中和集 #
经名:中和集。元李道纯撰。六卷。底本出处:《正统道藏》洞真部方法类。
中和集叙 #
维扬损庵蔡君志颐,莹蟾子李清庵之门人也。
勘破凡尘,笃修仙道,得清庵之残膏剩馥,编次成书,题曰《中和集》,盖取师之静室名也。
大德丙午秋,谒余印可,欲寿诸梓,开悟后人。
余未启帙,先已知群妄扫空,一真呈露。
谓如天付之而为命,人受之而为性,至于先天太极,自然金丹,光照太虚,不假修炼者,漏泄无余矣。
可以穷神知变而深根宁极,可以脱胎神化而复归无极也。
抑以见道之有物混成,儒之中和育物,释之指心见性,此皆同工#1异曲,咸自太极中来。
是故老圣常善救人,佛不轻於汝等,周公岂欺我哉。
览是集者,切忌生疑。
当涂南谷杜道坚书于钱塘玄元真馆。
中和集卷之一 #
都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
玄门占不旨 #
动静无端 #
太极图 #
阴阳无始 #
释曰圆觉,道曰金丹,儒曰太极,所谓无极而太极者,不可极而极之谓也。
释氏云:如如不动,了了常知。
《易·击》云:寂然不动,感而遂通。
丹书云:身心不动以后,复有无极真机,言太极之妙本也。
是知三教所尚者,静定也。
周子所谓主於静者是也。
盖人心静定,未感物时,湛然天理,即太极之妙也。
一感於物,便有偏倚,即太极之变也。
苟静定之时,谨其所存,则天理常明,虚灵不昧,动时自有主宰,一切事物之来俱可应也。
静定工夫纯熟,不期然而自然至此,无极之真复矣,太极之妙应明矣,天地万物之理悉备於我矣。
四正中直 #
中和图 #
发无不中 #
《礼记》云:喜怒哀乐,未发谓之中,发而皆中节谓之和。
未发,谓静定中谨其所存也故曰中。
存而无体,故谓天下之大本。
发而中节,谓动时谨其所发也,故曰和。
发无不中,故谓天下之达道。
诚能致中和於一身,则本然之体虚而灵,静而觉,动而正,故能应天下无穷之变也。
老君曰:人能常清静,天地悉皆归。
即子思所谓致中和,天地位、万物育,同一意也。
中也、和也,感通之妙用也,应变之枢机也。
《周易》生育流行,一动一静之全体也。
予以所居之舍,中和二字匾名,不亦宜乎哉。
委顺委图 #
身心世事,谓之四缘,一切世人皆为萦绊,惟委顺者能应之,常应常静,何缘之有。
何谓委?委身寂然,委心洞然,委世混然,委事自然。
何谓顺?顺天命,顺天道,顺天时,顺天理。
身顺天命,故能应人;心顺天道,故能应物;世顺天时,故能应变;事顺天理,故能应机。
既能委,又能顺,兼能应,则四缘脱洒。
作是见者,常应常静,常清静矣。
照妄图 #
古云:常灭动心,不灭照心。
一切不动之心,皆照心也。
一切不止之心,皆妄心也。
照心即道心也,妄心即人心也。
道心惟微,谓微妙而难见也。
人心惟危,谓危殆而不安也。
虽人心亦有道心,虽道心亦有人心,系乎动静之间尔。
惟允执厥中者,照心常存,妄心不动,危者安平,微者昭着。
到此有妄之心复矣,无妄之道成矣。
《易》曰:复,其见天地之心乎。
太极图颂 #
中○者,无极而太极也。
太极动而生阳,动极而静,静而生阴,一阴一阳,两仪立焉。
○者,两仪也。
○者,阳动也。
○者,阴静也。
阴阳互交,而生四象。
○者,四象动而又动,曰老阳;动极而静,曰少阴;静极复动,曰少阳;静而又静,曰老阴。
四象动静,而生八卦。
乾一兑二,老阳动静也;离三震四,少阴动静也;艮五坎六,少阳动静也;兑七坤八,老阴动静也。
阴逆阳顺,一升一降,机缄不已,而生六十四卦,万物之道至是备矣。
上○者,气化之始也。
下○者,形化之母也。
知气化而不知形化,则不能极广大。
知形化而不知气化,则不能尽精微。
故作颂而证之。
颂二十五章 #
道本至虚,至虚无体。穷於无穷,始於无始。
虚极化神,神变生气。气聚有形,一分为二。
二则有感,感则有配。阴阳互交,乾坤定位。动静不已,四象相系。健顺推荡,八卦兹系。运五行而有常,定四时而成岁。
冲和化醇,资始资生。在天则斡旋万象,在地则长养群情。
形形相授,物物相孕。化化生生,奚有穷尽。
天下万物生於有,有生於无。有无错综,隐显相扶。
原其始也,一切万有,未有不本乎气。推其终也,一切万物,未有不变於形。
是知万物本一形气也,形气本一神也。神本至虚,道本至无,易在其中矣。
天位乎上,地位乎下。人物居中,自融自化,气在其中矣。
天地物之最巨,人於物之最灵,天人一也。宇宙在乎手,万化生乎身,变在其中矣。
人之极也,中天地而立命,禀虚灵以成性。立性立命,神在其中矣。
命系乎气,性系乎神。潜神於心,聚气於身,道在其中矣。
形化则有生,有生则有死。出生入死,物之常也。
气化则无生,无生故无死。不生不死,神之常也。
形化体地,气化象天。形化有感,气化自然。
明达高士,全气全神。千和万合,自然成真。
真中之真,玄之又玄。无质生质,是谓胎仙。
欲造斯道,将奚所自。惟静惟虚,胎仙可冀。
虚则无碍,静则无欲。虚极静笃,观化知复。
动而主静,实以抱虚。二理相须,神与道俱。
道者神之主,神者气之主,气者形之主,形者生之主。
无生则形住,形住则气住,气住财神住,神住则无住,是名无住住。
金液炼形,玉符保神。形神俱妙,与道合真。
命宝凝矣,性珠明矣,元神灵矣,胎仙成矣,虚无自然之道毕矣。
大哉神也,其变化之本欤。
画前密意 #
易象第- #
易可易,非常易。
象可象,非大象。
常易不易,大象无象。
常易,未画以前易也。
变易,既画以后易也。
常易不易,太极之体也。
可易变易,造化之元也。
大象,动静之始也。
可象,形名之母也。
历劫寂尔者,常易也。
亘古不息者,变易也。
至虚无体者,大象也。
随事发见者,可象也。
所谓常者,莫穷其始,莫测其终,历千万世,廓然而独存者也。
所谓大者,外包乾坤,内充宇宙,遍河沙界,湛然圆满者也。
常易不易,故能统摄天下无穷之变。
大象无象,故能形容天下无穷之事。
易也,象也,其道之原乎。
常变第二 #
常易不变,变易不常。
其常不变,故能应变。
其变不常,故能体常。
始终不变,易之常也。
动静不常,易之变也。
独立而不改,得其常也。
周行而不殆,通其变也。
不知常不足以通变,不通变不足以知常。
常也,变也,其易之原乎。
体用第三 #
常者,易之体。
变者,易之用。
古今不易,易之体。
随时变易,易之用。
无思无为,易之体。
有感有应,易之用。
知其用,则能极其体。
全其体,则能利其用。
圣人仲观俯察,远求近取,得其体也。
君子进德修业,作事制器,因其用也。
至於穷理尽性,乐天知命,修齐治平,纪纲法度,未有外乎易者也。
全其易体,足以知常,利其易用,足以通变。
动静第四 #
刚柔推荡,易之动静。
阴阳升降,气之动静。
奇偶交重,卦之动静。
气形消息,物之动静。
昼夜兴寝,身之动静。
至於身之进退,心之起灭,世之通塞,事之成败,皆一动一静,互相倚伏也。
观其动静,则万事之变,万物之情可见矣。
静时有存,动则有察。
静时有主,动则可断。
静时有定,动罔不吉。
静者动之基,动者静之机。
动静不失其常,其道光明矣。
屈伸第五 #
暑往寒来,岁之屈伸。
日往月来,气之屈伸。
古往今来,世之屈伸。
至於有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,皆屈伸之理也。
知屈伸相感之道,则能尽天下无穷之利也。
消息第六 #
息者,消之始。
消者,息之终。
息者,气之聚。
消者,形之散。
生育长养谓之息,归根复命谓之消。
元而亨,易之息也。
利而贞,易之消也。
春而夏,岁之息也。
秋而冬,岁之消也。
婴而壮,身之息也。
老而终,身之消也。
无而有,物之息也。
有而无,物之消也。
息者,生之徒。
消者,死之徒。
自二气肇分以来,未有消而不息之理,亦未有息而不消之物。
通而知之者,烛理至明者也。
神机第七 #
存乎中者,神也。
发而中者,机也。
寂然不动,神也。
感而遂通,机也。
隐显莫测,神也。
应用无方,机也。
蕴之一身,神也。
推之万物,机也。
吉凶先兆,神也。
变动不居,机也。
备四德,自强不息者,存乎神者也。
贯三才,应用无尽者,运其机者也。
智行第八 #
智者,深知其理也。
行者,力行其道也。
深知其理,不见而知。
力行其道,不为而成。
不出户,知天下,不窥牖,见天道,深知也。
自强不息,无往不适,力行也。
知乱於未乱,知危於未危,知亡於未亡,知祸於未祸,深知也。
存於身而不为身累,行於心而不为心役,行於世而不为世移,行於事而不为事碍,力行也。
深知其理者,可以变乱为治,变危为安,变亡为存,变祸为福。
力行其道者,可以致身於寿域,致心於玄境,致世於太平,致事於大成。
非大智大行者,其孰能及此。
明时第九 #
通变莫若识时,识时莫若通理,明理莫若虚静。
虚则明,静则清,清明在躬,天理昭明。
天之变化,观易可见。
世之时势,观象可验。
物之情伪,观形可辨。
丽於形者,不能无偶。
施於色者,不能无辨。
天将阴雨,气必先蒸。
山将崩裂,下必先隳。
人将利害,貌必先变。
譬如巢知风,穴知雨,蛰虫应候,叶落知秋。
又如商人置雉尾於舟车之上,以候阴晴,天常晴则尾直坚,天将雨则尾下垂。
无情之物尚尔,而况人乎。
今人不识时变者,烛理未明也。
正己第十 #
进德修业,莫若正己。
己一正,则无所不正。
一切形名,非正不立。
一切事故,非正不成。
日用平常,设施酬酢,未有不始於己者。
一切事事理理、头头物物,亦未有不自己出者。
是故进修之要,必以正己为立基。
正已接人,人亦归正。
正己处事,事亦归正。
正己应物,物亦归正。
惟天下之一正,为能通天下之万变。
是知正己者,进修之大用也,入圣之阶梯也。
工夫第十- #
清心释累,绝虑忘情,少私寡欲,见素抱朴,易道之工夫也。心清累释,足以尽理。虑绝情忘,足以尽性。私欲俱泯,足以造道。素朴纯一,足以知天。
感应第十二 #
寂然而通,无为而成,不见而知,易道之感应也。
寂然而通,无所不通。
无为而成,无所不成。
不见而知,无所不知。
动而感通,不足谓之通。
为而后成,不足谓之成。
见而后知,不足谓之知。
此三者,其於感应之道也远矣。
诚能为之於未有,感之於未动,见之於未萌,三者相须而进,无所感而不通也,无所事而不应也,无所住而非利也。
尽此道者,其惟颜子乎。
三易第十三 #
三易者,一曰天易,二曰圣易,三曰心易。
天易者,易之理也。
圣易者,易之象也。
心易者,易之道也。
观圣易,贵在明象,象明则入圣。
观天易,贵在穷理,理穷则知天。
观心易,贵在行道,道行则尽心。
不读圣人之易,则不明天易;不明天易,则不知心易;不知心易,则不足以通变。
是知易者,通变之书也。
解惑第十四 #
气之消长,时之升降,运之否泰,世之通塞,天易也。
卦之吉凶,爻之得失,辞之险易,象之贞晦,圣易也。
命之穷达,身之进退,世之成败,位之安危,心易也。
深造天易,则知时势。
深造圣易,则知变化。
深造心易,则知性命。
以心易会圣易,以圣易拟天易,以天易参心易,一以贯之,是名至士。
释疑第十五 #
变动有时,安危在己。
祸福得丧,皆自己始。
是故、通变者,趋时者也。
趋时者,危亦安。
通变者,乱亦治。
不失其所守者,困亦亨。
不谨其所行者,丰亦昧。
晦其明者,处明夷而无伤。
恃其有者,居大有而必害。
至远而可应者,其士省也。
至近而无与者,其意乖也。
至弱而能胜者,得其辅也。
至刚而无过者,有其道也。
益之用,凶事济难也。
睽之见,恶人免怨也。
不怕其德者,无所容。
不有其躬者,无所利。
独立自恃者,无功。
恐惧修省者,获福。
益於人者,人益之。
利於人者,人利之。
信於人者,人信之。
惠於人者,人惠之。
畏凶者,无凶。
畏眚者,无眚。
畏祸者,福必至。
忽福者,祸必至。
予所谓安危在己,复何疑哉。
圣功第十六 #
圣人所以为圣者,用易而已矣。
用易所以成功者,虚静而已矣。
虚则无所不容,静则无所不察。
虚则能受物,静则能应事,虚静久久,则灵明。
虚者,天之象也。
静者,地之象也。
自强不息,天之虚也。
厚德载物,地之静也。
空阔无涯,天之虚也。
方广无际,地之静也。
天地之道,惟虚惟静。
虚静在己,则是天地在己也。
道经云:人能常清静,天地悉皆归?其斯之谓欤。
清即虚也,虚静也者,其神德圣功乎。
中和集卷之一竟
#1底本为『王』,疑为『工』,当改
中和集卷之二 #
都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
