太清中黄真经 #
经名：太清中黄真经。
又名《中黄经》、《胎藏论》、《胎藏中黄经》。
题九仙君撰、中黄真人注。
二卷。
底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。
参校版本：一、《道藏辑要》本，收入该书尾集第一册（简称辑要本）。
二、《云笈七签》本，收入该书卷十三。
太清中黄真经释题
《中黄经》亦曰《胎藏论》。
《胎藏论》者，九仙君黄真人所集也。
真人常观察元黑，浩然凝结成质。
育之以五藏，法五行以相应；明之以七窍，象七曜以昭晰。
其识潜萌，其神布行。
安魂带魄，神足而生。
形神相托，神形相成。
口受外味以忘识，身受内役以丧精。
神离形以散坏，形离神以去生。
殊不知皮肉相应，筋骨乃成。
肝合筋以外爪，心合脉以外色，脾合肉其外唇，肺合皮其外毛，肾合骨其外发。
咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血。
故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。
是知食胎黑、饮灵元，不死之道，返童还年。
此盖圣人之所重也。
且夫一士专志，下学而上达；一夫有心，睹天道之不远。
学而无至谓之愚，不学不知谓之蒙。
然三虫未去，子践刻榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国。
显彰云路，备述胎仙。
知圣行之根源，辩仙官之尊位。
至於霞衣羽服，玉馆天厨，盖为志士显，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明征。
密此圣门，必登云路。
慎无传於浅学，誓莫示於斯文！慢而折神，轻言损寿。
若非志士，无得显言。
总一十八章，列成一卷，号日《胎藏中黄经》，皆以篇目相衔，文句相继。
义精於成道，言尽於养生，行显意直，事具文切。
食黑之理备载，归天之道悉成。
援笔录章，列篇於后。
太清中黄真经卷上
九仙君撰中黄真人注
内养形神章第一
内养形神除嗜欲，内养形神除嗜欲者，乃无相之真形也。
太上言：真道养神，伪道养形。
将灵谷元神入於天谷之中，密固根源，养之耳。
《大洞》所言，人有三十九关，斯天谷穴乃是第一关也。
太上日：若守我在於死熙之关，令七祖枯骨皆有生界。
故言内养形神除嗜欲也。
《洞元经》云：修养之道，先去於嗜欲，内合於五神；次当绝粒，心不动摇，六腑如烛。
常修此道，形神自定。
专修静定身如玉。
神与物交，心似太虚，安镇本根，自然静定。夫人心起万端，随物所动。常令静居，不欲与众混同，内绝所思，外绝所欲。怛依此道，元熙自足。
但服元黑除五谷，
世人常以五谷为肌肤，不知五谷败身之有余。
令取春三月，冷理一室，设机案，建以厚暖状席。
案上常焚名香。
夜半一黑初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰外暝目。
候常喘息出时，合口鼓满，依法咽之。
入腹当觉作声，以‘饱为度，饥则更咽。
但当坦然服之，无所畏惧。
黑入之后如觉口乾，则服三两啜胡麻汤，此物能养熙润腹。
其汤法：取上好巨胜三大升，去皮，九葬九曝。
又取支好灰苓三两。
细研为末。
先下巨胜末，煎三两沸，次下扶苓末，又煎数沸，即入少许酥蜜。
遇渴时，饮一两盏佳，不惟止渴，兼能止思食之念。
或服四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善其咽熙，自然得通畅。
但觉腹中安和，咽熙自当流滑。
即一切汤水自然不要吃，渐通妙理。
但能服熙攻盘於腹，肠粪自尽，如入汤水直至脐下。
初服熙者，如觉小便黄赤，勿怪也。
心胸躁问，亦无为惧。
但心定不移，自达妙理。
若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。
若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近，亦有一月，或五十日，亦有一百日。
