元始无量度人上品妙经内义
经名:元始无量度人上品妙经内义。南宋道士萧应叟撰。五卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。
内义丹旨纲目举要
门人梅岩林元鼎正夫述
灵宝正文,即大圣元始天尊宝珠所说,以授玉晨道君者也。
经中叙述及《灵书中篇》,乃道君以所受於元始者,演而申之也。
其文虽异,其道则一。
观复先生《内义丹旨玄契章》云:系三十一章。
元始大罗天人者,祖炁也。
道君西那国人者,金母也。
老君元生之至精,兆形之至灵者,丹体也。
皆我真性,初非别物。
谛观此言,通贯一切,皆前圣所未发者,是岂蹈习凿空而得之,必行着实地,而后能究竟及此。
然所引异名,学者不能无惑。
且如庚虎甲龙、日魂月魄、红铅黑锡、朱砂赤汞,虽则皆是先天一炁,而骤见者,得不惑欤?元鼎不揆疏谬,混合异同,着为纲目举要,非别增益附会,只以所得於先生者,直言指出。
文无韵丽,理要分明,非惟明先生之道,抑使览者无惑云。
祖炁
先天虚无自然祖炁者,在经谓之虚皇元始天尊,在人谓之曩劫不坏元神,在丹谓之空炁金胎也。
亦曰金母、曰银精、曰银炉、曰阳精、曰丹体。
化机运归中宫,曰丹母,曰丹基;感妙化之炁而有质,曰玄珠,曰圣胎,曰婴儿。
即《灵宝经》云:混洞赤文元洞玉历者也。
丹道谓之真铅,铅中有银。
乃人之一灵真性是矣,性中有神。
真铅
真铅者,性中之神,阴中之阳也。
《参同契》所谓坎戊月精,《悟真篇》所谓负阴却抱阳魂是也。
在物理则为铅中银,在五行则为水中金,在人身则是性中神。
千名万状,不离一性。
人能返本求源,其理不远。
《灵宝经》云:混洞赤文,无无上真,元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根,皆祖炁之本元也。
然名殊号异,不能无惑。
如金公、戊土、黑虎、黄芽、白雪,皆铅之异名也。
总谓之本来面目。
今为同学分明指破,只是人之一性而已。
性本因虚无空炁降质而有,譬如铅因银矿而产,水生於金者也。
《化书》所谓虚化神外,此皆是闲话,不必虚费心神。
经云:道生一;又云:得一万事毕。
一,此是也。
《灵宝经法区贯》云:元始祖炁,无形之先,作何比拟,苟能知此,又何难比拟哉。
真汞
真汞者,非后天阴杂之物,乃先天祖炁。
每日发生,阳炁上升,感铅炁而凝结,强名曰砂。
阳极阴降谓之砂中抽汞。
汞者,阳中之阴也。
《参同契》所谓离己日光,《悟真篇》所谓雄裹内含雌质是也。
在物理则为砂中汞,在五行则为木生火,在人身则是炁流形。
名号虽殊,其实一炁。
人能返本,以根合之,丹斯成矣。
《灵宝经》云:大行梵炁,周回十方,梵炁弥罗,万范开张是也。
其如姹女、赤龙、流珠、水银、己土,皆汞之异名也,总谓之药物。
今谓同学分明指出,只是阳精发生之炁而已。
炁本因神而化生,感激递互而有情,如砂因铅结、砂中抽汞、水乃生木,木中生火者也。
外此求道,是启情识。
《化书》所谓神化炁矣。
经云:一生二、二生三,此是也。
《区贯》云:化生万宝,降质成炁,今世作何体状?苟能知此,又何难体状哉。
还返
铅汞二物,实同一源。
如铅生於银,砂因铅结,砂中抽汞,此物理也。
如水生於金,水能生木,木中生火,此造化也。
砂汞互感,投铅而成银;木火相伐,成土而生金,喻人身中之神因虚无,兆质而有,曰性炁。
因性成形而动,曰情;以性摄情,归性复情,冥复归虚,无此乃返还之道也。
然世俗之人,不知道要,认性为情,缘情生识,情识一启,遂失本性。
殊不知神之与炁,性之与情,皆是虚元空炁、降质成形,强名分别。
人能以根合之,在师口传心授。
则复还其初矣。
夫所谓根者,又非别物,亦只是神性而已。
依时存於室内者,曰戊土,谓之性。
一炁循环,感激互生者,曰己土,谓之情。
性以摄情,情来归性,如是则有无相入,隐显相符,虚实相通,动静相养而丹质成矣。
谓之纯乾,亦曰玄体。
纯乾者,刚健中正,纯粹精也。
玄体者,聚则成形,散则成炁也。
到此方可谓金液还丹之道。
《参同契》云:金来归性,初始得名还丹。
又曰坎流於戊,离就於己。
《悟真篇》云:取将坎位心中实,点化离宫腹里阴。
从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。
即此而论,则经中所谓倾光回驾,监真度生,敕制地祇,侍卫送迎之理不约而合。
《区贯》云:复采炼此炁,为宝饵之登真者,理盖如此也。
法象