金丹妙诀 #
金丹图象说 #
左四图法象,显明至道玄玄之旨。
安炉 撑天拄地太模糊,谁为安名号玉炉。曾向此中经毁炼,出无入有尽由渠。
立鼎 不无不有不当中,外面虚无裹面空。决烈丈夫掀倒看,元来那个本来红。
还丹 威音那畔本来明,昧了皆因着幻形。若向丹中拈得出,圆陀陀地至虚灵。
返本 道本无为法自然,圣人立象假名圈。平常日用全彰露,打破方知象帝先。
二药图诀 #
取出 中画,补 还复乾。纯阳命本固,无碍性珠圆。受触全天理,离尘合上禅。采铅知下手,三迭舞胎仙。
诀口
喻譬
火候图 #
十一 初一 子 玄宫 复 初九
十二 初三 丑 进 临 九二
正 初六 寅 徐进 泰 九三
一 初八 卯 沐 银河 壮 九四
三 十一 辰 遇 玉关 夬 九五
四 十四 巳 止 乾 上九
望
五 退十六 午 仑山 姤 初六
六 十八 退 遁 六二
七 二十 申 徐退 否 六三
八 二十三酉 浴绛宫 观 六四
九 二十六戌 守中 剥 六五
十 二十八亥 战 坤 上六
外药图 #
内药图 #
金丹内外二药图说
外药可以治病,可以长生久视。
内药可以超越,可以出有入无。
大凡学道,必先从外药起,然后自知内药。高上之士,夙植德本,生而知之,故不炼外药,便炼内药。
内药无为无不为,外药有为有以为。内药无形无质而实有,外药有体有用而实无。外药色身上事,内药法身上事。外药地仙之道,内药水仙之道。
二药全天仙之道
外药了命 内药了性
二药全形神俱妙
外药
初关炼精化气,先要识天癸,生时急采之。
中关炼气化神,调和真息,周流六虚,自太玄关逆流,至天谷穴交合,然后下降黄房,入中宫,乾坤交姤罢,一点落黄庭。
上关炼神还虚以心炼念谓之七返,情来归性谓之九还。
归性谓之九还 #
内药
内药乃炼神之要形神俱妙与道合真
内药,先天一点真阳是也。
譬如乾卦 中一画,交坤成 坎水是也。
中一画本是乾金,异名水中金,总名至精也。
一至精固而复祖炁,祖炁者,乃先天虚无真一之元炁,非呼吸之炁。
如乾 中一画,交坤成坎了,却交坤中一阴入于乾,而成离 ,离中一阴本是坤土,故异名曰砂中汞是也。
道生一 一生二 二生三 三生万物
虚化神 神化炁 炁化精 精化形
已上谓之顺 #
物含三 三归,二 二归一
万炼乎至精精化炁炁化神
已上谓之逆丹书谓顺则成人,逆则成丹。
上药三品精炁神
体则一,用则二,何谓体,本来三元之大事也。何谓用,内外两作甩是也。
内药
先天至精,虚无空炁,不坏元神。
外药
交感精,呼吸炁,思虑神。
一炼精化气 #
初关 有为 取坎填离
二炼气化神 #
中关 有无交入 乾坤阖辟
三炼神还虚 #
上关 无为 #
此三段工夫,到了则一,若向这裹具只眼,三教之大事毕矣。其或未然,细参后事。
一炼精化气 #
归道,乃水府求玄。
丹书云:癸生须急采,望远不堪尝。
所谓采者,不采之采谓之采也。
苟实有所采,坎中一画如何得升。
精乃先天至灵之化,因动而有身。
身中之至精,乃元阳也,采者采此也。
譬如 乾乃先天至灵,始因一动,交坤而成坎,即至灵化元精之象也。
坎为水,坎中一画元乾金,假名曰水中金。
金乃水之母,反居水中、故曰母隐子胎也。
采铅消息,难形笔舌。
达者观雷在地中,复先王,至日闭关,商旅不行,后不省方之语,思过半矣,余存口诀。
二炼气化神 #
崇释,则离宫修定。
丹书云:真土制真铅,真铅制真汞,铅汞归土釜,身心寂不动。
斯言尽矣。
既得真铅,则真汞何虑乎。
不凝炼炁之要,贵乎运动,一阖一辟,一往一来,一升一降,无有停息。
始者用意,后则自然。
一呼一吸,夺一年之造化。
即太上云:玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不动。
正此义也。
达者若於乾坤易之门,与夫复 姤 之内上留意,炼气之要备矣。
三炼神还虚 #
工夫到此,一个字也用不着。
三五指南图局说
紫阳真人《悟真篇》诗云:三五一
都三个字,古今明者实然希。
东三南二同成五,北一西方四共之。
戊己还从生数五,三家相见结婴儿。
婴儿是一含真气,十月胎成入圣基。
只此五十六字,贯彻诸子百家,丹经子书。
若向这裹具只眼,参学事毕,其或未然,向注脚下商量。
回三五一都三个字,三元五行一气也。
古今明者实然希,亘古亘今知者鲜矣。
东三南二同成五,东三,木也;南二,火也。
木生火,木乃火之母,两性一家,故曰同成五也。
北一西方四共之,北一,水也;西四,金也。
金生水,金乃水之母,两性一家,故曰共之。
戊己还从生数五者,土之生数也。
五居中无偶,自是一家。
所谓三家相见者,三元五行混而为一也。
故曰三家相见结婴儿。
所谓婴儿者,亦是假名纯一之义也,故曰婴兄是一舍真气也。
十月胎成入圣基者,三百日胎,二八两药烹之炼之,成之熟之,超凡入圣之大功也。
故曰入圣基也。
以一身言之。
东三木也,我之性也。
西四金也,我之情也。
南二火也,我之神也。
北一水也,我之精也。
性乃心之主,心乃神之舍。
性与神同系乎心,东三南二同成五也。
精乃身之主,身者情之系。
精与情同系乎身,北一西方四共之也。
戊己,中土意也,四象五行,意为之主宰,意无偶,自是一家也。
修炼之士,收拾身心意,则自然三元五行,混而为一也。
丹书云:收拾身心为采药。
正谓此也。
收拾身心之要,在乎虚静。
虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。
此所谓三花聚,五气朝,圣胎凝。
情合性,谓之金木并。
精合神,谓之水火交。
意大定,谓之五行全。
丹书云:炼精化气为初关,身不动也。
炼气化神为中关,心不动也。
炼神化虚为上关,意不动也。
心不动,东三南二同成五也。
身不动,北一西方四共之也。
意不动,戊己还从生数五也。
身心意合,即三家相见结婴儿也。
作是见者,金丹之能事毕矣。
神仙之大事,至是尽矣。
至於丹书种种法象,种种异名,并不外乎身心意也。
虽然,犹有不能直下会意者,今立异名、法象、图局于后,具眼者流试着眼看。
身心意曰三家,精气神曰三元,精神魂魄意曰五气,铅汞银砂土曰五行,三家相见曰胎圆,三元合一曰丹成。
大德三年纯阳诞日书于銮江中和庵
玄关一窍 赠门人
夫玄关一窍者,至玄至要之机关者。
非印堂,非囟门,非肚脐,非膀胱,非两肾,非肾前脐后,非两肾中间。
上至顶门,下至脚跟,四大一身,才着一处,便不是也。
亦不可离了此身,向外寻之。
所以圣人只以一中字示人,只此中字便是也。
我设一喻,令尔易知。
且如傀儡,手足举动,百样趋跄,非傀儡能动,是丝线牵动。
虽是线上关捩,却是弄傀儡底人牵动。
咦,还识这个弄傀儡底人么?休更疑惑,我直说与汝等。
傀儡比此一身,丝线比玄关,弄傀儡底人比主人公。
一身手足举动,非手足动,是玄关使动。
虽是玄关动,却是主人公使教玄关动。
若认得这个动底关捩,又奚患不成仙乎。
试金石 #
夫金丹者,虚无为体,清静为用,无上至真之妙道也。
世鲜知之,人鲜行之。
於是圣人用方便力,开善诱门,强立名象,着诸丹书,接引后学。
盖欲来者诵言明理,嘿识潜通,则行之顿超真境。
奈何后学不穷其理,执着筌蹄,妄引百端,支离万状,将至道碎破,为曲径旁蹊三千六百,良不得其传故也。
况今之无知浅学,将圣人经曾妄行笺注,乖讹尤甚,安得不悮后来。
虽苦志之士,亦不能辨其邪正,深可怜悯。
予因是事,故作此试金石,而辨其真伪,俾诸学者不被眩惑,决然无疑,直超道岸。
圣师曰:道法三千六百门,人人各执一为根,谁知些子玄微处,不在三千六百门。
予谓祖师老婆心切,故作是诗也。
若复有人作如是见者,大地皆黄金。
其或未然,须当试过。
於是乎书:
九品
渐法三乘 #
最上一乘无上至真之妙
傍门九品 #
下三品 #
御女房中,三峰采战,食乳对炉,女人为鼎,天癸为药,产门为生身处,精血为大丹头。
铸雌雄剑,立阴肠炉,谓女子为纯阳,指月经为至宝,采而饵之,为一月一还,用九女为九鼎,为九年九返。
令童男童女交合,而采初精,取阴中黍米为玄珠。
至於美金花,弄金枪,七十二家强兵战胜,多入少出,九浅一深。
如此邪谬,谓之泥水丹法,三百余条。
此大乱之道也,乃下品之下邪道也。
又有八十四家接法、三十六般采阴。
用胞衣为紫河车,炼小便为秋石,食自己精为还元,捏尾闾为闭关。
夫妇交合,使精不过,为无漏。
采女经为红圆子,或以五金八石修炼为丸,令妇人服之,十月后产肉块为至药,采而服之。
如此谬术,不欲尽举,约有三百余条,乃下品之中外道也。
又有诸品丹灶炉火,烧热五金八石,勾庚乾汞,点茅烧艮,拨灰弄火。
至於灵砂外药,三逊五假,金石草木服饵之法,四百余条,乃下品之上外道也。
右下三品,共一千余条,贪淫嗜利者行之。
中三品 #
休粮辟谷,忍寒食秽,服饵椒木,晒背卧冰,日持一斋。
或清斋,或食物多为奇特,或饮酒不醉为验,或减食为抽添,或不食五味而食三白,或不食烟火食。
或饮酒食肉,不藉身命,自谓无为;或翻沧倒海,种种捏怪。
乃中品之下也。
吞霞服气,采日月精华。
吞星曜之光,服五方之气。
或采水火之气,或存思注想,遨游九州为运用。
或想身中二气,化为男女,象人间夫妇交采之状为合和。
一切存想,种种虚妄等法,乃中品之中也。
传授三归五戒,看诵修习,传信法取报应行考,赴取归程,归空十信,三际九接,瞻星礼斗。
或持不语,或打勤劳,持守外功。
已上有为,乃中品之上,渐次近道也。
右三品一千余条,行之不怠,渐入佳境,胜别留心。
上三品 #
定观鉴形,存思吐纳,摩抚消息。
八段锦,六字气,视顶门,守脐蒂,吞津液,搅神水。
或千口木为活,或指舌为赤龙,或擦身令热为火候,或一呵九摩求长生,或炼稠唾为真种子,或守丹田,或兜外肾,至於煮海观鼻,以津精涎沫为药,乃上品之下也。
闭息行气,屈伸导引,摩腰肾,守印堂,运双睛,摇夹脊,守脐轮。
或以双睛为日月,或以眉间为玄关,或叩齿为天门,或想元神从顶门出入,或梦游仙境,或默朝上帝,或以昏沉为入定,或数息为火候,或想心肾黑白,二气相交为既济,乃上品之中也。
般精运气,三火归脐,调和五脏,十六观法,固守丹田,服中黄气,三田还返,补脑还精,双提金井,夹脊双关,握固内视,种种般运,乃上品之上也。
右三品一千余条,中士行之,亦可却病。
渐法三乘 #
下乘者,以身心为鼎炉,精气为药物,心肾为水火,五脏为五行,肝肺为龙虎,精为真种子。
以年月日时行火候,咽津灌溉为沐浴,口鼻为三要,肾前脐后为玄关,五行混合为丹成。
此乃安乐之法,其中作用百余条。
若能忘情,亦可养命。
与上三品稍同,作用处别。
中乘者,乾坤为鼎器,坎离为水火,乌兔为药物,精神魂魄意为五行,身心为龙虎,气为真种子。
一年寒暑为火候,法水溉灌为沐浴,内境不出、外境不入为固济,太渊绛宫精房为三要,泥丸为玄关,精神混合为丹成。
此中乘养命之法,其中作用数十条,与下乘大同小异。
若行不怠,亦可长生久视。
上乘者,以天地为鼎炉,日月为水火,阴阳为化机,铅汞银砂土为五行,性情为龙虎,念为真种子。
以心炼念为火候,息念为养火,含光为固济,降伏内魔为野战,身心意为三要,天心为玄关,情来归性为丹成,和气熏蒸为沐浴。
乃上乘延生之道,其中与中乘相似,作用处不同,亦有十余条。
上士行之,始终如一,可证仙道。
最上-乘 #
夫最上一乘,无上至真之妙道也。
以太虞为鼎,太极为炉,清静为丹基,无为为丹母,性命为铅汞,定慧为水火。
室欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虑为沐浴,存诚定意为固济,戒定慧为三要,中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混一为圣胎,性命打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当。
此最上一乘之妙,至士可以行之,功满德隆,直超圆顿,形神俱妙,与道合真。
中和集卷之二竟
中和集卷之三 #
都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
问答语录 #
洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道
莹蟾子宴坐蟾窟,是夜寒光清气,真洁可掏。
门人琼蟾子,猛思生死事大,神仙不可不敬慕,功行不可不专修,稽首拜问曰:弟子尝闻,自古上圣高真、历代仙师,皆因修真而成道,必以铅汞为金丹之根蒂,不知铅汞是何物?
