元始无量度人上品妙经内义
经名:元始无量度人上品妙经内义。南宋道士萧应叟撰。五卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。
元始无量度人上品妙经内义表
臣应叟言:谨按《灵宝度人妙经》,撰着内义成书,锓木流传者。
元始祖劫,是谓先天,灵宝本章,故曰上品。
造化独还丹可拟,范围非大梵谁能?已遂刊行,敢忘昭告。
臣诚惶诚恐,稽首顿首。
窃惟湛湛一真,乾坤并体;纷纷万化,生死同根。
虽云含灵有识之殊,皆本契虚合无之妙。
夫何名利勃志,意气缪心?源一而流分,性近而习远。
皆缘执幻,安有知常?五色乱目,谁肯回光?万变纷葩,谁能转物?谓壑舟藏之已固,奈曦驭驻之不留。
与其哀夭而贪生,莫若修真而重命。
故我虚皇圣主,演妙道於空劫之前;玉晨至尊,受真诠於黍珠之内。
度人无量,介福奚穷。
顾大道无非正中,自后世因仍踳驳,观妙至为之金锁,迷源有类於盆鱼。
谈虚无清净,溺於苦空;论砂汞铅银,执於固有。
非明祖炁之造化,曷证大梵之幽微。
按真经以为之宗,畅玄机不泄其旨。
在昔乌焉成马,未免纠纷;於今目无全牛,触知戒止。
挽迷车而回指南之乡,障狂澜而顺从下之流,普令下民,咸跻仁寿。
恭惟太上昊天至尊玉皇上帝玉陛下,巍巍莫量,荡荡难名,大公无私,至幽靡察,利物常善救物,度人故无弃人。
遂令蕞尔之材,辄肆菲然之作。
倘有裨於万一,愿鉴勤诚;若无补於毫厘,冀原狂妄。
所有内义一部,分为二卷,镂版印集,申纳都省,乞赐敷奏外,谨具表上告以闻。
冒犯天威。
臣诚惶诚恐,稽首顿首。
谨言。
宝庆二年太岁丙戌七月甲寅朔初七日庚申,上清大洞玄都三景法师臣萧应叟上表。
经旨
太上者,无极至尊也,元始之始也。
即父母未生以前,一点真阳之精,二炁相感而生两肾;两肾既生,便生两目。
然后攒簇五脏,已圆其容,方有身也。
始曰於洞。
洞者,形骸具足,降生成人,即见其身耳。
玄者,玄一之精也。
身既存,即精守於关元;精既守於关元,则气周流;气周流则神全耳。
神全则百窍开关,万物感矣。
眼通光,则能视万物;鼻开孔,则能闻香气;耳开关,则能听音声;口通心,则能味百物。
此四者备足,则灵矣。
所谓万物之中,惟人最灵,此之谓也。
然而人灵不悟。
夫人所以长生不老者,能以一灵不泄於外。
令眼不视於色,其魂守之於肝,固木气,不泄於外;令鼻不闻於香,则魄守於肺,固金气,不泄於外;令耳不听於声,则精守於肾,固水气,不泄於外;令口不言语,则神守於心,固火气,不泄於外;令一身端坐,四大不动,则意守於脾;固土气,不泄於外。
五方固蒂,则神气精混合为一,返本还元,归根复命,则万神会聚,化为婴儿。
弃离幻壳,出入与造物了不相干,与道合真,即宝矣。
人得此宝於身,出入纵横,飘然自在,长春不老,与天齐休。
布真炁而能化土石,土石为宝;布真炁而能起枯骨,枯骨成人;布真炁而能救万病,万病自痊;布真炁而能辟妖邪,妖邪自灭;布真炁而能动风雷,风雷自震。
布真炁而能扶万物,万物自畅;布真炁而能拔幽魂,幽魂自拔,此即无量度人矣。
上品者,大乘之法也。
妙者,玄奥之捷也。
经者,修真之径路也。
若能口诵其经,心悟其奥,则随念有玄应耳。
至於修真学道,济生度死,无不在此矣。
密而行之,方得成道。
《灵宝妙经》义宏理奥,非钩深索隐,通玄究微者,未易窥测。
愚曰不然。
故经有云:苟得一,万事毕。
天尊岂作艰难事,以惑人乎?凡人日用常行,皆此经也。
善究竟者,如富贵之观饮器,虽觥觞杯斝错落盈前,知其金也。
为何难哉!不善观者,随器所转,得不惑欤!是经也,道而已;妙谈玄理,幽演洪名,无非梵炁分根,真空阐化。
人作境会,散漫难入。
欲明是经者,莫若以我与造化同揆,彼亦如是,我亦如是,熟观谛思,必有所契。
非特此经为然;一大藏教皆如是也。
老泉苏公有言:天之所以与我者,岂偶然哉。
夫其所以与我者,必有以用我也。
我知之不得行之,不以告人,天固用之,我实置之,其名曰弃天。
自卑以求幸其言,自小以求用其道,天之所以,与我何如?而我如此也,其名曰亵天。
弃天,我之罪也;亵天,亦我之罪也。
愚每以此为戒,自惟天幸,师友琢磨,而於灵宝之宗,窃有所睹,是亦天其与我矣。
既得之,力行之,不敢弃天也。
详言之,谨藏之,不敢亵天也。
不弃不亵,游於斯,息於斯,修於斯,藏於斯,此其愿矣。
同志或知之,俾与众共,愚惧其亵天而辞焉。
彼乃曰:子不闻李光玄之事乎?昔光玄精勤求道,积有年矣。
一日,於少室山遇异人,告之:尔今求道,唯当提拔世人耶?唯当只了自己耶?若止为一身,神仙不取矣。
又不闻宋之愚人乎?昔宋之愚人得燕石,藏之以为宝。
周客闻而观焉,胡卢而笑曰:此特燕石也,其与瓦甓不殊。
愚人大怒,守之愈固。
若子之言是,即与李光玄同科;若子之说非,即蹈宋愚人之辙。
傥与众共,大方之家,或能纠子缪戾,开子窾启,非特益人,天之果於子有得,亦岂浅哉。
愚虽不敏,谨奉斯语,仍取严、薛、成、李四家注解,撮其明白者,并以师友之说,继于句下,正卷中小字是,以明经旨。
若夫义因象明,象因义显,经旨丹道,一致无殊者,并附象说,书之于后。
管窥天、蠡测海,虽未能以究涓埃,盖亦见量如是也。
呜呼!孔子曰:知我者,其惟春秋乎。
罪我者,其惟春秋乎。
宝庆二年岁在丙戌,七月甲寅朔,观复道子萧应叟识。
太极妙化神灵混洞赤文图
混洞赤文,无无上真,此所谓无极而太极也。
元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根。
上无复祖,唯道为身,此所谓太极动而生阳。
动极而静,静而生阴,静极复动;一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。
五文开廓,此所谓阳变阴合而生水、火、木、金、土,五炁顺布,四时行焉。
五行,一阴阳也;阴阳,一太极也。
太极本无极也,五行之生,各一其性。
普植神灵,无文不光,无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生。
此所谓无极之真,二五之精,妙合而凝。
乾道成男,坤道成女,二炁交感,化生万物。
万物生生而变化无穷焉。
学者当究其辞、索其意,则先天之道不谋而契,造化之妙可得而窥。
故儒者知幽明之故,周乎万物,原始反终,穷理尽性,得不怵死生之妙。
老氏则曰:深根固蒂,长生久视。
盖各有所宗也。
夫如是,何以致之?经曰:知其雄,守其雌,复归於婴儿。
知其白,守其黑,复归於无极。
此乃金液还丹之道,故能深根固蒂,长生久视矣。
体象阴阳升降图
譬喻
此身为天地炉灶,中宫为鼎,身外
乃太虚。
乾官髓海,坤宫精房,神室丹鼎,名曰三宫。
乾坤者,天地之纲纪也。
阴阳运乎其中。
天地为大冶,阴阳为化机,一炁为药物。
凡炼丹凭乾坤、牝牡之炁,运养周星而为鼎器;金母居中,以妙化发生之炁,递互感激,名曰修炼。
阳精日炽,真神化生,谓之圣胎。
阴剥阳纯,谓之婴儿。
所谓太一含真、契合虚无、复归无极者也。
神室之所、运养之机,轻泄有愆,誓盟授受。
为其师者,明指以告,毋误志士,堕迷津耳。
第一环八卦者,地也。八卦成象,互用也。
第二环二十八宿者,天也。明用周天行度大数,起天元也。
第三环三十圆缺者,一月火数,应六十卦,互用也。
第四环一百白点、黑点者,阴符阳火刻漏,应天符动静也。
第五环十二卦者,爻象进退,龙虎起伏也。
第六环十二辰者,火候升降,攒天符也。
第七环者显周天之大数,感合四时五行,应内象也。
第八环者,列阴阳五行万象入鼎中,辅助金火龙虎,离女坎男,阴阳夫妻,交媾生成真砂真汞,而为神丹也。
右真一子彭晓所撰大还心镜火候之图,取以明大梵隐语之用。
诵经诀 #
有五戒、十无益之言。
夫诵经之诀,不可不知,斋洁沐浴,捐去情虑,欲表里相映,则为善也。
尝见太极葛仙公诵经之法,有五戒、十无益之言。
高人求善,能遵斯语,则利益无涯。
岂止一身升度,必福流后裔也。
夫五戒者:第一不得口诵心违。第二不得轻慢辞理。第三不得自作生人我想。第四须谦退师问。第五慈惠接引,更相发明。
十无益者:不忠於君,不孝於亲,不慈於物,执无明、较人我,嫉诸贤、妬胜己,讪良善、辱孤贫,恶口两舌,欺心害物,嗜酒肉、好邪淫,生贪嗔、起憎爱。
傥能遵此,则何灾不灭,何罪不消?诸天录名,魔王保举。
不然,则虽终身诵之,欲求福慧,不可得也。
高人达士,宜鉴而慎焉。
凡诵经之人,不拘道俗、男女。
清斋内无杂想,外绝肥荤。
入靖,谓净洁之室也。
整其法服,衫 褙皆可,但须洁净。
啄齿啄正中板齿,日鸣法鼓,集身神。
焚香,丰香烈火,通达诚心。
心拜东南西北四方,次拜东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方,方各一拜。
拜讫,东向平座。
拜十方者,经文关涉故也。
身拜不如心拜。
东向者,升天之序,自东西上。
平座,正座也。
或蟠膝,或垂足,初无拘限。
次啄齿,诵净心口咒,及净身咒,戒饰身神。
次啄齿念净天地咒,开经玄蕴咒。
诵此咒毕,然后开卷诵经。其余诀目,一一详注,备具于后。
元始无量度人上品妙经内义卷之一
观复子萧应叟学
谨按《灵宝大法》,明《度人经》中七事,大略区贯云:元始祖炁,无形之先,作何比拟?降质成炁,化生万宝,今世作何体状?复采炼此炁为宝,饵之登真。
窃观先真上圣,示此一条,实生死之上机,乃性命之大要。
若非金液还丹之道,曷明元始祖炁之玄?罄索幽微,推寻奥妙,浚发神泽,灌溉芝田耳。
太上洞玄灵宝无量度人上品妙经
惟此经万圣尊崇,众真钦仰,无上可上,玄之又玄。且洞玄灵宝,是品秩之总名;无量度人,即此卷之篇目。诸经所宗,故曰上品;由兹明道,是谓妙经。
我朝真宗御制序曰:大易垂教,先於至神;混元着书,本於妙道。
契阴阳之不测,标冲默之难名。
盖以阐无为之为,着无象之象,范围幽赞,藏用而显仁;怳惚窈冥,化民而育物。
虽古今而异制,诚训导以同归。
若乃藏室灵文,昭台秘籍,纷纶玉笈,充溢丹函。
龟关墉城,自高真而降授;赤明龙汉,应劫运以流传。
斯固超视听之先,在名言之表,弼成至治,渐渍群生。
首出於九流,抗行於百代,干戈俶扰之际,用之而岂遑?虫鱼咸若之辰,拾之而孰可?《度人经》者,元始之妙言,玉晨之宝诰。
浮黎真境,纪谈受之初,紫微上宫,显械藏之迹。
实诸天之隐韵,为大梵之仙章。
八角垂芒,本由於神翰;千祇列卫,普度於人灵。
其或育质圆方,禀和霄壤,少私寡欲,背伪归真,端虑以洁斋,洗心而成诵。
精专外积,纯粹内充,可以自晦而明,无幽不烛。
类虚室之生白,同温泉之荡邪,熙熙而陟春台,济济而跻寿域。
至诚所极,介福何穷。
猗欤伟哉,夫灵宝者,或曰灵即圣化也,宝即珍尚也。
或曰灵者,众圣之通称,宝者,众圣之所珍。
或曰变化无方曰灵,钦崇贵爱曰宝。
或曰在天曰灵,在地曰宝。
或曰神降为灵,炁聚为宝。
所谓仁者见之谓之神,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故强为之容,以应化设教,御物利生也。
炁而精至於无形,大至於不可围。
若夫远取诸物,近取诸身,则大而为天地,微不离肖翘;明则为日月,隐则为阴阳;在儒为仁义,在释为知慧,在人为神炁,在丹为汞铅。
寓万物为性情,统元炁为造化,其实皆道也。
惟达者能一贯之,然其执幻迷真,任情逐物,遂使灵源决荡,妙本支离,不能返老还童,以至衰坏。
故《生神章》云:夫人得还生於人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜。
天真地神,三界齐临,亦不轻也;当生之时,亦不为陋也。
但人得生而自不能尊其炁,贵其形,宝其命,爱其神,自取死坏,离其本真耳。
《西升经》云:生我於虚,置我於无;生我者神,杀我者心;积气聚血,成我身耳。
身乃神之车,神之舍,神之主。
安静,神则居之;躁动,神则去之。
《黄庭经》云:长生至慎房中急,何为死作令神泣。
寸田尺宅可治生,若当决海百渎倾。
叶去树枯失青青,气亡液漏非已形。
《庄子》曰:吾生也有涯,而知也无涯;以有涯随无涯,殆矣。
又曰:夫人生炁之聚也。
聚则为生,散则为死。
形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭矣。
太史公曰:凡人所生者,神也。
所托者,形也。
神太用则竭,形太劳则弊。
形神离则死,死者不可复生,离者不可复返,故圣人重之。
谛观斯言,皆知返本还源者也。
所以自然灵宝之道,金液大还之旨,达者向慕,代不乏人。
太上启接引之方而诏人曰:常无欲以观其妙,常有欲以观其微。
而释氏亦云:人被物转,若能转物,即同如来。
故道、释二教,各有超越死生之理。
释氏以性为宗,故修禅定;道家以神为主,故炼金丹。
禅定之极,寂乎阴;金丹之极,归乎阳。
此两者同出而异用,皆由所生之本而成正真,非假外物而造作者也。
神之与性,可以意会,不可以理析。
析之则纷扰是非,有物我之殊;会之则契合异同,无彼此之别。
此乃无上正真之妙道,故万法千门,无非灵宝。
《混元实录》云:昔老君龙汉以来,分身教化,出真文於中天大福堂国、南极赤明国、东极浮黎国、西极西那国、北极郁单国,此五之内皆禀灵宝之教。
又在夏时以灵宝五符、灵宝真文授禹。
又化胡王曰:吾在中华,常以道法开化世人。
王曰:何谓道法?老君曰:道法者,乃太上灵宝,生於天地之先,大无不包,细无不纳。
天不得此,无以耀明;地不得此,无以表形;神不得此,无以入冥;人不得此,无以生成,是以万物芸芸,以道为根。
蛇得之为龙,禽得之为凤,兽得之为麟,凡得之为仙人。
能修之,逍遥太空,改易五内,变化形容,役使鬼神,隐显无常,上仙之道也。
王曰:所说灵宝,固为希有,由是观之,所谓得之修之,果何物?乃知灵宝、金丹,同出而异名也。
又《灵宝经》者,乃是天真皇人於峨媚山授於轩辕黄帝。
又天真皇人授帝喾牧德之台,夏禹咸降於锺山,阖闾窃窥於勾曲。
其后有葛孝先之类,郑思远之徒,师资相承,蝉联不绝,此乃经旨出教也。
道言: #
太上玉晨道君,灵宝天尊之言也。昔受经於虚皇元始天尊,纪录成编,藏於玄都紫微上宫,道君传付玄一真人而流传焉。
昔於始青天中,
东方九炁,青天也。始者,五方建始之名;青者,东方之色。
碧落空歌大浮黎土,
此天炁青碧,霞廓落,故云碧落。灵风琼树,空中鼓歌,故云空歌。大浮黎土者,即东极大浮黎之国也。
受元始度人无量上品。
道君谓我昔在此天此国,受虚皇天尊妙经,广度人天,功德不可称计,是为上品真诠矣。
《内义》曰:夫天地之大,肖翘之微,凡囿形隶数者,无非体造化而生成。
灵宝天尊叙经首云:始青天中,碧落空歌大浮黎土者,示人造化之端也。
物生於土,终於土,故《阴符经》云:火生於木,祸发必克。
知之修炼,谓之圣人。
夫木中有火,发而不制,则灰飞烟灭,无复本性。
能制之者,虽火刑木烬,则聚而为土;既为之土,本性存矣。
始青之天,禾之方也;碧落空歌,火之象也。
东极大浮黎地皆碧玉,常生碧霞。
又有青林之树,风吹树声皆作洞章,灿烂朗彻太空。
夫浮黎国者,属东北玉隆之天。
东北寅位,火生之地也。
青林之树风吹者,青即木之色,林字两木也。
关尹曰:两木摩火生,树亦木也。
木风,巽也。
麻衣道者曰:地二生火者,离之炁孕於巽木也。
灿烂朗彻太空者,即火光明之象。
碧霞廓落,火性虚明,类乎空中之声。
故曰碧落空歌也。
大浮黎土,土之本也。
土者,是为还丹之基。
还丹者,返本还元之道也。
经曰:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归根。
归根曰静,静曰复命,此乃返还之理。
《易》之复卦是矣。
复者,阴阳返还之道也。
故曰:复其见天地之心乎。
天地者,阴阳之体;心者,明其所用也。
天动地静,阳动阴静,天动极而阴生,地静极而阳生,盖剥於上而复於下,动静消长,此所以见其心也。
人亦然耳。
复之为卦, 一阳在王阴之下,其体震下坤上。
震木者,始青之天也。
木生火,碧落空歌也。
火生土,故坤土者,大浮黎土也。
碧落空歌,以经而言,乃炁之与声,盖从无而入有。
以丹而言,震木坤土,各有实体,於中虚而见火之象。
以此推明,足知经旨,丹道自然,造化契合矣。
土为造化之本,故土生金,名为空炁。
金胎实先天之祖炁,故曰受元始度人无量上品。
元始者,祖炁也。
乃自已曩劫不坏元神,名日真铅,以是作丹之母。
《龙虎经》曰:金火者,真铅也。
丹术着明,莫大乎金火。
张紫阳真人《悟真篇》云:火生於木、木藏锋,不解钻研莫强攻。
祸发只因斯害己,要须制伏觅金公。
又曰:离坎若还无戊己,虽含四象不成丹;皆缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。
由是推明丹道,可以果见也。
赵州和尚云:金佛不度炉,木佛不度火,泥佛不度水,如何度得我。
若要度得我,除非我度我。
是以此道乃返我之神,复我之性,而度我之身。
人自为度,无不度者。
初无限数,是为上乘。
故曰度人无量上品也。
元始天尊 #
此乃虚皇之应号,从真起应,则曰证修。妙思幽源,乃自性独有。《洞神经》云:妙象无形,应感有体者也。
当说是经, #
经,径也。
谓由是而行,可以造道。
《内义》曰:元始天尊即法身之祖炁,所谓本来面目,不坏元神,名曰真铅者也。
当说是经者,明祖炁为丹之体。
老君谓尹真人曰:子能知一万事毕,闭塞情欲入奥室,炼金食炁为第一,子能知之守勿失。
又曰:红铅黑锡大丹头,从红入黑是真修;黑中取精赤取髓,解取赤黑药无比。
用赤入黑保长生,用黑入赤天仙矣。
又曰:一者是铅铅为君,二者是汞汞为臣。
若铅不真,其汞难亲;若铅是亲,不失家臣。
青腰使者,赤血将军。
和合两姓,异放同群。
白汞作脑,黄芽为根。
化铅为粉,炼汞成尘。
阴居阳位,阳数阴匀。
月盈日反,寒暑区分。
开设法象,赫然有文。
唯吾此道,天地长存。
当说是经之理,此可见矣。
或问经中唯言修持读诵,济生度死,曷尝有龙虎坎离、砂汞铅银之理?答曰:大道无方,寓物显理。
有如易之为书,始於一炁,判为阴阳,刚柔交索,变化无穷。
伏羲画之以明道,神农拟之而制器。
尧用之南向为君,舜行之北面为臣。
文王演之,而尽造化之妙;孔子廓之,而极天地之蕴。
伯阳假之述丹旨,麻衣托之言化机。
图南分象数,挺之言性命,康节究先天,濂汉造太极。
或穷物理,或推卜筮,圆机万化,宁拘一端。
此经之道,曷异是乎?传曰:知礼而不知神者,非长生之士也。
超理入神,混合於炁,无为而无不为者,我真宗之道也。
故尹真人曰:善吾道者,即一物中,知天尽神,造玄至命;失之殉异,名析同实,得之契同,实志异名矣。
周回十过,以召十方。
《内义》曰:说经十徧以周者,召天地真圣高尊也。
修丹十月而成者,运阴阳精粹造化也。
所以周回十过者,乃生数五,成数五也。
天一水,地二火,天三木,地四金,天五土也。
地六铅,天七汞,地八砂,天九银,地十丹也。
以召十方者,乃一、三、五、七、九阳也;二、四、六、八、十,阴也。
此乃还丹之妙用,若夫幽微造化,则详着于后。
始当诣座, #
虚皇天尊登就于座。
天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众,
乃五亿诸天,八圆世界,三元九圣,
九真九仙,日月星宿,天真地祇也。
乘空而来,飞云丹霄,
三素之云,绛霞之炁。
绿舆琼轮,羽盖垂荫。
昔西王母授经汉武,凡服器文物,一从汉制;观今知古,故不详言。
流精玉光,五色郁勃,洞焕太空,
流精乃日月星晖,玉光即仙真圆象,五彩交错,通明太虚也。
《内义》曰:始当诣座者,金母就室也。
金母在室,则追二无於黄道,会三性於元宫。
攒簇五行,合和四象,是谓天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众,乘空而来也。
以神摄炁,以炁炼神,铅汞相投,阴阳奔奏,金母耀彩於神室,银精吐辉於丹房。
虚室生白,神宇泰定,则飞云丹霄,绿舆琼轮,羽盖垂荫,流精玉光,五色郁勃,洞焕太空之谓也。
七日七夜。诸天日月星宿,璇玑玉衡,一时停轮。神风静默,山海藏云。天无浮翳,四炁朗清,一国地土,山川林木,缅平一等,无复高下。
凡言诸天者,皆三十二天也。
诸天之中,各有日月。
其精光本化,皆此境分根。
璇玑玉衡者,北斗七星也。
四炁朗清者,天地日月之炁也。
夫真之传真,圣之授圣;故得三光息轮,山海纳炁,风伯不敢鸣条,云将埋无翳景;天地开朗,日月清明,山川坦然,泯平一等。
既称停轮,那复有夜?即以常时准量,七日七夜之顷矣。
玄师曰:此乃大定,神光湛然,见玉清境。
《内义》曰:《易大传》曰:刚柔者,昼夜之象也。
说者云昼则阳刚,夜则阴柔。
伊川曰:刚柔一炁之往来也。
人之一炁往来者,呼吸是也。
夫一呼一吸,而为一息;一息之间,则分阴阳。
呼而明为阳为昼,吸而晦为阴为夜。
七窍之呼,七日也。
七窍之吸,七夜也。
金母功行,天机不动,神凝目定,脉住心停,故曰七日七夜,诸天日月星宿,璇玑玉衡,一时停轮。
神风静默者,息不出入也。
山海藏云者,炁无升降也。
天无浮翳者,华念妄缘不生也。
四炁朗清者,动静有无俱遣也。
以至忘形绝虑,万有皆空,无我无人,湛然体性。
故曰一国地土,山川林木,缅平一等,无复高下矣。
土皆作碧玉,无有异色。 前则天瑞,此乃地应。
《内义》曰:土者,性清也。
性虚化而生神,存於室中曰戊土,炁感激而有情,摄於釜内。
曰己土,神怡炁寂,性复情冥,如色之碧无瑕,如玉之真无杂,故曰土地皆作碧玉,无有异色也。
众真侍座。 #
《内义》曰:用志不分,乃凝於神矣。
元始天尊玄座空浮五色师子之上,
此一者,天尊道相也。
《内义》曰:元始天尊者,元神也。
玄座者,神室也。
空浮者,法身也。
五色者,妙化之炁也。
师子者,心知也。
元神在室,运心摄炁,法身虚寂,心知明妙神之御炁,心以象师,得非天尊道相乎?