但绝其汤水者，三丹田自然相次停满。
三十日，下丹田满。
六十日，中丹田满。
九十日，上丹田满。
下丹田黑足，藏府不饥。
中丹田满者，熙满体无虚赢。
上丹田满者，凝结容色殊光，肌肤充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方晓是非。
下丹田满者，神熙不泄。
中丹田满者，行步超越。
上丹田满者，容色殊丽。
既得三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。
此为专熙之妙门，求仙之上道也。
若或食或断，即令人志败。
好食诸味，难遣谷熙。
此者袭熙之所疾，求仙之大病也。
经云：咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心镜。
致令六府神熙衰，百骸九窍不灵圣。
人能坚守，禁绝诸味嗜欲者，九十日三丹田凝实；百日内观五藏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微矣。
必获寥天得真录，
凡飞炼上升，为下天仙官。若存想无为黑神，修三一之道者，得上天仙官。若真子服胎息成者，得寥天升真录，千乘万骑迎子，当获中天真尊之位。
百日专精食黑足。
谓三丹田无足也。几食黑吞霞，言是休敉，盖非旦夕之功。先以德行护身，次以除阴贼真怒。此学道之志也。阴贼未除，三虫不去，或行非
教之事，不复成矣。故《太微玄章》云：除嗜欲，去贵真，安五藏，神足矣。
食气玄微章第二
食气玄微总五事，夫言玄微者，乃无为玄妙之理。
五事者，但学绝粒则魂魄变改，三尸动摇者也。
大关之要莫能知。
夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达真理也。若是先具内行仁德，只服津液，尚有安和，况於服黑之哉！
一者初服力尚微，
几初服气为有滓滞，至一七、二七日以来，滓秽退出，渐觉体内虚赢，百节无力，勿以为讶。
绿元熙未达腹胃中，所以觉虚弱。
但咽熙，使渐通流，日胜一日，但当坚志守一，候下丹田满足，顿无饥渴。
假令未达，皮肤容色黄瘦，亦勿以为畏，后当悦．悍矣。
如不专志兼食，行则用力，无效也，亦爱数败。
则此为不具内行之人则如此也。
若但有爱绿牵心，自使败。
但常坚志守一候，
一候者，乃下丹田熙住，渐至满足则是也。既下丹田熙足，永无饥渴，若畏力微瘦黄者，不能修也。若谷水绝，则日久自然悦悍自下来也。
要子将心运守之。
《太玄经》曰：凡休敉诸门甚多，学道至近须九年，以下无成者也。
唯有服熙，坚守百日，禁诸汤水，子心不动，三尸自除，永无败矣。
只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归，虽服黑易为退败，犹预铃不灵圣者也。
二者谷存子何别，黑则难停而易泄。
夫体服熙欲速达五藏，可除汤水药物，禁断四十九日，使小肠滓尽，谷黑自绝，咽熙自得通流。
亦有不成者，多为学人心容变易，或食或止，故自败矣。
若少食诸味，则难遣谷熙。
若要用熙，使内藏分明，当服此元熙。
五十日百物不食，闭目内想脾藏中熙从心起，散於四肢。
仰外咒曰：
中央戊己，内藏元无。
黄色力坚，运之可理。
丹阳莫辞，朱云共议。
得达四肢，黄云大起。
每至五更鹞初呜时，常侯莫令参差，如此二十七吕日，内见脾藏中黑郁郁如黄云透於四肢，后当使此熙灭烛吹火，百步外使之如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。
若不依五更初及不坚守，或少一日无效矣。
此者中黄闭黑之法也。
或则体弱而心虚，或则藏虚而力劣。
用黑未达四肢，当有虚弱之证。但坚守志，勿以为恐矣。故《大洞经》云：守之如初，成道有余者矣。
三者上虫居脑宫，
《洞神玄诀》云：上虫居上丹田，脑心中是也。
其色白而青，名日彭锯，使人好味，嗜欲痴滞。
学道之人宜禁制之，假令未绝五谷，常行此心，持念一年之外，上尸自终，亦有成矣。