师曰:夫铅汞者,天地之始,万物之母,金丹之本也。
非凡铅、黑锡、水银、朱砂。
奈何谬者不知真玄,私意揣度,惑坏后学,徒费岁时,担阁一生,深可怜悯。
若不遇真师点化,皆妄为矣。
紫阳真人曰:饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。
正谓此也。
我今为汝指出,真铅真汞身心是也。
圣师云:身心两个字,是药也,是火也。
又云:要知产药川源处,只在西南是本乡。
西南者,坤也。
坤属身,身中之精乃阴中之阳也。
如乾中一爻,入坤而成坎,外阴内阳,外柔内刚,外坤内乾,坎水之中有乾金,故强名曰水中金也。
夫汞者,心中之气也,阳中之阴也。
如坤中一爻,入乾而成离,外阳内阴,外刚内柔,外乾内坤,离火之中有坤土,故强名曰砂中汞也。
精气感合之妙,故强名立象,以铅汞喻之,使学者知有体用耳。
以此推之,无出身心两字,身心合一之后,铅汞皆无也。
问:如何是抽添?曰:身不动气定,谓之抽;心不动神定,谓之添。
身心不动,神凝气结,谓之还元。
所以取坎中之阳,补离中之阴而成乾,谓抽铅添汞也。
问:如何是烹炼?曰:身心欲合未合之际,若有一毫相挠,便以刚决之心敌之,为武炼也。
身心既合,精气既交之后,以柔和之心守之,为文烹也。
此理无他,只是降伏身心,便是烹铅炼汞也。
忘情养性,虚心养神,万缘顿息,百虑俱澄,身心不动,神凝气结,是谓丹基,喻曰圣胎也。
以上异名,只是以性摄情而已。
性寂情冥,照见本来,抱本还虚,归根复命,谓之丹成也,喻曰脱胎。
问:诸丹经云用工之妙,要在玄关,不知玄关正在何处?曰:玄关者,至玄至妙之机关也。
宁有定位?着在身上,即不是;离了此身向外寻求,亦不是。
泥於身则着於形,泥於外则着於物。
夫玄关者,只於四大五行不着处是也。
余今设一譬喻,令汝易於晓会。
且如傀儡手足举动,百般舞蹈,在乎线上关捩,实由主人使之。
傀儡比得人之四大一身,线比得玄关,抽牵底主人比得本来真性。
傀儡无线财不能动,人无玄关亦不能运动。
汝但於二六时中,行住坐卧,着工夫向内求之,语默视听是个甚么?若身心静定,方寸堪然,真机妙应处,自然见之也。
《易·系》云:寂然不动。
即玄关之体也。
感而遂通。
即玄关之用也。
自见得玄关,一得求得,药物火候,三元八卦,皆在其中矣。
时人若以有形着落处为玄关者,纵动功苦志,事终不成。
欲直拾出来,恐汝倩不及,亦不得用,须是自见始得。
譬如儒家先天之学,亦要默而识之。
孟子云:浩然之气,塞乎天地之间,曰难言也。
且难言之妙,非玄关乎。
且如释氏不立文字,教外别传,使人神领意会,谓之不传之妙。
能知此理者,则能一彻万融也。
问:或谓崇释与修道,可以断生死,出轮回;学儒可尽人伦,不能了生死。
岂非三教异同乎?曰:达理者奚患生死耶?且如穷理尽性,以至於命;原始返终,知周万物,则知生死之说。
所以性命之学,实儒家正传。
穷得理彻,了然自知,岂可不能断生死输回乎?且如羲皇初画易之时,体天设教,以道化人,未尝有三教之分。
故曰皇天无二道,圣人无两心。
当来初画一者,象太极也。
有一便有二,象两仪也。
一者阳也,一者阴也,一阴一阳之谓道。
仰则观於天上,画一画以象
天;俯则察於地下,画一画以象地;中画一画以象人。
故三画以成乾 ,象三才也。
两乾断而成坤 ,象六合也。
故曰:立天之道曰阴与阳二立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。
兼三才而两之,故六画而成坤。
以一身言之,立天之道曰阴与阳,心之一神气也;立地之道曰柔与刚,身之形体也;立人之道曰仁与义,意之情性也?心、身、意,象乾三才也;神气、性情、形体,象坤之六合也。
《易》曰:远取诸物,近取诸身。
此之谓也。
问:《系辞》云六画而成卦,先生云六画而成坤者,何也?曰:汝未知之,若谓六画而成卦者,文王重卦也。
文王未重卦之前,岂可谓无三才六合乎?先贤云立天之道曰阴与阳,天之乾坤也;立地之道曰柔与刚,地之乾坤也。
立人之道曰仁与义,人之乾坤也。
以此推之,乾坤两卦,三才六合备矣,又岂以重卦言之哉?所谓六画而成卦者,重卦之后,名为后天〔卦〕也。
问:若谓未重卦之前,三才六合备矣。而《系辞》云:以制器者尚其象。未必因器而设象,因象而制器乎?曰:因象而制器。
问:三皇以下,圣人制器皆以重卦言之。
若谓因象制器,文王未重易之前,岂有重卦之名乎?曰:非也。
前贤云:须信画前元有易。
所以文王未重卦之前,六十四卦俱备。
问:卦若不重,六十四卦从何而得?曰:变卦所生也。
一卦变八卦,八卦变六十四卦。
且如乾卦三爻,上两爻少阳,下一爻老阳,支出巽卦来,阳变为阴,乾之巽,天风姤也。
举此一卦,诸卦皆然。
问:卦不重而有六十四卦,文王如何又重之?曰:卦不重而变六十四卦,乃羲皇心法,道统正传,诱万世之下学者,同入圣门。
重卦而生六十四卦者,乃文王、周孔立民极,正人伦,使世人趋吉避凶,立万世君臣父子之纲耳。
故性命之学,不敢轻明於言,亦不忍隐斯道。
孔子微露於《系辞》,濂溪发明於《太极通书》也。
盖欲来者熟咀之,而自得之,此学不泯其传矣。
问:一阴一阳之谓道,如何说?曰:阴阳者,乾坤也。
乾坤出於太极,太极判而两仪立焉。
两仪,天地也。
不言天地,而言乾坤者,贵其用不贵其体也。
或曰:乾阳也,坤阴也,如何又云天地?曰:天地即乾坤也,乾坤即阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。
以太极言之,则曰天地;以易言之,则曰乾坤;以道言之,则曰阴阳。
若以人身言之,天地形体也,乾坤性情也,阴阳神气也。
以法象言之,天龙地虎也,乾马坤牛也,阳乌阴兔也,以金丹言之,天鼎地炉也,乾金坤土也,阴汞阳铅也。
散而言之,种种异名,合而言之,一阴一阳也。
修仙之人,炼铅汞而成丹者,即身心合而还其本初,阴阳合而复归太极也。
问:三五一,是何也?曰:三元五行也。
东三南二是一个五,北一西四是两个五,中土是三个五,是谓三五也。
以人身言之,性三神二是一个五,情四精一是两个五,意五是三个五也。
三五合一,则归太极;身心意合一,则成圣胎也。
紫阳真人云:三五一都三个字,三元五行一气是也。
古今明者实然稀。
世鲜知之。
东三南二同成五,东三性也,南二神也。
北一西四方共之。
北一精也,西四情也。
戊己还从生数五,土数五,意也。
三家相见结婴儿。
三家者身心意也,婴儿者三五合一而成用也。
婴儿是一含真气,婴儿是真一之异名,太一含真也。
十月胎圆入圣基。
工夫十月,脱出凡胎,超凡入圣也。
以此求之,金丹之道,实入圣基也。
问:《系辞》云天地设位,易行乎中。
如何?曰:天地设位人生於中,是谓三才,故人与物生生而不息。
所以不言人与物,而言易者,圣人言乾坤易之门,随时变易,以从道也。
如金丹以乾坤为鼎器者,天地设位也。
以阴阳为化机者,即易行乎中也。
元始采药无穷,行火候之不息也。
问:辟户谓之乾,阖户谓之坤,一阖一辟谓之变。
如何?曰:一阖一辟者,一动一静也。
乾阳坤阴,如门户之阖辟,即乾坤易之门也。
且如阴阳互动互静,机缄不已,元亨利贞,定四时,成岁变者,变易也。
至道与神气,混混沦沦,周乎三才万物,阖辟无穷,致广大而尽精微矣。
以一身言之,呼吸是矣。
呼则接天根,是谓之辟;吸则接地根,是谓之阖。
一呼一吸,化生金液,是谓之变。
阖辟呼吸,即玄牝之门,天地之根矣。
所谓呼吸者,非口鼻呼吸,乃真息阖辟也。
问:乾道成男,坤道成女。
如何?曰:乾,父也,坤,母也。
乾初爻交坤而成震,震初索而得男,是谓长男。
坤初爻交乾而成巽,巽初索而得女,是谓〔长〕女。
乾中爻交坤而成坎,坎再索而得男,是谓中男。
坤中爻交乾而成离,离再索而得女,是谓中女。
乾三爻交坤而成艮,艮三索而得男,是谓少男。
坤三爻交乾而成兑,兑三索而得女,是谓少女。
乾生三男,坤生三女,乾坤共生六子,是谓八卦。
以身言之,初受胎时,禀父母精华而成此身。
精华者,丹经喻曰天壬地癸也。
初交合时,天壬先至,地癸随至,癸裹壬则成男子;地癸先至,天壬随至,壬裹癸则成女子。
壬癸偶然齐至,则成双胎。
壬先至癸迟至,癸先至壬迟至,俱不成胎也。
故曰:乾道成男,坤道成女。
夫天壬地癸者,乃天地元精元气也。
亦丹经所云坎戊离己,异名铅汞也。
节之於外则成人,益之於内则成丹。
世人不知生男生女,实由命分中得,不由人力。
若不断淫绝欲,自为修养,直待精华耗谒,早至夭亡,大可惜也。
又岂知寡欲而得男女,贵而寿;多欲而得男女,浊而夭。
问:形而上者谓之道,形而下者谓之器。
如何?曰:形而上者无形质,形而下者有体用。
无形质者,系乎性汞也。
有体用者,系乎命铅也。
总而言之,无出身心也。
问:圣人以易洗心,退藏於密,密是何也?曰:诚之至也。易理致广大而尽精微,圣人玩味其理,洗心涤虑,藏於极诚矣。
问:《书》云人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
不知中如何执?曰:执者,一定之辞。
中者,正之中也。
道心微而难见,人心危而不安,虽至人亦有人心,虽下愚亦有道心。
苟能心常正得中,所以微妙而难见也。
若心稍偏而不中,所以危殆而不安也。
学仙之人,择一而守之不易,常执其中,自然危者安而微者着矣。
金丹用中为玄关者,亦是这个道理。
问:上天之载,无声无臭。如何?曰:诚之昭着,虽无声可闻,无臭可知,天道亦不可掩。如道经云大量玄玄,亦是真之至也。
问:不识不知,顺帝之则。
如何?曰:圣人生而知之,默而顺之天理。
所谓不思而得,不勉而中,得无为自然之道也。
此则《中庸》所谓诚而明也。
若谓明而诚,正是圣人之教耳。
学道之人夙有根器,一直了性,自然了命也,此生而知之也。
根器浅薄者,不能一直了性,自教而入,从有至无,自粗达妙,所以先了命而后了性也,此学而知之也。
问:夫子饭蔬食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
夫子乐在何处?曰:夫子所乐者天,所知者命,故乐天知命而不忧。