说经一徧,诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病,耳皆开聪。
《内义》曰:说经一徧者,天一生水也。
乃坎之炁孕於乾金。
诸天大圣同时称善者,万神一时俱畅也。
一国男女者,法身阴阳二炁也。
聋病者,坎为耳,故属之。
夫人神炁相养,神昏则炁滞,炁乱则神浊,冥冥蒙蒙,有如聋聩。
行功通畅,炁静神清,觉所未觉,故曰开聪。
此乃初阶入道之渐,若夫身体之疾,遇值经法而痊愈,不待释注可知矣。
说经二徧,盲者目明。
《内义》曰:说经二徧者,地二生火也。
乃离之炁孕於巽木,离为目,目应心,心昧於物。
暗而若盲,依道而行,心开意悟,物莫能蔽,邪正可知,如目之明,由路而趋也。
说经三徧,喑者能言。
《内义》曰:说经三徧者,天三生木也。
乃震之炁孕於艮水。
艮为山,山高土厚,水泉出焉。
此乃麻灰之说。
夫言者,音声也,金性有焉。
天三生木,而说经三徧,云喑者能言,何也?此明木中有金之象。
夫木绝於申而胎於酉,虽金克木而木反寄胎於金乡。
盖金生水,水生木,故金乃木之祖。
天三生木,金之三传而见木,如甲子乙丑海中金是也。
以金在海,而水生子丑是也。
水生木,甲乙是也。
阳生於子,三阳从地长。
故《庄子》曰:赫赫发乎地也。
由下而生,上象震变兑,明木中有金矣。
说经四徧,跛痾积逮,皆能起行。
积逮者,世传此疾,流引相及也。
《内义》曰:说经四徧者,地四生金也。
乃兑之炁孕於坤土。
起行者,乃植立之状,木性有焉。
地四生金,而说经四徧,云跛痾积逮,皆能起行者,何也?明金中有木之象。
夫金绝於寅而胎於卯,金乃木之鬼,寄胎於木乡者,盖木生火,火生土,土生金,故木乃金之元。
地四生金木之四传而见金,如甲午乙未沙中金是也。
甲乙,木也,生火;午未,火也,生土;沙石,土也,生金。
阴生於午,三阴从天降。
故《庄子》曰:肃肃出乎天也。
由上降下,象兑变震,明金中有木。
以此推明,可见金木间隔之理。
然造化幽微,固非纸上工夫可得而尽。
说经五徧,久病痼疾,一时复形。
《内义》曰:说经五徧者,天五生土也。
乃离寄戊,而土炁孕於离也。
凡物生於土而终於土,如上乃五行之生数也。
久病痼疾者,按《道藏》曰:人者,物之灵也。
寿本四万三千二百余日,其神三万六千元阳真炁。
本重三百八十四铢,内应乎乾 。
不知保而政之散,是以中道夭阏。
乾者,六阳具而未知动作施泄,知此修行即神仙也。
自十五岁至二十五,施泄不止,则真炁亏四十八铢,存者其应乎姤 二。
嗜欲之甚,加十岁则又亏四十八铢,存者其应乎遁 。
又不知养,更加十岁,又亏四十八铢,存者其应乎否 。
至此乃天地之中炁,又不知养,更加十岁,其亏七十二铢,存者其应乎观 。
又不知养,更加五岁,其亏九十六铢,存者其应乎剥 。
又不知养,八八六十四卦,元炁终矣。
其应乎坤 。
坤者,纯阴也。
唯安谷气而生,故名苟寿。
人至於此,去死不远,不复能修丹,其或戕败之甚者,又不逮此而尽也。
元炁消减,岂非久病痼疾乎。
一时复形者,既修此道,真神日壮,元炁日盛,复命返本,安乐长年,此之谓也。
说经六徧,发白反黑,齿落更生。
《内义》曰:说经六徧者,天一生水,地六成之。
居北积坎阴正炁为铅,乃乾坎合而水成於金。
铅者,金之母,铅黑而金白,谓发白返本还元也。
齿落更生者,已枯复荣也。
说经七徧,老者返壮,少者皆强。
《内义》曰:说经七徧者,地二生火,天七成之。
返南往离宫为汞,乃巽离合而火成於木。
盖汞从砂而抽也。
夫南方,火也,汞亦火也。
火而又火,炎炎不息之象。
经曰:物壮则老,是谓不道。
不道早已,若不知返还之道,则火炎烟飞,无复故存,岂得壮而不老乎?既达返还之理,斡旋穷极之用,还而复元,极而归本,是以老而壮,少而强也。
说经八徧,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生皆得生成。
《内义》曰:说经八徧者,天三生木,地八成之。
归东处震为砂,乃艮震合而木成於水。
砂者,汞感铅炁而结也。
砂含汞质,象类怀胎。
夫汞遇铅而凝结,炁遇神而混合。
此炁非身中后天阴炁,乃妙化发生先天之炁。
学者不可不察也。
已结之炁日益壮盛,发生神炁又复混凝,不随物化,长养圣胎,故曰已生未生,皆得生成也。
说经九徧,地藏发泄,金玉露形。
《内义》曰:说经九徧者,地四生金,以天九成之。
还西兑方为金,乃坤兑合而金成於土。
盖汞归土釜而成宝也。
《参同契》曰:金来归性初,乃得名还丹,所谓一炁还元者也。
夫天一之水,始因空炁金胎而生,未见金质。
地四生金,犹为化机,至此则还元复性,居於中宫,是为丹体而有玄象。
中宫,土也。
土为地,金母居其中,故曰地藏发泄,金玉露形也。
说经十徧,枯骨更生,皆起成人。
《内义》曰:说经十徧者,天五生土,地十成之。
乃离於己而土成於火,居中作万物生成之本,而为丹体。
道经曰:冲无以为和。
夫炁之中和,所以能生万物。
天五之土,乃阳土地十之土,乃阴土两土相迭,金居其中。
故还丹有刀圭之号,夫还丹之妙,返老还童,超凡入圣,世人期於有死,举而目之,皆行尸也。
既得此道,修之长生,不为泉壤之魂,岂非枯骨更生,皆起成人乎?此乃五行之成数也。
汉天师序《金液神丹经》云:神仙之趣,要妙之言,无理之至理,不然之大然。
已具载於渊宗,非一毫之所宣也。
太上亦复畅此冲虚妙道者也。
是时,一国是男是女,莫不倾心,皆受护度,咸得长生。
明得其道,则长生不死。当此之时,其国若男若女,无老无少,皆受圣恩,普得济度。生者不死,死者更生也。
《内义》曰:一国犹一身,男女犹阴阳也。倾心,类相投也。护度,得所养也。阴阳相投,神炁得养,身安道隆,长生之理也。
元始无量度人上品妙经内义卷之一竟
元始无量度人上品妙经内义卷之二
观复子萧应叟学
道言:是时元始天尊
说经一徧,东方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。
说经二徧,南方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。
说经三徧,西方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。
说经四徧,北方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。
说经五徧,东北无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。
说经六徧,东南无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。
说经七徧,西南无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。
说经八徧,西北无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。
说经九徧,上方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。
说经十徧,下方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。
《内义》曰:以经而言,天尊说经十徧,十方大神至者,乃三元九圣、九真九仙,高真上圣,天神地祇,俱会始青天浮黎国听法也。
以丹而言,元始说经,即真铅为药祖,玄精作丹基也。
十徧者,天地生成之数。
十方者,五行配合之数。
一三五七九,天数二十有五,阳精也。
二四六八十,地数三十,阴华也。
一二三四五,应四正上方;六七八九十,应四维下方。
阳之生数五,五行之本也。
阴之成数十,万化之根也。
一九、四六,各合为十,金水同宗;二八、三七,各合为十,木火同体。
总而言之,五十有五,分隶五方。
一六居北,二七居南,三八居东,四九居西,五十居中。
以法除之,五方除一二三四五,乃水火木金土之元也。
又除一二三四五,乃五行之本也。
除外五方各剩五数,共而二十有五,为五行之根,是真阳戊土之体也。
复将根数二十有五,除去五方之本,北一、南二、东三、西四、中五。
即见北剩四数,象金,金本生水。
金反自水而生,如铅自银炁而有,铅中生银,乃儿产母也。
金,虎也。
金在水中,乃虎向水中生也。
南剩三数,象木,木本生火,木反自火而有,如汞感铅炁结砂,砂自汞成,乃儿产母也。
木,龙也。
乃龙从火裹出也。
东剩二数,象火,火生於木,砂中抽汞,乃七返朱砂返本也。
西剩一数,象水,水自金生,一炁还元,是九还金液还真也。
中央虚无以四象相合而成十,乃见真阴己土自然妙用。
故张紫阳曰:震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方。
二物总因儿产母,五行全要入中央。
又曰:赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。
复姤自兹能运用,金丹谁道不成功。
太一真人曰:五行颠倒术,龙从火里出。
五行不顺行,虎向水中生者,此也。
无量大神至者,乃取乾坤真纯潜运之迹而为法象,分三百八十四爻,循环火内,运五星二十八宿,环列鼎中,蹙三千六百之正炁,回七十二候之要津,驱六十四卦之阴符,鼓二十四炁之阳火。
幽微详密,见於隐语心镜。
故天地不能匿造化之机,阴阳不能藏亭育之本,由是神变无方,化生纯粹,尽归把握之内,混合空洞之中矣。
或问程伊川云:圣人不师仙,厥术异也。
圣人能为此等事否?曰:此是天地间一贼,若非窃造化之机,安能延年。
故《阴符经》曰:人,万物之盗。
所谓窃造化盗万物,则天地间皆吾所有,取之无禁,用之不竭。
十徧周竟,十方无极天真大神,一时同至。一国男女,倾心归仰,来者有如细雨密雾。无鞅之众,迮国一半,土皆偏陷,非可禁止。
天尊开国,万圣咸集,威德崇重,厚载不胜,故至偏陷。
盖有非常之事,则有非常之应。
牛头法融禅师讲《大般若经》,至成静品,地且为之震动,况虚皇演化乎!
《内义》曰:十徧周竟,十方天真大神,一时同至者,乃息住神凝,炁归室也。
一国男女,倾心归仰者,一身阴阳之炁,混合融炼也。
神炁之聚,熏蒸蓊郁。
《参同契》曰:金砂入五内,雾散若风雨。
金者,天地之至精,乃神也。
砂者,阴阳之纯粹,乃炁也。
故曰:来者有如细雨密雾,无鞅之众,至於金精肘后,真炁过阳关,乃性情相荡,天机默运,阴阳感激,真神化生。
虽曰体自然而运用,尚在作为之境,不能无躁胜寒、静胜热之变。
盖由持而盈之,性情未冥。
性情属土,故曰迮国一半,土皆偏陷,非可禁止。
元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。
宝珠喻道,悬於空玄,亦同玄珠之义。
於内传经则宝中更宝,玄中又玄,真中之真,道中之道。
去地五丈者,令人去五浊之世,脱五行之用。
五浊皆出,自无众患,五行不用,永离相克。
是故五行不相克,万物悉可全,自然长生久视,得道成真。
玄师曰:此乃玉清宝珠,神化胎仙之道。
《内义》曰:元始悬珠者,神与道俱也。
向来说经狮子之上者,是神凝室中,从无求有者也。
今此悬珠空玄之中者,乃超神物外,出有入无也。
天尊虑后世末学,不达此理,徒守顽空,故显示妙化,明其至无之中,有至真至精者存。
经曰:杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。
以理而言,乃神冥性复,卓尔圆明,豁然无覆,空然无基。
熙熙怡怡,昏昏默默,固非五行之数可得而拘,五浊之境可得而溷。
川老云:有相有求俱是妄,无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾间,一道寒光烁太虚。
元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人,十方无极至真大神,无鞅数众,俱入宝珠之中,天人仰看,唯见勃勃从珠口中入,既入珠口,不知所在。
天尊施玄妙大化,悬珠在空玄之中,莫测所悬之系,登引三元九圣、九真九仙,俱入其中。
其一切天人,非天真上圣真人,故难随无为化机,不能同入空玄之妙,祇仰看而已。
见勃勃从珠口中而入,既入珠口,不知所在。
且如下格小仙有芥纳须弥之妙,壶悬天地之境,何况大圣天尊敷宣大化,示现神变也。
所言宝珠大如黍米,已是微妙;更去五丈,能见宝珠在空玄之中者,非天人,亦无此明慧。
又况见其珠口者,实天尊登引圣真入妙有虚无之境;当时随天尊入於宝珠之时,天人仰看,即见入宝珠之中,不能见珠内玄妙之化。
《内义》曰:真神既冥,炁亦随寂,契虚合无,升玄入妙。所谓敛万有於一息,散一息於万有。迎之不见其首,随之不见其后。其来无从,其去无在。
国人廓散动,地还平正静;无复欹陷。
《内义》曰:动静两忘,有无俱遣。
元始即於宝珠之内,说经都竟。
《内义》曰:元始者,神宝珠即性。说经者,指明祖炁为丹之体。都竟者,谓神性圆明,了无一物。
众真监度,以授於我。
《内义》曰:众真者,妙化发生之炁。我即道君也。
当此之时,喜庆难言。法事粗悉,诸天复位。绦欻之间,寂无遗响。
《内义》曰:行功之际,妙应难述。如人饮水,冷暖自知。工夫已竟,万神还元,恍惚之中,遗明息照。
是时天人遇值经法,普得济度,全其本年,无有中伤。
《内义》曰:考古鉴今,其则不远。
经法丹道,一理无殊。
六祖有言:我今说法犹如时雨,溥润大地。
汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉得发生。
此乃值遇经法,普得济度之理。
内象之作体,此意矣。
得之者,知其神而爱之,明其炁而宝之,可以全其本年,无有中伤。
本年者,不遭横天之谓,若夫向上一着,当进步焉。
倾土归仰,咸行善心。不杀不害,不嫉不妬,不淫不盗,不贪不欲,不憎不,言无华绮,口无恶声,齐同慈爱,异骨成亲。
《断命》曰:杀残伤为害,恶他胜己曰嫉,憎同俦曰妬,男女不以礼交为淫,窃人之物曰盗,无厌曰贪,嗜好曰欲,嫌人曰憎,猜疑曰妒。
十恶既灭,则异骨成亲,万行玄同,则声无勃戾。
○淫之一节,谓男女不以礼交者,盖欲正人伦也。
若修行之士,当屏绝之,故《太微灵书》以淫欲为十败之首,昔紫虚元君与茅君校勘天下真仙得失之事,顿落者四十七人,复上者才二人,盖为抱淫欲之心,行上真之道,非止顿落,又将被考於三官。
求长生者,岂宜不绝此念乎?盗之一节,非止窃人之物,但得之不以道,皆是也。
欲之一节,非止嗜好,盖谓私己也。
太上曰:罪莫大於可欲,咎莫大於欲得。
夫欲心一萌,我则有已如上诸恶。
皆因此致以致黩乱国经,群生失宁,利用之心,可不戒乎!
