玉溪子丹经指要
经名：玉溪子丹经指要。三卷，南宋李简易撰。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
玉溪子丹经指要
混元仙派之图 #
西灵金真万炁祖母元君
混元教主万代宗师太上老君
东华木公上相青童帝君
玉溪子丹经指要序
仆家宜春郡城之束，远祖朝议观休官学道，自号玉溪叟，今大族不称郡望，皆止称玉溪。
两遇纯阳真人而不悟。
一於岳山松树下，再於岳阳楼，且夜闻笛声。
后再游南岳，欲见蓝养素，道中逢一人，荷钉铰之具者，谓公日：公非李某乎？往岳山见养素乎？公曰：然。
如此则烦公寄一信於蓝，云刘处士奉问先生，十月怀胎，如何出得？遂长揖而去。
公行数里，但怏不快，因思此人既知余姓名，又知余心事，且言不类俗。
因询求之，不复得矣！暨见蓝，具述所言。
蓝曰：眉问得无白痣乎？曰：有。
蓝曰：此刘海蟾也。
吾养成圣胎，若非此人，不能证果。
公更为我言之。
公日：刘处士奉问先生，十月怀胎，如何出得？蓝抚掌大笑。
惟闻顶雷隐然见一人，如雪月之辉，与蓝无异，直上冲霄，而蓝已逝矣！公焚香叹息而退，今岳山长笑先生是也。
见《本家奇遇传》及《宜春志》。
公归，取神仙传记道书诸子，闭门不通宾客，尽日披玩。
未几，亦无疾而逝。
有《显亲集》行于世。
仆其嗣孙也，幼习儒业，虽不遂志，其於道佛经典，星算医卜，靡不究心。
独於金丹一诀，尤酷意焉！於是参访江湖，奔驰川陆，虽乞丐者，亦拜而问焉！以夙志不回，天诱其裹，得遇至人於桂仙坊王子庙内，继而再遇於江陵府。
一言点化，顿悟七返九还之旨。
尝寄迹武当，襄汉江淮，莫不经游。
其问鲜有明达圆机之士，遂绝口不谈一玄字。
迨景定癸亥，自荆襄而星沙乡，关不远矣？时逢故里之人，话问询及亲旧，而壮者老，老者逝，不觉流涕，因此念曰：紫阳真人有云：自为计则得矣！斩固天道，罪莫大焉，．即启心梼天，开金关玉钥集而为《悟真篇指要》、《长生久视之书》，及《辩惑论》、《或问法语》，尤虑法象未尽，又述义皇作用，以明符火进退，可谓泄天机矣！有志於道者，当自珍惜。
所冀人人修炼，个个圆成，功满德就，同证仙果，或生轻慢，殃祸立彰，其中语句鄙质，无过入室中实事。
好道君子，宜钿味之，傥有所悟，乃天所赐，不在仆区区之口传也。
时景定五年岁次甲子四月圆望，宜春玉溪子李简易自序。
玉溪子丹经指要卷上
玉溪子李简易纂集
悟真篇指要 #
交会图 #
三五－都图 #
一曰九还七返 #
还返者，颠倒之义也，乃金火之乘数耳。
紫阳曰：七返朱砂返本，九还金液还真，休将寅子数坤申，但看五行成准。
谓金数四，以土乘之即九还矣！火数二，以土乘之即七返矣！《参同契》所谓秘在铅火者，即金丹也，金丹即神水华池也。
《古文龙虎上经》曰：丹术着明，莫大乎金火。
又曰：神室炼其精，火金相运推，雄阳翠玄水，雌阴赭黄金。
《契》云：捣治并合之，持入赤色门。
秘旨在其中矣！紫阳曰：白虎首经至宝，华池神水真金。
今直指而明之，庶几开悟。
金者真铅也，火者神汞也，真铅是先天之气，自肾中生，故丹经云：卓哉！真铅，天地之先；神汞是性中之真，从心中出。
肾中之气藏真水，性中之真畜真火。
石真人云：药取先天气，火寻太阳精，能知药取火，定裹作丹成。
不得真土则不伴矣！是以金火还返，为内丹之至要，当於一身中求之，舍此之外，皆非道也。
－曰鼎器 #
鼎器者，阳炉阴鼎也，玉炉金鼎也，一曰神室，一名上下釜，一名黄房，一名偃月炉，又日坎离匡廓，又日玄关一窍，异名众多，不可枚举。
此乃还丹之枢纽，神气归藏之府。
其实有二焉：一曰内鼎神炉，一曰外鼎法象，一身上下之正中，前对脐后对肾，铅汞相投，一点落于此中。
紫阳曰：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不移。
所谓立基一百日是也。
外鼎法象者，取法阴阳，上水下火，明弦望晦朔，按八卦四时，钻簇五行，和合四象，烹炼龙虎，拘制魂魄，内外相符，颠倒升降。
以天地为父母，以坎离为夫妻，分三百八十四爻，循行火候；运五星二十八宿，环列鼎中。
固济堤防，晷刻不武。
紫阳云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解成。
一云生《契》云：经营养都鄂，凝神以成躯。
又曰：真人潜深渊，浮游守规中。
乃玄关一窍耳。
此内外鼎炉，法象显露，亦已分明。
若更於外觅及关情欲邪妄，於有形处做造，则悬隔千万里矣！
－曰真铅 #
真铅者，坎男也，婴儿也，月魄也，阴虎也，金公也，铅中银也，黑中有白也，阴中有阳也。
异，名众多，名日真铅，实先天一气耳。
采之於太易之先。
紫阳曰：但将地魄擒朱汞。
是遇真汞而成丹，得真土而相制也。
一曰真汞 #
真汞者，离女也，日魂也，姹女也，阳龙也，砂中汞也，雄裹雌也，阳中有阴也。
异名众多，名曰真汞，实木液而已。
紫阳曰：自有天魂制水金。
是遇真铅而成丹，得真土而相制也。
－曰真土 #
真土者，戊己也，中宫也，坤宫也，即非脾也。
当铅投汞之时，非真土不能融结，提剑偃戈，以镇四方。
《古文龙虎上经》曰：四海辐辏，以置太平，并由中宫土德，黄帝之功。
《契》云：三物一家，皆归戊己。
紫阳曰：送归土釜牢封闭是也。
为金木水火之关键，则五行功全矣！
一曰刀圭 #
紫阳曰：离坎若还无戊己，虽函四象不成丹，盖绿彼此怀真土，遂使金丹有返还。
育真人曰：大药不离真戊己，仙家故日一刀圭。
刀者金之喻，圭者二土之喻，饮刀圭者，流戊就己也。
石真人曰：要知铅汞合，便可饮刀圭。
《复命》曰：龙虎一交相顾恋，坎离才垢便成胎，溶溶一掬乾坤髓，着意求他攘取来。
即当时自饮刀圭也。
一曰媒人 #
媒者，媒合之喻也，投铅合汞，非媒不可，黄婆是也。
亦非脾也。
紫阳曰：若要真铅留汞，亲中不离家臣，木金问隔会无因，须假媒人勾引。
亦流戊就己之义也。
一曰采取 #
采者，以不采之采，取者，以不取之取。
是不可以有心求，不可以无心得。
邵先生曰：冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。
皆从这裹起，使是作用处。
《易》曰：乾道成男，坤道成女。