虽匡人所逼,犹且弦歌自娱,於易得不远。
复以修身,复见天地之心,穷理尽性,以至於命,此金丹之妙也。
问:颜子箪瓢之乐,如何?曰:颜子得夫子乐天知命不忧之理,故不改其乐也。所以如愚,心斋坐忘,黜聪明,去智虑,庶乎屡空,亦金丹之妙也。
问:曾子被破褐而颂声满天地,天子不得而臣,诸侯不得而友。是如何?曰:曾子一唯之妙,口耳俱忘,所以修身齐家治国平天下,得一贯之道。
问:子路问死,夫子答曰:未知生,焉知死。
是如何?曰:生死乃昼夜之常,知有昼则知有夜,《易》云:原始返终,则知死生之说。
丹书云:父母未生已前,是金丹之基。
释云:未有此身,性在何处。
以此求之,三教入处。
只要原其始,自知其终,泝其流而知其源。
人能穷究此身,其所从来生死,自然都知也。
汝曾看《太极图》 否?太极未判,之前是甚么?若穷得透,则知此身之前,原始可以要终也。
问:太极未判,其形若鸡子,鸡子之外是甚么?曰:太虚也。凡人受气之时,形体未分,亦如鸡子。既生之后,立性立命,一身之外,皆太虚也。
问:人在母腹中时,还有性否?曰:腹中秽污,灵性岂存得住。
又问:怀胎五七个月,其胎忽动,莫非性乎?曰;非性也,一气而已。
人在腹中时随母呼吸,一离母胎,立性立命,便自有天地。
且如蛇斩作两段,前尚走,尾尚活。
又有人煮蟹既熟,遗下生脚尚动,岂性也。
汝究此理则知气动也,非性也。
问:语云吾道一以贯之。
如何?曰:圣人言身中一天理,可以贯通三才,三教万事,无不备矣。
如释氏无我无人、无众生无寿者,道教了一万事毕,皆一贯也。
问:世尊拈花示众,独迦叶微笑,世尊云:吾有正法眼藏,涅盘妙心,分付摩诃迦叶。
不知微笑者何事?曰:世尊拈花示众,众皆不见佛心,独迦叶见佛心之妙,所以微笑。
故世尊以心外之妙,分付与迦叶也。
问:达摩西来,不立文字,直指人心,见性成佛。
如何是见性?曰:达磨以真空妙理,真指人心。
见性者,使人转物情空,自然见性也。
岂在乎笔舌传之哉。
问:儒有先天《易》,释有《般若经》,道有《灵宝经》莫非文字乎?曰:非也。
皆圣人以无言而形於有言,显真常之道也。
释教一大藏教典,及诸家语录因果;儒教九经三传、诸子百家;道教洞玄诸品经典及诸丹书,是入道之径路,超升的梯阶。
若至极处,一个字也使不着。
汝问余数事,亦只是过河之筏。
向上一着,当於言句之外求之。
或筑着磕着,悟得透得,复归於太极,圆明觉照,虚彻灵通,性命双全,形神俱妙,虚空同体,仙佛齐肩,亦不为难。
问:先生云三教一理,极荷开发。但释氏涅盘,道家脱胎,似有不同处。
曰:涅盘与脱胎,只是一个道理。脱胎者,脱去凡胎也,岂非涅盘乎?如道家炼精化气,炼气化神,炼神还虚,即抱本归虚,与释氏归空一理,无差别也。
又问:脱胎后还有造化么?曰:有造化在。
圣人云:身外有身,未为奇特,虚空粉碎,方露全真。
所以脱胎之后,正要脚踏实地,直待与虚空同体,方为了当。
且如佛云真空,儒曰无为,道曰自然,皆抱本还元,与太虚同体也。
执着之徒,畴克知此一贯之道哉。
洁庵曰:先生精造金丹之妙道,融通三教之玄机,随问随答,极玄极妙。岂敢自秘,当刊诸梓,与同志之士相与开发。隋珠赵璧,自有识者。
赵定庵问答 #
师曰:前代祖师、高真上圣,有无上至真之道,留传在世度人。
汝还知否?定庵曰:弟子初进玄门,至愚至蠢,蒙师收录,千载之幸也。
无上正真之道,诚未知之,望师开发。
师曰:无上正真之道者,无上可上,玄之又玄,无象可象,不然而然,至极至妙之谓也。
圣人强名曰道。
自古上仙,皆由此处了达,未有不由是而修证者。
圣师口口,历代心心相传,所授金丹之旨,乃无上正真之妙道也。
定庵曰:无上正真之妙,喻为金丹,其理云何?师曰:金者,坚也。
丹者,圆也。
释氏喻之为圆觉,儒家喻之为太极。
初非别物,只是本来一灵而已。
本来真性永劫不坏,如金之坚,如丹之圆,愈炼愈明。
释氏曰:○此者真如也。
儒曰○此者太极也。
吾道曰:○此乃金丹也。
体同名异。
《易》曰:易有太极,是生两仪。
太极者,虚无自然之谓也。
两仪者,一阴一阳也。
阴阳,天地也。
人生於天地之间,是谓三才。
三才之道,一身备矣。
太极者,元神也;两仪者、身心也。
以丹言之,太极者,丹之母也;两仪者,真铅真汞也。
所谓铅汞者,非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类,亦非精津涕唾、心肾气血,乃身中元神,身中元气。
身不动,精气凝结,喻之曰丹。
所谓丹者,身也。
○者,真性也。
丹中取出○者,谓之丹成。
所谓丹者,非假外而造作,由所生之本,而成正真也。
世鲜知之。
今之修丹之士,多不得其正传,皆是向外寻求,随邪背正,所以学者多而成者少也。
或炼五金八石,或炼三逊五假,或炼云霞外气,或炼日月精华,或采星曜之光,或想空中丸块而成丹,或想丹田有物而为丹,或肘后飞金精,或眉间存想,或还精补脑,或运气归脐。
乃至服秽吞精,纳新吐故,八段锦、六字气,摇夹脊,绞辘轳,闭尾闾,守脐蒂,采天癸,锻秋石,屈伸导引,抚摩消息,默朝上帝,舌拄上腭,三田还返,闭息行气,三火聚於膀胱,五行钻於苦海。
如斯小法,何啻千门。
纵勤功采取,终不能成其大事。
经云:正法难遇多迷,真道多入邪宗,此之谓也。
夫至真之要,至简至易,难遇易成。
若遇至人点化,无不成就。
定庵曰:弟子夙生庆幸,得遇老师,幸沾情乳。
金丹之要,望赐点化。
师曰:汝今谛听,当为汝谈。
夫炼金丹者,全在夺天地造化。
以乾坤为鼎器,日月水火,阴阳为化机,为兔为药。
仗天罡之斡运,斗柄之推迁,采药有时,运符则。
进火退符,体一年之节候;抽铅添汞,象一月之亏盈。
攒簇五行,合四象,追二气归黄道,会三性於元宫,返本还元,归根复命,功圆神备,凡蜕为仙,谓之丹成也。
定庵曰:一天地造化诚恐难夺。
帅曰:无出一身,奚难之有。
天地,形体也;水火,精气也;阴畅,身心也;为兔,性情也。
所以形体为鼎炉,精气为水火,情性为化机,身心为药材。
圣恐学者无以取则,遂以天地喻之。
身与天地造化,无有不伺处,身心两个字,是药也是火。
所以天魂地魄,乾马坤牛,阳铅阴汞,坎男离女,日乌月兔无出身心两字也。
天罡斡运者,天心也。
丹书云:以心观道,道即心也,以道观心,心即道也。
斗柄推迁者,玄关也。
夫玄关者,至玄至妙之机关也。
今之学者多泥於形体,或云眉间,或云脐输,或云两肾中间,或云脐后肾前,或云膀胱,或云丹田。
或云首有九宫,中为玄关;或指产门为生身处,或指口鼻为玄牝,皆非也。
但着在形体上,都不是。
亦不可离此一身,向外寻写一诸丹经皆不言正在何处者,何也?难形笔舌,亦说不得,故曰玄关。
所以圣人只书一中字,示人此中字,玄关。
明矣。
所谓中者,非中外之中,亦非个维上下之中,不是在中之中。
释云:不思善,不思恶,正恁么时,那个是自己本来面目。
此禅家之中也。
儒曰:喜怒哀乐未发谓之中,此儒家之户也中道曰:念头不起处谓之中,此道家之中也。
此乃三教所用之中也。
《易》曰:寂然不动,中之体也,感而遂通,中之用也。
老子云:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。
《易》云:复,其见天地之心。
且复卦一阳,生於五阴之下。
阴者,静也。
阳者,动也。
静极生动。
只这动处,便是玄关也。
汝但於二六时中,举心动念处着工夫,玄关自然见也。
见得玄关,药物火候、运用抽添,乃至脱胎神化,并不出此一窍。
采药者,采身中真铅真汞也。
药生有时,非冬至、非月生、非子时。
祖师云:炼丹不用寻冬至,身中自有一阳生。
又云:铅见癸生须急采,金逢望远不堪尝。
以此求之,身中癸生一阳时也,便可下手采之。
二气交合之后,要识持盈,不可太过,望远不堪尝也。
进火退符,无以取则,遂以一年节候,寒暑往来,以为火符之则。
又以一月盈亏,以明抽添之旨。
且如冬至一阳生,复卦十二月;二阳临卦,正月;三阳泰卦,二月;四阳大壮卦,三月;五阳夬卦,四月;纯阳乾卦,阳极阴生,五月;一阴姤卦,六月;二阴逐卦,七月;三阴否卦,八月;四阴观卦,九月;五阴剥卦,十月;纯阴坤卦,阴极阳生,周而复始。
此火符进退之机。
奈何学者执文泥象,以冬至日下手进火,夏至退符,二八月沐浴,尤不知其要也。
圣人见学者错用心志,又以一年节候,促在一月之内,以朔望象冬夏至,以两弦比二八月,以两日半准一月,以三十日准一年。
世人又着在月上。
又以一月盈亏,促在一日,以子午体朔望,以卯酉体二弦。
学者又着在日上。
近代真师云:一刻之工夫,自有一年之节候。
又曰:父母未生以前,乌有年月日时。
此圣人诱喻初学勿错用心。
奈何执着之徒,不穷其理,执文泥象,徒尔劳心。
余今直指与汝,身中癸生便是一阳也,阳升阴降便是三阳也。
阴阳分,是四阳,体二月,如上弦,比卯时,宜沐浴然后进火。
阴阳交,神气合,六阳也。
阴阳相交,神气混融之后,要识持盈,不知止足,前功俱废。
故曰:金逢望远不堪尝。
然后退符,象一阴,乃至阴阳分,象三阴,阴阳伏位,宜沐浴,象八月,比下弦,如酉时也。
然后退至六阴,阴极阳生,顷刻之间,一周天也。
汝但依而行之,久久工夫,渐凝渐结,无质生质,结成圣胎,谓之丹成也。
定庵曰:下手工夫,周天运用,已蒙开发,种种异名不能尽知,望师指示。
师曰:异名者,只是譬喻,无出身心两字。
下工之际,凝耳韵,含眼光,缄舌气,调鼻息,四大不动。
使精、神、魂、魄、意,各安其位,谓之五气朝元。
运入中宫,谓之攒簇五行。
心不动,龙吟;身不动,虎啸;身心不动谓之降龙伏虎。
龙吟则气固,虎啸则精固,握固灵根也。
以精气喻之龟蛇,以身心喻之龙虎。
〔龙虎〕龟蛇打成一片,谓之合和四象。
以性摄情,谓之金木并。
以精御气,谓之水火交。
木与火同源,两性一家,东三南二同成五也。
水与金同源,两性一家,北一西方四共之也。
土居中宫,属意,自己五数戊己,还从生数五。
心身意打成一片,三家相见结婴儿,总谓之三五混融也。
炼精化气,炼气化神,炼神还虚,谓之三花聚鼎,又谓之三关。