《内义》曰:人心皆善,无不善者,因物欲所蔽,昧其本初。
一闻道要,诸恶冰消,人我一如,亲疏无间。
如上诸事,《感应篇》言之持详,乃世人日用错处。
蜀士李昌龄解释报应因缘十万余言,读之寒栗,毫发之私,不敢萌於心端,有益於世教也。
谛观经旨,谓咸行善心,不杀不害云云者,乃绝无恶念也。
若毫芒恶念,潜蕴於心,不得谓之善矣。
何则?玉有微瑕,谓之良玉可乎?盖善恶不待见於行事,一念才兴,神明已录。
昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,冥官命吏呈其善恶二录。
比至,则恶录盈庭,善录如筯。
冥官变色,索秤称之,而小轴乃能压起恶录,地为之动。
官乃喜曰:君可出。
卫曰:某年未四十,安得过恶如是之多乎?官曰:不然。
但念不正,此即书之,不待其犯也。
卫曰:然则小轴所书何事?官曰:朝廷尝大兴工役,修三山石桥,君上疏諌止之,此谏稿也。
卫曰:某虽言之,朝廷初不从,於事何益,而能有如是之力乎?官曰:朝廷虽不从,然念之在君者,已是。
向使听从,则君善力何止如是?将见乘此立获度世,尚安得摄君乎!奈何恶念太多,力已减半,不可复望大拜矣。
呜呼,空有其念,尚在损福,况真犯乎。
夫善恶报应,难以尽录,但观范文正公述窦谏议《阴德录》,足以知其善可为也。
或曰:我虽待之以善,彼为不善报我,岂能平乎?不然,若知南岳赤君之言,则炁自平矣。
南岳赤君曰:人若遇我以祸,但以福往,自然福德之炁常生於我,害炁重殃自生於彼。
此学道之大行矣。
南岳赤君岂诳人者乎。
国安民丰,欣乐太平。
此乃咸行善心之所致也。
《内义》曰:按老君授干吉真人太平之道,其要曰,夫人之生也,天付之神,地付之精,中和付之炁;人能保精爱神护炁,内则保身长生,外则致国太平。
又曰:人臣之行,当上爱其君,欲其长生。
为人子者,当念父母,畏其将死,风化其意,使之入道,常为求索奇方殊术,以奉君亲。
为人弟子者,当念录师恩。
夫人生於父母,成道德於师,得尊荣於君。
每念君、父、师,将老无以复,或行学更事,贤明求奇方异法而资益之,此乃应太古上皇最善忠臣、孝子、顺弟子也。
人皆为之,则天下太平矣。
夫有其内,必有其外,故善行着而谓之福,神性明而谓之慧。
福慧双修,内外兼济。
则国犹身也,民犹炁也,国则有君,身则有心。
君治则民安,心正则炁和。
经曰:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
治国修心,其政一也。
经始出教一国,以道预有至心,宗奉礼敬,皆得度世。
《内义》曰:经出教立,人依道行,预之为言,先也、前也。
人禀道炁而生,是心宁无有乎?盖由耽着幻妄,迷昧昏蒙,一遇经法,此心复明,谓如今之指出丹体,乃人人本来之物,非昔无而今有。
虽得之於闻经闻道之后,实先有於闻经闻道之前,故曰:预有至心也。
所谓宗者,祖其道也。
奉者,崇其文也。
礼者,尊其法也。
敬者,钦其德也。
故《本起经》云:夫为道者,当知道德经行之法;道谓路,道德谓善功;经谓径路,行谓行步,法谓有成。
道经可修而得道也,谓有成道路可随而行之也。
人能依是而行,必皆得度世矣。
道言:元始天尊说经中所言,并是诸天上帝内名隐韵之音,即天帝玉字内音是也。亦是魔王内讳、百灵之隐名也,非世之常辞。
《内义》曰:所谓上帝内名隐韵、魔王内讳、百灵隐名者,亦如《丹经》云:日魂月魄,庚虎甲龙,水银朱砂,红铅黑锡,黄芽白雪,姹女婴儿,黄婆金公,炉灶鼎器之类。
虽名殊号异,并是先天一炁,非别阴杂之物也。
上圣已成真人,通玄究微。
《内义》曰:上圣修行妙道,已得成功。
真人洞明奥旨,识达玄微。
盖有实用,非执虚文。
如混洞赤文,元始祖劫开明三景,大行梵炁,皆知其底蕴,得其要机,则天地造化之妙、生死有无之理,都在睫前,不远身外也。
能悉其章,诵之十过,
《内义》曰:既能通玄究微,则能知其道,十过之效,功齐元始。以丹而言,十过者,功则十月入室,理则九转。
诸天遥唱,赞其功。万帝设礼。尊其经。河海静默,
周公居政,海不扬波。真人诵经,河清海晏。事殊理一,功异德同。
山岳藏云。 #
蓄云为雨,泽及万物。
日月停景,璇玑不行。
十过之效,功齐元始,此之谓也。
群魔束形,鬼精灭爽。
经谓束,送妖魔精,斩馘六鬼锋是也。
回尸起死,白骨成人。
老君起徐甲枯骨是也。
《内义》曰:诸天遥唱,万帝设礼者,《庄子》所谓澹然无极,而众美从之,天地之德,圣人之道者也。
河海静默者,爱河苦海也。
皆人之心妄幻所有,爱从情生,苦由识致。
既已德合天地,道同圣真,则爱河静息,苦海渊默。
山岳藏云者,《黄庭经》曰:五岳之云炁,彭亨即五脏云炁也。
真人者,其息深深,五脏炁盈,如山岳之蓄云也。
日月,两目也。
景,光也。
光即神也。
真人神不外驰,目虽视物而凝然之不动,故曰停景。
璇玑,斗极也。
人心象之极者,旋而不移,视而察之,似若不动。
真人者,任其自然,心虽应物而湛然常寂,故曰不行也。
群魔者,纷纭万绪,惑乱我心者也。
既任其自然,则应之若无事,是谓束形也。
鬼精者,三尸也。
三尸不去,道无由而成。
能体纯素,三尸自绝,故谓灭爽也。
回尸起死,白骨成人者,丹成之士,非特独善其身,更宜推功及物,故净明法云:吾丹既成,变化自在。
所不足者,上帝之诏未至,於是积功以期真命焉。
凡群品有善,可与延年益算。
不幸病死者,救以活之,如吴猛真君起于庆之死是也。
至学之士, #
至学之士,心坚如铁石,操列於水火,天地不能逾,鬼神不能惑,行人之所不能行,太极之上,有真名者也。
又至学者,不待念起事至而后学,故能於有念无念,有事无事之间力行也。
此之真人,抑又次焉。
诵之十过,则五帝侍卫,三界稽首。
此经乃妙炁结成灵文,是为万炁之宗,在处有五行之炁,从之五炁之神,谓之帝。
故曰五帝侍卫。
季康子问五帝於孔子,孔子答:以五行佐成上帝,而称五帝。
三界者,即三界大魔也。
至学之笃行积功立,三界魔王保而敬之,故曰三界稽首也。
魔精丧眼,鬼妖灭爽。
大魔既已保敬,鬼神焉敢正视,亦束形灭爽之理也。
济度垂死,绝而得生。
《内义》曰:五帝,五脏之神也。
肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意;此五者,若人恬淡则神定魂清,意安魄宁,精不走失。
若人躁竞,则神疲魂浊,意乱魄散,精逐溃耗。
夫人非不欲安而寿,然而日日应酬,神稍疲倦,则三尸九虫作我蠡贼。
所以绛宫之真,为其所扰;修炼之士,则尸虫消绝;五脏之神,各安其职,故曰侍卫也。
三界,三尸也。
乃人身三部阴浊昏邪之气,以属三徒之界。
上尸彭踞居人头,中尸彭踬居人肠,下尸彭蹻居人足。
人之嗜欲贪淫,种种不善之事,皆尸鬼所使,至於庚申之日,则诣天曹,言人罪过,毫发不遗。
欲人速死,彼则欣跃。
故葛稚川曰:子能绝三彭之仇乎?三彭者,三尸也。
除绝之法极多,备载《道藏》庚申部。
然不若金丹为妙。
古诗曰:穷尽世间无限法,除非丹药杀三尸。
张真人曰:由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期。
此乃铸恶成仁,化顽从善,被其制伏,故曰稽首也。
魔精鬼妖者,乃九虫六贼之类。
三尸是渠魁,虫贼是徒伴,剿其渠魁则徒伴自溃,故曰丧眼灭爽也。
若然者,故能延垂死之年,续已绝之命,则神炁壮盛,学者勉而行之,其功不言可知矣。
所以尔者,学士秽气未消,体未洞真,召制十方,威未制天政。德可伏御地祇,束缚魔灵,但却死而已,不能更生。
《内义》曰:学者欲心未绝,性理未明,探炼虽勤,玄虚未达,只可保神啬炁,制伏阴魔,驻景延年,辟却疾病。长生之道,未可冀矣。
轻诵此章,身则被殃。
谓不整形服,不按科仪,行立眠卧,聊耳诵念。若夫诵而不敬,不若不诵而敬矣。
《内义》曰:轻诵此章,谓轻行是道。
夫金丹之要,全在燮调,首则动於采取,次则戒於持盈,以俟鼎器圆成,药物全备,则运符进火,添抽汞铅,时晷相符,节侯无爽。
故得阴阳炁足,离坎珠圆,神化成真,长生久视。
若乃情躁心怠,妄作谩为,纬候相差,符节不应,则隆冬大暑,盛夏严霜,姹女逃亡,赤龙奔逸。
神精既失,金液难求,气索体赢,形衰身殁矣。
供养尊礼,门户兴隆。世世昌炽,与善因缘。万灾不干,神明护门。
《内义》曰:若修行笃敬,外则宅合昌盛,内则身心安宁。日新其德,动与吉会,祸患无侵,神明卫护。
斯经尊妙,独步玉京。度人无量,为万道之宗。巍巍大范,德难可胜。
《内义》曰:《七签经教部》云,夫三洞者,盖是一乘之妙旨,三境之玄言。
了达则上圣可登,晓悟则高真斯陟。
龙章凤篆,显至理之良诠,玉简金书,引还源之要术。
所谓斯经尊妙,独步玉京者,又为三洞之冠矣。
从古至今,仙真上圣未有不由是而修证者。
录籍具载,莫知几何。
万法千门,靡不出此。
巍巍荡荡,非可以名言思议。
道言:凡诵是经十过,诸天齐到,亿曾万祖,幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫。
凡诵者不限高下之格,是能依法精心诵持十过者,则诸天齐到,众圣降集於房庙,拔祖襧之幽魂,及昆宗之苦爽,下离北府,上入南宫也。
格皆九年,受化更生,得为贵人,而好学至经功满德就,皆得神仙。飞升金阙,游宴玉京也。
格皆九年者,即九年之格,法三火之数,三三如九。
朱宫是南方属火,以火炼形,故云三火。
九年受其炼化,然后更生贵族。
生则便修此经,昔需习之仍在,万徧之功既满,三千之德复圆,遂超然升度,径得神仙,登金阙而事圣君,游玉京而谒元始。
按《三元品诫》朱陵度人之格有三等。
大福三年,中福九年,小福二十四年。
九年者,约中福之格也。
《内义》曰:此言十过者,则月之理也。
诸天齐到者,万神混归元一也。
亿曾万祖,乃父母假合之物;幽魂苦爽,即有身之后,昏浊之炁,皆即受度。
上升朱宫者,乃炼化假合昏浊之气,超入灵明炳焕之域。
格皆九年受化更生。
得为贵人者,谓融炼假合昏浊之气,俱化阳神,更生真炁,万神为一神,万炁为一炁,长养圣胎也。
学士到此地位,已得神全炁足,延生长年,所谓仙者未可言也。
故曰:而好学至经,功满德就,皆得神仙,更须进修,内功成就,德行庶可以冀。
内功者,火候脱胎神化之道。
修行之法详着于后。
德行者,要在济物利人,如汉天师区别人鬼,葛仙翁普度幽魂,许真君诛剪蛟蛇是矣。
经云:学者虽守道,不作功德,亦不能得道。
昔汉天师丹成未服,谓王长真人曰:神丹成就,若服饵之,当必冲天,便为真人。
然吾未有大德,宜须为国为民、除害兴利,后可服丹轻举上升。
臣事三境则无愧矣。
如是,方能飞升金阙,游宴玉京也。
上学之士,修诵是经,皆即受度,飞升南宫。
上学者闻道勤行,见法必学,始终不替,寒暑无亏,此太清九宫以下有仙名者。
既修诵此经,使身得道而飞升仙域,受炼南宫朱陵之府。
夫魂魄升仙,则火炼鬼质;生舟得道,则火炼垢秽,是故皆入南宫;然后登真本位矣。
世人受诵,则延寿长年,后皆得作尸解之道,魂神暂灭,不经地狱,即得返形,游行太空。
世人即常流之人,非出群之士。
既以祖因福浅,身业功微,生前享寿遐龄,殁后解形暂灭。
然不拘三官之制,不受九府之艰,期限数登,则神归形复;既改形容於三宫之馆,易童颜於九炼之房,故不入南上之宫,便历太空之境矣。
○尸解有四种。
一者兵解,若嵇康寄戮於市,淮南则托形於狱。
二者文解,若次卿易质於履,长房假形於竹。
三者水火炼质,若冯夷溺於大川,封子焚於火树。
四者太阴炼质,视其已死,足不青、皮不皱、目光不毁,屈伸从人,亦尸解也。
肉皆百年不朽,更起成人。
《真诰》云:尸解仙不得御华盖,乘飞龙、登太极、游九宫,但不死而已。
《内义》曰:修诵虽殊,成功则一。
金丹之道,难遇易成。
傥宿命合真,得之者努力而行,必契经旨,无疑矣。
此经微妙,普度无穷。一切天人,莫不受庆。无量之福,生死蒙惠。
《内义》曰:此经隐奥,是道玄微,广济有情,普度无量。经功满足,丹道圆成,先亡蒙解脱之恩,兆身被生成之泽。
上天所宝,不传下世。至士斋金宝效心,盟天而传。轻泄漏慢,殃及九祖,长役鬼官。
长役鬼官者,死魂被谪於天徒驱雷役电官,地徒担沙负石官,水徒挞汲溟波官。
《内义》曰:三洞真经列于金格,玄都所秘,万劫一开,传授效盟,经有明旨。
在昔劫数蹇屯,世运否塞,西台龟母有请玉京,由是降授,用济斯民。
玉晨道君付于玄一真人,玄一真人付太极徐真人,徐真人付葛仙公,传行於世。
法有内外,事仍两存。
以丹而言,禁戒尤重。
须严盟誓,不敢漏泄,内象之作,已露机缄,告天而行,广用提拔。
凡得此者,切勿慢轻,威神护持,灵官司察。
若违此祝,身必祸殃贻累九玄,冥责难逭。
侍经五帝、五帝巳解在前。玉童玉女,各二十四人,营卫神文,保护受经者身。
童女都四十八人,既常营卫神经,亦兼保护诵者。必荐举精诚,司察慢泄,受诵之士宜慎之焉。若出入游行,必宜携带,使持文而护身,免灾而无虑。
《内义》曰:经者,祖炁也。五帝者,妙化五行之炁也。玉童玉女二十四人者,内外二景真神,真炁也。保养元神,是谓营卫神文,保护受经者。
道言:正月长斋,诵咏是经,为上世亡魂断地逮役,度上南宫。
正月,上元大庆之月,故能福及上世祖曾,幽魂苦爽,断鬼神连逮之役,受仙官技度之庆。
斋者,谓身无杂务,心不外想,内外清虚,抱元守一,终乎此月,故言长斋。
南官,已解在前。
《内义》曰:正月者,寅也。
修丹采药以寅申为起伏之候。
寅乃阳起之候,欲於申时行功,则於寅时先守,以至申时施用。
长斋者,清心也。
诵经者,摄炁也。
谓之采药。
上世亡魂,乃阴炁也。
阳炁虽曰子时发生,一阳尚在五阴之下。
至於寅时,犹阴阳相半,阴上阳下,郁而未畅,故曰逮役。
至於申时以法熏蒸,阳炁奋发上腾,入于离宫,得不谓之断地逮役,度上南宫乎?
七月长斋,诵咏是经,身得神仙,诸天书名,黄录白简,削死上生。
七月,中元大庆之月。
中及己身,诸天上生名於白简,酆都落死籍於黑书。
身得神仙,位登天府。
黄箓白简者,以黄金为书,白玉为简也。
凡修道之法,普度九穷,通济生死。
《内义》曰:七月者,申也,乃阳伏之候。
欲於寅时行功,则於申时先守。
至寅时运汞投铅,入鼎成宝。
亦名采药,亦铸鼎器,如此则阳炁日盛,阴炁日消,所谓纯阴鬼也,纯阳仙也。
阳炁既壮,即修仙之渐,功满炁足,神化长生,故曰身得神仙。
凡得道之士,皆酆岱落名,移注仙籍,膺图受录,乃获上升,故曰诸天书名,黄箓白简;削死上生也。
十月长斋,诵咏是经,为国王帝主、君臣父子,安镇国祚,保天长存,世世不绝。常为人君,安镇其方,民称太平。
正月寅为鬼道,故拔先亡:七月申为人门,故度己身;十月亥为天门,故上为帝王安镇国祚,永保太平。
《内义》曰:探药足备,铸鼎圆成。
预先十月入室,调和神炁,去冬至十五日为始,谨存神肾间,谓之筑固灵根,使根元本始神炁俱生。
国者,身也。
神为身之主,炁为神之臣。
神满炁盈,百骸俱理,丹成质蜕,久视长生,骨肉同飞,形神俱妙,一如经之谓矣。
八节之日,诵咏是经,得为九宫真人。
八节日,元始分遣天尊天君天帝神仙兵马教化人间,开度群品。
北斗南辰四司五帝亦复下降,条录罪福;含炁之流,每至是日,各有变化,翾飞蠕动,草木飞沉,随缘感应,改故易新。
轻或更重,重或更轻。
善恶回换,炁象之运,自然而然。
上学之士,每於此日,自当存想祈谢,因变行化,习吉除凶,进善黜恶,升明弃暗,入正去邪,炼伪成真,励思登真,开度群品,生成万汇。
夫八节与八卦九宫相表里,故八节诵经,得为九官真人矣。
《内义》曰:八节八卦入室运符进火,以冬至之日、子时为首,起火神,存在肾。
阳火运行,其神随逐而进。
肾中,根也。
神室,蒂也。
自根至蒂,根带相连,结胎成果矣。
一举三时,自子至寅末住,金火逼,逐至神室。
其丹渐结,应冬至立春节,坎艮卦。
卯时沐浴,辰时进火,至巳末住。
金火逼逐至髓海,应春分立夏节,震巽卦。
阳火至极,午时运符,至申末住。
金水推运,从双关鹊桥入室,玄珠渐兆,应夏至、立秋节,离坤卦。
酉时沐浴,戌时运符,至亥末住。
真炁归元,一阳来复,应秋分、立冬节,兑乾卦。
周而复始,循环不已,盖促一年之功於一日之内,以应八节,用符八卦,凡此运用阳火阴符,皆归中宫。
长养圣胎,十月炁足,宝鼎功成,脱胎神化,是为真人。
夫八卦环列,外实中虚。
《易》曰:八卦成列,象在其中矣。
此其所以为九宫真人。
本命之日,诵咏是经,魂神澄正,万炁长存,不经苦恼,身有光明,三界侍卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天,功满德就,飞升上清。
人身有三魂:一魂居直,本属宿官;一魂居地府,一魂居形内,七魄常住而不散也。
遇本命日,魂神降体就尸,合同循环,归降不绝,则生人安稳,灾病不生。
若其日清净身心,不酒不色,着新衣服,焚香习善,更於其日眠睡少时,即魂与魄合,阴与阳并,道炁内隆,命根坚固。
若嗜酒色,昏乱形体,则魂当归时,去身三步之远,取合不能,秽恶冲射,魂复而往。
若三度昏乱,魂不合魄者,则阳衰阴旺,魄灵与阴鬼交通,致使游梦众恶,耽睡迷乱,灾病俱生,将至於死。
人能於本命斋诵,则有如上感应,功满德就,则飞升也。
既以我本命之日修诵,故能存我神炁,圣人作则,皆有由然。
以此推之,则修真之理自明矣。
《内义》曰:火候毕,行脱胎神化之道,圣胎存於髓海之中。
以周星六十日为期,本命一周以合周星之数。
忽然如霹雳之声,天门裂开,圣胎脱出,凡蜕为仙,长生不死,魔王保举,诸天奉迎,功备德隆,飞腾可待。
李昌龄曰:功者,日用之谓;德者,日新之谓。
苟能闵闵然如农夫之望岁,汲汲然如商贾之营财,今日积德,明日又积德,今日累功,明日又累功,所谓天仙一千三百善,行之只在四年;地仙三百善,行之只在一年。
第人不能,多至中废,不闻穿石礼树之说乎?紫虚元君曰:昔有傅先生者,自少好道,入焦山石室中。
积七年,忽遇太极真人,授以木钻,使之穿一磬石。
戒曰:石透,吾当度汝。
石厚五尺余,傅穿之不息,积四十七年。
石忽穿透,太极真人果来度之。
又南岳夫人曰:昔有人励志於道,然不知求道之方,唯日夕礼一枯树,求丐长生,如是不已。
积二十八年,树忽生花,有汁如蜜,其人取花并汁吞之,遂获度世。
呜呼!钻石、礼树,尚得度世,况持经行妙道,宁有不得者乎?
道言:行道之日,皆当香汤沐浴,斋戒入室,东向叩齿三十二通,上闻三十二天,心拜三十二过。
诵经之日,先被服盥漱,置经於案。
然后焚香礼请,跪启修诵之意。
即东向正坐,焚香披读,注心历目,微声诵咏,若或错误,则却上三十字读,忽使匆速,苟贪徧数,翻为失功,误人不少。
调声诵咏,令神魂和畅,常令香炁不绝於室。
叩齿者,当以中齿上下两两相叩,令响,内以集神,外以彻天。
《真诰》云:叩齿以集神,咽津以和真。
次则存拜三十二天,每想天帝,存一拜之。
从东北方首始,东行左旋,止於西北。
闭目静思,身坐青黄白三色云炁之中。
玄炁青,元炁黄,始炁白。
内外蓊冥,有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤,罗列左右,日月照明,洞焕室内,项生圆象,光映十方,如此分明。
青龙左,白虎右,朱雀前,玄武后;狮子左右各两行,行有其八,对坐相望;白鹤亦然。
日在额左,月在额右。
光明一室,项生圆象;九色相间,青、赤、黄、白、黑、绿、红、紫、绀,照彻十方,存令分明如睹。
密咒曰:密者,口动而无声也。
贪罗郁罗,符无苏陀。
太冲太极,阴阳包和。
出有入无,出生入死。
鬼神莫测,变化自如。
元始混炁,玄中又玄。
上干有顶,下洞太渊。
诵之一徧,沉痾自痊。
炼魂浴魄,真阳自全。
斋戒礼诵,万过飞仙。
无上秘咒,万神绵绵。
心中心咒,重复宣传。
贪罗洞明,与道合真。
玉清上极,梵炁氤氲。
分灵布炁,降注臣身。
形神俱妙,变化飞升。
一如令格,统摄万灵。
急急如律令。
元上三天玄元始三炁太上道君。
玄元始三炁化生三宝君,各居一天。
三天在人额上发际。
中为清微天,天宝君治之;左为禹余天,灵宝君治之;右为太赤天,神宝君治之。
凡诵经,当存思三帝君。
召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官,各三十六人出。
上、中、下三境,每境八人,三八二十四人,并三魂七魄、阴阳二君,共三十六人。
关启所言, #
受法箓者,即具位。如未受法箓,即称奉道弟子,当尽心中所欲言词。然亦贵在简当,至诚默奏。
今日吉庆,长斋
今某日吉庆,随其日言之。如长斋即言长斋,如不长斋即不言也。
清堂,修行至经,
若知三洞中盟之道,见行事即言修行至经,自非此人即不言修行至经。但言清堂诵经。
无量度人。 #
或为一事而诵,即言为某事诵经。若为十方普度,乃可言无量度人。
臣及甲乙,转经受生,
若常时自诵,即言臣及祖考。若为他人,即言臣为某人。但以意而陈述。甲乙者,某人某人之理也。
愿所启上彻,径御无上三十二天元始上帝至尊几前。
元始上帝者,即非元始天尊,乃上帝高尊,位齐元始者。
或云元始上帝即天尊也。
毕,引炁三十二过, 引者,以鼻引而咽之。
三十二过者,东南西北方,每方八天,各一引。
东方青炁,纳於肝;南方赤炁纳於心,西方白炁,纳於肺;北方玄炁,纳於肾。
洞彻五内,然后诵经。
东向诵经。 #
东方乃长生之方,诸天所尊重。
诵经之格,初一徧从序诵起,至此存思毕,即诵后经。
第二徧,则宜从元始无量度人上品妙经起诵。
每十徧为一过,若欲禳襘济拔,须得十徧为佳,以遵十回度人之义。
或有事务暂起,亦得若经时稍久,即须依前法。
《内义》曰:如上发炉,密咒乃诵经,行持启出官将通奏斋意,以祈感格。
若夫三炁蓊冥,六神侍卫,日月洞焕,圆象照明,皆备内象之中矣。
万法皆有内外,事仍两存,有内无外,皆非大道,乃属旁门,内修秘密,外用显明。
是故太上微示内修,彰显外用,令人泝流寻源,穷末知本,使其自悟自得,兼而行之,以取仙道也。
元始无量度人上品妙经内义卷之二竟
元始无量度人上品妙经内义卷之三
观复子萧应叟学
元始无量度人上品妙经
皇人曰:此乃道君标目也。
《内义》曰:玉笈琼章,分为三洞,日洞真、洞玄、洞神。
总而言之,是为一乘也。
此经属洞玄,为众经之冠,故太上道君叙经於前,题曰太上洞玄灵宝也。
此则直标元始无量度人上品妙经者,以明虚皇天尊所说。
在经,故以此名篇;在丹,则金液还丹也。
元始洞玄,灵宝本章。
此是皇人所题内号。
元,先也,先天而生。
始,结也,元炁始结。
洞,通也,通达无穷。
玄,空也,杳然空洞。
谓元炁始结而成玉字,在空玄之中,通照乎四方,空玄为灵,入藏为宝也。
又曰:始生一,一,天也。
天从始而元,明始亦元也。
会合於元,元生之时,无天无地,无神无鬼,溟涬鸿蒙,无所分别,元始结而成玉字。
玉者,自然之精,精出而发光,以成天地,日月星辰所以化成。
元始尊神者,明其有灵也。
化生天地日月星辰者,欲以生养万物也。
天地万物生后而有号者,明元始造化也。
号元始者,示人知终始归趣也。
《内义》曰:元始者,虚无自然先天祖炁洞通也,玄妙也。
通则通贯一切,妙则妙用无穷。
灵宝者,金丹异名。
本者,根也。
章者,文也。
谓虚无自然先天祖炁,通贯一切,妙用无穷,而为金液还丹之根,宗演而为文,以显其迹也。
上品妙首,十回度人。
龙汉之年,玉字始出,日月始明,天地亦分。
众圣列位,元始出法度人,说经十徧,周回十方,度人无量。
元始因撰作十部妙经,以紫笔书着空青之林,众圣所崇,为经之祖宗,故曰上品妙首者也。
百魔隐韵,离合自然。
此四句乃皇人总明一经之宗旨。
《内义》曰:上品妙首者,金液还丹为无上妙道之冠。
十回度人者,十月之功,度世为仙。
此乃入室+月工夫。
百魔隐韵,如丹药异名;离合自然,犹金木间隔,复能互并,水火相克,复成既济,自然而成造化。
混洞赤文,无无上真。
混者,混沌之名;洞者,洞阳之炁;赤文者,赤书真文也。
齐混沌之初,在天地之先,凝化空洞之上,郁结太无之中。
太无之无,亦无其无;既无其无,是谓无无,故日无无上真。
《内义》曰:混洞赤文,万化之本源,众生之真性。
在道,则为一炁之祖;在人,则为万神之宗。
先天地万物,莫知其首初,故曰元始;成天地万物,莫知其神妙,故曰灵宝;统天地万物,莫知其广大,故曰道德;示人达本而行,故曰妙经;摄人返本而修,故曰还丹。
演为三乘,立为三教,无穷法门,皆此化也。
唐明皇制《混元赞》曰:大哉至道!元为自然,劫终劫始,先地先天,含光默默,永劫绵绵。
东训尼父,西化金仙,百王取法,万圣攸传。
大教之祖,玄之又玄。
故《道德经》云:有物混成,先天地生,不知其名,字之曰道。
《西升经》曰:虚无生自然,自然生道。
夫道者,无形无体,则先天一炁是也。
而化生万物,实天地造化之本。