所以男子十六而真精满，而应乎乾；女子二七而天癸降，而应乎坤。
乾纳甲壬，坤纳乙癸，造化有自来矣！紫阳曰：铅见癸时须急采。
是坤之末，复之初，太易未见气之前，候一阳动而急采之也。
金逢望远不堪尝者，谓莫使娇红取次零也。
复命禅师曰：采取须教密，诚心辩丑妍，事难寻意脉，容易失寒泉。
紫阳曰：敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
是采铅入鼎之枢机，即非金华御女之术也。
一曰融结 #
古歌曰：日为离兮月为坎，日月精魂相吞啖。
紫阳曰：二物总因儿产母，五行全要入中宫。
即五星联珠，日月合璧也。
近代马丹阳有云：水中火发休心景，雪裹花开灭意春。
是融结之时景象也。
学道者宜熟味之！
一曰烹炼 #
《参同契》曰：下有太阳气，伏蒸须臾间。
又曰：升熬於饭山兮，炎火张设下。
又曰：嗷嗷声甚悲兮，如婴儿之慕母。
又曰：荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾，狸犬守鼠，乌雀畏鹤。
复命曰：夺得乌兔精与髓，急须收拾鼎中烧。
古歌曰：神火夜烹铅气尽，老龟吞尽祝融魂。
乃自然烹炼之旨，不知造化者，未可与之轻议。
一曰金木交并 #
金者铅之情，木者汞之性，杳冥恍惚，不可名状。
金之在体，刚健纯粹，畅於四肢，是金之本情也，非情欲之情也。
木之处内，柔顺恻隐，如闻蛙呜而汗下，为木之本性也，乃仁之端是也。
金之情因铅而育育，木之性因汞而凝凝，铅汞相投之时，凝凝育育而情性自相恋也。
真一子所谓雄情雌性，相须含吐，类聚生成，变化真精，以为神药。
紫阳曰：木性爱金顺义，金情恋木慈仁，相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。
《契》云：金来归性初，乃得称还丹。
又曰：金伐木荣。
若非媒人和合，则有问隔之患矣！
一曰水源清浊 #
水源者，心源性海之喻也，若龙蟠虎踞，云散雾收，可谓欲海波澄，爱河浪息，静处乾坤大，闲中日月长。日浊曰清，当时自见矣！
一曰温养 #
除情去欲，收视返听，堕肢体，黜聪明，终日如愚，不可须臾离也。
如龙养珠，无令间断，如鸡抱卵，暖气不绝。
老子曰：专气致柔，能婴儿乎？又曰：治大国若烹小鲜。
诀曰：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。
真人守规中，气如春在花，节气既周，脱胎神化。
一曰火候 #
火者，神火也；候者，符候也。
法天地为鼎炉，以阳为炭，以阴为水，日月运行，一寒一暑。
中君申令，细意调燮，盖灵药无形，而能潜随化机，颠倒升降。
曹真人曰：百刻达离气，丹砂从此出。
有抽添进退沐浴之节，若毫发差殊，立致悔吝。
紫阳曰：纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲，大都全藉维持力，毫发差殊不作丹。
事属天机，不容轻议，大意已见于羲皇作用中。
明哲之士，日加九思，自然而悟。
古有太上老君金丹火候秘诀一十二句，谨录于后。
诀曰
日月本是乾坤精，卦象周回甚箸明。
终坤始复，如循连环。
前三五兮后三五，前弦后弦也。
五六三十复还生，一月节气。
生兮灭兮周十二，一年节气也。
十二中分二十四。
二十四气周一岁之火候也。
二十四气互推迁，周而复始。
万象爻铢都在此。
水银一味分为二，变化阴阳成既未，既未却合为夫妻，始觉壶中有天地。
右歌诀乃太上金口所宣，露尽药物火侯细微之旨。
诏诸后来学道者，宜加敬重。
如或轻慢，殃罚立见，在在处处，有神明焉！不可不慎。
纯阳真人跋云：大哉十二句，契合五千言。
－曰沐浴 #
《参同契》曰：二月榆死，八月麦生，刑德临门，虑防危险。
紫阳曰：兔鸡之月及其时，刑德临门宗象之到，此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。
故卯酉二时，宜沐浴以平之，不进火候。
一曰脱胎 #
渐渐大，渐渐灵，渐渐成。
紫阳曰：果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
云房曰：孩儿幼小未成人，须藉爷娘养育恩，九载三年人事尽，纵横天地不由亲。
回视旧骸，一堆粪土，功圆果满，上朝元君。
可谓形神俱妙，与道合真也。
《太乙真人破迷歌》曰：道傍逢一鱼，犹能掉红尾，子若欲救之，速须送水底。
当路逢一人，性命将沦委，子若欲救之，速须与道理。
傍门并小法，千条有万绪，真道事不多，不出於一己。
为省迷中人。
略举其一二，行气不是道，呼吸乱荣卫，咽津不是道，津液非神水：存想不是道，画饼岂为饵；采阴不是道，精竭命随逝；断盐不是道，饮食无滋味；辟谷不是道，饥馁伤肠胃；休妻不是道，阴阳失宗位。
如何却是道，太乙含真气，气交而不交，升降效天地。
二物相配合，起自於元始，诧女与婴儿，匹配成既济。
本是真阴阳，夫妻同一义。
所以不须休，孤阳岂成事？出示为神仙，金丹岂容易？志士不说真，大洞隐深谊。
五行不顺行，虎向水中生，五行颠倒术，龙从火裹出，斯言真妙言，便是太一力。
紫阳曰：休妻馒遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。
盖引《太一真人破迷歌》之语。
辟谷故非至道然，休妻之说，其理深远。
今世地狱之辈，见紫阳言此，即将金华三峰御女之卫、妄为笺注，迷惑后来，陷士大夫於地狱。
殊不知太一真人与紫阳真人之旨趣，乃是身中真阴真肠交合之义也。
故《参同契》曰：雄不独处，雌不孤居。
又云：物无阴阳，违天背元，牡鸡自卵，其雏不全。
云房曰：莫谓此身俱是道，独修一物是孤阴。
白玉蟾曰：自家身裹有夫妻，说向时人须笑杀。
盖为此也。
紫阳曰：能将日用颠倒求，大地沙尘尽成宝。
又云：若能转此生杀机，反掌中问灾变福。
又曰：劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
又云：若会杀机明返覆，如知害裹却生恩。