今之学人多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者,只是功法,非至要也。
举心动念处为玄牝,今人指口鼻者,非也。
身、心、意为三要。
心中之性谓之砂中汞。
身中之气谓之水中金。
金本生水,乃水之母,金反居水中,故曰母隐子胎。
外境勿令入,内境勿令出,谓之固济。
寂然不动,谓之养火。
虚无自然,谓之运用。
存诚笃志,谓之守城。
降伏内魔,谓之野战。
真汞谓之姹女,真铅谓之婴儿。
胎意谓之黄婆。
性情谓之夫妇。
澄心定意,性寂神灵,二物成团,三元辐辏,谓之成胎。
爱护灵根,谓之温养。
所谓温养者,如龙养珠,如鸡覆子,谨谨护持,勿令差失,毫发有差,前功俱废也。
阳神出壳,谓之脱胎。
归根复命,还其本初,谓之超脱。
打破虚空,谓之了当也。
定庵曰:金丹成时,还可见否?答曰:可见。
曰:有形否?曰:无形。
问曰:既无形,如何可见?答曰:金丹只是强名,岂有形乎。
所谓可见者,不可以眼见。
释曰:於不见中亲见,亲见中不见。
道经云:视之不见,听之不闻,斯谓之道。
视之不见,未尝不见。
听之不闻,未尝不闻。
所谓可见可闻,非耳目所及也,心见意闻而已。
譬如大风起,入山撼木,入水扬波,岂得谓之无?观之不见,搏之不得,岂得谓之有?金丹之体亦复如是。
所以炼丹之初,有无互用,动静相须,乃至成功。
诸缘顿息,万法皆空,动静俱忘,有无俱遣,始得玄珠成象,太一归真也。
性命双全,形神俱妙,出有入无,逍遥云际,果证金仙也。
所以经典丹书,种种异名,接引学人,从粗达妙,渐入佳境。
及至见性悟空,其事却不在纸上。
譬若过河之舟,济度斯民,既登彼岸,舟船无用矣。
前贤云:得兔忘蹄,得鱼忘筌,此之谓也。
且余今语此授汝,却不可执在言上,但只细嚼熟玩,其未穷究本源。
苟或一言之下,心地开通,直入无为之境,是不难也。
更有向上机关,未易轻述,当於言外求之。
金丹或问 #
予观丹经子书后人笺注,取用不一。
或着形体,或泥文墨,或以清净为苦空,或以汞铅为有象。
所见不同,后人岂得不惑。
殊不知至道则一,岂有二哉。
又近来丹书所集,多是傍门。
如解七返九还,寅子数坤申之类,不亦谬乎。
予今将丹书中精要,集成《或问》三十六则,以破后人之惑,达者味之。
或问:何谓九还?曰:九乃金之成数,还者还元之义,则是以性摄情而已。
情属金,情来归性,故曰九还。
丹书云:金来归性初,乃得称还丹。
此之谓也。
若以子数至申为九还者,非也。
或问:何谓七返?曰:七乃火之成数,返者返本之义,则是炼神还虚而已。
神属火,炼神返虚,故曰七返。
或以寅至申为七返,非也。
《悟真篇》云:休将寅子数坤申,只要五行绳准。
正谓此也。
或问:何谓三关?曰:三元之机关也。
炼精化气为初关,炼气化神为中关,炼神还虚为上关。
或指尾闾、夹脊、玉枕为三关者,只是工法,非至要也。
登真之要,在乎三关,岂有定位,存乎口诀。
或问:何谓玄关?曰:至玄至妙之机关也。
初无定位,今人多指脐轮,或指顶门,或指印堂,或指两肾中间,或指肾前脐后,已上皆是傍门。
丹书云:玄关一窍,不在四维上下,不在内外偏傍,亦不在当中,四大五行不着处是也。
或问:何谓三宫?曰;三元所居之宫也。神居乾宫,气居中宫,精居坤宫。今人指三田者,非也。
或问:一何谓三要?曰:归根之窍,复命之关,虚无之谷,是谓三要。或指口鼻为三要者,非也。
或问:何谓玄牝?曰:谷神不死,是谓玄牝。
或指口鼻者,非也。
紫阳真人云:念头起处为玄牝。
斯言是也。
予谓念头起处,乃生死之根,岂非玄牝乎。
虽然,亦是工法。
最上一乘,在乎口诀。
或问:何谓真种子?曰:天地未判之先,一点灵明是也。
或谓人从一气而生,以气为真种子。
或谓因念而有此身,以念为真种子。
或谓禀二五之精而有此身,以精为真种子。
此三说似是而非。
释云:无量劫来生死本,痴人唤作本来真。
此之谓也。
或问:何谓鼎炉?曰:身心为鼎炉。丹书云:先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。乾心也,坤身也。今人外面安炉立鼎者,谬矣。
或问:何谓药物?曰:真铅真汞为药物,只是本来二物是也。
或问:何谓内药,何谓外药?曰:炼精、炼气、炼神,其体则一,其用有二。
交感之精,呼吸之气,思虑之神,皆外药也。
先天至精,虚无空气,不坏元神,此内药也。
丹书云:内外两般作用,正谓此也。
或问:敲竹唤龟吞玉芝,如何说?曰:敲竹者,息气也。唤龟者,摄精也。炼精化气,以气摄精,精气混融,结成玉芝,采而吞之,保命也。
或问:鼓琴招凤饮刀圭,如何说?曰:鼓琴者,虚心也。招凤者,养神也。虚心养神,心明神化,二土成圭,采而饮之,性圆明也。
或问:如何是五气朝元?曰:身不动精固,水朝元;心不动气固,火朝元;性寂则魂藏,木朝元;情忘则魄伏,金朝元;四大安和则意定,土朝元。
此之谓五气朝元也。
或问:何谓黄婆?曰:黄者,中之色。婆者,母之称。万物生於土,土乃万物之母,故曰黄婆,人之胎意是也。或谓脾神为黄婆者,非也。
或问:何谓金公?曰:以理言之,乾中之阳入坤成坎,坎为水,金乃水之父,故曰金公。以法象言之,金边着公字,铅也。
或问:坎为太阴,如何喻婴儿?曰:坎本坤之体,故曰太阴。因受乾阳而成坎,为少阳,故喻之为婴儿。谓负阴抱阳也。
或问:离为太阳,却如何喻为姹女?曰:离本乾之体,故曰太阳。因受坤阴而成离,为少阴,故喻之为姹女。谓雄裹怀雌也。
或问:何谓真金?曰:金乃元神也,历劫不坏,愈炼愈明,故曰真金。
或问:如何是子母?曰:水中金也。金为水之母,金藏水中,故母隐子胎也。则是神乃身之母,神藏於身,喻为母隐子胎。
或问:何谓宾主?曰:性是一身之主,以身为客。今借此身养此性,故让身为主。丹书云:饶他为主我为宾,此之谓也。
或问:何谓先天一气?曰:天地未判之先,一灵而已,身中一点真阳是也。以其先乎覆载,故名先天。
或问:何谓水火?曰:天以日月为水火,易以坎离为水火,禅以定慧为水火,圣人以明润为水火,医道以心肾为水火,丹道以精气为水火。
我今分明指出,自己一身之中,上而炎者皆为火,下而润者皆为水。
种种异名,无非譬喻,使学者自得之也。
或问:如何是火中有水?曰:从来神水出高原。
以理言之,水不能自润,须仗火蒸而成润。
以法象言之,火旺在午,水受气在午。
以此求之,火中有水,明矣。
若以一身言之,则是气中之液也。
或问:如何水中有火?曰:以理言之,日从海出。以法象言之,水旺在子,火受胎在子。以一身言之,则是精中之气也。
或问:如何是既济?曰:水升火降曰既济。《易》曰:山下有泽,损君子,以惩忿窒欲。此既济之方,惩忿则火降,窒欲则水升。
或问:如何是未济?曰:不能惩忿,则火上炎;不能窒欲,则水下湿。无明火炽,苦海波翻,水火不交,谓之未济。
或问,如何是金木并?曰:情来归性,谓之交并。情属金,性属木。
或问:如何是间隔?曰:情逐物,性随念,情性相违,谓之间隔。
或问:如何是清浊?曰:心不动,水归源,故清;心动,水随流,故浊。
或问:何谓二八?曰:一斤之数也。
半斤铅,八两汞,非真有斤两,只要二物平匀,故曰二八。
丹书云:前弦之后后弦前,药物平平火力全。
比喻阴阳平也。
亦如二八月,昼夜停〔匀〕也。
或问:如何是沐浴?曰:洗心涤虑,谓之沐浴。
或问:如何是丹成?曰:身心合一,神气混融,情性成片,谓之丹成,喻为圣胎。仙师云:水来真性是金丹,四假为炉炼作团。是也。
或问:何谓养火?曰:绝念为养火。
或问:如何是脱胎?曰:身外有身为脱胎。
或问:如何是了当?曰:与太虚同体,谓之了当。物外造化未易轻述,在人自得之也。
全真活法 #
授诸门人 #
全真道人, 当行全真之道。所谓全真者,全其本真也。全精、全气、全神,方谓之全真。才有欠缺,便不全也。才有点污,便不真也。
全精可以保身。
欲全其精,先要身安定,安定则无欲,故精全也。
全气可以养心。
欲全其气,先要心清静,清静则无念,故气全也。
全神可以返虚。
欲全其神,先要意诚,意诚则身心合而返虚也。
是故精、气、神为三元药物,身、心、意为三元至要。
学神仙法,不必多为,但炼精气神三宝为丹头,三宝会於中宫,金丹成矣。岂不易知,岂为难行?难行难知者,为邪妄眩惑尔。
炼精之要在乎身。
身不动则虎啸风生,玄龟潜伏,而元精凝矣。
炼气之要在乎心。
心不动则龙吟云起,朱雀敛翼,而元气息矣。
生神之要在乎意。
意不动则二物交,三元混一,而圣胎成矣。
乾坤鼎器,坎离药物,八卦三元,五行四象,并不出身、心、意三字。
全真至极处,无出身心两字。离了身心;便是外道。虽然,亦不可着在身心上,才着在身心,又被身心所累。
须要即此用,离此用。
予所谓身心者,非幻身肉心也,乃不可见之身心也。
且道如何是不可见之身心?云从山上,月向波心。
身者,历劫以来清静身,无中之妙有也。
心者,象帝之先灵妙本,有中之真无也。
无中有,象坎 有中无,象离 。
祖师云:取将坎位中心实,点化离宫腹内阴。
自此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。
予谓身心两字,是全真致极处,复何疑哉。
炼丹之要,只是性命两字。离了性命,便是旁门,各执一边,谓之偏枯。祖师云:神是性兮气是命。即此义也。
炼气在保身,炼神在保心。
身不动则虎啸,心不动则龙吟。
虎啸则铅投汞,龙吟则汞投铅。
铅汞者,即坎离之异名也。
坎中之阳,即身中之至精也。
离中之阴,即心中之元气也。
炼精化气,所以先保其身;炼气化神,所以先保其心。
身定则形固,形固则了命。
心定则神全,神全则了性。
身心合,性命全,形神妙,谓之丹成也。
精化气,气化神,未为奇特,夫何故?犹有炼神之妙,未易轻言。
予前所言金丹之大槩,若向这裹具只眼,方信大事不在纸上。
其或未然,须知下手处。
既知下手处,便从下手处做将去。
自炼精始,精住则然后炼气,气定则然后炼神,神凝则然后返虚,虚之又虚,道德乃俱。
炼精在知时。
所谓时者,非时候之时也。
若着在时上,便不是。
若谓无时,如何下手,毕竟作么生?咦,古人言时至神知。
祖师云:铅见癸生须急采。
斯言尽矣。
炼气在调燮。