修金丹者,体循造化,以虚无自然、先天纯精真一之炁,名曰空炁金胎,生金母而作丹基。
夫纯精真一之炁,父母未交之前,与混沌同体。
《道德经》曰:无名,天地之始者是也。
在经故曰混洞。
因父母媾精之始,此炁欻然感附,强名曰神,谓之阳精,喻为银矿。
是元神也,藏在坤宫。
两肾间。
故谓之性,乃我本来面目。
未生之前谓之阴金,已生之后谓之阳铅,是为五金之母。
天地万汇未有不因此炁而能成立者也。
《道德经》曰:有名,万物之母。
是矣。
真一子彭真人叙《参同契》曰:径指天地之灵根,将为药祖,明示阴阳之圣母,用作丹基者,此也。
因日用妙化发生之炁运归中宫,而为丹母,故曰道生一,象乎祖炁,结而成玉字也。
在经则曰赤文,是为金火, 金者,先天自然之炁,金胎也。
火者,日用发生之阳炁也。
同出一源而为体用者矣。
此乃无上可上,至真妙道,故曰无无上真也。
元始祖劫,化生诸天。
祖,始也。玄元始炁於祖劫之初,欻然而造化五亿诸天。按天地一成一败,谓之一劫。言始劫者,谓世界初生,未经成败也。
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《内义》曰:周濂汉曰:大哉乾元!万物资始,诚之源也。
乾道变化,各正性命,诚斯立焉。
故元始祖劫者,乃大哉乾元,万物资始者也。
是真之源也。
化生诸天者,乃乾道变化,各正性命者也。
则真斯立焉。
原夫化生诸天之祖,自一炁而立三境,由三境而生九天;三境九天各又下生三天,合三十六天;次下四种民天,次分三界二十八天,次八梵天,以至化生五亿诸天、八圆世界,而人之生亦类是也。
父母精血相包自己本有,而成性命。
人初结胎在母腹中,精血未凝,飞潜不定,如珠似露。
凝结之后,生形三瓣,头与四肢。
男子先生左肾,次生右命门。
女则反是。
本性继种於两肾之间, 名曰坤宫,日用妙化之炁自此发生。
次则上生两瞳神水,以至化生五脏六腑。
凭母呼吸,炁足而生。
故老君曰:天地媾精,阴阳布化。
一月为胞,精血凝也;二月为胎,形兆胚也;三月阳神为三魂,动以生也;四月阴灵为七魄,静镇形也;五月五行分五脏,以安神也;六月六律定六腑,用资灵也;七月七精开七窍,通光明也;八月八景神具,降真灵也;九月宫室罗布,以定精也;十月炁足,万象成也。
夫人虽与天地同造化,而不得并其长久者,何耶?盖由不能复其本也。
本者,祖炁也。
本於一心,专一炁而致柔,修一心而成道。
若能通而会之,则闭户造车,出门合辙,返本还元,形神俱妙。
故傅大士颂释迦曰:六年雪岭为何因,只为调和炁与神。
一百刻中为一息,方知大道是全身。
通而会之,此颂是也。
所以道冠、儒履、释袈裟,非徒为者也。
开明三景,是为天根。
二仪分形,三光垂曜,皆禀始炁,故为天根矣。
《内义》曰:经曰,道生一、一生二、二生三、三生万物。
故《虚无自然本起经》曰,夫道得三乃成。
故曰三合成德,道不满三,诸事不成。
《系辞》曰:易有太极,是生两仪。
由一炁而分清浊,是为三也。
《九天生神章经》云:三炁合生九炁,三炁为天地之宗,九炁为万物之根,因三成九,为物之根,谓之三生万物。
三合成德,在道,为三炁;在物,为三才;在天,为三光;在人,为三元。
皆元始之祖炁,作万物之本根。
故曰开明三景,是为天根。
以内而言,假设法象,则曰铅、汞、砂也。
直指其物,则是本有之性,与夫日用妙化阴阳之二炁也。
人虽知本有之性,而莫知二界之用者,亦不免其衰谢也。
锺离真人曰:有无交入名丹本,隐显相符是水金;莫谓此身缘是道,独修一物是孤阴。
夫天地间之万物,先有本而后有根,若果之有核是其本也,种之於土,阴阳激薄,则甲坼勾萌,而生根,故能长茂华实,生生不穷。
若无根株,而欲其本之久存者,未之有也。
是故天尊先指祖炁而为道之本,次明三境而为道之根,由是降本流末而生万物。
人能常无欲以观其妙,反身而诚,则范围天地,造化自我。
经曰:宇宙在乎手,万化生乎身。
非孟浪之说也。
上无复祖,唯道为身。
妙本自成,无复先祖,括囊无外,尽是道身。
道以虚无为宗,自然为本,以道为身也。
然此三者,悉无形相,寻考其理,乃是真空。
真中有精,本无名称,圣人将立教迹,不可无宗,故举虚无为道之祖。
其实三体俱会一真,形相都无,能通众妙也。
《内义》曰:天地人物品类虽殊,无别根宗,独道所化。
故《老子西升经》曰:道者,元炁虚无,混沌自然,无表无里,无有高下。
天地从之而生,万物资之而形。
又曰:有形之类,皆自道生。
《西升经》曰:天地与人物本皆道之源,俱出於太素虚无之始端。
故金液还丹亦同是而为体也。
五文开廓,普植神灵。无文不光,无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生。
五篇真文开廓形状,普生天地,安置神灵。若无真文开廓,则日月不得光,星辰不得明,乾坤不得立,世界不得宁,幽魂不得度,枯骨不得生。
《内义》曰:五文在丹为五物,先天一炁之所化,依时存於室中为铅水,妙用发生之炁感而为砂木。
阳极生阴名日汞,火。
阴归阳室而为银,金。
中宫生成而为丹。
土。
分布五行,散化万神,皆一炁之妙用,为万道之根宗。
故曰五文开廓,普植神灵。
目非此而不光,心非此而不明,身非此而不立,丹非此而不成,生非此而不度,死非此而不生。
是为大梵,天中之天,
《内义》曰:此两句总结前文,是谓大道玄中之玄,以丹而言,金丹之道,散在诸经,或以清静为宗,或以虚无为宗,或言阴阳,或言造化,或言龙虎铅汞,或言神炁水火。
此经总众体而大备,析至理而无遗,故曰是为大梵天中之天也。
得之者,可以探本求源,穷神知化,宴息玄虚之境,逍遥灵宝之场,四威仪中,无非行道也。
郁罗萧台,玉山上京。
郁者,盛也。
罗者,大罗也。
大罗天上有玉京山,山上有七宝玄台,在七宝城中。
中有玉清之殿,高上玉皇治其中。
○玉清之上有九层之台,穷於高际,参於太无,故映郁大罗之上,萧然九层之台。
大无即大罗,以玉为山,故云玉山。
山上有京,故曰上京,亦名玉京,亦名玉清,皆因玉而得名。
此即通谓之玄都玉京也。
上极无上,大罗玉清。
大罗玉清之境,穷高极远,更无一物在其上,能包罗众天,故曰大罗。其上无尘,豁然太空,无为之道场也。
眇眇劫仞,若亡若存。
眇眇者,高远也。
劫者,譬如巨石,方圆四百里。
又如空城,方圆四百里。
上下齐等,满中芥子,天人百年一度,取一芥子。
又罗衣拂巨石,石消芥子尽,名为一劫。
故《步虚经》曰:仰观劫仞台,此之谓也。
七宝之台,非地仙所见,况凡人乎。
睹之则言有,不见则言无,故曰若亡若存。
若亡若存者,非定相也。
亦虽有形而无其体,真精造化,自然而然也。
《内义》曰:郁罗萧台者,脑际也。
玉山上京者,泥丸也。
上极无上大罗玉清者,泥丸之上太玄也。
内秘一机,谓之日月高奔,神化脱胎之要。
《黄庭经》曰:高奔日月吾上道,乃见玉清虚无老者也。
眇眇劫仞,若亡若存者,性也,非象数、方色可以窥测,又非芒昧全然无物,有同太虚,恍惚窈冥,故眇眇劫仞,不可窥测也。
若亡若存,恍惚窈冥也。
经曰;视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
张真人曰:视之不可见其形,及至呼时又却应,莫道此声如谷响,若还无谷有何声。
三华离便,大有妙庭。
三华者,金华、玉华、九华三宫。
离便者,三宫乃玉清境离宫便殿。
大有,即高上大有。
玉清宫,天尊所御,故曰妙庭。
《内义》曰:泥丸脑际,谓之离宫,亦谓之午位,亦谓之乾宫。
三者,南方之数。
华者,华盖,亦名圆盖,乃百关总会之穴,万神朝宗之所,即泥丸脑际是矣。
离者,南方午位也。
便者,变也,阳炁至巳而极,变而生阴,阴始於午。
《龙虎经》曰:阳爻毕於巳,正阴,发离午者也。
大有者,《易》曰:火在天上大有。
离午,火也。
乾宫,天也。
妙,玄也,庭,中也。
玄则玄炁也。
玄元始之玄炁。
中则脑中也。
中者,四方之中,以指内事,则脑中、心中、脾中是也。
玄炁居於脑中,即是真阴生於离午。
以爻而言,柔居尊位,诸阳应之,象虚皇天尊凝寂玉清之上,而天地万物自然造化,生成於下者也。
金阙玉房,森罗净霐。
黄金之阙,森然焕邈,以周罗白玉之房,则精洁严凝而光莹。
《内义》曰:太玄金华玉女曰:土之精生石,石之阴精为玉,石之阳精为金。
故《金经》曰:一石之中分阴阳,为金玉,一阴一阳之谓道矣。
金阙,日也;玉房,月也。
森罗,星宿也;净霐,日月星宿,莹净霐澄也。
夫日月者,阴阳之精,坎离之体,乾坤之用。
日中有乌象,离中有阴月,中有兔象。
坎中有阳,阳无阴不能自耀,其魂阴无阳不能自莹。
其魄列宿环布周天为经,日月五星躔度为纬,推移寒暑,造化万物。
在丹道则为化机至药、符火妙用,故《参同契》引《易》而言天地设位,而易行其中矣。
天地者,乾坤也。
设位者,列阴阳配合之谓也。
易谓坎离。
坎离者,乾坤二用。
二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常。
又曰:坎戊月精,离己日光,日月为易,刚柔相当。
易者,象也。
悬象着明,莫大乎日月。
穷神以知化,阳往则阴来。
又曰:混沌既交,接权舆、树根基,经营养鄞鄂,凝神以成躯。
真一子注曰:天地设位者,以其既济鼎器象乾坤也。
易行乎其中,阴阳离坎运於其中也。
中安金母,外施水火,运转动静,周流六虚,更为变化之宗,互作生成之本。
坎戊月精。
月,阴也;戊,阳也。
乃阴中之阳,象水中有金虎。
离己日光。
日,阳也;己,阴也。
乃阳中之阴,象火中有汞龙也。
故易者,象药也。
日月相合而成也。
金液大丹,合日月阴阳之精炁而成,故阴阳之炁,出入卷舒,昼夜循环,周而复始。
符火进退,阴来阳往,阳伏阴施。
混沌者,神室也。
阴阳龙虎在混沌之中,承交感之化炁,树立根基,长养鄞鄂,以至凝神成躯,终为精物。
故鼎室之中,别一天地日月之用妙矣。
大行梵炁,周回十方。
玉清真道梵炁大行於十方之域,周流诸天之境。
中有度人不死之神,
诸天十方有此神主,司度世不死之事,非言神不死也。
中有南极长生之君,
即南极长生大君,主治生录者。
中有度世司马大神,
南官有度世司马,有度世大神,并治宫中,主司度世。
中有好生韩君丈人。
好生君讳猷,治南昌上宫。韩君乃神中之尊,谓之丈人,监长生籍者。
中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神,
南上,洞阳宫之别名。尊神,即南斗六司真君也。
回骸起死,无量度人。
此二句通结上文,从中有度人至此诸司真官,皆能回骸起死,劫劫度人成道。
《内义》曰:大行梵炁者,即先天纯精真一之炁藏於坤宫者也。
妙化发生,上至乾宫,阳极阴生,下降还元;升降循环,流行不息;故曰周回十方也。
张真人曰:只是水银,一味周流,经历诸辰。
道光曰:循行十二位,赤脚猛将军者矣。
由是阳炁日盛,长养圣胎以至度世长生,脱胎神化,修之则得,无有限量,岂非中有度人不死之神、长生之君、度世大神、好生韩君、司命司录、延寿益算度厄尊神、回骸起死、无量度人者乎!玄师曰:金母居西龟之山、言金之体也;亦曰龙山,言木之道也。
乃元炁之根纽,真土之渊府。
西北之角,亥子之间,中有梵炁之主,雌一真母居焉。
万炁日夜上朝,若稍有尘心,则失大行,梵炁不能弥罗一身,修真之士可不谨哉。
已上正经,乃元始所说正文。
今日校录,诸天临轩。
今日乃赤明劫初,在浮黎国中开图校录之日。校是比量罪福录,是记录功过。
《内义》曰:此时行功,万神聚室者也。
东方无极飞天神王长生大圣无量度人,
玄都玉京山八方诸天,皆有三千大千世界。东方无极诸天安大堂乡大千纳贤世界。
南方无极飞天神王长生大圣无量度人,
南方诸天宛黎城大千弃贤世界。
西方无极飞天神王长生大圣无量度人,
西方诸天福堂洲大千咸行世界。
北方无极飞天神王长生大圣无量度人,
北方诸天郁单野大千清净世界。
东北无极飞天神王长生大圣无量度人,
东北诸天福集都大千长安世界。
东南无极飞天神王长生大圣无量度人,
东南诸天元福田大千用贤世界。
西南无极飞天神王长生大圣无量度人,
西南诸天延福乡大千仁静世界。
西北无极飞天神王长生大圣无量度人,
西北诸天福德野大千延贤世界。
上方无极飞天神王长生大圣无量度人,
无极无上玄都玉京紫微之中,无鞅之众飞天神王。
下方无极飞天神王长生大圣无量度人,
下方五岳五帝洞阴清灵北都诸宫府之众也。
《内义》曰:以身而言,上自泥丸,下至涌泉,五脏三田,百千关节之神炁也。万神聚为一神,万炁混为一炁,挈提天地,把握阴阳之理也。
十方至真飞天神王长生度世,无量大神。
此乃总结前文,此十方真圣并主监得道成真长生度世之事。故云:大圣无量度人。
并乘飞云,丹舆绿辇,羽盖琼轮,骖驾一朱凤,五色玄龙,建九色之节,十绝灵旛。
飞云者,三素云。神王各乘丹霞之舆,碧霞之辇,朱雀凤凰以为盖,七宝琼玉为轮毂。玉女建九色之节,真人持十绝之旛。
前啸九凤齐唱,后吹八鸾同鸣。
前有啸歌,则九凤齐唱;后吹管钥,则八鸾同鸣也。
师子白鹤,啸歌邕邕。
此钧天乐也。
天一左宫有乐器,子日玉女能吹笙竽,丑日玉女能啸歌,寅日玉女能鼓瑟,卯日玉女能击筑,辰日玉女能鼓琴,巳日玉女能撞钟击磬,午日玉女能吹箫,未日玉女能吹笳,申日玉女能为九音之歌,酉日玉女能为六变之歌,戌日玉女能作百兽鸣,亥日玉女能为天下新声之曲。
名与世同,音与俗异,而俗音凄思以促命,天音和畅以延生。
五老启途,群仙翼辕。
十方大圣、道位高尊乃感五帝前引,群仙骖乘。
五老者,东方青灵始老,姓关,讳开,字灵威仰,和春炁生万物。
南方丹灵真老,姓洞浮,讳极炎,字赤熛弩,和夏炁长万物。
中央元灵元老,姓通班,讳元氏,字含枢纽,和土炁上载九天。
西方皓灵皇老,姓上金,讳昌开,字耀魄宝,和秋炁成万物。
北方五灵玄老,姓黑节,讳灵会,字[隐侯局,和冬炁藏万物,皆天真自然之神,故曰元始五老。
非后学而成真者,自受符命,各治一方,大劫交周,其位乃易。
亿乘万骑,浮空而来。
《内义》曰:十方大神者,法身之神炁,神之御炁,阴阳杂还,万亿法象,俱备其中,故曰并乘飞云,丹舆绿辇,羽盖琼轮,骖驾朱凤,五色玄龙也。
乃若九色之节,阳精也;十绝灵旛,阴华也;前凤阳,先唱也;后鸾阴,后随也。
师乃兽王,象心;鹤乃灵禽,类性。
啸歌邕邕,神思熙熙也。
五老,启途者,祖炁妙化而为五行发畅上腾也。
群仙翼辕者,万神攒簇於元宫也。
亿乘万骑,浮空而来者,三部八景阳魂阴魄、千二百形影、万二千精光,一时混化,归於元一者也。
倾光回驾, #
倾光者,流精玉光,互相辉焕。回驾者,飞云轮毂,回旋法座。
监真度生。 #
十方上圣朝集帝所,监领众真而拔度群生也。
《内义》曰:倾光回驾者,坎离既济,阴阳交泰之象。
夫阳升阴随,会归鼎室,造化收摄,二炁混合,即前所谓神之御炁,阴阳杂还,法象俱备者也。
二炁,坎离阴阳也。
坎中阳爻下交离中阴爻,阳光之下倾也,故日倾光。
阴随阳升,象车驾物,内阴求摄外阳,外阳慕恋内阴,阴阳交互,故曰回驾。
由是至精感激,众阳通畅,正炁滋荣,真神化生,故曰监真度生。
诸天丞相、南昌上宫,
丞炁、相炁,能立造化。丞相乃大罗天之神公。南昌上宫,即朱陵宫,在于赤明和阳天中者也。
韩司主录、监生大神,
韩司,司命也,主得受炼度之录。监生大神,主度九幽之魂者。
《内义》曰:以内而言,象法身大梵、妙化发生之炁,虽真神居於室内,若无此炁,亦莫得而生也。
执录把籍,齐到帝前。
《内义》曰:录籍者,记功罪也。
诸天司职主宰大神、斋执同会虚皇天尊之前者,乃校功量福,普度人天也。
象乎妙化之炁,归乎神室,资育生化之理,太虚之先,寂寥何有!祖炁既判,而阴阳分焉。
混沌之初,杳冥无朕,三才既立,而文籍生焉。
显诸仁,则为录籍;藏诸用,则为阴阳。
若幽明无录籍,功罪何所记?天地无阴阳,造化何由成?夫阴阳者,丹道之用,离析异名,莫能尽录。
略而言之,象交驰曰龙虎,类药物曰汞砂,为化机曰坎离,在升降曰水火。
诸家殊号,以类求焉。
前者即中宫神室之所,阴阳乃金丹之妙用。
神室则金丹之枢纽,帝之所御,四海朝贡,莫不辐凑。
神之所舍,万炁感附,莫不混凝。
神为君炁,为臣神,居室内,万炁俱聚,故曰执录把籍,齐到帝前也。
张真人曰:夫炼丹者,须洞晓阴阳,深明造化,方能追二炁於黄道,会三性於元宫。
攒簇五行,合和四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,玄珠有象,太一归真。
由是观之,还丹之要,无出乎阴阳,本生於道。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
《悟真篇》云:道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳。
阴阳再合生三体,三体重生万物昌。
夫丹者,体循造化而修之也。
其余百千异名,无穷妙义,皆从阴阳而出,如丸走盘,纵横曲直,莫得而测其实,不出其盘矣。
若夫不体造化,不循阴阳,虽有要妙之言,玄微之论,只是旁门小法,岂得与金丹同日而语哉。
然修丹之士,且当迁善改过,守戒防非,又其要在於去诈息机,清心寡欲。
机诈运变於中,则神乱气昏;身中炁候,与天地不相符合,药无由采。
声色爱慕於外,则神驰炁散,内外造化,不相交涉,鼎无由成。
有志之士,不能去此,是却行而求前矣。
嗟夫世人逐末忘本,贱命轻身。
英雄豪杰者,为功名事业所役;聪明特达者,为进取富贵所诱;衣食丰足者,为营求计算所惑;贫穷不给者,为口体交累所苦。
其有出尘之士,秪乐逸豫之康,以此谓清静无为,误矣。
是皆当面蹉过,殊不念张平叔有志士,若能修炼,何妨在市居朝之语。
使世人能以此道自任,日日拨置,少顷为之,勤行不退,必有成效,应机接物之间,毋忘回光返照,则金丹光明、常现烁烁,纵未打成一片,亦是安乐法门,益寿延年,不被业转。
如能确志,道不负人,故锺离真人有曰:皇天若负道心人,令我三徒为下鬼。
真人者,岂诳言乎?经曰:从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。
同於道者,道亦乐得之;同於德者,德亦乐得之;同於失者,失亦乐得之。
信不足焉,有不信焉。
若夫机缄,不敢轻泄,略开线路,用启后人。
葛仙公歌曰:流珠流珠,役我区区。
奔驰四海,历徧万书。
焚尽金石,烧竭汞珠。
彼寻不见,情思若愚。
赖师传授,元炁虚无。
杳冥中起,恍惚中居。
真阴真阳,一吸一呼。
先存金鼎,次办玉炉。
离火激发,坎水规模。
玉液灌溉,洞房流酥。
真人度人,要大丈夫。
念兹在兹,语吾记吾。
彭真人曰:至道希夷微且深,烧丹先认大还心。
日爻阴偶生真汞,月卦阳奇产正金。
女妊朱砂男育雪,癸藏荧丙含壬。
两端的指铅金祖,莫向诸般取次寻。
天师虚静先生曰:神若出便收来,神返身中炁自回。
如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。
浮丘伯原道歌云:虎伏龙亦藏,龙藏先伏虎。
但毕河车功,不用堤防拒。
诸子学飞仙,狂迷不得住。
左右得君臣,四物相念护。
乾坤法象成,自有真人顾。
虽曰不漏机缄,歌诗之中,要领已备。
倘有志者,研必得之。
此乃天之所授也。
580/3 #
随所应度,严校诸天。
随功轻重,应事开度,严校诸天,罔有遗失。
《内义》曰:金丹之道,与他术不同。
一得永得,随功受报。
十分工夫,有十分受用;其或灭裂,则报亦灭裂。
然所修至密,无声无臭,而眇眇大罗之境,寥寥虚廓之乡,无所不关,无所不达。
谨严校录,毫发不遗。
倘勤笃无倦,必臻度世矣。
已上正文玉晨道君序述。
普告三界,无极神乡。
三界者,欲界、色界、无色界也。无极者,十方无极世界也。
泉曲之府,北都罗酆。
下方正北有一大海,秽恶腥黑,莫测边际。
中有一山,高十万六千里,上参碧落,下入风泉,名日北都罗酆山。
近水面有一大洞,名曰阴景天宫,周回三万六千里,中有三十七狱。
主此洞者,名曰太阴天君。
山上又别有六洞六天,大魔各主其一,即太阴天君外六曹,曹吏合有三十六万人。
第一洞名纣绝阴天宫,第二洞名泰杀谅事宗天宫,第三洞名明晨耐犯武城天宫,第四洞名恬照罪气天宫,第五洞名宗灵七非天宫,第六洞名敢司连宛天宫。
若能持此六宫名,常生敬畏者,魔王保举,削落罪名,生死受赖,获福无穷。
此罗酆在天地之北外癸地。
三官九署、 #
三官者,天、地、水三官。
三官有九官,故曰九署。
上元天官,隶玉清境,置三官九府、三十六曹。
官僚皆结自然之炁,而为人总主。
上真自然玉虚高皇上帝、诸天帝主、上圣大神、千真已得道,及男女生命录籍,及已得道未得道百姓男女仙录罪福。
中元地官,隶上清境,置三宫九府四十二曹,官僚皆死者,有功德之魂,受度得任,各有年限,功满德就,升为天府仙官。
功未满者,还生人中也。
中宫总主五帝五岳、诸真人、诸地神、仙已得道者。
左宫主地上九土、土皇八极诸灵官、及生命录籍。
右宫主地上诸灵官,下元水官,隶泰清境。
置三宫九府四十二曹,官僚与中元同。
是有功德之魂,补充中宫,总主水帝,旸谷神王九江水府河伯神仙、水中大神,及仙录簿籍。
左宫主水中万精蛟龙鲸鲵,又会水母龙门度数之期,及人命录籍生死功过。
右宫主水中精魂百鬼万灵。
其详载《三元品戒经》。
十二河源。 #
十二河源者,月为太阴之精,诸水之母,井是天河之源,众水之泉。每一月一周天,一年十二月皆过东井,沃黄华,濯天人之容。
上解祖考,亿劫种亲。
每三官校录,子孙有大功,玉帝即超
度其玄祖也。 #
疾除罪簿,落灭恶根。
一身受度,则九祖蒙恩,故令疾除於罪簿。恶根者,恶念根性,虽死犹存,当以炼度为之涤荡也。
不得拘留,逼合鬼群。
《内义》曰:以身而言,三田为三界,上自泥丸,下至涌泉,为无极神乡。
大肠小肠为泉曲之府,肾之下为北都罗酆。
三尸九虫,乃三官九署,十二经络为十二河源,如上诸处,各皆有神。
《黄庭》、《大洞》二经,备着详悉,然此诸神皆后天之物,华竞所挠,嗜欲所汨,昏浊沉滞,不得清明。
有如人之先亡祖祢,拘系幽阴,不得超度之比。
若修炼之士,则万炁朝生门,百神守死户,顿超尘境,了悟无为,不致沉迷,沦坠苦趣矣。
元始符命,时刻升迁。
北都寒池,部卫形魂。
制魔保举,度品南宫。
死魂受炼,仙化成人。
生身受度,劫劫长存。
随劫轮转,与天齐年。
永度三徒五苦八难,超凌三界,逍遥上清。
此元始降勃,北帝卫送,幽魂制告,魔王保度,南宫受炼注生。
若死魂在世有功德,形神暂灭,鬼质受炼仙化。
或无功德,遇会受炼,即生人界。
修行至经,生身受度,劫劫长存。
或生死之根未断,但劫劫不失人身,了悟此因,善根习熟,则永度三徒五苦八难,超凌三界,逍遥上清矣。
三徒者:第一色欲门,上尸道天徒界。
第二爱欲门,中尸道人徒界。
第三贪欲门,下尸道地徒界。
此名三恶,遏人学仙之路。
五苦者:第一色累苦心门,曰泰山地狱苦道;第二爱累苦神门,日风刀苦道;第三贪累苦形门,曰提石负山苦道;第四华竞苦精门,曰填海作河苦道;第五身累苦魂门,曰吞火食炭镬汤苦道。
三徒五苦,故曰八难,总八般难也。
《内义》曰:元始符命,即元始祖炁也。
是炁出阴入阳,随刻随时,升腾生化。
子时一阳於坤官发生,是为复卦,一阳祖炁所化。
乾始於坤六阴柔爻之下,变一刚爻,阳炁用事,渐渐上腾,故曰元始符命,时刻升迁。
北都寒池,五阴之下也。
部卫形魂。
一阳之升也。
阳炁上腾,巳时至离官,六阴化为纯乾,故曰制魔保举,度品南宫。
死魂受炼,纯阴。
仙化成人。
纯阳。
生身受度者,先天一炁感附於父母构精之初,而有此身。
故曰生身。
有知之后,情窦一开,元炁日丧,以至老死。
达人志士则不然,复我之性,返我之宗,斡造化之玄微,运阴阳之妙理,有如阳极於巳而阴生於午。
六阳刚爻之下变一柔爻,阴炁用事,渐渐下降,则收敛於中宫,使圣女灵男交阴阳於神室。
飞龙伏虎,构魂魄於母胎,故曰受度。
劫劫者,日日之谓。
阳升阴降,复命归根,妙化无穷,周而复始,故曰劫劫长存。
夫阳剥於上,而复生於下,循环不息,与身终始,故曰随劫轮转,与天齐年。
功用不辍,火侯无差,则形神俱妙,与道合真,故曰永度三徒五苦八难,超凌三界,逍遥上清。
582/3 #
上清之天,天帝玉真,元色之景梵行。
《内义》曰:薛幽栖曰:上清之天天帝者,即三十六天帝。
最尊极者,道齐元始,位列玉清,故曰玉真。
此即上清以下三十六天,不同三十二天也。
有景无色,故云梵行。
梵行者,道中之道,天中之天,出入无间,真空无碍也。
以内而言,丹成纯阳乾金之象,乾用九金,数四九四三十六矣。
道齐元始,均一炁也。
位列玉清,妙一贯也。
金归性初,故得有景无色,还丹之功到此则群阴剥尽,阳体纯全,心识莹然,升玄入妙,如秋空之澄碧,若寒潭之静渊。
稍异毫芒,则眯人目。
安能造於无色之景梵行者乎?