人不知玄奥，空绝五谷，若不除食欲之心者，焉得三尸虫灭矣！
万端齐来摇子心。常思饮膳味无穷，想起心生益病容。
夫学道者，若不得内行扶持身心，却反为三尸虫所惑乱也。
四者中虫住心宫，
《洞神玄诀》云：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田，使人责财贿，好喜怒，浊乱真无，令三尸变易，七魄流荡。
故《洞玄经》云：无喜无怒，三虫大惧；不食不欲，和熙常足。
坐见元阳，万神来集者也。
遣子魂梦神飞扬。或香或美定无方，或进或退难守常。精神恍惚似猖狂，令子坐败想喂根。子若知之道自昌，
怡然不易，其道自常矣。
五者下虫居腹胃，
下尸其色白而黑，名日彭矫，居下丹田，使人爱衣裳，耽酒色。学道之人当心识内安，坚持制之，尸鬼无能为也，及无败矣。
令子淡泊常无味。
常守淡泊，三尸自灭。三尸既亡者，永无思虑矣。
静则心孤多感思，挠则心烦怒多起。
夫初服黑未通，被三尸虫搅乱，或则多喜怒，或则多悲思，或耽嗜欲‘滋味者也。
使人邪乱失精理，子能守之三虫弃，
《太上升玄经》云：若服黑，绝食坚心经一月，一虫自去，二虫无托。
人能但服黑，坚心守之，三十日上虫死，六十日中虫死，九十日下虫死，百日心不移，则自然身体康健，精神清矣，永无退败。
若或食或断，令人志败，徒劳而无效，当守持之。
得见五芽九真黑。
五芽者，乃五行之正熙，生於五藏之中。
九真者，为九天之道也。
此五熙成，还应九天，所以五藏之熙名九天也。
元熙成当自然得明五行之熙，骚使无不通者也。
五芽成恶章第三
五芽咸恶辛酸味，
若五味不绝，五藏灵熙不生，终不断思欲之想，亦可止思欲之念及绝水谷外味之物，则何虑不生五熙，五熙既生，则五情易畅，五藏既满，元熙自凝。
元熙既凝，五神自见，五神既见，备晓人间好恶，是何世俗之虑能牵者乎？
为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏？
三尸之鬼，常欲人早终，在人身中求人罪状，每至庚申日上白司命，若无惊惧，不早修炼形神，绝制五味，使人年败熙衰，形神枯悴，空有松筠之志，无复成矣。
一朝命绝，悔将何及者乎？
劝子将心舍凡事，
服熙大要者，须静持心神，止拾烦务，使三尸自灭，神黑而行，自然通达，五神获安，妙理也。
超然自得烟霞志。
能清冷神黑，则志自港明，超然洞悟，有烟霞之景在乎目前。
烟霞挣志章第四
姻霞今志通神奥，
若得水谷黑除，自然诸脉洞晓，五藏灵光化生，纵拾自在，深奥故不可测也。灵光者，乃神黑也。
令子坐知生死道。
若能制绝诸味，百日之后无不知矣。自得众灵潜伏，生死之路备＇睹，机览天外阴司之道，怛知者也。
蒸筋暴骨达诸关，握固潜通百窍问。
馑按《 胎息至理经》 云：几服熙，五十日假令未绝水谷，每遇日色清明，时景朗耀，於正午之时当入静室厚施软褥状席，散发低枕，握固於两肋之傍，叩齿七通，端心暝目，似觉微｀问，则须用力闭界，握固，使渐渐筋脉舒开，灵黑潜通骨肉之问，津汗润泽於皮肤之内。
但当数数运用，自得颜色悦悍，熙力兼倍，发如沐漆，髭若青丝。
如不解闭熙炼形，运用元无，通流润泽於皮肤之上，终不得自在。
若界行通於毛发之问，自然鬓发跳踯。
若不得此法，虽绝粒长生，亦同瓦砾草木，无精光者也。
百窍关连章第五
百窍关连总有神，
百窍通於百穴，百穴通於百豚。
眼上有二穴，通於肝豚。
肝豚通於心，故心悲而泪。
胶上二穴，通於鼻脉，通於心豚，故心悲则鼻酸。
鼻豚复通於脑脉，故脑热而鼻乾。
《洞神明藏经》 云：百脉通流，百窍相生，百关相锁，百节相连。
故一穴闭则百病生，一脉塞而百经乱。
故服黑无疾，诸脉自通。
道人不死，乃胃腹中无物停留也。
鉴察吉凶，百神归集於体；寒热不近，元黑调伏於身。
众毒不干，五藏灵神固护。
猛兽不搏，土地常自卫持，隐显自在，骨肉合於玄牝。
去留无滞，无所不通，自然达於真道，何虑不契通於圣智哉！
由子驱除归我身。
百关九窍，皆有神宅也。藏腑无邪．熙，所生则万神归集。邪黑即谷熙是也。若正熙流行，所有疮痕点魇客黑，自然消灭者也。
恬然得达自明真，
故得洞鉴昭然，足辨邪正之类。