所谓调燮者,调和真息,燮理真元也。
老子云:玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
其调燮之要乎。
今人指口鼻为玄牝之门,非也。
玄牝者,天地阖辟之机也。
《易系》云:阖户之谓坤,辟户之谓乾,一阖一辟之谓变。
一阖一辟,即一动一静。
老子所谓用之不勤之义也。
丹书云:呼则接天根,吸则接地根,呼则龙吟云起,吸则虎啸风生。
予谓呼则接天根,吸则接地根,即阖户之谓坤,辟户之谓乾也。
呼则龙吟云起,吸则虎啸风生,即一阖一辟之谓变,亦用之不勤之义也。
指口鼻为玄牝,不亦谬乎。
此所谓呼吸者,真息往来无穷也。
口诀
外阴阳往来,则外药也。
内坎离辐辏,乃内药也。
外有作用,内则自然。
精气神之用有二,其体则一。
以外药言之,交合之精,先要不漏,呼吸之气,更要细细。
至於无息思虑之神,贵在安静。
以内药言之,炼精炼元精,抽坎中之元阳也。
元精固,则交合之精自不泄。
炼气炼元气,补离中之元阴也。
元气住,则呼吸之气自不出入。
炼神炼元神也,坎离合体成乾也,元神凝则思虑之神泰定。
其上更有炼虚一着,非易轻言,贵在嘿会心通可也。
勉旃勉旃。
中和集卷之三竟
中和集卷之四 #
都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
论
性命论 #
夫性者,先天至神一灵之谓也。
命者,先天至精一气之谓也。
精与性,命之根也。
性之造化系乎心,命之造化系乎身。
见解智识,出於心也。
思虑念想,心役性也。
举动应酬,出於身也。
语默视听,身累命也。
命有身累,则有生有死。
性受心役,则有往有来。
是知身心两字,精神之舍也,精神乃性命之本也。
性无命不立,命无性不存,其名虽二,其理一也。
嗟乎,今之学徒、缁流道子,以性命分为二,各执一边,互相是非,殊不知孤阴寡阳,皆不能成全大事。
修命者不明其性,宁逃劫运;见性者不知其命,末后何归?仙师云:炼金丹,不达性,此是修行第一病。
只修真性不修丹,万劫英灵难入圣。
诚哉言欤。
高上之士,性命兼达,先持戒、定、慧而虚其心,后炼精、气、神而保其身。
身安泰则命基永固,心虚澄则性本圆明。
性圆明则无来无去,命永固则无死无生。
至於混成圆顿,直入无为,性命双全,形神俱妙也。
虽然,却不可谓性命本二,亦不可做一件说,本一而用则二也。
苟或执着偏枯,各立一门而入者,是不明性命者也。
不明性命,则支离为二矣。
性命既不相守,又焉能登真蹑境者哉。
卦象论 #
海琼真人云:上品丹法无卦爻。
诸丹书皆用卦爻者,何也?此圣人设教而显道也。
古云:大道无言,无言不显其道。
即此义也。
所谓卦者,挂也。
如挂物於空悬示人,犹天垂象见吉凶,使人易见也。
象也者,像此者也。
爻也者,效此者也。
卦有三爻,象三才,即我之三元也。
画卦六爻,象六虚,即我之六合也。
丹书用卦用爻者,盖欲学者法象安炉,依爻进火,易为取
则也。
海琼真人谓无卦爻者,警拔后人不可泥於爻象,即此用而离此用也。
譬如此身未生之前,如如不动,即太极未分之诗。
因有此身,立性立命,即太极生两仪也。
有形体便有性情,即两仪生四象也。
至於精神魂魄、意气身心,悉皆足具,即四象生八卦也。
先贤云:名不释则离宫修定,归道乃水府求玄。
谓修炼性命之要也。
离宫修定者,持戒定慧,使诸尘不染,万有一空,即去离中之阴也。
水府求玄者,炼精气神,使三花聚鼎,五气朝元,而存坎中之阳也。
特达之士,二理总持。
负阴抱阳,虚心实腹,即取坎中之阳,而补离中之阴,再成乾体也。
紫阳真人云:取将坎位中心实,点化离宫腹裹阴。
自此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。
正谓此也。
行火候用卦爻者,乾坤二卦,健顺相因,往来推荡,定四时成岁,四德运化,无有穷也。
行火进退,抽添加减,则而象之。
簇一年於一月,簇一月於一日,簇一日於一时,簇一时於一、刻,簇一刻於一息。
大自元会运世,细至一息之微,皆有一周之运。
达此理者,进火退符之要得矣。
虽然丹道用卦,火候用爻,皆是譬喻,却不可执在卦爻上。
当知过河须用筏,到岸不须船,得鱼忘筌,得兔忘蹄可也。
紫阳真人云:此中得意休求象,若究群爻谩役情。
又云:不刻时中分子午,无爻卦内定乾坤。
皆谓此也。
予谓生而知之者,不求自得,不勉而中,又岂在诱喻。
故上品丹法,不用卦爻也。
中下之士,不能直下了达,须从渐入。
故诸丹书皆以卦爻为法则也,达者味之而自得之矣。
说
死生说 #
太上云:人之轻死,以其求生之厚,是以轻死。
又曰:夫惟无以生为者,是贤於贵生。
是谓求生了不可得,安得有死耶。
有生即有死,无死便无生,故知性命之大事,死生为重焉。
欲知其死,必先知其生,知其生则自然知死也。
子路问死,子曰:未知生,焉知死。
大哉圣人之言也。
《易击》所谓原始要终,故知死生之说,其斯之谓欤。
予谓学道底人,欲要其终,先原其始,欲明末后,究竟只今。
只今脱洒,末后脱洒;只今自由,末后自由。
亘古亘今,历代圣师脱胎神化,应变无穷者,良由从前淘汰得净洁,末后所以轻举。
若复有人,於平常一一境界观得破,打得彻,不为物眩,不被缘牵,则末后一一境界眩他不得,一一情缘牵他不住。
我见今时打坐底人,才合眼,一切妄幻魔境都在目前,既入魔境,与那阴魔打成一片,不自知觉。
间有觉者,亦不能排遣,却如个有气底死人,六根具足不能施为,被他挠乱摆拨不下。
只今既不得自由,生死岸头怎生得自由去也?若是个决烈汉,合眼时与开眼时则一同,於一一妄幻境界都无染着,去来无得,得大自在。
只今既脱洒,末后奚患其不脱洒耶。
清庵道人不惜两片皮,为损庵辈饶舌,只如今做底工夫,便是末后大事,只今是因,末后是果。
只今一切念虑都属阴趣,一切幻缘都属魔境,若於平常间打并得洁净,末后不被他惑乱。
念虑当以理遣,幻缘当以志断。
念虑绝则阴消,幻缘空则魔灭,阳所以生也。
积习久久,阴尽阳纯,是谓仙也。
或念增缘起,纵意随顺,则阴长魔盛,阳所以消也。
积习久久,阳尽阴纯,死矣。
大修行人分阴未尽,则不仙。
一切常人分阳未尽,则不死。
作是见者,玄门高士、诸法眷等,立决定志,存不疑心,直下打并,教赤洒洒、空荡荡,勿令秋毫许尘染着,便是清静法身也。
汝若不着一切相,则一切相亦不着汝;汝若不染一切法,则一切法亦不执汝;汝若不见一切物,则一切物亦不见汝;汝若不知一切事,则一切事亦不知汝;汝若不闻切声,则一切声亦不闻汝;汝若不缘一切觉,则一切觉亦不缘汝。
至於五蕴六识,亦复如是。
六尘不入,六根清静,五蕴皆空,五眼圆明,到这裹六根互用,通身是眼,群阴消尽,遍体纯阳,性命双全,形神俱妙,与道合真也。
更有甚死生可超,更有甚只今末后也。
无因也无果,和无也无,倒大轻快、倒大自在。
咦,无生法忍之妙,至是尽矣。
至元壬辰上元日,清庵莹蟾子书于中和庵,赠蔡损庵辈。
动静说 #
太上云:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。
此言静极而动也。
夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命。
此言动极而复静也。
又云:复命曰常。
此言静一动,动一静,道之常也。
苟以动为动,静为静,物之常也。
先贤云:静而动,动而静,神也;动无静,静无动,物也?其斯之谓欤。
是知保身心之要,无出乎动静也。
学道底人,收拾身心,致虚之极,守静之笃,则能观复。
《易》曰:复,其见天地之心乎。
夫复之为卦,自坤而复,自静而动也。
五阴至静,一阳动於下,是谓复也。
非静极而动乎。
观复则知化,知化则不化,不化则复归其根也。
归根曰静,是谓复命,非动而复静乎。
《易·击》云: 阖户之谓坤,辟户之谓乾,一阖一辟之谓变,往来不穷之谓通。
一阖一辟,一动一静也。
往来不穷,动静不已也。
互动互静,机缄不已,运化生成,是谓之变。
推而行之,应变无穷,是谓之通。
太上云:谷神不死,是谓玄牝。
此言虚灵不昧,则动静之机不可揜也。
又云:玄牝之门,是谓天地根。
即乾阳坤阴,一阖一辟而成变化也。
又云:绵绵若存,用之不勤。
即往来不穷之谓通也。
天根阖辟,犹人之呼吸也。
呼则接天根二是谓辟也;吸则接地根,是谓阖也。
呼则龙吟云起,吸则虎啸风生,是谓变也。
风云际会,龙虎相交,动静相因,显微无间,是谓通也。
予所谓呼吸者,非口鼻也,真息绵绵,往来不息之谓也。
苟泥於口鼻而为玄牝,又焉能尽天地鼓舞之神哉。
知天地变动、神之所为者,是名上士。
达是理者,则知乾道健而不息,即我之心动而无为,工夫不息也。
坤道厚德载物,即我之身静而应物,用之无尽也。
心法天故清,身法地故静,常清常静,则天地阖辟之机,我之所维也。
经云:清者浊之源,动者静之基,人能常清静,天地悉皆归,正谓此也。
经闲庵辈,叩予保身心之要,予以动静告之。
盖欲使其收拾身心,效天法地之功用也。
夫保身在调燮,保心在捡摄。
调燮贵乎动,捡摄贵乎静。
一动象天,一静象地,身心俱静,天地合也。
至静之极,则自然真机妙应,非常之动也。
只这动之机关,是天心也。
天心既见,玄关透也。
玄关既透,药物在此也,鼎炉在此矣,火候在此矣。
三元八卦、四象五行,种种运用,悉具其中矣。
工夫至此,身心混合,动静相须,天地阖辟之机,尽在我也。
至於心归虚寂,身入无为,动静俱忘,精凝气化也。
到这裹精自然化气,气自然化神,神自然化虚,与太虚混而为一,是谓返本还元也。
咦,长生久视之道,至是尽矣。
至元壬辰上元后四日,清庵莹蟾子书于中和精舍,赠经闲庵辈。
歌
原道歌 赠野云 #
玄流若也透玄关,蹑景登真果不难。只是星儿孔窍子,迷人如隔万重山。
世间纵有金丹客,太半泥文并着物。虽然苦志教门中,却似痴猫守空窟。
或将金石为丹母,或云口鼻为玄牝。或云心肾为坎离,或云精血为奇耦。
劳形苦体费精神,妙本支离道不伸。直待灵源都丧尽,尚犹执着不回身。
人人自有长生要,道法法人人不肖。浮华乱目孰回光,薄雾牵情谁返照。