太黄皇曾天帝郁褴玉明,正音云:开玄摄明天炁黄,系梵炁。
太明玉完天帝须阿那田,正音云:保玄道灵天炁绿,系璧宿。
清明何童天帝元育齐京,正音云:明生九真天炁青,系室宿。
玄胎平育天帝刘度内鲜,正音云:飘翰默然天炁赤,系危宿。
元明文举天帝丑法轮,正音云:开生舒天炁苍,系虚宿。
上明七曜摩夷天帝恬懀延,正音云:延虚明天炁黑,系女宿。
虚无越衡天帝正定光,正音云:镜无翘天炁碧,系牛宿。
太极蒙翳天帝曲育九昌,正音云:阿难洋明天炁紫,系斗宿。
赤明和阳天帝理禁上真,正音云:治安保仙天炁白,系梵炁。
玄明恭华天帝空谣丑音,正音云:飞音洞灵天炁黄,系箕宿。
曜明宗飘天帝重光明,正音云:翘贞英天炁绿,系尾宿。
竺落皇笳天帝摩夷妙辩,正音云:难玄明天炁青,系心宿。
虚明堂曜天帝阿娄生,正音云:弥纶玄明天炁赤,系房宿。
观明端靖天帝郁密罗千,正音云:朗观曜明天炁苍,系氏宿。
玄明恭庆天帝龙罗菩题,正音云:威清道玄天炁黑,系亢宿。
太焕极瑶天帝宛黎无延,正音云:洞真永观天炁碧,系角宿。
元载孔升天帝开真定光,正音云:开光竟真天炁紫,系梵炁。
太安皇崖天帝婆娄阿贪,正音云:晖莫阿魂天炁白,系诊宿。
显定极风天帝招真童,正音云:回翘威天炁黄,系翼宿。
始皇孝芒天帝萨罗娄王,正音云:君华大权天炁绿,系张宿。
太皇翁重浮容天帝闵巴狂,正音云:惠威光天炁青,系星宿。
无思江由天帝明梵光,正音云:朗法元天炁赤,系柳宿。
上揲阮乐天帝勃勃监,正音云:郁元真星天炁苍,系鬼宿。
无极昙誓天帝飘弩穹隆,正音云:飞天虚英天炁黑,系井宿。
皓庭霄度天帝慧觉昏,正音云:无清明天炁碧,系梵炁。
渊通元洞天帝梵行观生,正音云:法权道先天炁紫,系参宿。
太文翰宠妙成天帝那育丑瑛,正音云:虚熏慧光天炁白,系赀宿。
太素秀乐禁上天帝龙罗觉长,正音云:阳威耀靖天炁黄,系毕宿。
太虚无上常融天帝总监鬼神,正音云:摄灵真天炁绿,系昴宿。
太释玉隆腾胜天帝眇眇行元,正音云:空微道明天炁青,系胃宿。
龙变梵度天帝运上玄玄,正音云:相灵妙光天炁赤;系娄宿。
太极平育贾奕天帝大择法门。正音云:永玄九生天炁苍,系奎宿。
《内义》曰:此诸天玉讳玉音,皆以赤晶之玉,碧字刻之,秘於上清宫中。
持经之士,不请读诵。
三十二天之中,天中之人寿命有数,且如皇曾天人寿九百万岁,从此向上,每天皆一倍因之,则太明玉完天人寿一千八百万岁。
又倍因之,何童天人寿三千六百万岁。
倍而因之,至秀乐禁上天,人寿一千二百七万七千九百五十七万一千二百万岁。
此二十八天,是为三界,即欲界、色界、无色界也。
欲界者,下界也。
欲界有六天,自黄曾至七曜天是。
此天之人,有形有欲,触物染着。
初上二天以身交为欲,次二天以执手为欲,第五天以口说为欲,第六天以眼视为欲。
谓有色欲,交接阴阳,人民胎生,故云欲界。
一歌根净,上进一天,六欲根净,即登色界。
色界者,中界也。
色界有十八天,自越衡天至昙誓天是。
此天之人有形无欲,而有六色十八尘,曰六粗尘、六细尘、六轻尘。
一粗尘净,上进一天,六粗尘净,则进六天。
又六细尘,一细尘净上进一天,六细尘净复进六天。
又六轻尘,一轻尘净,上进一天,六轻尘净,升入无色之界。
无色界者,上界也。
无色界四天,自皓庭至秀乐天是。
《太真科》曰:无色界之中,至真无情,不交阴阳,人民化生,但啖香炁,无复形质之患。
故色欲俱空,修至第一天,唯存心识以入炁,观炁观道,成即升一天。
尚有心识,若能舍除心识,以至无为,复升一天。
前因都忘,心识即居此天。
此天不使都忘,故应用即有不为,即无若空,有都无即,失真中之应。
以其空中有真,真中有应,生成万象,皆出於空;万法在心,亦无形相;将令学者观心,若有若无,又升一天。
炁观转妙,结习都忘,洞入自然,即升种民之天。
《太真科》曰:无色界中,人身微妙,无复形色;或形长数百丈,而人不见,唯真人能见之。
以其无形可见,故云无色。
但三界之人,生死之根未断,阴阳之炁犹存,尚隶乎数。
寿岁有尽,或升入上境,或下生人中,随功高下,轮转无穷。
唯得道乃己自常融,至平育天,曰四种民天,寿数亦因倍而见。
一云:此四天人出二炁之外,无年寿之限,喜乐清静。
故《本际经》云:结习已尽,超种民位。
谓烦恼为结,学业为习。
《太真科》曰:上升四天,洞入道境,随炁升降,灾所不及。
以上三十二天炁及所系星宿,见《洞神经》。
人寿岁数、根尘染净,见《龙蹻经》。
其余见李少微、成玄英之注释矣。
数者,始於一炁,道生一、太极生两仪是也。
既隶乎数,必有其终,此其所以难逃生死也。
天人寿数可得而推者是隶数也o 故不免有轮回坠堕所以傅大士曰:饶经百万劫,终是落空亡。
释氏谓十种仙是矣。
此乃有为小乘,即缘觉、声闻之俦,以其未造清静无为之故。
若金丹者,契虚合无,形神俱妙,出於炁数之表,岂生死、寿岁、形相可得而拘乎!薛幽栖曰:四方之天三十二者,谓四梵天也。
天帝高尊,形相宛然,虽有真相,犹如虚空;出入无间,不阂於物。
馑按经云:元始祖劫,化生诸天。
则三十二天皆一炁之所化。
还丹之修,本於一炁,功成道备,空洞无迹,亦若诸天帝尊虽有真相,犹如虚空者也。
然诸天之宝讳为券,可以济拔苦爽;而一炁之还元成丹,是能度脱凡躯。
事异道同,功殊理一。
已上正文,元始天尊所说。
三十二天,三十二帝,诸天隐讳,诸天隐名,天中空洞,自然灵章。
诸天隐韵,天中之音,天中之尊,天中之神,天中大魔,天中之灵,九和十合,变化上清。
无量之奥,深不可详。
敷落神真,普度天人。
《内义》曰:诸天诸帝,隐讳隐名,灵章音韵,神尊魔灵者,象一炁所化,而为铅银、砂汞、龙虎、水火、丹药异名之类也。
九和十合,即阴阳交缔,相生相成。
变化上清,乃阳极於乾,阴生於午矣。
造化无迹,阴阳无端,玉晨道主犹云:无量之奥,深不可详。
况末学乎!.关令有言:譬如大海能变化亿万蛟鱼,水一而已。
我之与物,蓊然郁然,在大化中,性一而已。
由此观之,故造化之机可得而窥,所以究经道之玄微,依返还之妙理,推寻药物,本认丹基。
明铅银砂汞之机,运日月阴阳之用,期以长年度世,入圣登真,流传真谛,自利利他,此所谓敷落神真、普度天人耳。
已上正文,玉晨道君序述。
今日欣庆受度,历关诸天,今日谓元始以经授付道君之日。
请灭三恶,谓三徒也。
斩绝地根,谓地狱也。
飞度五户,谓五苦也。
名列太玄,谓玄都也。
魔王监举,无拘天门。
《洞神经升天券》,出皇人文中第六十八字,以清素带身。
道士临升天之日,五岳不见此券,则拘人魂魄,不得同升。
江河淮海不得此券,则留人血液,不得同升。
地官不得此券,则拘人形,不得升度。
天官不得此券,则拘闭天门,不使升进。
天门史士呵禁求券,得券则前入紫府,见大道君,然后一切诸神不敢拘制也。
《内义》日:今日欣庆受度者,丹成也。
丹成者,阳神萃於乾宫,直登三界。
阴炁剥於坤户,超脱五行,故曰历关诸天,请灭三恶,斩绝地根。
飞度五户,名列太玄者,乃圣胎存於髓海,魔试不干,神灵赞佑,天门忽震,身外有身,是谓魔王监举,无拘天门。
已上正文,元始天尊所说。
东斗主算,西斗记名,北斗落死,南斗上生,中斗大魁,总监众灵。
《东斗长生护命经》云:东斗五星。
《西斗大计护身经》 云:西斗四星。
《北斗本命延生经》 云:北斗七星。
《南斗延寿度人经》 云:南斗六星。
《中斗大魁掌算伏魔经》 云:中斗三星。或以东西南北七宿为四方之
斗,以今人所谓北斗为中斗,引《天官书》而证之,曰斗为帝车,运於中央,临制四方,以察妖祥。
以神州之人居极之南,自北而观,故曰北斗。
《真一口诀》云:斗中自有五斗,阳明为东斗,阴精为西斗,丹元为南斗,北极为北斗,天关为中斗。
所说不同,故并存之。
《内义》曰:得度之人,丹成之士,则四斗为之主算记名,落死上生。中斗则总统其事。
585/3 #
青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养气,黑帝通血,黄帝中主,万神无越。
青帝姓常,讳精明。
白帝姓混,讳蓐收。
赤帝姓炎,讳洞丹。
黑帝姓玄,讳明萌。
黄帝姓麻,讳忠。
五帝在天,主领飞仙;在地,镇於五岳,主领鬼神;在人,主领五藏五神、肝藏魂、肺藏魄、心藏气、肾藏血;脾处中宫,主於肌肉也。
《内义》曰:得度之人,更生受胎,则五帝降气,化生五脏,成其五行。
丹成之士,长生不死,则五帝降神,与之混合,脱其五行也。
《上清大洞通灵五帝录》云:五帝与天地同存,阴阳剖判,化生五行。
结自然之炁,宴景琼宫,徘徊上清。
游观常阳正元,於中促五行以推运,采后学以补真,典生死之图藉,主算禄於天年。
五帝内真通灵之文,生於九玄之中,结青阳之炁以成玉文,辅於五帝,神光焕乎紫虚,流真郁乎玉清。
五行混合,洞耀琼宫。
金木水火土,变化雌雄,分灵散景,出玄入微,洞达无穷,炁包天地,精贯太空。
能离能合,能阴能阳,能上能下,能死能生,能有能无,能败能成。
谛观此文,则尽还丹之道也。
青天魔王巴元丑伯,赤天魔王负天担石,白天魔王反山六目,黑天魔王监丑朗馥,黄天魔王横天担力。
五帝魔王,上四言位号也,中二言讳也,下二言字也。
一云别有姓讳,并衣玄文之衣,头戴横天之冠,腰带龙头之剑,常乘羽轮,飞行云中;常作谣歌三千言,乱败后学,太上故书其曲,在《消魔经》中。
《内义》曰:旧说谓魔王作谣歌以乱后学,靖而思之,不然。
魔王非故乱败学者,盖试之也。
《色界魔王章》曰:我界难度,故作洞文,变化飞空,以试尔身。
身虽好道而信不笃者,多矣。
徒慕虚名,不为实行,魔王安得不试之也。
试之过者,保举成真;其败乱者,亦秉持不坚之过,於魔王亦何怪焉。
五帝大魔,万神之宗。
此别是五帝之下有大魔王,别有姓名,非前五天魔王也。
飞行鼓从,总领鬼兵,麾幢鼓节,游观太空,自号赫奕,诸天齐功。
《内义》曰:《玉清隐书》云:五帝魔王领官属,与天同生,常恼乱学人,不欲成道。
又自矜与诸天上帝齐其圣功,后因龙汉开图,乃服元始之化。
故《步虚颂》曰:魔王敬受事,故能朝诸天。
由是而言,若学者坚持素志,如矢一发往而不回,道富丹成,则魔王敬奉,反为之用,又何敢而魔障哉。
上天度人,严摄北酆。
《内义》曰:欲界飞空之音卒章曰:北都泉曲府中有万鬼群,但欲遏人算,断绝人命门。
阿人歌洞章以摄北罗酆,束送妖魔精,斩诚六鬼锋。
诸天炁荡荡,我道日兴隆。
盖北酆鬼神乃职司杀,乐於遏算绝命。
天尊开度,魔王顺化,勒摄鬼帝,普告关盟,宣约处分,毋辄肆虐,丹成之士,故亦如之。
神公受命,普扫不祥。八威吐毒,猛马四张。
大罗天神公命五帝大魔扫除不祥,防卫学者。八威神龙,天灵陆马也。
天丁前驱,大帅仗旛,掷火万里,流铃八冲。
得道升度,帝敕大帅神君,仗旛而前驱,天丁力士、火铃大将以左右,一如妙济许真君故事。
敢有干试,拒遏上真,金钺前戮,巨天后刑。屠割鬼爽,风火无停。千千截首,万万剪形。魔无干犯,鬼无妖精。
《内义》曰:功圆道备,内外一致也。
三官北酆,明检鬼营。不得容隐,金马驿呈。普告无穷,万神咸听。三界五帝,列言上清。
《内义》曰:三官九府,北都罗酆,乃考校世人罪恶之司。
道成之士,虑绾宿业,未解于彼,或先亡祖襧罹其中,未蒙原宥,有滞甄升,故令明加检讨,鬼营罪录,应有冤咎,咸与蠲除。
勿政稽留,驿马呈上,亦若妙济真君帝赐录功宥过之理,徧告十方一切神灵,咸使闻知。
悉如命令三界五帝,诸天大魔,保举列言,驰奏上清矣。
已上正文,元始天尊所降之令,乃道君纪录也。
元始无量度人上品妙经内义卷之三竟
元始无量度人上品妙经内义卷之四
观复子萧应叟学
元洞玉历: #
此章论劫运成坏。
按《龟山玄录》曰:天尊结元洞之炁,为玉历之书。
《内义》曰:《太极妙化神灵混洞赤文章》云:九霄总梵,八帝治天,非混洞赤文,不能摄化九阳而明天度。
此九霄九天皆混洞赤文之所开化,故赤文化混洞,混洞化弥罗,五劫开化。
《元洞玉历章》云:昔混元溟涬,大梵弥罗,诸天未分,九阳冥合。
三因九转,六变七回,元始肇形,五劫初化。
乃命道君笔录天元,运乘五劫。
故元洞者,以明祖炁;玉历者,以纪天元。
劫运五周,复归其一,是以五劫既周,昊天成象也。
即此而推混洞赤文,而曰太极妙化。
神灵者,先天自然之道也。
元洞、玉历而曰五劫开化者,后天修证之理也。
故李少微谓此章论劫运成壤是也。
以丹而言,元洞乃先天虚无之祖炁,空炁金胎是矣。
玉历则炁之结而成象,乃我之本来面目,丹基药祖也。
与混洞赤文一理无殊,故曰元洞以明祖炁,玉历以纪天元。
天元则人之根本是也。
即此而修证真道者矣。
龙汉延康, #
劫之名号。龙者,神也;汉者,大也;延者,长也;康者,安也。
《内义》曰:严东云:元炁始结而成玉字,显乎龙汉,隐乎延康,光乎赤明,耀乎开皇,逮至上皇也。
夫龙汉之劫,玉字初显,类乎人之分炁初生也。
延康之劫,玉字沦隐,类人身之没也。
赤明之劫开图,玉字复光,类乎人之再出世也。
开皇上皇之劫,玉字耀明,类乎人之处世也。
所谓劫运五周,复归其一,五劫既周,昊天成象者也。
天地以三界空坏为劫,人身以死为劫。
天地不知几经成败,人身不知几度生死,而虚无自然之炁历劫常存。
劫终之后,三界空坏,万物精爽,长在太空。
人之老死,百骸枯朽,一灵真性,亦复如是。
《西升经》 曰:上世无始以来,所更如沙尘,动则有载劫,自惟甚苦勤,所以为生死之根本,升沉六道,苦轮不息,唯得道乃己。
587/3 #
渺渺亿劫,混沌之中。
言此二劫,眇邈久远,莫知历数,在於溟涬之中矣。
上无复色,下无复渊。
每劫运终,三光冥暗,天地混沌,上有何色,下有何渊?