后又诚曰：未炼还丹须急炼，炼了还须知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
此论防危虑险，盖转返覆之机。
若色心未除，欲火下炽，则大宝倾丧，命基颓圯，到此之时，悔之何及！仆所以再此以警世之学道者，但愿俱趋正道，同证仙阶，提携后来，毋复一盲引一盲也。
《葛仙翕流珠歌》曰：流珠流珠，投我区区，云游四海，历涉万书。
茫茫汲汲，忘寝失哺，参遍知友，烧竭汞朱。
三十年内，日日长吁，吾今六十，忧赴三涂。
赖师传授，元气虚无，先定金鼎，后定玉炉，离火激发，坎水规模。
玉液灌溉，洞房流酥，真人度我，要大丈夫。
念兹在兹，寄吾记吾。
以此显见前真学道勤苦，未有不遇至人点化也。
修炼内丹之道，药物不过铅汞二物而已，当先修人道，以忠孝为本，济物为先。
宝此一身，内功外行，除嗜欲，定心气，节饮食，省眠睡。
身中至药，精与气神，精不妄泄则元气混融，元气混融则元神安逸。
三者既固，则鼎器渐完。
鼎器既完，方可言修炼也。
或问：如何是顺则生人，逆为丹母？答曰：顺者，人伦之大端，分精气以成人，精气为物，游魂为变，有身则有患，烦恼从此起也。
逆者颠倒五行，和合四象，采混元未判之气，夺龙虎始姤之精，入于黄房，产成至宝。
可谓无质生质，身外有身，暨乎功满德就，而证上仙焉！
玉溪子丹经指要卷上竟
玉溪子丹经指要卷中
玉溪子李简易纂集
长生久视之书 #
《黄帝阴符经》曰：上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。
义演三篇，总数百字，其文隐奥，其道渊微，注释虽多，所见各异。
昔华阳真人传道於杨真人谷，秘为三条，大抵皆修真内炼之玄旨也。
玉溪子探其端倪，指其章义，而为《长生久视之书》。
原夫一身之设，一国之象也，心为主宰，精气为民。
人能虚心栖神，所以养性也；惜精爱气，所以养命也。
精气既固，神不妄驰，自然血气通流，荣卫调畅，五脏六腑，四肢三关，千二百灵，万二千神，周匝一身，潜为备御主宰。
究《阴符》之义，行清静之教，屏耳目之好，去口腹之欲，建五常以综纲纪，布七政以察万神。
主居中宫，靡敢纵逸，取用於己，务本於身，芸锄草莱，培植善地，於是紫芝生丹田，黄芽长玄圃，灵台神室，金体玉英，闱苑蓬壶，交梨火枣，三光合度，四时如春，物阜民安，一如华胥氏之国焉！有真人丹元者，羽衣蹁跹逻，谒于主宰，主宰延之上座，致恭而谓之曰：真人从远方来，何以教我？丹元曰：吾居规中，咫尺不远。
主宰曰：何谓规中？丹元曰：《契》云，真人潜深渊，浮游守规中。
乃宝珠之中耳。
自太易之先，与子俱生，在太极之后，与子俱立，动静语默，悉与子俱。
令子所行，乃《阴符》中下二篇之法术耳。
二者以之治国，足以致隆平，以之修身，止可延寿算，若能行神仙抱一之道，升入玉虚，位为真人，功满德就，臣事三境矣！主宰曰：我留神此道已久，虽遍参问，未契於心。
真人之来，天界我也。
乃再拜而请其道。
丹元曰：神仙抱一之道者，是内丹金液炼形之道也。
吾非生而知之，夫琢和氏之璧，穿隋侯之珠者，良工也，死大道还丹乎！不遇师传，终无自悟之理，子性理粗明，於命未了。
夫命须炼内丹，内丹既成，则性命之道毕矣！主宰固请，愿闻其要。
丹元曰：内丹之道，先以乾坤为鼎器，次以坎离为药物，余六十卦为火候，有采取烹炼之节，有温养沐浴之宜，夺造化之神功，体天地之作用，仙圣口传心授，科禁至严，非细事也。
在有道者，当自敬之。
主宰曰：敢问内丹如何以乾坤为鼎器，坎离为药物？丹元曰：《易》云：天地设位而易行乎其中矣！ 鼎器药物，具在於斯。
古歌曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非月炉，离从坎下起，兑向鼎中居。
又魏仙翁曰：偃月法炉鼎，白虎为熬枢，汞日为流珠，青龙与之俱。
此乃取法阴鼎阳炉，上水下火，列二十八宿，按八卦四时，钻簇五行，和合四象，烹炼龙虎，拘制魄魂，内外相符，颠倒升降，权舆造化，孕育玄珠。
大哉乎！鼎器也。
主宰曰：丹经只言铅永，不知铅永是何物也？丹元曰：此即药物也。
分而言之曰龙虎，曰乌兔，日水火，曰金木，日夫妇，曰婴儿姹女，异名众多，不可枚举。
吾直指与子，庶几开悟！且夫天一生水，水中有金，外阴而内阳，象月中有兔， 为铅中银，黑中白金，精也，真铅是也；地二生火，火生於木，外阳而内阴，象日中有乌 ，为砂中永，雄裹雌，木液也，真永是也。
真永出自离宫曰龙，从火裹出，真铅生於坎位，日虎向水中生，即非世问凡砂水银，硫黄黑锡，五金八石之类，只是身中真阴真阳而已。
亦非精津气血液之属，但以滋养精气而药日生矣！修炼者，取坎位之阳铅，合离宫之阴汞，火候无差，丹必成矣！紫阳真人曰：取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心是也。
主宰曰：何谓采有日，取有时？丹元曰：《参同契》云：晦至朔旦？震来受符，复卦建始萌，长子继父体。
皆从这裹起，便是作用处。
《易》曰：复其见天地之心乎！主宰曰：何谓交合？丹元曰：日为离兮月为坎，日月精魂相吞啖是也。
主宰曰：何谓烹炼？丹元曰：丹经云，升熬於饭山兮，炎火张设下。
又曰：朱雀炎空，紫华曜日，黄金销不飞，灼土烟云起。
云房真人曰：白虎凶顽不可当，青龙猖獗更难防，只消闪入华池鼎，真火掀天毁一场。
悉其旨也。
主宰曰：何谓温养？丹元曰：如龙养珠，如鸡抱卵，朝屯暮蒙，日用两卦。
主宰曰：何谓沐浴？丹元曰：观与大壮，阴阳始分，刑德在门，虑防危险。
主宰曰：敢问真土何物？刀圭何似？丹元曰：所谓不离真戊己，仙家乃日一刀圭。
契曰：坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。
刀圭真土，悉在其中。
主宰曰何谓媒人？丹元曰：媒何之谓，投铅合汞，非媒不可。
主宰再拜曰：内丹作用己粗知之，火候细微，愿祈真教。
丹元曰：此事端属天机，不容妄泄，今既相遇，又不可不为言之。
且人之性犹水也，水能生木，木主仁，所以性至善。
木能生火，火主心，心凝而为神，则为神火矣1．以此神火煅炼铅中之银，是以《参同契》至秘在铅火二字，则神火之功，不小矣！然此火非凡火，此紫阳有，鼎内若无真种子，犹将猛火煮空铛之喻，若无药而行火候，适所以自焚其躯。