自明真道永长存。
政形神於不死之门，升子身於九天之上。
长存之道章第六
长存之道因专志，
精专用意，则可通於圣理。
返荷三魂知不死。
熙通之后当自荷形，神明不死之路者也。
何物为冤七七里，
服黑滓尽后绝水谷，最功者在四十九日，渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿拾，五藏恬然。若不坚持，前功并弃，再理何可？终不成道而矣！
坚然慎守酸咸味。
食诸味者，难遣谷熙。
咸美辛酸章第七
咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。
但是五味入牙，皆通於两眼之穴，散沾於百豚之内，使谷黑坚实，藏府停留。若求速达者，尤宜卓然断绝也。
致令六腑神黑衰，百骸九窍不灵圣。
为神黑不凝丹田之中，灵光不照於藏府之内也。
子能慎守十旬中，诸脉洞然若明镜。
使功满十旬终者，神黑自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达者也。
六腑明神不隐藏，与子语言说心境。
五藏神自见也。
滞子神功去路难，大都谷实偏为病。
若谷熙不除，终不见幽玄至理也。若能绝谷水者，自达玄境也。
谷实精华章第八
谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。
谷实精华化为涎膜，缠罗五藏六腑、关节筋脉，故不可得知。
但是服黑之人经五十、六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷熙精华，殊未出也。
所以有思食虑散之意，反变情切，心悬不可堪忍，亦为尸鬼所动之祸也。
自后但有物出如脓如血，或若坏肠脂，或若鹞鸭粪，此乃谷熙欲出有此状也。
后更三、二十日，又有异物出如涎如膜，此则谷实精华之状也。
若先曾兼食服黑，或断或绝，或修暂上#1，经历岁余，一旦顿绝，还效便成，若无诸状候亦不怪也。
但无谷黑则黑通达百豚，洞明返照如烛。
《大洞经》云：初服黑之人，亦觉肠中滓秽尽、只见所食汤水，旋於肠中胃腹内更无别物，不知谷熙自出也。
若谷黑绝尽，则更无所思想、念形神恬然、藏腑安泰、自无思虑、寂寞瘦弱等疾也。
若遇有寂寞赢弱不可惧而退生及不进之忧，叉审而思之，无得退也。
若能顿绝汤水三十日以来，稍生丝毫疑虑不一之心，退志不能坚守者，永无成矣。
有似穿井及泥，见水而不取也，苦哉！痛哉！大苦哉！大痛哉！
元黑不返何所依？子心未达焉能测？
谷黑不除於藏府之问，元黑不降於丹田之内。故道者昧然不知神功在近者也，慎之。
可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。
若不修炼形神，身中官室皆为三虫之窟宅也。
三虫宅居章第九
三虫宅居三部裹，
此三虫常在三丹田中也。
子能运用何忧死？
但依圣人之言，用心修持，何虑殃累之息所及也！
栗然郁郁常居此，
元无常引内黑，既周流於身中，则上下通和，却复三丹田之内也。
自辩元和九仙黑。
谷实之黑既尽，则元和之熙自然辫识者也。
九仙真黑章第十
九仙真黑常自灵，三虫已死复安宁。
《大洞玄经》云：三尸既亡，神无自昌，百日之内，可以驱神及照五藏，元无使之如神圣者也。若居世游隐，法具在胎息章中说也。
由子运动呼吸生，
神黑若足，呼吸运动兴云起雾，自然得隐化无滞无碍也。
居在丹田内荧荧，
服熙成者，丹田熙自平实，可上升下游三丹田中，凝纳若鹞子，炳焕如烛光，照数里无不耀赫，为丹田神黑之妙，此也。
筋骨康强体和平。
《三光经》云：炼髓如霜，易骨如钢，服之千日，力倍於常，复能日行千里，奔马不及，如神者矣。
灵识恬然自畅情，思逸神高心彩明。
食熙既实者，心神常自畅悦，情高思逸，弃贱人问者也。
却闻五味黑膻腥，
视五味见滓秽，视五香闻膻腥，寻苗见根道功成者，故有是闻。自然如此，为天熙达於自身者也，俱有此见也哉。
肌肤坚白筋骨清。
胎息章中，自有炼骨法具载也。
地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成。