《内义》曰:《阴符经》云:立天之道,以定人也。
《上清经》云:大运之交也,天炁穷於太阴,地炁极於太阳。
阳极则孛,阴极则否。
阳极则其精化为水,阴极则其精化为火。
先焚以大火,次漂以大水,上至九天之下,下至九地之内,毫末无遗,然后元炁复合,谓之混沌。
混沌再分,亦如初劫。
如比变革,总名为元炁离合。
夫龙汉延康之前,与夫此身之先,不知其几经变革离合,归乎空洞而无色无渊矣。
风泽洞虚,金刚乘天。
风泽者,道之炁。金刚者,精之炁。道炁至柔则洞洽於虚,精炁至刚则运乘於天。
《内义》曰:风者,有炁无形;泽者,有形无质,乃虚无自然之理也。
薛幽栖云:道之炁是矣。
《易》曰:泽上有风,中孚 。
其为卦也,内外皆实而中空,象乎虚 无。
《道德经》云:天地之间,其犹橐钥乎?虚而不屈,动而愈出。
乃能顺信一切,造化万物。
故曰说而巽,孚乃化邦也。
《麻衣》曰:中孚则始生之理也。
道之炁,岂非始生之理乎?金者,亘古不变;刚者,坚贞不坏。
是纯真至妙之精。
薛云:精之炁是矣,乃合乾道。
夫乾者,六爻皆阳,反覆颠倒,其体不变。
四德俱备,万物以之亨长遂成。
《麻衣》曰:乾者,造化之枢机。
精之炁岂非造化枢机乎?此两者,《道德经》所谓惚兮恍
兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去者也。
即是人之一灵妙有。
夫劫运变革,三界消坏,而种民之上,寂然不动,故此炁洞虚无之妙,乘不坏之天,分化开图,成立三界,如人一灵复胚胎而生身者也。
是炁也,金液还丹之基本矣。
天上天下,无幽无冥,无形无影,无极无穷。
谓天上天下,不可观测,唯混成自然而独立也。
《内义》曰:类人之死,殒其形骸,真性独存者也。
《道德经》曰:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰彻。
夫如是,故曰无幽无冥,无形无影,无极无穷,不可得而致诘,故混而为一,是谓大行梵无炁也。
溟涬大梵,寥廓无光。
劫坏之后,唯有大梵之炁,溟涬寥廓,三景无光矣。
《内义》曰:张子平《灵宪》曰:太素之前,厥中惟虚,厥虚惟无。
斯谓溟涬道之根也。
玄师曰:人自溟涬大梵而生,亦自溟涬大梵而死。
夫溟涬大梵者,乃自然之炁,浑沌未分者也。
父母构精之始,此炁欻然感附成胎,强名曰神。
於混洞赤文下详注。
自是而生者,此也。
寥廓无光者,乃混沌未分,阴阳屈郁,日月灭景,天地冥然,象人受胎於母腹之中,未出世也。
及其生也,动之死也。
故《庄子》 曰:南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。
倏与忽时相遇於浑沌之地,而浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德,曰:人皆有七窍,以视听食息,此独无有。
尝试凿之,日凿一窍,七日而浑沌死。
注云:倏,有象也;忽,无形也。
浑沌乃清浊未分,喻自然也;其凿之者,不顺自然,强开耳目矣。
盖喻七情开发,走失大梵祖炁而致衰朽,所谓自是而死者也。
赤明开图,运度自然。
元始於延康之中,开启赤明之运,开图箓之焕烂,运阴阳之分度,因此遂号赤明之劫也。
《内义》曰:赤明者,劫坏之后,阳炁复肇,立劫之名也。
开图者,劫运再立,天尊开演图箓,运度自然之道。
图箓者,混洞赤文,元洞玉历是也。
由是天地成立,日月光明,群生遂性,万汇亭育。
以人而言,出离母胎,立劫之始也。
性识萌动,开图之理也。
口言目视,鼻嗅耳闻,手执足行,心明意达,乃运度自然之道也。
而愚者不及,知者过之,以是失中,自然之道丧矣。
元始安镇,敷落五篇,赤书玉字,
祖炁复肇,安天镇地,五文开廓,混洞赤文,宣布复出。
八威龙文。 #
乃八威召龙之录,能御伏妖异,策役神灵。
保制劫运,使天长存。
大朴既散,炁结成文。
有无相资,显仁藏用。
经曰:有之以为利,无之以为用。
在道则造化不忒,在天地则长久不坏,在人则长生不死。
故曰保制劫运,使天长存。
《内义》曰:元始安镇,乃纯精一炁,镇静坤宫,敷落五篇,乃妙化五行。
簇置神室,赤书玉字,乃元精真炁。
八威龙文,乃八景阳神,保度此身,不终之劫,超越生死,使与天而长存。
夫人之禀生,有命有性,命有限而性不灭。
性虽不灭,庸愚之流,命终之后,不能无沦荡。
达者戒慎修持,死生一政,命虽有终,性无革变。
然虽如是,不若金丹之道,形神俱妙。
故彭真人云:将无涯之元炁,续有限之凡躯。
元炁乃天地长生真精、圣父母之炁也。
凡躯乃阴阳短促浊乱,凡父母之身也。
故将此圣父母之炁变化,凡父母之身,为纯阳真精之形,乃得与天地同寿矣。
梵炁弥罗,万范开张。
《内义》曰:道炁弥纶,包罗太虚,万物轨范,由此开张。
如日月星辰人民品汇,皆因梵炁生成肇化也。
按《开化置品经》曰:吾於无名无形,蒙头溟涬之中,开导玄黄,分灵散炁,从大罗下生三境,次生九天,立九天帝为三宝之玄津,二十七天为境界之修品,三十六部为三景之玄根,下为三十六天之域宅。
次三十二天、三十二帝潜运开化,下分三界,傍贯璇玑,二十八宿五星躔度以明五方。
清炁上腾,重浊下凝,下生九地,中生九人,天地人物,无不备焉。
故阳和正炁,化生上圣高真;柔和冲静之炁,化生元君圣后、仙妃玉女;刚烈英勇之炁,化生天丁力士、神兵将史;阴阳五行之炁,化生男女;杂谬之炁,化生禽兽。
咸承一炁,万种不同,随其生化。
夫太虚既在道炁弥纶包罗之内,则此身亦在其中矣。
如万物轨范日月星辰人民品汇者,类一炁升降而应阴阳,寒暑推运而为砂汞铅银者也。
此盖无中化有,强名法象,若执而有之,即非妙道;返而合元,是为丹矣。
元纲流演三十二天,轮转无色,周回十方。旋斗历箕,回度五常,三十五分,总炁上元。八景冥合,炁入玄玄。
五常者,五行也。三十五分者,日月五星及二十八宿也。
《内义》曰:元始祖炁,纲维一体,三官升降,往来无穷。
是谓元纲流演三十二天,轮转无色,周回十方也。
旋斗历箕、回度五常者,明大梵祖炁始旋於斗,终历於箕,周回天度而成五行也。
斗、箕属东北之方,艮寅之位。
以人身而测天度,则下丹田之上是矣,元炁初发,冲漠幽隐。
寅时於下丹田之上,始得舒畅。
当是之际,以铅摄汞,以阴召阳,类大钧之播物,无不发生者也。
《参同契》曰:混洞鸿蒙,牝牡相从,滋液润泽,施化流通。
始於东北斗箕之乡,旋而右转,呕轮吐萌,潜潭见象,发散精光者也。
然后阳炁上升,阳极生阴,阴炁下降,返本归源,匝绕周身,运化五行。
故易玄子云:还丹命可延,返覆阴阳炁。
父子与君臣,循还归一位。
春仁煦於木,夏火存於礼。
秋则义属金,冬以水为智。
黄君独守信,土符称戊己。
此是真五行,五行固同类,道德甚分明,祖师专味是耳。
夫一日之间,一年节炁天地万物皆备於我。
元炁发而阴阳分,阴阳分而四时成,四时成而炁节周,炁节周而五行备,五行备而造化成。
阴阳二炁,日月也。
四时者,四象也。
二十四节炁,火候也。
五行,药物也。
阴阳五行,应北斗四时。
二十四炁,应二十八宿。
是谓三十五分。
造化成者,皆由一炁纲维,八卦变化,密运妙机,潜符玄理。
故曰三十五分,总炁上元,八景冥合也。
不可以致诘,故混而为一,绳绳兮不可名,复归於无物,故曰炁入玄玄。
玄中太皇,上帝高真。
凡称皇者,即天尊之号,与元始之齐位。
《内义》曰:玄中者,仙中之仙,真中之真,圣中之圣,道中之道。
太皇即元始也,上帝即道君也,高真即老君也。
纪云:元始是大罗天人,道君是西那国人,老君乃元生之至精,兆形之至灵也。
三号虽殊,其道则一。
以内而言,元始大罗天人者,祖炁也;道君西那国人者,金母也;老君元生之至精、兆形之至灵者,丹体也。
皆我真性,初非别物。
道经云:无状之状,无物之象是矣。
释氏所谓自性具三身者也。
六祖云:清净法身,汝之性;圆满报身,汝之智;千百亿化身,汝之行。
儒书亦然。
《中庸》曰天命之谓性,元始也。
率性之谓道,道君也。
修道之谓教,老君也。
一以贯之,皆道也。
儒者以之治世、礼君臣、正上下,功及於物,亦能度世。
故《元始上仙记》云:自古至忠至孝、至贞至廉者,不同常流,皆擢仙职。
释氏以之出世,故曰:诸行无常是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。
玄门则有无互用,虚实相通,聚则成形,散则成炁。
故曰玉符保神,金液炼形,形神俱妙,与道合真也。
泛景太霞,啸咏洞章。
泛者,浮也;景者,身也。言天尊泛景霞霄而吟咏洞章也。
《内义》曰:泛景者,经所谓大道泛兮,其可左右之理。
太霞者,常阳之炁,盖道无不在,泛兮所至,无非常阳之域而啸咏洞章,乃雍容自适之理。
若人之真性,涵泳於元和之中,熙熙怡怡者也。
《庄子》曰:游心於淡,合炁於漠之谓也。
金真朗郁,流响云营。玉音摄炁,灵风聚烟。紫虚郁秀,辅翼万仙。
金真者,自然之章,流响庆云之宫。玉音,玉光之章,侍晨一啸而灵风聚烟。
《内义》曰:金真朗郁,真神明盛也。
流响云营,炁归神室也。
玉音摄炁,铅炁感汞也。
灵风聚烟,真汞结砂也。
紫虚郁秀,辅翼万仙,乃阳神隐焕,万炁簇拥,居於神室之中。
是谓金丹之体。
故文始先生《赞紫虚阳光录》曰:虚元无上紫虚秘录,乃三洞之玄根,天地之真祖,至高至极,至妙至灵,修之长年;神仙行之,还淳返朴。
谛观此言,紫虚之道,金丹无殊矣。
千和万合,自然成真。
《内义》曰:千神和为一神,万炁合为一炁。自然之理,契合成真。
真中有神,长生大君,
《内义》曰:即性中之真神,长生不死之本道。经所谓其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去者也。是谓金液还丹矣。
无英公子,白元尊神,太一司命,桃康合延。
无英公子乃肝神也,白元乃肺神也,太一乃百神之主,司命为南上之真,桃康、合延乃左右肾神也。
《内义》曰:帝一混合法曰:白元、无英、桃君、司命、太一,混合五神,捧籍列侍。
五神,各有所主,混合九变,三五洞化。
於是三宫镇真,百节受灵。
帝君宝籍,宿命无倾。
周旋虚烟,启通玄精。
二十四真,忽然化生。
上开上元,下开八冥。
左朝六甲,右使六丁。
玉华引日,太一并形。
千乘万骑,举身登晨。
修帝一真道,功成百神混合,如此金丹之理道备亦然。
执符把箓,保命生根。
《内义》曰:符箓者,以有象而言,则文字也;以无象而言,则灵炁也。
修丹之士,把握阴阳,挈提天地,明造化之妙用,运铅汞之玄微,神全炁备,与道合真,真神保其性命,灵炁护其生根。
上游上清,出入华房。八冥之内,细微之中。下镇人身,泥丸绛宫。中理五炁,混合百神。十转回灵,万炁齐仙。
华房,玉清三华房也。
八冥,即八极也。
细微,毫芒也。
泥丸,脑宫也。
绛宫,心也。
此等真神以太一为主,则游行三清,出入三华之房,周於八极之内,徧於毫芒之中。
下镇人身,则太一在脑,总众神也。
司命处心,纳生元也。
无英在肝,制三魂也。
白元在肺,拘七魄也。
桃君处脐,保精根也。
延康居肾,守命门也。
中在空洞,则理於炁,和合百神,《易》曰神元方,阴阳不测之谓。
然则神无不在,所在皆无不可以识,智知不可以有无定。
《内义》曰:内外之理,一致无殊;上清华房,八冥细微,此乃外象,一炁所化泥凡绛宫,五炁百神,此乃内象,亦一炁所化。
夫无,大无不包,细无不入,神之为物,不疾而速,不行而至。
《孟子》曰:浩然之炁,塞乎天地之问。
《庄子》曰:精神四达并流,无所不极。
上际於天,下蟠於地。
若乃顺而养之,则三部八景、三关五脏六腑、九宫金楼玉室、十二重门紫户玉合、三万六千关节,根源本始,神全炁足,是谓道纯素者也。
故曰能体纯素。
谓之真人,则游跻上清,出入华房,大包八冥,细入毫芒,聚则为形,散则为炁,天关为之十转,诸真为之度灵。
万炁还元,俱成仙道。
仙道贵生,无量度人。上开八门,飞天法轮。罪福禁戒,宿命因缘。普受开度,死魂生身。身得受生,上闻诸天。诸天之上,各有生门。
天中有无量大圣众,常简学仙之人生死录籍,开度九幽之魂,升入八方法轮之门也。已上正文;元始天尊所说。
《内义》曰:仙道所贵,唯在长生。
初无限量,应度即度。
《感应篇》曰:欲求长生者,是道则进,非道则退;积德累功,慈心於物;忠孝友悌,正己化人。
所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀。
欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。
诸恶莫作,众善奉行。
故吉人语善、视善,行善一日有三善,三年,天必降其福。
凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年,天必降其祸。
人之善恶,皆由心造。
夫心者,出入以象,其门运动以象。
其轮心机成於内,天机应於外,由是有八方法轮之门,中有罪福之场,禁戒事迹,因缘所由,具载《法轮经》。
虽曰大慈之化,善开济度,而福有浅深,报应有差等,是谓夙命皆闻,上天随其善功,禀赋受生,死魂则有随果受生之门,生身则有仙阶高下之品。
中有空洞谣歌之章,魔王灵篇,辞参高真。
《内义》曰:上文诸天之上,各有生门。
道君继而述云:中有空洞谣歌之章。
或云空洞者,三界总名;或云即洞章之理。
合而言之,三界者,诸天在其中,盖诸天之中,有空洞歌章,乃三洞经录所载,天真着述,赞颂之类,玄文妙理,开悟后学者也。
魔王所作飞空歌音,义在儆戒,理契天真。
道君叙述于左,即非灵宝本章,故不在内象之列,唯释其义矣。
已上正文,玉晨道君叙述。
第一欲界飞空之音:
《内义》曰:欲界魔王作歌,凡人口业净尽,有十善功,上生欲界六天。
人道眇眇,轻浮。
仙道莽莽,难明。
鬼道乐兮,当人生门。
邪僻趋死。
天道贵生,欲人长生。
鬼道贵终。
欲人终死。
仙道常自吉,知常,明,故吉也。
鬼道常自凶。
妄作,是以凶也。
高上清灵爽,悲歌朗太空。
唯愿仙道成,不欲人道穷。
《内义》曰:谓明则高真上圣,幽则清灵精爽。
哀悯世人,声明物理,警觉至学之士,昭彰天地之间。
唯愿仙道成,不欲人道穷也。
古德云:幽林鸟叫,碧涧鱼跳。
云片展张,瀑声呜咽。
如是景象,示人入处。
由是观之,纷纭万化,无非悲歌。
洞山云:若将耳听终难会,眼里闻声始得知。
《庄子》曰:无听之以耳,而听之以心。
有如湍水逝川,白驹过隙,日鸟月兔,显示丹基;蛇脱蝉蜕,彰明解理。
灵龟服炁,蜣螂转丸;漆园濠上之鱼,濂溪窗前之草,皆可心领意会,目击道存。
是谓不言之教,无声之闻也。
北都泉曲府,中有万鬼群。但欲遏人算,断绝人命门。
《内义》曰:罗酆之职,主治罪罚,收录愆过,削夺寿算。
寿算既除,命限灭绝。
馑按,经云:人之受生,所谓之算。
记在诸天,太上勅勒,诸天诸地、日月星斗、天真上圣、将军使者、大神童子、天地飞仙、三界四司、岳渎官属执箓把籍,巡行考案。
三日一言,十日一奏,百日一结。
三元八节,五腊三会,考较功过,不辍须臾。
若修善则延年,为恶则减算,录送罗酆,毫分无失。
阿人歌洞章,以摄北罗邓。束送妖魔精,斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡,我道日兴隆。
《内义》曰:外奸除则诸天炁荡荡,内行着则我道日兴隆。
第二色界魔王之章:
《内义》曰:色界魔王作歌,凡人身业净尽,有三百善功,上生色界十八天。
落落高张,天也。
明炁四骞。
炁也。
梵行诸天,周回十方。
梵炁匝绕。
无量大神,皆由我身。
诸得道者.皆自魔王保举成真。
盖示学人升黜之意,使其知所惩戒也。
我有洞章,万徧成仙。
《内义》曰:洞章乃龟山丹黄飞玄紫文。
昔尹真人道成,老君与之西道毫台,入七宝园,观其文,修之有法,具载灵宝经法中,功成为灵宝真人,即非魔王之歌也。
万徧成仙,万乃一之积,非一朝夕能造乎,是故在积习而致之。
昔定录真君谓雷平许君曰:学道如穿井,井愈深,土愈难出。
若不坚心正行,岂得见泉源邪?此乃积习之理也。
仙道贵度,鬼道相连。
修仙所贵长生度世,否则身殁炁散,魂神被考,累及祖宗,可不谨哉!
天地眇莽,秽气氛氛。三界乐兮,过之长存。身度我界。体入自然。此时乐兮,薄由我恩。
《内义》曰:物形之大,无出天地,而秽浊之气亦盈其中。
太虚廓然,不碍纷触。
大慧有言,太虚空中还有一物,碍得他否?虽不受物碍,而不妨诸物往来。
人若性天虚廓,不滞於物,以象太空之含容,则离六根六尘而超欲界、色界、无色界,结习都忘,不复沦坠。
骨肉同飞,升入无形,得至於此,真乐长存。
虽由修进,功满德就,亦自魔王保举。
此乃修行经力成道者。
若丹道功成,不历阶级,即登上品之仙。
龙汉荡荡,何能别真。
龙汉者,初劫之名。是时大道淳朴,徒有其化,难可为杂,人之本性亦如然。
《内义》曰:受性之初,如婴儿之未孩,安有精粗之别?夫本有之性,湛然清净,因情识迷幻,故有染着。
太上曰:吾有大患,为吾有身;及吾无身,吾有何患?有身者,有识情也。
无身者,无识情也。
夫识情皆因惑於妄幻;能知妄幻,识情自除。
《圆觉经》云:知幻即离,离幻即觉。
亦不须强生排遣,则性复心冥,浑然龙汉之初。
经云:专炁致柔,能如婴儿。
如是,则真亦何有?
我界难度,故作洞文。
我界,即色界也。洞文,即此歌也。盖魔王欲人成道而作歌以勉之。
变化飞空,以试尔身。
《内义》曰:关尹子云:物来无穷,我心有际。
故我之良心,受制於情;我之本情,受制於物。
夫世绪纷纷,类似妨道,随机而应,勿留於心。
故曰物非我物,不得不应;我非我我,不得不养。
虽应物,未尝有物;虽养我,未尝有我。
若夫所不免者,衣食也。
然衣食者,人之涉世舟楫。
若到彼岸,亦无所用。
万事已定,浮生自忙,功名随分,轩冕倘来,故非力取巧得,随世缘可也。
其或迷惑声色、轻弃精神、决性命之情、造生死之业者,意逐物迁,神识流荡;於至无中,执以为有;於至变中,执以为常。
经曰:耳目声色,为子留愆;鼻口所喜,香味是冤。
身为恼本,痛痒寒温;意为形累,愁毒忧烦;弗疾去之,寿命不延。
君子见几而作,不俟终日,何待其试乎!
成败懈退,度者几人?笑尔不度,故为歌音。
《内义》曰:成败懈退,四字之中,一利而三害。
倘不以轮回生死为念者,则信道不笃,进寸退尺,必矣。
故经曰:民之从事,常於几成而败之。
馑终如始则无败事,谓其鲜克有终也。
第三无色界魔王歌曰:
《内义》曰:无色界魔王作歌,凡人心业净尽,有六百善功,生无色界四天。
三界之上,眇眇大罗。
三界之上,即种民四天也。种民之上,即大罗天也。
上无色根,云层峨峨。
大罗天上有玉京山,无根而生,据空而停。山上有九层云楼,高而峨峨也。
唯有元始,浩劫之家。部制我界,统乘玄都。
元始天尊自空劫以来,宅居其中,总治三界者也。
有过我界,身入玉虚。
《内义》曰:我界即无色之界,玉虚乃虚无玉京。
修行之人,得度无色之界,以入四种民天之上、玉京虚无道境,方无坠堕。
未得过者,犹滞轮回;盖生死之根未断,阴阳之炁犹存,尚隶乎数,或升或坠,轮转无穷,唯得道乃已。
我位上王,匡御众魔。空中万变,秽气纷葩。保真者少,迷惑者多。
《内义》曰:保真者,乃任常不渝;迷惑者,即居幻易迁。
有如兰麝之馨,达者谓之妖淫秽气也;是非之场,达者谓之罪福纷扰也;粉黛之容,达者谓之鸠毒葩华也。
举世乐为,故曰迷惑者多。
仙道难固,鬼道易邪。
仙道恬淡无为,虽设禁戒,鲜有坚守。世事纵心快欲,不待教诱,自然从靡也。
人道者心,谅不由他。
《内义》曰:三教皆由心地发明。
儒曰存心,仙曰修心,佛曰明心。
或曰正心、洗心;或曰虚心、静心;或曰息心、降心,无非令人淑此以复其善。
故儒者修身、齐家、治国、平天下,皆由心正而后身修。
推此及彼,绰然有裕,岂外乎心!《书》曰:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
若夫致知、格物,亦自正心而得矣。
道家云:生我於虚,置我於无;生我者神,杀我者心。
又曰:众生受诸恶业,皆由自心妄想颠倒,不悟无为。
一切罪根,皆由心造。
天堂快乐,自由心生;三界沉沦,亦从心起。
佛家云:若人欲了知三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。
又曰:百千法门,同归方寸;河沙妙德,总在心源。
一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心。
马祖所谓:即心是佛也。
《圆觉经》云:是诸众生清净觉地。
裴休曰:真净明妙,虚彻灵通,卓然而独存者,心也。
背之则凡,顺之则圣;迷之则生死始,悟之则轮回息。
杨龟山曰:孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心。
千变万化,只说从心上来。
人能正心,则事无足为者矣。
邵康节曰:天向一中分造化,人从心上起经纶。
又曰:身生天地后,心在天地前;天地自我出,其余何足言。
由是观之,信乎不由他矣。
其要在於谨独,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动;不见可欲,使心不乱。
静定栖神,毋生杂想。
抱一守真,神和炁清。
死灰其心,槁木其形。
外景不入,内景自扃。
勿逐勿染,万虑自澄。
专炁致柔。
复性如婴。
其或反此,徒取苦辛耳。
仙道贵实, 见素抱朴,复命曰常。 人道贵华。如享太牢,如登春台。尔不乐仙道,三界那得过。其欲转五道,我当复奈何。
《内义》曰:不乐仙道者,人道贵华也。
为贪世乐,不知轮回之苦。
按《本起经》云:思想不能复,还反于道,便入五道无休息时。
何谓五道?一道者,神上天为天神;二道者,神入骨肉形为人神;三道者,神入禽兽为禽兽;四道者,神入薜荔为饿鬼;五道者,神入泥犁地狱中考。
呜呼!大圣慈悲,谆谆告戒,倘或悟世乐之非乐,度三界之为乐者,必不忍轮回於五道矣。
已上正文,道君叙述。
此三界之上,飞空之中,魔王歌音,音参洞章。
诵之百徧,名度南宫。
诵之千徧,魔王保迎。
万徧道备,飞升太空;过度三界,位登仙公。
有闻灵音,魔王敬形。
灵音谓灵宝本章,道君叹美魔王歌章,诵之尚得成真入道,况我灵宝本章乎!