故《阴符经》曰：火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。
紫阳曰：火生於木本藏锋，不会钻研莫强攻，祸发只因斯害己，要须制伏觅金公。
金公则真铋是也。
其候也，三日震动，八日兑行，三五德就，乾体乃成。
巽继其统，固济操持，艮主进止，不得瑜时。
六五坤承，结括终始，温养子珠，世为类母。
暨乎阴尽阳纯，则脱超神化，是为无质生质，身外有身，浩劫长存，胎凡入圣。
是道也，扫三千六百旁门。
太极以此而生三才，父母以此而育我体，我当以此而成我真。
孕於洪蒙，生於坤癸，杳冥恍惚，悟者自得。
言讫，丹元即从座起，入于规中，忽失所在。
主宰汗下，有如朝露之袭体，又如昼梦之初觉。
访玉溪子，具述所遇。
丹元之事，因喟然叹曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。
丹元之言，自太易之先，与我俱生，在太极之后，与我俱立，入规中而杳默觉灵台之添真，得非我中之我乎！认以为是，则又有子焉！敢问子与我孰若？玉溪子曰：丹元之於主宰，主宰之於玉溪，犹月之在水，大而江海，小而盘盂，分之则众月皆见，聚之则还归于一。
岂不闻《灵宝经》云：元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。
元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。
则是珠也，大则包三千大千世界，小则入於秋毫之末，勃勃而投珠口，乃是万而归一。
瓦止三乎？主宰曰：宝珠之喻，於人如何？玉溪子曰：即丹元所谓金液内丹炼神之道也。
黄帝赤水求玄珠，非罔象无由得之，为此珠也。
不问贵贱，人人具足，但不离一身之中，前辈有诗云，无价夜光人不识，凡夫虚度几千生。
盖悯其断丧也。
宝珠奥义，实《灵宝经》之秘旨也。
非下士所得闻，纵有修行，徒多读诵，朝闻夕死，未见一人。
今泄天机，明以告子。
元始即始青之祖黑，为天地之根，万物之母，即黑中白，铅中银，真铅是也。
大浮黎土喻坤癸之宫，初则神风静嘿，山海藏云，气升空玄，空玄者，天玄也，生于坤官，长为黄芽，则地黄也。
天玄乃木汞之气，地黄乃金铅之色。
《契》云：雄，阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆坚根基。
经营养鄞鄂，凝神以成躯，众夫蹈以出，蠕动莫不由。
明玄黄之气，相感而孕至珍，是为无质生质，号曰还丹。
又曰骊珠玄珠、宝珠，得遇而炼之者，至缘福也。
主宰曰：然则子之宝珠，何在？玉溪子指坤之上，乾之下，果有一物，如黍米大，光明莹彻，洞照内外。
玉溪子曰：此一日之丹也，以我之真，夺造化而生之，从微至着，三年成功，能入此，则不在五行之数矣！玉溪子登引主宰随之而入，既入珠口，恍然而悟。
辩惑论 #
修真之旨，金丹而已，金丹即铅火也，铅火即金木也，金木即情性也。
静者为性，动者为情，《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。
明情复乎性，性归太易也。
性归太易，则命全矣！若止明此一性，不修乎命，则曰孤修。
如望后之月，日臧一日，不见其明。
及其晦也，则犹人之遽逝，人之遽逝，性则依然，但命断物坏，性不能驻而自迁耳！东坡诗引禅宗喻云：犹如寒月附清昼，空有孤光留故缠。
假饶心地上征理得明白，亦只是守一个顽空。
若能彻底无瑕，可以直超佛地。
《心经》所谓不增不臧，不垢不冷，不生不灭，还你本来面日。
或渗漏未尽，则又再出头来，不失人身。
幸矣！缘为命上不了故也。
昔刘海蟾有歌曰：真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。
紫阳真人曰：释氏教人修极乐，亦绿极乐是金方。
岂知夫所谓金方哉！《参同契》曰：白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。
五金之主，北方河车。
又曰：金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。
老子曰：知其白，守其黑，为天下式。
明真铅生於北方坤癸之位，是元气之祖。
其采之也，在太易未见气之先，则可用矣！以此铅中之银，合砂中之汞，无中生有，故号还丹。
上合鸡呜，下合潮水，人居三才之一，在天地之间，元气八百一十丈，大运随天，小运随日，呼吸素钥，应乾坤之开阖。
故一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，一呼一吸，击於命带。
《黄庭内景经》云：两肾水王对生门，出入日月呼吸存。
是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如线，其连如环，广一寸二分，包一身之精粹，元气击之於此。
修真之士，采铅投汞，一点落于此中，所谓立基，一百日是也。
此基既成，方名玄牝。
玄牝者，即非口鼻诸窍，亦无形象可求，老子曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
庄子曰：真人之息以踵。
亦非足也，寓此意也。
《扁鹊灵柜经》曰：上玄下牝，子母相亲。
则玄牝为阴阳之源，神气之宅。
玄牝既立，则犹胎之在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，故云子母相亲，所以常人不可得而猜度，内丹将成，则元气兀然自住于此，又岂问乎寒暑饥渴，而与年寿哉？达磨禅师面壁九年，而无毫发走失者，是息自住，别无他术。
盖得此道也。
欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。
元精即元气所化也，故精气一也，以元神居之，则三者聚于一矣！石真人云：以神居气内，丹道自然成。
若精虚则气竭，气竭即神逝。
