『是』，据宋本改。
#43 蚕：宋本作『丝』。
#44 手：原作『乎』，据宋本改。
#45 多：宋本作『生』。
#46 咽：宋本作『用』。
#47 两：宋本作『相』。
#48 傲遂：宋本无。
#49 救：宋本作『敬』。
#50 国：宋本无。