《内义》曰:心与经通,行与经合,唯善为一,杜绝诸缘者,诵之方如经旨。
敕制地祇,侍卫送迎,拔出地户五苦八难,七祖升迁,永离鬼官。魂度朱陵,受炼更生。右敕制乃元始天尊所降,道君纪录。
《内义》曰:敕制乃元始天尊之命令元始祖炁也。
命令,造化也。
地,土也;只,神也,喻祖炁造化、真土之性而生神。
侍卫者,养正持盈、守雌抱一也。
送迎者,坎流於戊,离就於己也。
此乃功成而丹就也。
故《悟真篇》曰:取将次位心中实,点化离宫腹里阴。
从此变成乾健体,潜藏飞跃自由心。
如是则阳炁纯全,阴炁剥尽,离五行之数,脱八卦之机,故曰拔出地户五苦八难也。
阴炁绝於坤户,故曰七祖升迁,永离鬼官。
阳神聚於离宫,故曰魂度朱陵,受炼更生。
此乃脱胎神化、长生神仙也。
是谓无量,普度无穷,有秘上天文,诸天共所崇。泄慢堕地狱,祸及七祖翁。
《内义》曰:大而天地,微而昆虫,此道具足,初无欠阙。
不以贵而与,不以贱而抑。
其所秘者,盖恐人之轻渎,倘能尊敬奉行,获福无量;或有不馑,冥宪具存耳。
道言:此二章并是诸天上帝、及至灵魔王隐秘之音,皆是大梵之言,非世上常辞。言无韵丽,曲无华宛,故谓玄奥,难可寻详。
《内义》曰;此二章,混洞赤文、元洞玉历是也。
一明先天之道,一明后天之理。
隐秘之音,大梵之言,丹药玄微,理亦如之。
非世言辞,难以寻究,不因师旨,其可易为乎?
上天所宝,秘於玄都紫微上宫,依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心,依旧格告盟十天,然后而付焉。
万劫如昨夜,千春如今朝。则四万劫一传,亦非久远,此乃天真之格,非人世传受之期限也。
《内义》曰:此经此道,上天宝秘,授受有格,其可轻邪。
道言:夫天地运度,亦有否终。
否者,阳九百六之厄。终者,三界消亡也。
日月五星,亦有亏盈。至圣神人,亦有休否。末学之夫,亦有疾伤。
天地圣人尚有休否,况末学之夫,宁无疾伤?倘有遭遇,甘之勿怨。
凡有此灾,同气皆当,齐心修斋,六时行香,十徧转经,福德立降,消诸不祥。无量之文,普度无穷。
《内义》曰:人与天地万物,均一炁也。
故太上谓四众曰:凡彼有灾,同气皆当齐心修斋,行香诵经者,欲其一体同观也。
为人者讵宜以灵台置人我於其间?曾子曰:夫子之道,忠恕而已。
尽己之谓忠,推己之谓恕。
然则我之欲安,彼宁不欲安乎?故当己欲立而立人,己欲达而达人;则不杀不害,不嫉不妬,不淫不盗,不贪不欲,不憎不,言无华绮,口无恶声。
齐同慈爱,异骨成亲,由此而致。
所谓欲为地仙,当立三百善;欲为天仙,当立一千三百善,是不难也。
苟能遵行,何特成仙,太平之道毕矣。
道言:夫末学道浅,或仙品未充,运应灭度,身经太阴,临过之时,同学至人为其行香诵经十过,以度尸形如法。
魂神径上南宫,随其学功,计日而得更生。
转轮不灭,便得神仙。
《内义》曰:学力未至,数不可逃。
委蜕此形,视其已死。
然而足不青、皮不皱、目光不毁,屈伸从人。
依科作度尸之法,则神经阴炼,随其功业之浅深,准其年月之多少,时限既毕,神归返形,复得更生。
外虽终殁,经时积稔,有同时顷。
从兹已往,便得神仙,此亦得尸解之道也。
道言:夫天地运终,亦当修斋,行香诵
经。星宿错度、日月失昏,亦当修斋,行香诵经。四时失度,阴阳不调,亦当修斋,行香诵经。
此三者,造化不能逃乎数,假人力而助之,人力不能政其功,而道与之。
国主有灾,兵革四兴,亦当修斋,行香诵经。疫毒流行、兆民死伤,亦当修斋,行香诵经。师友命过,亦当修齐,行香诵经。
此三者,天不能神其用;人成之,人不能极其挚,亦道与之也。
夫斋戒诵经,功德甚重,上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民。生死受赖,其福难胜。故曰无量,普度天人。
《内义》曰:人肖天之貌 ,身处阴阳之间,未离范围,宁免屯否。
造化潜运,寒暑密移,倘不以时消息,忽罹沴疫,岂无疾患乎?以内而言,所谓天地运终者,则数之尽也。
星宿错度,日月失昏者,乃神气浊乱,心目眩悸也。
四时失度、阴阳不调者,则燥湿寒温失宜、二炁乖理也。
所谓修斋行、香、诵、经者,即虚心炼炁,颐神葆真也。
可以济世垂死,弭患蠲疾矣。
其或国主有灾,兵革四兴,疫毒流行,兆民死伤,师友命过,当奋发忠诚,慈悲恻隐,禳禬消度,拯救济技,以资善果,积着阴功。
故曰斋戒诵经,功德甚重。
夫斋者,斋其心也。
颜子不饮酒,不茹荤,孔子谓祭祀之斋,非心斋也。
心斋者,虚其心也。
《道藏纪算录》云:清斋一旬,增算一纪;清斋一日,增算十旬。
清斋即心斋是矣。
戒者,老君曰:夫学上道,不奉大戒而诵经行咒、佩符析神、合丹服药、隐处山林、求升仙之举,恐未可希也。
若能全戒於内,和光於外,乃庶几於灵标之崖矣。
非修行难,奉戒难耳。
子能全戒,念及十方,太上将保尔登仙矣。
戒全而诵宝经,佩大符而行事,若复不仙,则天下无有不死之道矣。
我所慨世,求其人难得耳。
夫有经而无戒,犹涉海而无舟楫,犹有口而无舌,何缘度兆身也。
夫道要在行合真科、积善内足,然后始涉大道之境界。
弗能耳者,皆为徒劳於风尘,无益於生命之修短也。
故戒有别文,略具其目:老君五戒,授尹真人一百八十戒,授干真人天师七十二戒,太清二十四戒,修斋行道十二戒,修真十戒,九真妙戒,灵宝九戒,正一五戒,其他具载经忏,不可尽名。
无非检心律己,止恶防非。
约而言之,思无邪、毋不敬而已。
所最急者,淫欲为先。
故曰淫欲为十败之首,杀又次之。
其他行妨於道事,碍於理,皆应去之。
经曰:损之又损,以至於无为。
凡行戒者,须当精详修习,或有不解,或有遗忌,或有谬误,或冒禁故,皆招愆罪,悉名破戒。
即应忏悔首谢。
西王母曰:夫好道慕仙者,精诚志念,斋戒思愆,辄除过一百,克己反善,奉敬真神,存真守一。
行此一月,辄除过一千。
如是则过者化、存者神、济世福国,其以美利利天下,阴阳和静,鬼神不扰,群生遂性,万物不伤。
外应如是,内应可知。
得不谓上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民,生死受赖,其福难胜?故曰无量普度天人乎。
元始无量度人上品妙经内义卷之四竟
元始无量度人上品妙经内义卷之五
观复子萧应叟学
道言:凡有是经,能为天地帝主兆民行是功德,有灾之日,发心修斋,烧香诵经十过,皆诸天记名,万神侍卫,右别至人,克得为圣君金阙之臣。
《内义》曰:前云天地运度否终、日月五星亏盈、至圣休否、末学疾伤,皆当修斋诵经。
又云:斋戒诵经,可消天灾、保帝王、禳毒害、度兆民,行是功德,皆诸天记名,万神侍卫,右别至人,得为圣君金阙之臣。
是则功归於我也。
故前辈谓善之一字,最能成就一切行。
愿人发善愿,天上闻之,声如爆竹,上真诸圣无不主持,心契故也。
经曰:既以为人己愈有,既以与人己愈多。
观经之旨,岂欺我哉!
诸天记人功过,毫分无失。天中魔王,亦保举尔身得道者,乃当洞明至言也。
旧注曰:修行是道,功德积着,诸天录善,魔王保举,自然玄解体真、通达经旨。
诸天中大梵隐语无量音
《内义》曰:大梵者,元始大梵之炁,离合以成音。
梵之言泛,六合无处不同。
隐语者,谓隐秘天中,世人不解。
无量音者,殊方异类,普闻妙义,无有限极。
凡二百五十六字,分置三十二天,各八字。
又书玄都宫阙及诸天楼观。
若能服其字,则随人所习,乘炁各归其处也。
按《内音经》云:元始天尊於赤明世界栢陵舍座,是时,云雾郁勃,三日三夜,玄阴不解。
五老上白天尊曰:今日侍座,所未曾见。
天尊演教,则河海静默,山岳藏云。
今白日昼阴,天人惶惧,不审何故?天尊曰:今日诸天发瑞,灵应自然,玉字焕斓,障蔽天光。
咸令四座暝目伏听。
俄顷,天炁顿启,冥暗豁消,五色光明洞照十方。
忽有灵书字方一丈,见於空玄之上,文彩焕烂,八角垂芒,精光夺目,不可得看。
天尊普告曰:此灵书八会,字无正形,其趣宛奥,难可寻详,可注解之。
於是天真皇人受天尊明命,注解其音,以付道君,使教诸天应得道成真、有仙名者也。
元始灵书中篇 道君撰
《内义》曰:灵书所标白字,乃卦炁法象、节候时晷,先真谓此灵书合於大易六十四卦。
此经在天地之先,在有卦之前。
西王母以九日导乾坤毋东覆两卦显之,故乾坤二卦始於此,继以屯蒙,终於既未,为造化之纲维也。
次列六十甲子於下者,明炁数始终循环也。
次系月建节候十二卦者,以表一年阴阳伐谢、寒暑推迁也。
复别朔望盈亏者,以明一月也。
又标十二时辰者,以准一日火候,水符进退也。
盖以一年之节,陷於一月,两日半准一月。
复以十二卦,以应十二时者,又促一月归於一日也。
一时准两日半。
故上下卦象所用皆殊,甲子节候,其义亦别。
综而言之,上卦甲子,经也;下卦节候时晷,纬也。
志士但观动静起伏、消息盈虚,自然得意忘言,幽微之理尽在是矣。
仍依天真皇人内音训释,或删繁取要,或加字益文以注之,盖欲使人皆晓意义耳。
亶娄阿苍,豫 丁丑
旧注曰:亶者,坦然旷远貌。
娄者,玉京山下长楼,上承玄都宫。
阿者,玄都宫阿那之神名也。
掌楼上之监,主大梵之炁,炁数交周,则阿那鸣楼都之鼓,集众真、朝元始,日三周而一鸣,以为常节。
苍者,帝君游台之名,苍郁华秀也。
无和观音。随 戊寅 春分节应大壮卦,日应卯时。
旧注曰:无者,太无也。
言太无之中,自然能生真圣。
和者,日月门户名。
观,觉也,是天中帝君之讳。
音乃八字之音,能诵则真人乘金轮以开冥,玉女扬华凡旛以披钮。
观觉主长夜之录,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸还生。
此八字,乃黄曾天内音也。
须延明首,蛊 己卯
旧注曰:须延者,玉完西北阙名。大劫数交,须延而开,玉真上圣於是而回。明首者,元始之都侯也。元始开运,则都候启道梵行,诸炁倏忽自朗。
法揽笠口昙。临 庚辰
旧注曰:法轮,罪福之场。
揽,觉也,是天中帝君之讳,主度魂更生。
菩,菩提也,执九色之麾。
昙,昙颐也,把十绝之旛,并上元真人也。
人能常诵洞章,则法轮引籍於司命,揽觉度魂於更生,菩提转九色以轮运,昙颐旋十绝以停椿。
天地得之不倾,万物得之长存。
此八字乃玉完天内音。
以下每八字为一天内音,从东行南转西至北止平育贾奕天矣。
稼那阿奕,观 辛巳 建辰月清明节。
旧注曰:稼那者,天中主图先生之号也;领人生死图录,总主神仙之籍。阿奕者,乃七宝林中树木之名也。弥覆四方,实上圣之游圃,真人
之戏园也。 #
忽诃流吟。噬嗑 壬午
旧注曰:忽,觉也,飞天神名也。
诃,诃摩也,天中呼元始天尊为诃摩。
流吟者,流布歌吟。
劫运既终,诃摩开化教法,普度天人,将来劫坏,真经隐藏,天尊已知,预为歌吟也。
人能常诵洞章,则主图先生削罪录於长夜,注生名於南宫也。
华都曲丽,贲 癸未 谷雨节,应夬卦,日应辰时。
旧注曰:华都者,天中太极宫青华门别令。曲者,天中有梵天神人飞行太极之上,爽灵风之炁,歌洞章之曲。丽是太和玉女之名也。
鲜菩育臻。剥 甲申
旧注曰:鲜者,鲜云,即庆云也。
菩者,菩楼,即天中楼名也。
育者,帝君隐名。
臻,至也。
育帝常乘八景之轮,游观八极之外,至於鬼神之家,回十绝之旛以召天魔,举度天人也。
人能常诵洞章,则飞天遥唱,三界司迎,七祖出离长夜,上升南宫。
答落大梵,复 乙酉
旧注曰:答者,天中玉阙名。落,落然也。大者,大宥也。天尊开运之初,皆放大赦,谓之大宥。梵者,梵行之炁,开龙汉之劫,运赤明之辰矣。
散烟庆云,无妄 丙戌 建巳月立夏节。
旧注曰:散烟者,真人散香於玉阙。庆云者,五色备也。庆云接乎紫馆,飞天舞乎空轮。
飞洒玉都,大畜 丁亥
旧注曰:飞者,飞天神人之号。
天地改运,沦於延康,冥冥无开,飞天启光,於是散晖,诸天受炁也。
洒者,龙汉一会,倏欻而回。
玉者,玉真主开长夜之圣号。
都者,九幽之酆都。
人有善功,则玉真开长夜之户,酆都度八难之场。
七祖还生,幽魂扬光也。
明魔上门。颐 戊子 小满节应乾卦,日应巳时。
旧注曰:明者,解八字之义。
魔者,魔王。
上者,上帝也。
门者,门下也。
人能明识八字之义,则魔王敬服,上帝育养於始生之神门。
门下有韩君司命司录、度算於南宫,庆流九族,生死蒙恩也。
无行上首,大过 己丑
旧注曰:无者,上道也。言元始之炁,开明元上之道。行者,天元之纲纪,维罗八极,梵炁弥布,流行不息也。上首者,北斗之罪宫也。
回蹶流玄。坎 #
坎者,水也。玄,龟也。化,机也。阴内含阳象,铅中有真银,阴无阳不能自莹其魄,故名雄金;属北方,谓之坎男。
旧注曰:回,转也。
跖,履也。
劫运之初,元始则履空而轮转,布化於十方。
流者,流晨之光,照长夜之府。
玄者,空也。
越衡天上玄都之景,有空峰之山,万圣之所游,生死之所归,道未足备,身应灭度,魂升空峰,受炼而度南宫也。
阿陀龙罗,离 #
离者,火也,朱雀也,化机也。阳内含阴,象砂中有真汞。阳无阴不能自耀其魂,故名雌火,属南方,谓之离女。
旧注曰:阿者,天中有九折之山,连阿相属。
陀者,山上之楼,上通玉清之炁,以望三界之乡。
帝君常游阿丘之岭,下监万生之罪。
龙者,龙山与阿陀相去九亿万里。
罗者,日月之名。
上清九天真人呼日为濯。
罗,言山势相交,日月明於峰上。
四象吁员。咸 庚寅
咸,感也。
乃中宫交会之所。
四象吁员,合此卦者可见经旨符契,真精元炁。
至於中宫龙虎交缔,阴阳得类,金水停均,坎离既济,甘露降、黄芽生、是为还丹之质。
咸之为卦,艮下兑上,经曰地藏发泄,金玉露形,兹足明矣。
旧注曰:四者,四极之宫。
谓东华、南极、西灵、北真也。
四极真人主生死命籍。
象者,象轮之车,真人常乘象辇,游行三界,校人生死罪录,开度学道之人。
吁,育也,是天帝讳,为南宫度命君主,炼度朽魂也。
员者,童也。
是日中生童,主灌津於天人也。
人能诵咏洞章,则玉名入於帝箓,生死度於南宫,四极给自然之羽车,七祖欢游於福堂也。
已上六十四字系东方八天真文。
南爓洞浮,恒 辛卯 建午月、芒种节。
旧注曰:南爓者,南方有流火之庭,广七万里,飞焰焕乎八方。洞浮者,洞阳之宫,流火之炁,炎而浮流也。
玉眸诜诜。遁 壬辰
旧注曰:玉眸者,流火之膏,炼身体、生玉光、明如眸子。
南极真人理於宫内,诸学人始得道者,皆诣流火之庭。
南极真人以火膏洗炼,荡除尘垢,即与真人为侣。
诜诜者,众多也。
梵形落空,壮 癸巳 月望。
旧注曰:梵形者,元始天尊在龙汉时号也。赤明世号无名君,上皇开运号元始丈人。梵炁随劫化生,以一神而见,不受胎生。落空者,谓元始自空而生也。
九灵推前。晋 甲午 夏至节,应媾卦,月亏日,应午时。
一阴始生,乃砂中抽汞。《龙虎经》曰:正阴发离午,赤水流为汞者也。真阴下降,如月之象,复还中宫,阴归阳室,汞来投铅矣。
旧注曰:九灵者,南宫九华真人也。王九幽宿对死魂。推前者,真人主命录推算死魂前生功德,
译落菩台,明夷 乙未 泽音托,落亦作@、音壑。
旧注曰:泽者,天中山窟。
其山上有众龙之窟,黄房之室。
落者,真晨道君之内名。
理於黄房,混大劫而不终,经龙汉而更明。
菩者,飞天真人之隐号,有无数之众。
台者,玉台也,处凙山之阳。
绿罗大千。家人 丙申 建未月、小暑节。
旧注曰:绿罗者,月中天人,字罗英理,在日月之宫,上乘大罗之天,梵行之炁,运度之关,以应天地之数,终於大劫。
既受交於日月,则会於玉台之上。
大千者,世界之数。
陆先生云:以千数至千,即千千为小千,小千数至千,为中千,中千数至千,为大千也。
人能诵咏洞章,则得驾羽轮之车,升黄房之室,游玉台之上,览大千之境也。
眇莽九丑,睽 丁酉
旧注曰:眇者,玉字翳而不彰,眇眇然也。
莽者,其文复明,莽莽然也。
遇真道,男女并皆寿三万六千岁;其运之极,又经一劫,九炁各生一兽,以害恶民。
其劫既开,而九兽号九丑之鬼,北帝上真主生死图录,故立九丑以辅三官。
数极九九八十一万,度天炁之交,九丑当得辅,号为九都使者。
韶谣缘邅。赛 戊戌 大暑节、应遁卦,日应未时。
旧注曰:韶者,皇笳天神霄王内名。
神霄王是魔王之神,主常试学道之人正与不正,作谣歌以乱人心。
心固者,王即保举,升上皇笳天也。
缘邅者,南北二斗君之内讳。
人有善功则列言於南斗,南斗即度三界之难,技九幽之苦,告下魔王,不敢害败之也。
人有恶则三官列罪於北斗,北斗即告下魔王,灭魂付九幽之下,充长夜之役,万劫无期矣。
云上九都,解 己亥
旧注曰:云上者,飞天神王之内讳。
开龙汉劫,启赤明运,敷自然之书,立天地之根也。
九都者,三象既分,而有九层之台,处乎玉京之山,焕乎玄空之上,飞天神人常散百合之香,流五云之华以观飞天真人。
台上有太真玉郎,一日三回十绝之旛,回旛一周,则诸天上帝三朝玄台,绕台三匝,诵咏洞章。
飞生自骞。损 庚子
旧注曰:飞生者,南上更生之神。
学士能诵洞章,飞生即为开不死之路,流长生之炁,下炼五魂,则八景存焉。
骞者,骞林也。
既共举人身上升玄台,游於骞林之下,佩天书、诵洞章,二十四年,得上朝玄都。
那育郁馥,益 辛丑 建申月、立秋日。
旧注曰:那者,天王侍郎之内名。
主天四时之炁,梵行虚无之纲以正端靖天中分度。
育者,天关空轮之名。
郁馥乃斗中灵童之名,常运育轮,以召真。
天关十转则十方大圣上朝玉帝,万神齐到,而郁馥唱礼焉。
摩罗法轮。夬 壬寅
旧注曰:摩罗者,天中大魔内讳也。郁馥一唱,魔王束形。学者知四时之起炁,十转之关,则入法轮之门,驾舆升乎玉清,而朝紫微之台。
霐持无镜,媾 癸卯 处暑节,应否卦,日应申时。
至於庚时,名曰水半斤,阴归阳室,汞来投铅,其质肖母,而成白银。
古经云:元君始炼汞,神室含洞虚。
玄白生金公,巍巍见始初。
谓金来归性初,始可名还丹者也。
旧注曰:霐者,天上都监神内名。
持者,龙渊之名。
众龙蟠乎其中,衔金婴运东井之华,常灌天真也。
无镜者,飞天神王出无色之光,总生死之籍,开度学道之人。
揽姿运容。萃 甲辰
旧注曰:揽姿者,三界门名。
人知此号,则神王开长夜之府,拔九幽之魂,以度三界门也。
运容者,玄和玉女名也。
得度揽姿则运容以朱灵之炁,导之于形,太和之津灌之于神,上升福德之堂。
馥朗廓奕,升 乙巳
旧注曰:馥朗者,天中玉京台别号也。
西灵真人常诵洞章以游其上。
廓奕者,天中神公内名。
与元始同生,为玄炁之范,教学仙之人,能明八字之音,则神公为开长冥之户,升更生门而登玉京台也。
神缨自宫。困 丙午 建酉月、白露节。
旧注曰:神缨者,紫微灵童也。主灭度之尸。若得神缨歌无量之章,则返形於三炼之房,受自然之炁,欢无穷之龄也。
已上六十四字,系南方八天真文。
刀利禅猷,井 丁未
旧注曰:刀利者,南方无极世界之号也。
禅是刀利之国,亦曰禅黎。
其国有洞阳之宫,流火之庭,灵文始於流火,受炼既明之后,刀利改为福德之堂。
猷者,南上好生君之内名也。
苦魂皆得度入洞阳之宫。
婆泥咎通。革 戊申 秋分节,应观卦,日应酉时。
旧注曰:婆泥乃火炼池灵童也。
若人得度洞阳之宫,皆诣火池,受炼更生福德之国。
咎通,是刀利世界魔神,常遏人生路。
人知好生君名,及诣灵童受炼,即生福德之国,则魔神奉焉。
人能诵八字之音,则刀利无极灵官侍卫其身,径造南宫,仙人司迎,三年必能策丹霄之轮,升三炁之天。