《易》曰：精气为物，游魂为变。
此即性命之轮回也。
真仙所修者，亦只从此归于本根，而复乎性命，性命之药，无过神与气精，神即游魂，物即精气。
《易》曰：天地捆缢，万物化醇，男女媾精，万物化生。
以元精未化之元气，而点化至神，则神有光明，而变化莫测矣！名曰神仙。
则是从本身而修，非用外物也。
今世之学道者，不肯於性命上究竟，竞於傍门杂术，及服饵金石草木，以侥幸，可谓之忘本矣！况又有一等地狱种子，妄引仙圣歌诀，以伪掩真，欺诳士大夫，相挽入鬼录，如引紫阳真人诗云：休妻谩遣阴阳隔，却注为三峰御女采战之术，诬‘污前真，甚可惧也。
仆历江湖数年，亲见此辈，如牵羊入屠肆，续续而死者，不可枚数，诚可哀哉！又岂知夫紫阳之深旨乎！乃身中自有真阴阳也。
前贤有云：自家身裹有夫妻，说向世人须笑杀。
为内之坎离流戊就己也。
及其立基已兆，则更不可言采药矣！紫阳曰：未炼还丹须急炼，炼了还须知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
是不获已，而法天地父母，夺造化於自己，出乎尔而反乎尔，如渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。
若得玄珠成象，太一归真，当究真空，与道混一。
其地狱种子，岂可与同日而语哉！
或问玉溪子曰：子之《辩惑论》，所言玄牝，还如是否？玉溪子答曰：似是而非，不可执为有焉，不可泥为无相。
紫阳真人曰：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真金既返黄金屋，一颗明珠永不移。
此乃聊指造化之基耳。
除却自身，安顿着何处去？然其中体用权假，本自不殊。
如以乾坤法天地，坎离体日月是也。
老子曰：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
谷者至虚之义，神者喻我，实一性而已。
是立鄞鄂，以为室宅，则神气有所收藏，不致乱，回光返照，便归来，造次弗离，常在此。
人之则玄珠自结，圣胎自成。
《古文龙虎上经》云：神室含洞虚，玄白生金公。
又云：神室有所象，鸡子为形容。
《契》云：真人潜深渊，浮游守规中。
《鼎器歌》曰：来去游，不出门，渐成大性情纯。
探玄赜奥之士，当真於义皇心地上立命，混沌裹面安身，则到个中矣！如何是义皇心地上立命，未画卦之前，将画卦之始，月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。
如何是混沌裹面安身？噫！昨夜七星潭底见，分明神剑化为龙，更待形出个模样，与诸人看。
咄！水银实满葫芦裹，固塞其口置探水。
水银即我葫芦意，沉浮任他水犹气，此处有妙理，达者得真趣。
石真人云：意马归神室，心猿守洞房，精神魂魄意，聚作紫金霜。
可谓一孔玄关，湛然神室，不内不外，分明指出。
丹房法语 #
心凝日神一凝神归气以炼丹；情复乎性，复性归根以养命。
还丹之本，铅汞而已。
元精为命之祖，宝元精而真铅自生；元神乃性之宗，啬元神而真汞自产一是故固精以养气，固气以养神，铅汞有时而相投，注息绵绵而为火候，神气无刻不相聚，忘念久久而成金丹。
．若真铅走？而真汞枯，元精散而元神泣，欲求还返，不亦难乎？刘海蟾真人授马自然真人《金丹诀》曰：曾遇真人亲口诀，剖腹开肠为君说，劈破莲花未拆心，涌出赤龙身上血。
奔流直达太一宫，鼎见壶中真日月，除阳交结乌兔合，一颗明珠光皎洁，冲开两路透天门，熟耕三田种紫雪，昆仑顶上刮天明，撼海门中如地裂。
三十辐辏法界输，上下两弦接偃月，进火工夫但寂然，日月循环无暂歇。
炼成朱橘如弹丸，跨鹤乘鸾朝帝阙。
玉溪子曰：言简而要真遇者，方知命基之妙，尽於斯矣！非语言文字可造也。
羲皇作用 #
《道藏金液论》曰：上古之人，皆服金华龙胎大丹，而后能羽化飞腾，升入无形。
且此时未有鼎器薪火，又无五金八石，显是内丹明矣！羲皇至圣，发天机而画卦，体造化而启易。
易自画卦始也。
《易》曰：天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射。
九还七返，体之而作用也。
原夫乾坤坎离，牝牡橐钥，本一本一而已。
设象颠倒，以明鼎器药物，当夜气之初动，肇一阳之始萌，海波沸腾，黑龟喷淇，金水相符，如蟾吐轮，采之以片饷，结之以顷刻。
中黄施令，国无害道，兵寝刑措，天清地宁。
日月东西经，水火南北政，龙蟠虎踞，金伐木荣。
当乙癸之运，始应乎朔旦之复。
亨魂生震庚，而兑受丁，是为上弦而金八两；三五圆望，极於甲壬，魄长巽辛，而艮纳丙，是为下弦而水半才斤。
六五归晦，东北丧朋，循环无端，进退符火，居停主人，潜心内炼，收视返听，曼然自如。
包括万象，以全至神，二至二分，温凉寒暑，昼夜晷刻，则而勿武。
卯酉刑德，沐浴荡涤，一日之中，变态万状，翘熙和畅，百脉拂拂，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升。
笙箫虚呜，秋蝉抑扬，真气游泳，溢心则懑、脐腹阴疼，隐忍踯躅。
当此之时，调息绵绵，注意规中，阴疼非疼，隐忍翘（夋＋血）作，柔情淑意，海棠春睡。
觉两肾如扬煎，次膀胱如火热，乃神室精气为物，自己游魂为变耳。
於是引一气以运转，激灵泉而诉流，璞酥飞花，参差四坠，化为玉液。
又如甘露顶门，欲裂三阳，并聚神气满室，莫之能留。
守之者昌，失之者亡，三五至精，天地至灵，冲逸纯粹，其神不疲，乃知乾健之正体，复还为婴儿。
静坐则虚室生白，雪月辉映，流珠金药，惊电朱橘，恍然在外。
或见旧宅，分分朗朗，凡块土质，不以为喜，不以为异，一心按定，倏钦合体问，有丹蛇来缠于心。
又见怪物，露见形象，美女狂魄，悲恋求怜；或报未来事，或称天使者，去而复至，动于惑想，凝然勿顾，任生任死，心既不受，久之自泯。
皆是身中神及外魔来试，若恐惧，则萦乱失所守矣。
惟绝交而屏人事，宜先休有德有力者柄焉！一岁三百六十日，计四千三百二十时，除却沐浴，共七百二十，止有三千六百时。
则是蹙三千六百之正气应乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，以为六十卦之作用。