服熙成者，当自察知阴府役使神明。若入胎息，至於百息者，当身入异境，地籍除名；服至千息者，三天录位，魂游上境也。
太清中黄真经卷上竟
太清中黄真经卷下
九仙君撰中黄真人注#1
胎息真仙章第十一
胎息真仙食黑得，却闭真熙成胎息。
《服熙经》云：一百日五脏灵练，方可入胎息。
《准九天神经》云：先须密室无风，厚软毡席，枕高四指，方与身平，用一志人同心道倡，捐拾凡心，握固，仰外，情无所得，物无所牵，灵熙渐闭，心识怡然，初闭经十息，至十五息、二十息、百息，只觉身从一处如在房中只要心不动移。
凡一日一夜十二时，都共一万三千五百息，故《太微升玄经》云：黑绝日死，黑闭日仙。
魄留守身，魂游天上。
若闭无至百息，魂神当见其魄者，缘是阴神。
魂者阳神，且阴神常欲人死，不欲人生，其神七人衣黑衣，戴黑冠，秉黑重。
《洞神经》云：为之玄母。
此神是阴尸之主，若见此神，子当馑心存念咒曰：
玄母玄母，吾尸之主，长骨养筋，莫离尸去吾，与魂父同进天去。
次当见魂父，有三人各长一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，持朱重，当引上元官见诸脑神，百余人出子身，当见三丹田中元熙如白云，光照洞达，子当馑呼三魂名，一日爽灵，二日胎光，三日幽精。
得此三魂阳神领脑官诸神万万千千引子元神游於上天，当出之时，但觉身从熙房中出，当见种种鬼神形容之状，或伟大者数丈，或微小者如燕雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，绿为上界之道，皆是鬼神之过路。
子但当安心定志，勿生怪畏，自达安境，如一切无所见者，最为上也。
但黑白分明，是善相也。
所以须要得良友相伴相助，绿元黑上与魂神相应，切虑定息之时别有所见，心则不安，元熙当自口鼻中出，则故子身不得去也。
但一夕之中，令傍人或自记喘息，数至千息，子当与三元神同游上界也，其道当成。
其道既成之后，不得彻有泄漏，神理最为上妙。
大忌！．大忌f．大慎之大慎之！．不可有漏泄於人也。
但不顾於物，不生异心，鬼神及魔自伏其德。
羽服彩霞何所得？皆从五藏生云翼。
练形上升，自化成五色羽衣。《中天羽经》云：轻轻状蝉翼，璨璨光何极，蝉为饮露食熙而故生羽翼，人服元黑而天衣下凝於体则可知也。
五藏真黑章第十二
五藏真黑芝苗英，
《太华受识经》云：元熙舍化，布成六根，吉凶受用，应行相从。
内熙为识，胎熙为神，子能胎息，还婴返魂也。
五藏之始，先布於水内，有六府外应六根。
肝主东方其色青。
《太明五纬经》云：肝主於木，生於水，克之於土，来自东方，其色青苍，受之於阳，港伏此熙，千息生光，但常用熙，未至胎息，当存想青熙出之於左胁，但六时思之不辍，自子时常隔一时思之，至五十日当见此黑如青云，用此熙可理一切之人，热疾、时行瘫肿、疥癣及瘦，但观前人疾状，量其浅深，想此界攻之，无不愈痉，如观前人息肝经之病、面色桔悴，则稍难理之，不可治也。
子但闭固经千息，青色周流色自然。
《胎息经》云：千息色青内自凝结者也
心主南方其色赤，服之千息赤色出。
《太明五纬经》云：心主於火，生之於木，克之於金，来自南方，其色赤，受之於朱阳，为夏天也。
潜伏千息，当出心堂，常服熙未至胎息者，常以每至午时想赤黑自心，存如鹞子许，渐渐运赤熙从顶而出。
出者自散存之，咒曰：
南方丙丁，赤龙居停，阴神避位，阳官下迎，思之即至，用之即灵。
自此三咒之，常行此熙，动诚存想，五十日不关，当有赤无如火光自见，用此熙可理诸人一切玲病，使熙攻之，即痉愈而矣。
如息人面色带青者，乃阴黑不可治也。
几存咒想神熙法者，并忌他人知之。
肺主西方其色白，服之千息其色极。
《太明五纬经》云：肺主於金，生之於土，克之於木。
来自西方，其色白，澄冷微芒，潜伏千息，光明洋洋。
常服每至丑时，存想肺问有熙状如白珠，其光渐大，上注於眉问，存之。
咒曰：
西方庚辛，太微玄真，内应六府，化为肺神，游於丹田，固护我命，用之神仙，急急如律令。
存念一遍，如此四十九日，肺中有黑如白云自出。