宛薮涤色,鼎 己酉
旧注曰:宛薮者,皇崖天帝之内名也。主开大漠之经,以明八字之文。涤色者,乃色界飞天真人也。常乘车驾龙,出入玉清之中,开度善人。
太渺之堂,震 庚戌
震,木也,龙也,火之化机也间隔幽微之理,巳释于前矣。
旧注曰:太渺之堂即化生堂也。空洞之化,结自然之章,坦然广大,开度万生之历也。学人通八字之音,则飞天真人降云车,载兆上升化生之堂。
流罗梵萌,艮 辛亥 建戌月、寒露节。
艮,土也,生成之本,造化之根。妙义已解于前矣。
旧注曰:流者,天王之内名,处于紫霄之上,游观玉京之山。
罗者,月女之讳,主王游宴之仪。
梵者,飞天真人名也。
主回九天之关。
萌者,元始天神也,固极风之根。
景蔚萧嵎。渐 壬子
旧注曰:景者,景黄也,是四极上真人也。
蔚者,蔚秀也,景霄仙人也。
并理玉京台,常历校长夜之中开度善根之魂。
萧,仞也。
是白素元君之宫。
嵎者,萧仞之嵎,对宾之所。
人能常诵洞章,乃得驾九色之云,而上升景黄之台矣。
易邈无寂,归妹 癸丑 霜降节、应剥卦,日应戌时。
旧注曰:易邈者,孝芒天王之号也。无寂者,虚无寂寂之庭也。言天王从龙汉而来,至赤明而出,居乎虚无之内寂寂之庭。
宛首少都。丰 甲寅
旧注曰:宛首者,太上道君内号也。
道君常开元始玄奥,演大法以度人。
少都者,日中灵童之名,常散日精以灌真流,飞华以拂尘。
学人知八字之音,则天王飞景云之舆,降三素之耕,度身三界之上,进入寂寂之庭也。
阿褴郁竺,旅 乙卯
旧注曰:阿褴者,天王隐名也。
常乘景霄之轮,游九层之台,处玉楼之上,唱洞章以伏魔王。
郁者,默郁是天中魔王隐名。
竺,欲也。
是魔王都伯常在砍界之上,咏空谣之歌。
华漠延由。巽 丙辰 建亥月、立冬节。
巽者,风也。
凡物之生,赖其吹嘘而.得长养华实。
阴非风不凝,阳非风不融。
《易》曰:随风,巽。
君子以申命行事,服夫申命行事,亦阴阳施用之理也。
旧注曰:华者,言色界光华也。
漠者,言欲界渺漠不可寻也。
延是束鬼之庭,由是禁鬼之房。
天王登云楼之上,咏无量之章,则天魔应响而束身,群鬼诣由而伏形。
奉之者九祖开泰,修之者灰骸更生也。
九开自辩,兑 丁巳
兑者,金虎也。金者,水之化机。间隔幽微之理,已释于前矣。
旧注曰:九开自辩者,大演之初,天地未封,轮转三炁,开为九分。九度既明,九位乃列,阴阳万品於是可而生,自然明辩也。
阿那品首。涣 戊午 小雪节,应坤卦,日应亥时。
旧注曰:阿者,阿丘天王内名也。
常驾龙軿,登龙山之岭,游观九玄之中。
那者,那邪飞天神人隐名也。
飞行三界,历校长夜,技度善人之魂,有知八字之音,则天王品度兆身,首化枯骨,成童子之颜矣。
无量扶盖,节 己未
旧注曰:无量者,无量大圣之始神也。
总统飞天之神人,皆受其品量而得升迁也。
扶者,更生真人内名。
常校幽夜之录,简善恶之根。
盖者,玄中福堂之号也。
浮罗合神。中孚 庚申
旧注曰:浮者,幽魂受真人开度,谓之浮也。
罗者,大罗也。
开大千之界,召更生之宾,诣大罗之天,定籍削死。
合者,合庆也。
神者,神公也。
是大罗丞相,人能知八字之音,与神公合庆,度为更生之宾,勿故曰合神。
玉诞长桑,小过 辛酉 建子月、大雪节。
旧注曰:玉诞者,昙誓天中玉都名也。长桑者,天中骞林亦名桑林也。
栢空度仙。既济 壬戌
既济者,砂也。汞感铅炁而结砂。坎,铅也。离,汞也。水火既济,则坎离交而为砂之象。
旧注曰:骞林覆荫东华之宫,叶上有大洞之章,紫书玉字,焕乎上清。下有扶桑之树,上森骞木之丛,碧鸡
鸣其盖,青霞翠其峰,神风流反香之草,桑林鼓百籁之音,神风一鼓,洞章成音,故曰柏空度仙者也。飞天神人简学仙之人,度九幽之魂也。
已上六十四字,系西方八天真文。
玃无自育,未济 癸亥 月晦。
未济者,汞也。水火异处,汞未成砂,离坎还元,汞复本性。
旧注曰:玃无者,龙汉之时,飞天神也。元始始开之炁,溟涬无色之中,玃无乘运而出,凝炁而立,霄度既立,自抗不终之劫。育者,霄度天王内名也。
九日导乾。乾 #
乾者,万物之始,虚无自然。
纯精真一之炁。
号曰空炁。
金胎喻为银镀,因父母构精,感附受胎,藏於肾中,谓之元神。
因一炁化归中宫而为丹母,金火运推,返本还元,是为银也。
金者,先天自然之炁。
金,胎也。
火者,日用建生之阳炁也。
同出异名而为体用,初非二物矣。
旧注曰:九者,育王乘象轮之车,游九玄之门,转九机之度,应劫会之期。
日者,天中日童导引和炁,日童当天运之终,则停光拔度学者,灌以水母之精,导以太和之炁,洗炼五神,进入朱宫。
坤母东覆,坤 #
坤者,万化之成;受胎之后,神藏肾中,是谓坤宫。
谓之性,曰铅;化机运归中官;化机乃日用发生之阳炁。
而为丹基药祖,谓之元精;收摄砂汞,而为丹质。
夫造化者,从元生有,故坤因乾而立,乾因坤而成。
乾坤相互而生成,初无先后。
伊川曰:造化无端,阴阳无始。
譬若铅因银而生,银因铅而成之理。
按,道经曰:此两者同出而异名。
如是先真上圣推物理而明造化,强以铅、银、砂、汞而喻丹旨者何也?盖欲后世易以明矣。
旧注曰:坤母者,太阴都候九灵母也。
理东海扶桑旸谷之渊,常总地机,转轮元炁,上应天关;天关转、地机动,周天一度,水则涌溢三千三百度。
天地炁交,九海冥一,水则弥天。
东者,东海。
受会制期河源也。
覆者,水神理於昆仑山,填固巨海,遏断东井,则地机不泄,保劫长存。
形摄上玄。屯 甲子 冬至节,应复卦,月朔,日应子时。
一阳来复,妙用之炁,自坤宫而发生。
古经曰:阳炁黑发坤,日晷南极,五星连珠,日月合璧。
又曰:金精一化,青龙受符,阳爻是池。
真阳上升,如日之象。
至於中宫,金母收摄,是为砂也。
砂者,木也。
木者,龙也。
此青龙受符也。
旧注曰:形摄者,灾交之时,坤母形出东河之上,摄召鸟母,以凤车迎学仙之人,上昆仑之墟。
鸟母,乃水之候神。
上者,坤母上诣帝君,申劫会之期,度学仙之人,言名於玄都也。
陀罗育邈,蒙 乙丑
旧注曰:陀者,天帝内名,与妙成天俱生在云阿之岭。
罗是月始生之名,陀在云岭之上,抱月而明。
育是神王名,总统十方,飞天之神。
邈是天中羽林监神名。
神王常使匡御三
界,简人生死之籍,令魔王保度得道之人也。
眇炁合云。需 丙寅 建丑月、小寒节。
旧注曰:眇炁者,人得保度,诣羽林监受符升天,眇眇行云炁也。合者,合景也。既入羽林,结云炁成衣,遂与诸天合景上飞也。
飞天大丑,讼 丁卯
旧注曰:飞天者,飞玄之炁,结成洞空之经。
飞天神王常诵之,以接学者。
大者,三界都录,主生死图籍。
丑,伯也。
是三界大魔,受事於大丑。
学士识八字之音,则魔王保真而身腾三清矣。
总监上天。师 戊辰 大寒节、应临卦、日应丑时。
旧注曰:总是飞天都统之官,常摄八会之炁以保天地之运,监领长夜之官,开度幽魂。人知天中之音,则天魔列言,大丑勒录仙部,上升禁上天也。
沙陀劫量,比 己巳
旧注曰:沙者,常融天内紫微别馆沙兰之宫。
陀者,陀丘之众,有巨亿万人,并是新得道受度者,功德未备,停散宫中。
劫量者,每至劫运一交,此陀丘之众计功量德,升朱陵之宫,受福而仙也。
龙汉瑛鲜。小畜 庚午
旧注曰:龙汉,初劫之名也。瑛者,龙汉时飞天神名也。常开度幽魂,升沙兰之官。鲜者,南宫之童也。学人得度而鲜童炼其容也。
碧落浮黎,履 辛未 建寅月、立春节。
旧注曰:碧者,玉隆天常生碧霞之炁。
落者,空中飞天神名。
一日三时,引天中众圣上朝七宝宫。
浮黎者,天王内名。
众圣上朝则天王称庆也。
又洞章云:腾胜碧童云,罗落耀上玄,盖非特神名也哉。
空歌保珍。泰 壬申
旧注曰:空者,天中侍晨名也。
歌者,洞章之曲。
侍晨一啸,灵风既奏,音成洞章,故曰空歌保珍也。
学人知八字之音,则升南宫为飞天之宾。
保此不终之劫,珍其自然之文,故曰保珍也。
恶弈无品,否 癸酉 雨水节,应泰卦、日应寅时。
泰者,天地交而万物生也。
至於申时,名曰金半斤。
龙虎交缔,阴阳得类。
古经云:阴阳混交接,精液包元炁,万象凭虚生,感化各有类。
乃圣胎形兆之象。
旧注曰:恶弈,一作奕。
天王内名也。
昔於龙汉中,诸缘并尽,过度三界,升太虚之馆,受九仙之箓,登大圣之号。
至赤明开运,元始锡为梵度天王。
无者,太无真人也。
真人受天王之府,度长夜之魂。
品者,品量幽魂之罪福也。
洞妙自真。同人 甲戌
旧注曰:洞妙自真者,太无真人度九幽之魂,洞识宿命,恶缘并尽,度入妙化之堂。自者,与也。与飞天而合真也。
元梵恢漠,大有 乙亥
旧注曰:元梵者,元始大梵风泽之炁,抗举澄汉之精,高而洞浮,悬而
不落。恢漠者,远而无碍,有而若无,微而不可名,妙而不可寻也。
幽寂度人。谦 丙子 建卯月、惊垫节。
旧注曰:幽寂者,幽兮寂兮,不可闻见,其中有真,真中有精,冥度天人也。
天真皇人曰:诸天内音,自然玉字者,皆结飞玄之炁,合五方之音,生於元始之上,挺於空洞之中。
其文宛奥,难可寻详。
天尊奖劝而敕令解义。
夫玄科有制,不敢违命,按笔之日,神冲太霄,精之与粗,极乎心虑。
皇道既明,诸天称庆;宝之者真降,修之者表迁,威灵恢廓,难可名焉。
已上六十四字,系北方八天真文也。
道言:此诸天中大梵隐语无量之音,
隐语是天帝之名,隐而不显。无量之音者,真洞章,自然响彻诸天也。
《内义》曰:大梵隐语,无量之音,乃自然妙炁结而成文。
凡天地之道,皆在其中。
虚实相通,象数可见,以九日导乾推之,理无遗矣。
夫乾始於北者,即阳生於子也。
甲子配乾,子为黄锺,故甲子始於冬至。
《汉志》曰:伏牺之作《易》者,纪阳炁之初,以为律法,建日冬至而声以黄锺为官,此声炁之元也。
《国朝会要》曰:古者,黄锺为万事根本,由是观之,九日导乾位,即梵炁之始,甲子之首也。
一炁所播,万汇均被,四时生成,岂外是炁隐语之道,造化亦然。
还丹者,循体大梵而修尔。
四象五行、三元八卦、日月龙虎、砂汞铅银隐语之中,俱备至於阴符。
火候温养,抽添非依卦炁升降,甲子循环,茫然无凭,何以取则。
故乾、坤、坎、离四卦而象天、地、日、月,包囊万物,为鼎器药物枢纽根宗。
余六十卦以应甲子之数,准则春秋,推移寒暑,分二十四炁,擘七十二候,以一年十二月之节,归於一月之内;以一月之候陷于一昼夜十二时中,定刻漏、正时晷、明子午、按阴阳、通晦朔、合龙虎,依天地之大数,叶阴阳之化机。
故卦有三百八十四爻,爻有三百八十四铢,由是万化凭虚而生。
不知虚之生我欤,我之生虚欤?大梵之理,其道大矣。
旧文字皆广长一丈,天真皇人昔书其文,以为正音。
隐语旧来本文,字广一丈,八角垂芒。天真皇人於龙汉中书写,仍训释之。
有知其音,能斋而诵之者,诸天皆遣飞天神王下观其身,书其功勤,上奏诸天、万神朝礼,地祇侍门。
大勋魔王保举,上仙道备,克得游行三界,升入金门。
此音无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成,天真自然之音也。
《内义》曰:此无量之音,能辟逐一切精邪,能消禳一切灾害,能度脱一切生死,能成就一切天人。
故谓之天真灵书、自然玉字。
至若金丹之道,乃大梵自然元精妙气,契虚合无。
修之者,诸天鉴观,万神默佑,功圆道备,必证神仙。
所谓丹者,既曰契虚合无,固非有形有质。
妄者云:大若弹丸,色同朱橘,何谬之甚!是不识金丹为何物也。
若云无亦非也,有亦非也;或有或无,亦非也;非有非无,亦非也。
然虽如是,毕竟若何?盖金丹者,寓物见质,丽物无形。
何谓寓物见质?故《清静经》云:大道无形,生育天地,道虽无形,天地可见其形也。
大道无情,运行日月,道虽无情,日月可察其情也。
大道无名,长养万物,道虽无名,万物可识其名也。
何谓丽物无形?内观其心,心无其心,不着也。
故虚外观其形,形无其形,不有也。
故无远观其物,物无其物,不碍也。
故空此见丹道契虚合无,无余蕴矣。
皆由体自然而然,不强为而为,所以大梵隐语谓天真自然之音。
故能无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成。
合大易,准甲子,成造化,契金丹。
无所不辟者,永离无有也。
无所不禳者,照用皆空也。
无所不度者,超越生死也。
无所不成者,造化天地也。
略言其大,则小者可知矣。
故诵之,致飞天下观,上帝遥唱,万神朝礼,三界侍轩,群祆束首,鬼精自亡,琳琅振响。
金书玉字,故曰琳琅也。诵咏枢吟,故曰振响也。
十方肃清,河海静默,山岳吞烟,万灵振伏,招集群仙。
诵此则琼林振天籁之响,十方晏三景之明,河海风浪而澄静,山岳吞纳乎云烟,伏万灵而震慑,招群仙而诣室也。
天无氛秽,地无祆尘。
天无氛秽之气,地无祆尘之灾也。
《内义》曰:功满行圆,道成德就者,飞天下观书功也。
上帝遥唱,称赞也。
万神朝礼,敬仰也。
三界侍轩,翼卫也。
群妖束首,魔贼伏也。
鬼精自亡,尸虫灭也。
琳琅振响,自然感应也。
十方肃清,纯素无杂也。
河海静默,性情冥也。
山岳吞烟,神息定也。
万灵振伏,众圣钦也。
招集群仙,无非真也。
天无氛秽,阳无愆也。
地无祆尘,阴无伏也。
冥慧洞清,大量玄玄也。
《内义》曰:此明诸天内音,冥通慧照之力也。
冥者,幽深不测;慧者,通照无穷。
慧能照空,故曰冥慧。
高而不极谓之洞,焕耀三清谓之清。
洞,空也。
清,静也。
无边无际,谓之大量。
大量之内,唯有真空。
真中有精,其中有信,能生真圣,非有非无,常住湛然,微妙莫测,究竟其理,不可寻详。
玄中更玄,故曰玄玄也。
上圣慈怜下界,降此真经,列以玄科,开人度物。
诵咏之者,上感诸天,佩服灵文,即随炁所至,功圆行满,升为金阙之臣。
是如积学通真入圣,生天生地,应用无穷;能知玉字之音,骨肉同飞有日矣。
上学之士,勤而勉之。
○天尊叙经首,言造化於始,末言大梵於终。
此其所以体用循环而无穷也。
恐学者不悟,常清常静之理,堕於执有执无之见。
故明诏之曰:冥慧洞清,大量玄玄。
夫冥则契虚合无,慧则圆明妙智,洞则通达无碍,清则澄莹无形。
大量则无所不容,难以测度;玄玄则妙中更妙,不可思议。
若然者,言龙虎不滞於弄精魂,谈性命不偏於执空寂,十方通彻,八面玲珑。
经曰:用其光,复归其明;此之谓也。
夫道之於人,不啻慈母之爱赤子,覆之载之,生之育之,至於分身降世,陈纲立纪,礼君臣、正上下,生有所养,死有所藏。
其或出类拔萃者,则与相为终始;若乃华目以随世,畏死而希仙者,因其学功而成就之。
片善不遗,可谓至矣。
人能体道,皆无怀葛天氏之民;经不必出,教不必立可也。
惟其不仁,则我有己经,由是出教,由是立焉。
故有天堂、地狱之报,是亦为劝善惩恶之权耳。
或者谓一死则已,更有何物?天堂地狱皆无是事。
斯言也,达则达矣,其奈若何!今夫人死之后,或梦之,或见之,或附人而言,或凭物而灵;由是观之,固不得谓一死则已、更有何物也。
神清之洞,清燕之堂,白骨埋形,水狱阴惨,又不可谓天堂地狱,皆无是事也。
天尊曰:众生未悟,故有摄因;众生既悟,摄因何在?地狱天堂,孰非假合?此皆人心自造,岂得一切拨为无因果乎。
太上常善救,人故不爱道。
诱谕世俗,勿错用心,使其返性冥情,舍恶从善,上可超凡入圣,次可解化登真,又其次隐遁长生;下则延年安乐,生生世世不失人身,熏习性根,亦证仙道。
比之疾病婴缠、夭伤危厄、非命横亡、沉沦恶趣者,孰得孰失,达士必能详择焉。
梵炁玄辽天宝自然八合之音
元始灵书下篇 天真皇人撰
《后释》曰:谨按,《灵宝度人上品妙经》,汉元封中,西王母下降,授武帝,已为第七授。
中间传授,经传不显,其在天卷秩繁多,此才一品。
至晋,太极左宫仙公,於会稽上虞,上感太极真人徐来勒所受《度人经》,即有《灵书下篇》,及《太极真人后序》,授经众真,聚集终散之文,方成全篇。
自后以兵火之变,抱朴子葛洪於郑真人思远所受,其后止於大量玄玄也。
其下篇遗失,不可考复,故世无全经,莫可而得。
今昌运流行,天吏下降,以其阙文续于经末。
诵咏之者,得本经二章三篇之妙范;修用之者,备全品十过十方之殊功,斋戒遵行,则上清可跻矣。
《五牙经》曰:天真皇人者,不知其得道之始,然是前劫修真极道之人也。
身长九尺,玄毛被体,皆长尺余。
黄帝时在峨眉山绝阴之下,苍玉为屋,黄金为座,张华罗旛,然千和之香,侍者仙童玉女,座宾三人,皆称太清仙王。
黄帝再拜问道,授以五牙三一之文。
东方八天 #
森□储云,九魂炼精。
枳默窥玦,浮枚臼。
鹿几杨房,碧提酇回。
池滇党负,蚑逭谒携。
澡章变瑜,兰泮璧坏。
亢滂野生,极中昆清。
曜展洞涸,寂无眇凝。
素倚虚罗,皇达元灵。
南方八天 #
炎镀绰堂,太霄瑶隅。
历遐荐漪,周扃加图。
披峣蹊臄,觚亶浑都。
戟芸荼炫,井欺持蒲。
掌维迮仪,奕洸琅璀。
扁缕益但,幽微毕雷。
涓湟实东,赤曜丛稽。
玉玄演侯,栢璖至规。
西方八天 #
镐正左适,婆泥杀灵。
悲招均疆,洎南缠魁。
静夷损光,混元觉缘。
道守岑遥,绵征知宣。
太灵湮漠,炳和卢随。
哲京常华,墟咸坚沙。
栗铎黜株,会衍球裴。
卓云青府,业睹般基。
北方八天 #
洼孩蒙甘,翠宇九阑。
萧钩涟兴,龙汾神关。
沟沦泬魔,豁蛮祈通。
玄寥亢息,无知肆明。
蟒修吉夕,馥坛时畎。
汤长敷昌,匪庸谨济。
朝康圣宽,秘法侈宜。
广帝理生,卫肇宏人。
《后释》曰:此与中篇隐语为相类,非如中篇有皇人内训可考。
然东方森字从木,南方炎字从火,西方镐字从金,北方洼字从水、土。
水、土俱旺於北,而孩字从亥从子,必关涉天地造化之妙理。
得道者乃当洞明至言也。
天真皇人梵炁玄辽天宝自然八合之音,主治世会地垒洪泽、灾变厄难。
诵咏之者,禳辟祆殃,清静道炁,无不宁也。
地官奉书,百灵畏敬,神朱写文,服佩明验。
施之於至学,不宣於下俗也。
太极真人颂曰 #
神云焕层虚,梵罗屯碧霄。
元始九龙驾,皇人按青轺。
灵光集万真,珠影闿阳寥。
出示灵宝篇,福德由是招。
洞玄隐高严,玉音泛云璈。
无量匪得思,道海生波涛。
法义同涓流,滋植成嘉苗。
用以账穷饥,教兴卫中朝。
帝尊寿亿年,太平灭兵刀。
稽首望玉晨,灵华散金毫。
太极真人曰: #
太上玉晨大道君居紫霞之上七映之天,纪录玄文,玉妃捧经,金童散香,太一执巾,玉郎侍筵。
龙吟虎嗥,庆云蒙霭。
十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无极飞天神王、三界大魔、九天丈人、无鞅数众,吟咏玉经,归依太上灵宝妙法。
昌运流行,亿劫长存。
诵经十徧毕,叩齿三十六通,心拜十方而起,南面下座,东向立。心礼三拜,密咒曰:
臣诵经已竟,向来所出身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、宜日香官,各三十二人,请还入臣身中,复於宫室,毋令差互。
后召复到,一如故事。
次精思身中诸神各还宫讫,叩齿三通,咽液三过,上香密咒曰:
向来听经圣众,解坛散席,各复所司。神风静默,山海肃清,千邪伏匿,百灵
护形。 #
次自东为始,存天真上升,每方心拜三拜,三叩齿送之。
次鼻引三色云炁,咽入五脏,想四兽复本位,叩齿三通,咽液三过。
然后收经出室,语言无碍。
诵经如不依此,不若不诵,而免怠慢之愆。
或谓丹旨何须载此,盖道存内外,不得不然。
庶几人知崇重,各招福德也。
元始无量度人上品妙经内义卷之五竟