牝牡四卦，不在其中。
牝牡四卦，乾坤坎离也，合之则三百八十四爻，按三百八十四铢，应一斤之数，闰在其中矣。
二篇之策，合三百六十，每一时准二十四铢为一两之火，一月除卯酉，合七千二百铢，一年合八万六千四百铢，准二百二十五斤之火，在则包之十，而乘之，则夺八十六万四千之正气，计二千二百五十斤火，换尽父母之躯，已成纯阳之体。
真为无质生质，身外有身，始则一步两步，次则百步一里，三年九载，纵横天地。
蹈水火，透金石，虽尧洪汤旱之珍，阳九阴六之灾，俱无患矣！道成德就，港伏俟时，太乙乃召，移居中州，功满上升，膺箓受图。
尤当择人而授，以继将来，则臣事上清，为无魄焉！
玉溪子丹经指要卷中竟
玉溪子丹经指要卷下
玉溪子李简易纂集
张紫阳赠白龙洞刘道人歌
兔走乌飞两曜忙，始闻花发又秋霜，徒夸钱寿千余岁，也似云中一电光。
一电光，何太急，百年三万六千日，其间寒暑互煎熬，不觉红颜暗中失。
纵有儿孙满目前，都成恩爱转牵缠，及乎精绝身枯朽，谁解教君暂驻延。
暂驻延，既无计，不免将身随逝水，但看古往圣贤人，几个解留身住世。
身住世，也有方，柢为时人误度量，竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。
点丹阳，事迥别，须向坎宫求赤血，取归离位制阴精。
坎坤体，离乾体，乾以阳交坤而成坎，所谓流戊也；坤峡阴交乾而生离，所谓就己也。
万物妊娠於子，乾坤壬癸，会於北方，故曰坎官，坎官即坤官也。
西南是本乡，非未申之位也。
元气从此而生，赤血者，即是身中一点阳精，又曰阳铅，实先天一气耳。
经曰：卓哉！真铅，天地之先，是为真铅也。
离位者，即乾官是也。
知时采取此阳铅，以制离位之阴精，阴精即阴汞也，木液也，二物交结，而成内丹，即非世间朱砂水银，五金八石，草木有形之物。
匹配调和有时节，
药味平平，金水各半，黄婆媒合，婚冠相求，贵在知其时节也。
时节正用媒人，
《参同契》曰：晦至朔旦，震来受符。
是一阳初动时也。
当斯之时，牝龙吟，雄虎啸，得媒人即自交合，媒人即黄婆也。
古歌曰：三四同居共一室，一二夫妻为偶匹，要假良媒方得亲，遂使交游情意密。
紫阳曰：本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。
又曰：须假媒人勾引。
石真人云：阿谁知运用，大意要黄婆。
然则黄婆为真土，真土即黄婆，当雄雌交会之时，刚柔相结而不可解，非黄婆不能也。
实为还丹之枢纽，金水之堤防，黄中通理，正位居体，美在其中。
黄婆真土，已见其大槩矣！
金公姹女结亲姻。
金公姹女，见下文释，结亲姻，即是投铅合汞。
金公偏爱骑白虎，
金公铅也，抱天一之质，本从月生而寄位於西方庚辛金，而出於坎位，故曰虎向水中生，即铅中银，黑中白，水中金也。
《参同契》曰：金为水母，母隐子胎。
水者金子，子藏母胞。
又曰：被褐怀玉，外为狂夫。
乃真铅也，实先天之一炁耳。
姹女常驾赤龙身。
姹女汞也，汞负正阳之气，本从日生而寄质於东方甲乙木，而出於离官，故曰龙从火裹出，即砂中汞，雄裹雌，太阳流珠也。
《参同契》曰：汞曰为流珠，青龙与之俱。
又经曰：赤髓流为汞，媳女弄明当。
乃真汞也，木液是矣！
虎来静坐秋江裹，龙向碧潭奋身起，
秋江即是西江碧潭，即是东海真龙，见真虎则一起一伏，两相饮食，俱相贪便。
两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。
古歌曰：青龙逐虎虎寻龙，赤禽交会声嗈嗈。是龙争虎战，水激火发，鼎沸暴涌，颠倒受制，时有婴儿之声。
黄婆丁老助威灵，
石真人云：黄婆双乳美，丁老片心慈，龙虎相交战，束君总不知。
黄婆见前释，丁老乃文火也。
阴真君曰：我为世上道无穷，不知只伏婴儿心。
真漏泄天机也。
撼动乾坤走神鬼，
古歌曰：圣人夺得造化意，手搏日月安炉裹，微微腾倒天地精，捞簇阴阳走神鬼。神鬼即天魂地魄。
须臾战罢云气收，
云收雨散，万籁净返，掌中间夹变福。
种个玄珠在泥底。
《复命篇》曰：夜来混沌撷落地，万象森罗总不知。
乃一点落黄庭也。
黄庭即中官黄房也，玄关也，喻如泥底也。
紫阳曰：一时辰内管丹成，为一日之丹就也。
日添一黍米大，渐渐成玄珠也。
黄帝赤水求玄珠，非罔象无由得之，是此珠也，罔象无思无虑也。
从此根芽渐长成，时时灌溉抱真精，
三谷子曰：立基一百日，温养以周星，但当保精音神，水自滋，火自养，待其气足。
十月脱胎吞入腹，忽觉凡躯已有灵。
紫阳又曰：一粒灵丹吞入腹。
又日脱胎，又曰通神圣。
《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨。
既是内丹，如何又曰入腹入口入五内？后人疑此，便为外丹。
殊不知无质生质，乃谓还丹。
真一子所谓首探天地真一混沌之气，而为根基；继取乾坤精粹，潜运之踪而为法象；循坎离否泰之数，而为刑德，盗阴阳变化之机，而成冬夏。
阴生午后，阳发子初，故以乾坤为鼎器，以坎离为药物，余六十卦为火候，烹炼温养，潜夺化工。
如果生枝上，子在胞中，十月火侯气足，则倏尔而蜕神入真胎，与天相毕矣！故云入口入腹入五内。
《参同契》曰：类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。
四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞。
可谓无质生质，身外有身，恋故躯则困在昏衢，出泥九则纵横天地，名题仙籍，位号真人，乃大丈夫功成名遂之时也。
此个事，世间稀，不是等闲人得知，夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。
得遇之，宜速炼，都绿光景急如箭，爱取鱼儿须结肾，莫使临渊空叹羡。
闻君知药已多年，何不收心炼汞铅，莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。
此语警刘仙，且教其收心炼汞铅，以此见内丹须自己内炼，非假外药分晓。