此黑可照地下一切宝物，及察人之善恶，示表如裹。
如不存想此法，服熙三年，方见五藏内事，此绿不具真行，使用不辫相克相生，如寒用心气，绿是火熙如热用肾熙，绿是水熙不达，此用熙则亦无效也。
《九熙经中》亦不言黑法，寥廓尚秘，况是人问者也。
脾主中央其色黄，服之知千息其色昌。
《太明五纬经》云：脾主於土，生之於火，克之於水。
来自中方，其色黄，闭服千息，但当一日一想，不限时节，亦无咒法。
其脾藏存之四十九日，自见。
此黑脾中而出，已后可将身隐入墙壁，无所碍也。
肾主北方其色黑，服之千息其色得。
《太明五纬经》云：肾主於水，生之於金，克之於火。
来自北方，其色黑，伏之下元，主持命房，内有真白，守之不忘。
此五藏神无，但至五更初各存想熙色都於顶上，不必一一别存想。
兼不用咒法亦得，只是校迟百日后，其色已成，立可用验也。
驱役万灵自有则，
服熙心志兼持内行，内外相扶，元熙充满五藏及丹田之中，至周年之后，应是世问鬼怪、精魅及土地神只并不敢藏形，所在之处，地界神只自来拜迎，常随卫道者，阴司六籍善恶之事俱得知委然，亦不可便将驱使，绿未具三天真录，虑有损折。
若入胎息，得升身诀者，但要游人问，当依此经尸解法，自然游世，即无遮得而已，不尔未可忘道也。
若不务此衍者，但务化人而已，自他俱利者也。
乘服彩霞归太极。
《胎息伏阴经》云：内息无名，内行相成。
若不持戒，行未入胎息，岂得合神？若人未入胎息，如要游人问者，可行尸解之仇，《太微灵隐书》曰：几人未入胎息及已入胎息者，要游人问，俱可行尸解之卫，随物所化，故有托衣金所化者，常以庚辛日，取庚时，於冷室中，所外状头须设机案，焚名香一炉，下着柱者，龙杖及履鞋等物，尽安置於头边，身不解衣余，及以衰盖之，首西而外自念身作死人，当暗念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生自灵，七思七召，三魂随迎，代余之身，掩余之形，形随物化，应化而成，急急如律令！咒毕。
此法存念一食之问，但当依寻常睡辟。
如修之日存念之起，辄不得与外人语言，忌之。
若与人言者，其法不成。
如此常行，四十九日渐渐法成。
既成之复，或要作则不问行住坐外，暗念此咒，七遍，随手捉物，自身便去，众人只见所执者之物，化为己身，身将已死矣。
后却见物还归本形，此法即可以下界避难助身，不可为非道之事。
大须慎护其法，大须隐默，若外在状上，但以被覆其身。
隐化者暗念咒一遍，便却去，他人只见所外金被是彼形死尸，却不见衣余。
法成大忌财色，留心神明诛折也。
太极真宫章第十三
太极真宫住碧空，绛阙崇台万万重，玉楼相倚列危峰，
上界官馆生於窈冥，皆五色之熙而结成。
下界土地，皆是水熙横凝而扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。
上界以八珍为，土地七宝为用器，至於宫殿，七珍合成。
有自然不运之力。
无人兴动用之功。
上界以七珍精熙为日月，下界以阴阳纯黑为日月。
下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。
《太微玄经》云：不食土地精，生居太一城。
此为形神俱得去也。
瑶殿琼光彩翠浓，红云紫黑常雍容，玉壁金楹内玲珑。
《玄宫玉堂经》云：白玉为壁，黄金为柱，青珊为梁，红玉为状，为七珍翠彩，焕烂光彻，内外无碍，千阁万楼互相影对，大仙真人犹居此之外者也。
凤舞鸾歌游咏中，
上界有天凤之舞，鸾霄之歌，皆是曲名者也。
玉僎金浆任意从。
《九宴玄厨经》云：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进七献酒也。
九炁真仙位列崇。
服胎息成者，得列九真上仙矣。
九炁真仙章第十四
九炁真仙衣锦衣，销谷云裳蝉带垂，
真君衣琼文锦蝉翼之衣者也。
天冠摇响韵参差，
冠摇众佩，响亮五音之出，为自然也。
九文花履锦星奇，
九文锦为履，其花零乱，如众星钻璧者也。
却佩霓裳朝太仪。
霓裳，仙官朝服也。初得仙皆朝太仪真君，九天之主也。