我观颖川野云翕,奇哉道释俱贯通。玉锁金枷齐解脱,急流勇退慕玄风。
我今得见知音友,故把天机都泄漏。坎水中间一点金,急须取向离中辏。
一句道心话与贤,从今不必乱钻研。九夏但观龙取水,明明天意露真诠。
会得此机知采药,地雷震处鼓橐钥。霎时云雨大雾需,万气咸臻真快乐。
水中取得玉蟾赊,送入悬胎鼎内储。进火退符功力到,无中生有结玄珠。
获得玄珠未是妙,调神温养犹深奥。铅要走而汞要飞,水怕寒兮火怕燥。
火周须要识持盈,静定三元大宝成。进破顶门神蜕也,与君同步谒三清。
炼虚歌并引 #
道本至虚,虚无生气,一气判而两仪立焉。
清而上者曰天,浊而下者曰地。
天圆而动,北辰不移,主动者也。
地方而静,东注不竭,主静者也。
北辰天地之心,东注天地之气。
以虚养心,心所以静。
以虚养气,气所以运。
人心安静,如北辰之不移,神至虚灵。
作是见者,天道在己。
气常运动,如东注之不竭,形固常存。
作是见者,地道在己。
天地之道在己,则形神俱妙,阴阳不可得而推迁,超出造化之外也。
是知虚者,大道之体,天地之始,动静自此出,阴阳由此运,万物自此生。
是故虚者,天下之大本也。
古杭王高士,以竹名斋,盖有取於此也。
处事以直,处世以顺,处心以柔,处身以静,竹之节操也。
动则忘情,静则忘念,应机忘我,应变忘物,竹之中虚也。
立决定志,存不疑心,内外圆通,始终不易,竹之岁寒也。
广参至士,遍访明师,接待云水,混同三教,竹之丛林也。
兼之见素抱朴,少私寡欲,调息运诚,观化知复,非天下之致虚,其孰能与於此?以竹名斋,宜矣。
辛卯岁,有全真羽流,之金陵中和精舍,尝谈盛德,予深重之。
自后三领云轮,观其言辞,有致虚安静之志,於是乎横空飞剑而访先生,是乃己亥重阳日也。
观其行,察其言,足见其深造玄理者也。
於是乎以珏蟾扁子名。
珏之为字,二玉相并,俾之虚实相通,为全形神之大方也。
虚为实体,实为虚用,虚实相通,去来无碍。
玉又取其洁白之义,虚室生白,神宇泰定,自然天光发露,普照无私也。
工夫至此,仙佛圣人之能事毕矣。
辞已既,故作是篇以记之,歌曰:
为仙为佛与为儒,三教单传一个虚。亘古亘今超越者,悉由虚里做工夫。
学仙虚静为丹旨,学佛潜虚禅已矣。扣予学圣事如何,虚中无我明天理。
道体虚空妙莫穷,乾坤虚运气圆融。阴阳造化虚推荡,人若潜虚尽变通。
还丹妙在虚无谷,下手致虚守静笃。虚极又虚元气凝,静之又静阳来复。
虚心实腹道之基,不昧虚灵采药时。虚己应机真日用,太虚同体丈夫儿。
采铅虚静无为作,进火以虚为橐钥。抽添加减总由虚,粉碎虚空成大学。
究竟道冲而用之,解纷锉锐要兼持。知光混俗忘人我,象帝之先只自知。
无画以前焉有卦,乾乾非上坤非下。中间一点至虚灵,八面玲珑无缝罅。
四边固密剔浑沦,个是中虚玄牝门。若向不虚虚内用,自然阖辟应乾坤。
玄牝门开功则极,神从此出从此八。出出入入复还虚,平地一声春霹雳。
霹雳震时天地开,虚中迸出一轮来。圆陀陀地光明大,无欠无余照竹齐。
竹齐主大人奇特,细把将来应时物。虚裹安神虚裹行,发言阐露虚消息。
虚至无虚绝百非,潜虚天地悉皆归。虚心直节青青竹,个是炼虚第一机。
破惑歌 #
堪嗟世上金丹客,万别千差朱不一。执象泥文胡作为,摘叶寻枝徒费力。
采日精,吸月华,含光服气及吞霞。敛身偃仰为多事,转睛捏目起空花。
炼稠唾,咽津液,指捏尾闾并夹脊。注想存思观鼻端,翻沧倒海食便溺。
守寂淡,落顽空,兀兀腾腾做奔功。更有按摩并数息,总与金丹理不同。
八段锦,六字气,辟谷休粮事何济。执着三峰学采阴,九浅一深为进退。
扰腰兜肾守生门,屈伸导引弄精魂。对炉食乳强兵法,个样家风不足论。
更有缩龟并闭息,熊伸乌引虚劳役。摩腰居士腹中温,行气先生面上赤。
击天鼓,抱昆仑,叩齿集神视顶门。虚响认为雄虎啸,肚时道是牝龙吟。
烧丹田,讽煮海,昼夜不眠苦打睚。单衣赤脚受煎熬,前生欠少饥寒债。
常持不语谩徒然,默朝上帝怎升迁。呵手提囊真凡伯,摩娑小便更狂颠。
弄金枪,提金井,美貌妇人为药鼎。采他精血唤真铅,丧失元和犹不省。
有等葛藤口鼓禅,斗层合舌逞能言。指空诰空乾打哄,竖拳坚指不知原。
提话头,并观法,捷辩机锋喧书霅。拈槌坚拂接门徒,瞬目扬眉为打发。
参公案,为禅提,真个高僧必不然。理路多通为智慧,明心见性待驴年。
道儒僧,休执着,返照回光自忖度。忽然摸着鼻孔尖,始信从前都是错。
学仙辈,绝谈论,受气之初穷本根。有相有求俱莫立,无形无象更休亲。
心非火,肾非水,凡精不可云天癸。黄婆元不在乎脾,玄牝亦休言口鼻。
卯非兔,酉非鸡,子非坎兮午非离。一肠不在初三四,持盈何执月圆时。
肝非龙,肺非虎,精华焉得称丹母。五行元只一阴阳,四象不离二玄牝。
采药川源未易知,汞产东方铅产西。离位日魂为姹女,坎宫月魄是婴儿。
为无为,学不学,缘觉声闻都倚阁。我今一句全露机,身心是火也是药。
身心定,玄窍通,精气神虚自混融。三百日胎神脱蜕,翻身拶碎太虚空。
玄理歌二首 #
至道虽然无处所,也凭师匠传规矩。屯蒙取象配朝昏,复姤假冬称子午。
进火无中炼大丹,安炉定裹求真土。身心意定共三家,铅汞银砂同一祖。
加减依诗有后先,守城在我分宾主。南山赤子跨青龙,北海金公骑白虎。
两般药物皆混融,一对龟蛇自吞吐。直超实际归大乘,顿悟圆通非小补。
密会真机本自然,可怜小法胡撑拄。口灵舌辩自夸能,气大心高谁敢觊。
未会潜心入窈冥,何劳立志栖园堵。初机自是不求师,老倒无成甘受苦。
积功累行满三千,返照回光穷二五。起火东方虎啸风,涤尘西极龙行雨。
驱雷掣电役天罡,辅正除邪任玄武。姹女才离紫极宫,金公已到朱陵府。
炉中大药一丸成,室内胎仙三迭舞。四象五行都合和,九还七返功周普。
皎蟾形兆出庵来,烁烁光明充大宇。治人事天莫若啬,夫啬谓之重积德。
性天大察长根尘,理路多通增业识。心明智慧不如愚,雄辩高谈争似嘿。
绝虑忘机无是非,隐耀含华远声色。寡欲薄味善根臻,省事简缘德本植。
一念融通万虚澄,三心剔透诸缘息。谛观三教圣人书,息之一字最简直。
若於息上做工夫,为佛为仙不劳力。息缘达本禅之机,息心明理儒之极。
息气凝神道之玄,三息相须无不克。说与知堂田皎蟾,究竟自心为轨则。
性理歌 #
两仪肇判分三极,乾以直专坤辟翕。天地中间玄牝门,其动愈出静愈入。
道统正传指归趣,仲尼授参参授伋。风从虎兮云从龙,火就燥兮水流湿。
致和格物有等伦,入圣超凡无阶级。君子居易以俟命,内省不疚何忧悒。
致用推明生杀机,存身究竟龙蛇蛰。回光照破梦中身,直下掀翻旧书笈。
磨光刮垢绝根尘,释累清心无染习。潜心入妙感而通,万里长江一口吸。
何须乾鼎炼金精,不假坤炉烹玉汁。透彻羲皇未画前,世界收来藏黍粒。
火候歌 #
欲造玄玄须谨独,谨独工夫机在目。绝断色尘无毁辱,清虚方寸莹如玉。
极致冲虚守静笃,静中一动阳来复。初九潜龙须摄伏,进至见龙休大速。
才见乾乾光内烛,或跃在渊时沐浴。九五飞龙成化育,阳极阴生须退缩。
防微杜渐坤初六,退至直方金并木。六三不可荣以禄,括囊以后神丹熟。
若逢野战志钤束,阴剥阳纯火候足。一粒宝珠吞入腹,作个全真仙眷属。
一夫一妇常和睦,三偶三奇时趁逐。素女青郎一处宿,黑汞赤铅自攒簇。
虚空造就无为屋,这个主人诚不俗。山岳藏云天地肃,烁烁蟾光照虚谷。
龙虎歌并引 #
龙虎者,阴阳之异名也。
阴阳运化 神妙莫测,故象之以龙虎。
《易·系》云:一阴一阳之谓道,阴阳莫测之谓神。
丹书云:偏阴偏阳之谓疾。
阴阳者,太极之动静也。
一分为二,清升浊沦,大而天地,小而物类,皆禀阴,阳二气而有形名。
故覆载之间,纤洪巨细,未有外乎阴阳跑者也。
丹经子书,种种异名,不出阴阳二字。
历代仙师,假名立象,喻之为龙虎,使学徒易取则而成功也。
龙虎之象,千变万化,神妙难穷,故喻之为药物,立之为鼎炉,运之为火候,比之为坎离,假之为金木,字之为男女,配之为夫妇。
以上异名,皆龙虎之妙用也。
以其灵感,故曰药物。
以其成物,故曰鼎炉。
以其变化,故曰火候。
以其交济,故曰坎离。
以其刚直,故曰金木。
以其升沉,故曰男女。
以其妙合,故曰夫妇。
若非龙虎,何以尽之?《文言》曰:云从龙,风从虎,圣人作而万物观。
此发明乾元九五之德也。
是知龙虎之妙,非神德圣功,何以当之哉?反求诸己,情性也;化而栽之,身心也,魂块也,精气也。
推而行之,玄牝之门也,阖辟之机也。
太上云:谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不动。
《易》云:阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一一辟谓之变,往来不穷谓之通。
丹书云:呼则接天根,吸则接地根,即乾坤阖辟之机也。
呼则龙吟云起,吸则虎啸风生,即一阖一辟谓之变也。
风云感合,化生金液,即往来不穷谓之通也。
金液还返,结成大丹,故假名曰龙虎大丹也。
采而饵之,长生久视,此所谓呼吸者非囗鼻也。
真机妙应,一出一入之门户也。
若向这裹透得,龙虎丹成,神仙可冀。
修真至士,诚能於龙虎上打得彻、透得过,真常之道虽曰至玄至微,又奚患其不成哉。
至於种善根、植德本、养圣胎,未有不明龙虎而成者也。
紫阳云:收拾身心,谓之降伏龙虎。
心不动则龙吟,身不动则虎啸。
龙吟则气固,虎啸则精凝。
元精凝则足以保形,元气固则足以凝神。
形神俱妙,与道合真,神仙之能事毕矣。
非天下至神,其孰能与於此哉。
赵束斋者,古杭人也。
幼为内侍,职任中官。
因乾旋坤转而勘破浮生,故弃利捐名,而参求道要。
虽红尘而混迹,实玄境以栖心,真脱略世事者也。
意欲混合凝神,故留心於龙虎。
一日携是图示予,求其赘语。
予辞不可,於是乎着笔而塞责焉。
告之曰:古人因道而设象,子今因象而立言。
束齐者,贵在明加眼力,观教端的,莫教错认定盘星。
苟能因言会意,观图得旨,便知道真龙真虎,不在纸上,而在自己也。
至於言象两忘,道德备矣。
咦,真龙真虎不难寻,只要抽阳去补阴。
四德运乾诚不息,潜飞见跃尽由心。
虽然也是平地起,波涛青天轰霹雳。
勉旃勉旃。
歌曰:
真龙真虎元无象,谁为起模传此样。若於无象裹承当,又落断常终莽荡。