近来世人多诡诈，竞着布衣称道者，问他金木是何般，噤口无言低害哑。
金木见《指要》中金木交并释云：修丹不知此，不可与语还丹矣！
却云服气与休粮，别有门庭道理长，君不见《破迷歌》裹说，太一含真法最强。
旁门小法千条万绪，於金液还返内丹之道，了无干涉。
所谓如何却是道，太一含真气，五星连珠，日月合璧也。
内丹从此而结，法身从此而出，别无第二门也。
莫怪言辞甚乖劣，只为世人无鉴别，惟君心与我心同，方敢倾怀为君说。
规中图十二字诀序
三千六百法，养命数十家，率皆旁门，无非曲径。
且如服气鼓虚腹，肘后飞金晶，吸擂运河车，闭息为火候，纳清吐浊，接境诉流，引龟转输鲈，鉴形希超脱，存顶囱，守眉心，尽是头上安头，无事起事，颠倒失序，乖於至真。
遂使百脉沸腾，三田溃乱，本期永寿，反尔伤生。
良由逆天地之和，不合自然之旨。
故简易阅历《参同》仅三十载，颇得其奥，伸诸丹经，以其绪余，作《规中图十二字诀》，用传学道君子，以正心诚意，为主为中心柱子，处中以制外。
以八字为辅，调御四时，由外以应中。
上合天心，中稽人事，默符造化，顺轨阴阳，外法五行，内理五藏，以为日用循环无端也。
不施为也，不存想也，晏然大定，以总元机，但要绝嗜欲，定心气，省思虑，节饮食，调鼻息，警昏睡，怪视听，养天和。
於四威仪中，胳合自然，别无繁难也。
已立鄞鄂者，以是契符火养圣胎，未立鄞鄂者，以是益元气，养精神，为立鄞鄂之渐。
至於虚耗损失，病疾交攻，则以是驱疾固元，为补益延年，养命之术，可谓简易之门矣！
规中图 #
规中者，如居一规之中，不在中间，不在内外也，不泥象也，不着物也，在身中之中，意中之中，如大圆镜中之一我，但正心诚意，为中心柱子，当万虑俱泯之时，真人出现，如鱼居深渊，游泳自在，而不离方寸，即真人潜深渊，浮游守规中矣！喜怒哀乐未发，当此之时，可以居规中，浮泳而潜御四时，以正造化。
四威仪中，不可失节焉！物来则应过，复居於中，切不可动着中心柱子。
於中常令空虚，一尘不立，久之不纵不拘，自得受用。
其要妙也，六阴归坤，万物还元，复卦始萌，长子继父体，一阳潜动处，万物未生时，皆从这裹起，便是作用处。
当斯时也，踟趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之，则一炁从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形，兆於玄冥，坤癸之地，生于肾中，以育元精，补续元炁，续续不耗，日益日强。
始之去病，次以返婴，积为内丹之基本矣！土展真人云：所谓是元炁，补元炁，岂是凡砂。
此补益之上法也。
朝屯者，体君子经纶之始，是万物萌芽之初，仁之端也。
子时其始生之炁在肾，是不召而自来，宜宝而养之。
调息无令耳闻，但听其悠悠绵绵，合乎自然，与天地秦钥相应，久之则肾炁合心炁，二炁交感，以降甘露，而产玄珠焉！暮蒙者，蒙以养正，圣功也，不失赤子之心也。
午时其始生之炁在心，无思无虑，寂然不动，冥心内照，以合之。
是宜静坐以敛之，久之则心炁自合肾炁，而成既济之功焉！人居三才之一，一身与天地等，故与天地之炁相应，真一之精相符。
人之元炁八百一十丈，橐钥相似，所以元炁大运随天，小运随日，但人不能体法天地，以致断丧伤败，精神迷乱，自与之违，岂天地违之也哉！若能顺其理，挃其机，则可以符化工而为修丹，内炼长生久视之道也。
除人之外，总皆禀浊混淆，而在元炁中，均为化物耳。
又安能御元炁者哉？《参同契》云：春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。
又云：赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。
故以子丑寅为春，卯辰巳为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬。
子丑寅应春木用事，木主仁，万物发生之时，故熙和二字，养之熙熙然，如春登台。
和者美也，黄中通理，正位居体，畅於四肢，发於事业，美之至也。
如婴儿之未孩，号而不嘎，和之至也。
未知牝牡之合；而翘作，精之至也。
卯辰巳应夏火用事，火主礼，万物茂齐之时，故以一中和二字养之，既和矣，无大过无不及，是谓之中，始得情性优游而无荡泱也。
午未申应秋金用事，金主义，草木黄落，万物收成，故以敛静二字畜之，以遂万物之情。
酉戌亥应冬水用事，水主智，万物归根，元气始肃，故以敛肃二字以藏之，以应天地之气。
《参同契》云：真人港深渊，浮游守规中。
真人者，即我之一真，凝则为神，用则为心，静则为性，非动非静，虚则灵通，亦名真心，游泳於规中，在方圆规矩之中，为造化之主，运移不失，中应四时，有信育之，而为真土。
发号施令，亭育元气，制养元精，化生纯粹，综五行而不武，以通天地之和，故正心诚意，乃能无私。
始得乾坤泰而坎离交，阴阳和而万物得，三光合度，以致太平。
然后国富民安，而百骸俱理矣！
解纯阳真人给园春并序
纯阳妙道真人《沁园春》一词，诀尽还丹至理，天下播传。
注释虽多，不免迂阔，岂知些子神仙法，不在三千六百门。
如是，则当以心会心，以意会意，倘到个中之趣方，信出於自然。
可谓要道不繁，工夫容易，离诸疑网，入众妙门。
某辄成七言四句，通宁真人诗一绝，共一十六首，按二十斤之数，直下注脚，用发玄机。
览者幸详味之，举一隅则头头俱是。
咸淳丙寅，修楔宜春晚学玉溪子序。
沁园赛 #
拈起话头便是道心事。咦！
好天良夜清明侯，赤子婴儿混沌时，
自得无弦琴裹趣，官商不许外人知。
七返还丹，金归性初，便是七返，得土成功，号曰九还。
情归性海称交并，炉冶金华号返还，
混养全资真土力，炼成灵质出尘寰。
在人，大道只在己身，内丹须是百炼。
太一分三人得一，大药只於身内觅，
可怜万万与千千，尽把将来为乐逸。
先须炼己待时。炼己先要降心，采药自有时节。
拨转机关与俗乖，怡心寂澹似婴孩，
细看造物本无物，春到江南花自开。
正一阳初动，坤变成复，复其见天地之心乎！
静坐蒲团绝所思，神庐出入渐迟迟，
氤氲暖气回天谷，知是一阳来复时。
中宵漏永，中宵便是午夜，漏裹始觉更长。