十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗。
前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，皆是百灵之数也。
羽服飘讽八黑吹，
八黑，乃八方之正界也。先治道路而矣。
更上寥天入太微。
太微九天都在第五天金星轮朱华官，辖日月五星神宿行运之时，亦管下界生死之籍，奏闻太微。几此官史曹署约四十万，局众大数也。
太微玄宫章第十五
太微直上寥天界，动静风调呜竽籁。
太微上界所有风摇，皆如笙黄之韵。极乐之所，自然如此。
殿阁穹崇何杳院，
杳魄，谓虚峻极也。殿阁重数，甚多横壮尤丽而矣。
寿永衣轻人体大。九天各各皆相倍，
九天羽服仪仗各相次、加倍羽衣转轻人。体转大彩翠鲜华，日月转迈长远也。
是谓因心得自在。
因心运身，得出三界也。
静理修真为圣人，九行空门列真载。
夫九行者，道人之窟宅也。
动息住持，不离其内。
一者为以慈恳为衣，二者以止拾为食，三者以正心为乘，四者以专志为财，五者以谦下为状，六者以顺义为器，七者以恋慧为窟，八者以修空为宅，九者以阴施为业。
修道之子不持此九行，去道至疏远矣。
九行空门章第十六
九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助。
持心不息，其道易成。
诸行无心是实心，因心运得归天去。
无心之心，因心运心。道虽无心，还因心有。
除垢无心是谓真，
众事日垢，无事日除。除心止念，万行归余也。
自随胎息入天门。
胎息以善行为要机，以无念为至路者也。
玄元正理内藏身，无曲潜形体合真。
《洞玄经》云：心无曲，万神足。
三部清虚元黑固，六腑翻成百万神。
三元静则六腑调，真熙归则万神应。二理相合，五藏六府诸神，共有百万之余，自然显现相和应也。
六腑万神章第十七
六腑万神恒有常，
五藏六腑，百关九节，有神百万，若日常清冷修之，即当自见矣。
大肠之中主肺堂。
腑为首，三焦之主也。
元和争理谷实尽，
但以元黑攻运，何虑谷熙之不去！
中有灵神自隐藏。
藏府既冷，万神自藏。
故《太明经》云：大肠主肺也。
鼻柱中央为肠，重十二两，长一丈二尺，广八寸，在脐左边，曲迭积一十二盘，贮水谷一斗二升，主一十二时，内有神各具本色衣冠一十二人。
若除水谷黑尽，元熙自足，其神当见，各於本时递相护卫修道之子者也。
肾腑当明内官女，外应耳宅为门户。
《内神经》云：精主肾。
肾为后官，内官列女主。
肾，耳之官，承黑於耳也。
左肾为壬，右肾为癸，循环两耳门中，有神五百人。
内有元神守之，都管兼主志智，几人好咦怒则伤肾，肾伤则失志，失志则丧道之本也。
元神亦散，修行之人大忌啧怒。
道成则内神常见於人，卫道者也。
膀胱两腑合津门，气海循环为要路。
膀胱是两腑，为津门。
肾合於膀胱，乃受津之府，上应於舌根也。
津液往来，常润泽肌体，舌岸以应两膀胱，黑少则不润。
服熙之人常欲少语以养津液，故语多则江乾，。
乾则难用熙也。
中有神三百六十人，以应一年之数。
黑成当见其神，常抱无责之行，故道者不食志合神理。
《大洞升玄经》云：行合神见，道成归天。
此神人行胎息，即自出常以护卫人近道也。
子当得见内神彰，终身不泄神常助。
终始不泄，天神助子。
勿泄天机章第十八
勿泄天机子存志，凡是天章无轻示。
凡遇天经，子莫轻泄，当志慎之。
三十三篇世绝知，死复中黄秘中秘。
《道有胎光经》三十三篇，禁绝不许妄传，况兹中黄灵句秘之特重，慎之，慎之者矣！.
先礼三真玉仙使，然后精心睹文字。
《教令科》云：欲开示三真等经，先须择甲子日，烽室焚香，心存南华真人，念九天真圣、三天真君同开作证，首束作礼四拜，方许开示。
然后云：某为求道，辄开九天大圣真文，传示一遍，故得百灵同助，身归太无，名入天户，不得示於三人，切忌！．容易泄漏，若不依经教妄开示者，及如睹常文，铃有殃责，非浅获过不轻矣。
违教身罹非横殃，子孙受祸当须忌。
余殃明罚，世世子孙受祸。大忌！大忌！
太清中黄真经卷下竟
#1九仙君撰中黄真人注：此九字原无，循例拟补。