诸家丹经,法象异名,不可枚举。此只按内象所引者,指出以示。
二炁乃阴阳异名,坎离水火,夫妇男女,庚虎甲龙,日魂月魄。
三性乃元神、元炁、元精,异名铅、汞、砂。
三宫,谓乾宫髓海,异名午位离宫,华盖华房,南方。○坤宫精房,异名子位,北方。○中官神室,异名鼎器,黄道元宫,丹房土釜。
四象谓青龙、木之化。白虎、金之化。朱雀、火之化。玄龟、水之化也。
五行谓四象会於中宫,化而归土,谓之五行。《悟真篇》所谓:四象会时玄体就。又曰:五行全处虎龙蟠。此乃神炁纯素,性情返元,所以谓之还丹矣。
还丹
金丹之道,只要人见性明心,归根复命,还其本初,返於虚无,斯谓之道。
道也者,视不见我,听不得闻,离种种边之谓也。
虽视不见我而道未尝不见,听不得闻而道未尝不闻。
此即内象所谓寓物见质,丽物无形之理也。
学者不深体究,或以为有,或以为无,或以为似有似无,或以为非有非无,皆过矣。
请试言之。
今旁门别法,皆以铅汞为阴阳,精液为药物,口鼻为玄牝,心肾为坎离。
簧鼓竞吹,朱紫难辩,妄乱误谬,不可缕数。
夫岂知情识一动,是为精魂;既弄精魂,即失本性;性既昧矣,道安在哉!故释氏云:学道之人不识真,只为从来认识神;无量劫来生死本,痴人唤作本来身者,正谓此也。
金丹之道,有本有根,有体有用,既明本性,心彻情冥。
吾儒所谓正心诚意,致知格物,克己复礼,反身而诚,岂外乎此?以之事君,则忠;以之奉亲,则孝;以之接物,则诚;以之治身,则正。
契虚合无,常清常静,真空妙有,虚彻圆通。
故太上曰:强名曰道。
谓之丹者,又何物哉?《悟真篇》云:更能性上究根宗,决了无生妙用同。
人能於此究竟,则内象所解,土皆作碧玉,无有异色。
与夫天帝玉真无色之景梵行者,斯可见矣。
《诗》曰:上天之载,无声无臭。
诚之至也。
经云:冥慧洞清,大量玄玄,真之至也。
呜呼尽矣。
释太极妙化神灵混洞赤文图
太极图乃濂溪先生所作,明造化难明之蕴,传先圣不传之秘。
观复先生契以丹旨,玄机妙用,冥合无间,故知先天之道,不谋而合,标之经首,发明铅汞同出之本。
释体象譬喻图 #
此图名内象,譬喻人身中关节脉络、鼎器宫室。
修丹之士必须洞达此图,然后知炉鼎设象之基,铅汞归元之地。
神室要机,禁戒至重,不敢轻泄。
然先生於图中亦已显露旨要,智者能於经中参考,必有得焉。
释大还心镜火候图
先生以彭真人《大还心镜火候图》,发明大梵隐语之用,非天下之至通,孰能究竟及此?或曰:天下之理至当归一,隐语之上,既有六十四卦,又於其下重以十二卦者,何耶?答曰:子独不见先生之言乎?隐语上卦甲子者,经也;下卦节候时晷者,纬也。
经纬之义甚明,何疑之有,夫谓之经者,《龙虎经》,所谓水火各一方,守界成寒暑者也。
以南北分天地之经,即《易》天尊地卑、乾坤定矣是也。
谓之纬者,乃经所谓东西表仁义,五行变四时者也。
以东西交阴阳之纬,即《易》日月运行、一寒一暑是也。
《悟真篇》云:先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。
此其所以别经纬也。
然而义同文异,学者不能无疑,今析言之。
夫心镜第三环三十圆缺者,乃一月三十日也。
以六十四卦除乾、坤、坎、离四卦为鼎器药物,余六十卦,每一日分直两卦,则三十日管六十卦,以合六十甲子也。
第四环一百黑白点者,乃一日一百刻也。
以一百刻点列於三十日之上,又保一月归一日也。
则《隐语》上卦甲子是矣。
第五、第六环二十四炁十二辰者,即先生所系於《隐语》下者也。
以明寒暑之往来,年促归月,月促归日之义,明矣。
第七、第八环者,乃攒簇五行,合和四象,归入中宫,交构生成而成丹质,则先生於隐语下所释上八卦之义是也。
学者但以《心镜图》第三环晦朔中截开引直而伸之,则是《隐语》之上下数甲子也。
援曲而圆之,则为《大还心镜火候图》也。
植而竖之,则合体象譬喻之图;幽微之理,於是显然,玄哉妙哉,复何疑哉!
观复先生阐扬经旨,契合丹机,以《太极图》标於篇首。
《心镜图》综於篇终,所以明体用之道,显生成之理。
然学者循迹而观,多有矛盾,元鼎再为同志举似。
夫《太极图》者,乃明铅汞同出之本,故自内而之外,自无而之有。
《心镜图》者,乃明铅汞返本之义,自外而返内,自有而归无。
经始同条,体用一致,发尽造化机缄,无复余蕴。
修身能事,毕於此矣。
内义丹旨纲目举要
梅岩作是书,简易明白。
虽《还丹金钥匙》、《 红铅黑虎论》,未能若也。
置之篇首,学者不待问涂牧马童子,而造具茨之山,见大隗矣。
观复道子萧应叟书。