濒气腾腾万籁清，身中冬至恰三更，
可人风味孰能会，时听铜壶滴漏声。
温温铅鼎，鼎鼎非金鼎，炉炉非月炉，离从坎下起，兑在鼎中居。
玉兔汤煎濡沸驰，金炉火炽转光熹，
杳冥谁识无中有，内蕴金华是圣基。
光透帘帏，元神阳生，神光闪烁，冥心内照，一归冲漠。
始青一炁色非色，出彼龙楼归凤阙，
瑠璃箔下烛交辉，妇练江头雨初歇。
造化急驰，夫妇归室；月到阳官，桃花浪裹，龙虎相逢。
红黑相投世莫猜，全凭戊己作良媒，
溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。
进火工夫犹斗危。水中火发，雷裹花开，一意堤防，稳着方便。
鸿蒙官裹气氤氲，红杏枝头二月春，
但把金关牢锁闭，转机总是屋中珍。
曲江上看月华莹静，有个乌飞。
牛女缘情，道本龟蛇，类禀夫然，阳乌遇朔合婵娟，二气相资运转。
此是铅汞相投，莫认是小肠九曲。
宵真人诗云：曲江之上鹊桥横，牛女情缘，道本是也。
大药金丹自此生，不信但敲甲乙户，双童自解教君行。
甲乙户即如戊己门。
此内理至深远，笔舌难宣，但只是一身中事。
咦！要知山下路，但问去来人。
当时自饮刀圭，二土便是戊己，金刀即是铅汞。
龙盘虎踞镇中央，离坎交并日月光，
饮罢醒酬归洞府，华池郁郁藕花香。
又谁信无中养就儿。身裹阴阳，壶中日月，一切仙圣，元来无别，不个中人，教我如何说？
精养灵根气养神，化滋铅汞孕真身，
恍然透出泥丸顶，始信神仙不误人。
辨水源清浊，木金间隔，不因师指，此事难知。
铅沉银浮，清在上，浊在下，清为金华，浊为铅质。
以金华合木液，用铅之妙诀也。
二物会则情性混融，黍珠成则金木间隔，不因师指，此事难知。
清浊沉浮共一源，取清拾浊更玄玄，
混融间隔须分判，妙在师真一语传。
道要玄微，天机深远，下手速修犹太运。
学到知羞处，方知艺不精。
白云先生所谓毁之者如持巨蒂，以扫昆仑；味之者类鸿鹄之饮沧海。
井蛙篱鹦之见，岂知海阔天高耶！勤而不遇。
终须遇，遇之不炼更愚痴。
当惜分阴，莫教虚度，直须猛省，急急修持，宝珠入手几时明，庵子坏了如何造？
黍米珠中世界宽，仙真勃勃入其间，几多未遇徒瞻仰，空叹天高不可攀。
长春真人诗云：日月忽忽顶上飞，光阴忽忽眼前移，回头返顾即成老，下手速修犹太迟。
绍兴间，宜春城南魏安抚家多阴隐，一日有异人直入书齐中，呼安抚可来就语。
时魏昼寝，左右不敢以白，乃题一词於壁而去，名《苏幕遮》。
魏起，见而悔甚，使人寻觅，竟不可得。
词日：水中金冲牛斗，玉锁金关，护法灵童守。
赤水丹台。
龙虎走，万象森罗，勃勃投珠。
。
饮灵源明火侯，太一炉开，丹熟神光透。
浮名浮利终不久，下手速修，穷取无中有。
蓬莱路，仗三千行满，独步云归。
《虚皇经》云：几欲修道，建功为先。
是以诸天上帝，天帝高尊，诸天真人，诸天神仙，咸以功勤，超圣真位。
诸天记功，世间学人修真志恪，功满德就，凡蜕为仙，仙化为真，真人无碍，洞合自然。
消则为气，息则为人，神通自在，变化无形，飞行三界，出幽入冥。
修炼之士，始则惜精爱气，柄心凝神，自立基温养后。
乃入室三千，内功不可少亏，以至分胎纯熟，超脱朝元，尤资外行，以符天道。
是以功不厌多，行不厌广、是以功满三千，大罗为仙，行满三千，大罗为客。
锺离祖师云：有功无行如无足，有行无功足不前，功行两全足自
备，谁云无分作神仙。
且修真得道，先居蓬莱、方丈、瀛洲，得为散仙，太一元君乃召受图，名题仙籍，以次阶升之跻圣位，上朝玉帝，位号真人。
更须接引后来，溥行开化，至无修证处，乃曰自然。
高真诗云：十月分胎火侯捐，内功时计已三千，更资外行符天道，超脱朝元证上仙。
全真瓦张真人道成之日，作《解佩令词》曰：修行之士，功勤不小，识五行逆顺类倒，妙理玄玄。
玉炉中龙蟠虎踞，金鼎内炼成至宝。
阳神离体，杳杳冥冥，剎那问游遍三岛。
出入纯熟，按捺住，别寻玄妙，合真空，太虚是了。
密语诗五首 #
嘘呵三尺觅无踪，放去收来疾似风，
十万人中提一二，的将此道付於公。
其二
伸如惊电圆如月，不是男儿莫近前，
证佛成真须用此，这些微妙要师傅。
其三
斩钉截铁剖昏迷，妙用纵横得自师，
适意归来盈袖裹，摩娑恩养作孙儿。
其四
光芒焰焰逼人身，骨悚毛寒作么生，
果是男儿应不怕，一挥当下见真情。
其五
十万人中一二人，一挥要合圣贤心，
赤童显出英灵瑞，枯木开花铁变金。
赞纯阳仙像 #
至德难名，元功不宰，偈诵何劳称赞。
皇天无私，惟德是辅，圣师因不远焉。
仙姿凤质，命世之真儒，月相虬髯，大唐之宦裔，柢因惊觉黄粮梦，截断输迥生死关，丹成只要度人，位重每来援溺。
下南州则金铅木汞，游汴京则玉液苏迦。
流一振为全真，则亿兆苍生赖其休；垂三剑为箴规，黝百千弟子蒙其爱。
有时白苹红梦，有时紫府清都，放下般般见太虚，依旧立侍通明殿。
率土想其丰度，寰区昭着灵踪。
郭上鳌久欲归来先生自谓也。
彭道人尚希点化。
即彭冲阳也。
老谬累劫，习气缠绵，有识以来，殊不量力，无所不好，独於仙佛之道，未暇问津。
前辈长沙宦裔岳君素蟾，与吾同好，遂为忘年交。
素知其与彭冲阳、胡古蟾三人法友，同受玉溪先生金丹口诀。
一日因话边扣及，即慨然立谈，平日访友寻师，不惜身命，后遇玉溪老师，吾与子平日无非淡好杂卫，学道自有时节因绿，子既及此，则唯其时矣！少俟吉日传授。
遂於甲子辰中，密指数语，谩试为之。
未及一月，丹道即验，所谓金光遍体，琼楼绛阙，龙虎婴姹，须臾恍惚，分明呈现，岳君闻之，因扪泪叹曰：吾闻道以来，身品肉病，不能收足，故於进火工夫，尚未下手。
子夙有仙骨，非细事也。
吾不敢为汝师。
且指彼中一人，绝肖玉溪先生者曰：但加衣冠，以写先生小像师事之。
而尽以先生手泽及今十书，严加付嘱。
既而又闻薄识束总管云：先生曩尝柄述吾家，吾父安抚任满，同载归淮先生宿食於厨船中，而以铁索带於坐船之后，将及真州，忽焉风涛大作，铁索截断，人船什物尽入洪波而没。
越二日，则先生手挟小衣包诣扬子桥。
织舟之次，与吾父面别而去。
始知先生得入水不溺之道，皋家叹息不已。
吾自受授，迄今五十五载，今及九旬，勉貌仙像於十书序尾，并寿诸梓，用广其传。
至正十四年月日，中阳王珪君璋焚香敬书。
玉溪子丹经指要卷下竟