青青白白太分明,也是无风自起浪。时人要识真龙虎,不属有无并子午。
休将二物混沦吞,但把五行颠倒数。根芽本是太玄宫,造化却在朱陵府。
虽然运用有主张,毕竟虚灵无处所。一条大道要心通,些子神机非目睹。
忽然进开顶顾门,勘破木金同一母。高高绝顶天罡摧,耿耿银河斗柄戽。
兴云起雾仗丁公,掣电驱雷役玄武。瞬息之间天地交,剎那之顷坎离补。
虎从水底起清风,龙在火中降甘雨。雷行雨施天下平,运乾龙德功周普。
人言六龙以卸天,孰知一龙是真主。人言五虎透玄关,孰知一虎生真土。
会得龙虎常合和,便知龟蛇互吞吐。圣人设象指蹄筌,象外明言便造言。
言外更须穷祖意,元来太极本无○。得意忘象未为特,和意都忘为极则。
稽首束斋赵隐居,彻底掀翻参学毕。
无一歌 #
道本虚无生太极,太极变而先有一。一分为二二生三,四象五行从此出。
无一斯为天地根,玄教一为众妙门。易自一中分造化,人心一上运经纶。
天得一清地得宁,谷得以盈神得灵。物得以成人得生,侯王得之天下贞。
禅向一中传正法,儒从一字分开阖。老君以一阐真常,曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派,毕竟千灯共一光。抱元守一通玄窍,惟精惟一明圣教。
太玄真一复命关,是知一乃真常道。休言得一万事毕,得一持一保勿失。
一彻万融天理明,万法归一未奇特。始者一无生万有,无有相资可长久。
诚能万有归一无,方会面南观北斗。至此得一复忘一,可与化元同出没。
设若执一不能忘,大似痴猫守空窟。三五混一一返虚,反虚之后虚亦无。
无无既无湛然寂,西天胡子没髭须。今人以无唤作无,茫荡顽空涉畏途。
今人以一唤作一,偏枯苦执费工夫。不无之无还会得,便於守一知无一。
一无两字尽掀翻,无一先生大事毕。
抱一歌 #
无极极而为太极,太极布妙始於一。一分为二生阴阳,万类三才从此出。
本来真一至虚灵,亘古亘今无变易。祇因成质神发知,善恶机缘有差忒。
随情逐幻长荆榛,香味色声都眩惑。诚能一上究根原,返本还元不费力。
一夫一妇定中交,三女三男无裹得。三元八卦会於壬,四象五行归至寂。
忽然进破顶囟门,烁烁金光满神室。虚无之谷自透通,玄牝之门自阖辟。
一阳来复妙奚穷,四德运乾恒不息。浩气凝神於窈冥,出有入无於恍惚。
中间主宰是甚么,便是达卿元有的。
慧剑歌 #
自从至人传剑诀,正令全提诚决烈。有人问我觅踪由,向道不是寻常铁。
此块铁,出坤方,得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼,工夫百炼炼成钢。
学道人,知此诀,阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量,我今剖露为君说。
为君说,泄天机,下手一阳来复时。先令六甲搧炉鞴,六丁然后动钳锤。
火功周,得成剑,初出辉辉如掣电。横挥凛凛清风生,卓坚莹莹明月现。
明月现,瑞光辉,烁地照天神鬼悲。激浊扬清荡妖秽,诛龙斩虎灭蛟蛎。
六贼亡,三尸绝,缘断虑捐情网裂。神锋指处山岳崩,三界魔王皆剿拆。
此宝剑,本无形,为有神功强立名。学道修真凭此剑,若无此剑道难成。
开洪蒙,部天地,消碍化尘无不备。有人问我借来看,拈出向君会不会。
挽邪归正歌 #
道自虚无生一气,谁为安名分五太。一气判而生两仪,清升独沦成覆载。
阴阳经纬如掷梭,乾坤阖关如搧鞴。两仪妙合有三才,七窍凿开生万类。
无极之真剔浑沦,日用平常无不在。生生化化百千机,不出只今这皮袋。
诚能自己究根宗,四象五行本圆备。三反昼夜志不分,绝利一源功百倍。
打透精关与气关,潜通天籁并地籁。头头合辙有规绳,窍窍光明无窒碍。
若向这裹具眼睛,便将两采做一赛。抬头撞倒须弥峰,举步踏翻玄妙寨。
单提一理阐真宗,会合万殊归正派。炼阳神了出阳神,自色界超无色界。
我见今时修行人,多是造妖并捏怪。气高强大傲同侪,逞俊夸能云自会。
机锋捷辩假聪明,驾驭谈空乾智慧。初机学者受欺瞒,博学玄流不见爱。
只管目前逞强梁,不顾末后受殃害。人前饶舌口喃哺,却如担水河头卖。
生烟发火念头差,逐境随时心地隘。涝涝洒洒弄精神,热热乱乱苦打睚。
般精运气枉辛勤,数息按摩徒意快。昏沉掉举难主张,不昏即散如之奈。
神衰气散怎医治,髓竭形羸空后悔。若求正道出迷津,免使填还冤业债。
收拾从前狂乱心,掀翻往日豪强态。事父之心推事师,得旨先须持禁戒。
恕己之心推恕人,不责於人因善贷。不自明而全其明,不自大而成其大。
无事无欲及无知,去甚去奢并去泰。立基下手要严持,触境遇缘更淘汰。
只凭铅汞做丹头,莫认涂泥为宝贝。更须上下交次离,勿谓东西为震兑。
交梨火枣非肾心,木液金精岂肝肺。休泥缘觉及声闻,不属见知并学解。
究竟无中养就儿,禅天净尽绝纤芥。九还七返那机关,不在内兮不在外。
本来实相了无形,亘古虚灵终不昧。抱元守一蕴诸空,笃志力行休懈怠。
合和四象聚三元,攒簇五行会八卦。烹庚炼甲有抽添,阳火阴符知进退。
虚无湛寂运机缄,恍惚窈冥旋造化。两般灵物入中宫,一道金光明四下。
西南黄氏老婆心,鼓合南陵丁女嫁。青衣女子才归房,白首金公来入舍。
夫惧妇合交阴阳,雨态云情忘昼夜。气固精凝结圣胎,产颗玄珠太希诧。
四方剔透太光明,八面玲珑无缝罅。都来些子圆团圞,黄金万两难酬价。
稽首全真参学人,记取清庵说底话。诚能直下肯承当,便是渠侬把底靶。
话靶做成又作么,无位真人乘鹤驾。
中和集卷之四竟
中和集卷之五 #
都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
诗
述工夫十七首 #
九转还丹下手功,要知山下出泉蒙。
安炉妙用凭坤土,运火工夫藉巽风。
兑虎震龙才混合,坎男离女便和同。
自从四象归中后,造化机缄在我侬。
右发蒙 #
炼汞烹铅本没时,学人当向定中推。
客尘欲染心无着,天癸才生神自知。
情寂金来归性本,精凝坎去补南离。
两般灵物交并后,阴尽阳纯道可期。
右采药 #
既通天癸始生时,自有真阳应候回。
三昧火从离位发,一声雷自震宫来。
气神和合生灵质,心息相依结圣胎。
透得裹头消息子,三关九窍一齐开。
右进火 #
真铅真汞大丹头,采取当於罔象求。
有作有为终有累,无求无执便无忧。
常清常静心珠现,忘物忘机命宝周。
动静两途无窒碍,不离当处是瀛洲。
右日用 #
全真妙理不难行,惟恐随缘逐色声。
万幻不侵情自绝,一心无染念安生。
屏除人我全天理,把握阴阳合泰亨。
说与修丹高士道,色声无漏性圆明。
右固形 #
造道元来本不难,工夫只在定中间。
阴阳上下常升降,金水周流自返还。
紫府青龙交白虎,玄宫地轴合天关。
云收雨散神胎就,男子生儿不等闲。
右交合 #
真常之道果何难,只在如今日用间。
一合乾坤知阖辟,两轮日月自循还。
归根自有归根窍,复命宁无复命关。
踏遍两重消息子,超凡越圣譬如闲。
右透关 #
谷神不死为玄牝,个是乾坤阖辟机。
往往来来终不息,推推荡荡了无违。
白头老子乘龙去,碧眼胡儿跨虎归。
试问收功何所证,周天匝地月光辉。
右出入 #
口头三昧谩矜夸,阔论高谈事转差。
比似着形求实相,却如捏目起空花。
随将物去终归幻,裂转头来便到家。
莫怪清庵多臭口,打开心孔要无遮。
右警众 #
三千六百法傍门,执着之人向裹昏。
每日只徒心有见,何时得悟命归根。
聪明特达何须道,智慧精通不足论。
一切形名声色相,到头都是弄精魂。
右挽邪 #
夜中昏睡怎禁他,鬼面神头见也么。
昏散相因由气浊,念缘断续为阴多。
潮来水面浔堤岸,风定江心绝浪波。
性寂情空心不动,生无昏散睡无魔。
右敌魔 #
火符容易药非逼,天癸生如大海潮。
两种汞铅知采取,一齐物欲尽捐消。
掀翻万有三元合,炼尽诸阴五气朝。
十月脱胎丹道毕,婴儿形兆谒神霄。
右显正 #
三元大药意心身,着意心身便系尘。
调息要调真息息,炼神须炼不神神。
顿忘物我三花聚,猛拚机缘五气臻。
八达四通无窒碍,随时随处阐全真。
右调燮 #
身自空来强立名,有名心事便牵萦。
阴阳消长磨今古,日月升沉运死生。
会向时中存一定,便知日午打三更。
虽然处世凭师授,出世工夫要自明。
右明本 #
明师授我铸神锋,全藉阴阳造化功。
缎炼乾刚坤作冶,吹嘘离火巽为风。
做成龙象心官巧,扫荡妖氛志帅雄。
学道高人知此趣,等闲劈碎太虚空。
右铸剑 #
蟾窟清幽境最佳,主人颠倒作生涯。
玉炉煅炼黄金液,金鼎烹煎白灵芽。
斡运周天旋斗柄,推迁符火运雷车。
自从打透都关锁,恣意银河稳泛槎。
右蟾窟 #
吾庵非是等闲庵,未许常人取次观。
一妇一夫能做活,三男三女打成团。
裹头世界元来大,外面虚空未是宽。
试问主人为的事,报言北斗面南看。
右清庵 #
咏真乐十二首 #
佛仙总是世人为,争奈迷途自不知。若匪贪名争计较,定须逐利苦奔驰。
波波洒洒担家业,劫劫忙忙赡妇儿。假使财荣妻貌美,无常到后岂相随。
争似全真妙更奇,个中真乐自心知。丹从不炼炼中炼,道向无为为处为。
息念息缘调祖气,忘闻忘见养婴儿。自从立定丹基后,五采光华透幌帷。
炉用坤兮鼎用乾,穷微尽理便通仙。无非摄伏情归性,便是烹煎汞合铅。
绝尽机缘丹赫赤,全存正定宝凝坚。即斯便是抽添法,不必忉忉更问玄。
火符容易药非遥,造化全同大海潮。药物只於无裹采,火丹全在定中烧。
九三辐辏诸缘息,二八相交五气朝。阴尽阳纯功就也,真人出见谒神霄。
炼丹先把气神调,法水频浇慧火烧。三物混融三性合,一阳来复一阴消。
金炉端正千神会,宝鼎功成万象朝。药就丹圆神脱蜕,全身灵出赤条条。
先天至理妙难穷,铅产西方汞产东。水火二途分上下,玄关一窍在当中。
有知不有真为有,空会无空实是空。无有有无端的意,滔滔海底太阳红。
寂然不动契真常,消尽群阴自复阳。坤裹黄婆生赤子,离中姹女嫁呆郎。
山头水降黄芽长,地下雷森白雪扬。万里银何无点翳,金蟾独露发神光。
妖烧少女嫁金公,全藉黄婆打合功。一对夫妻才会合,两情云雨便和同。
闲时共饮朱陵府,醉后同眠紫极宫。暮乐朝惧恩义重,一年生个小孩童。
人人身内有夫妻,争奈愚痴太执迷。不向裹头求造化,却於外面立丹基。
妄将御女三峰术,伪作轩辕九鼎奇。个样畜生难忏悔,阎公不久牒来追。
身内夫妻说与公,青衣女子白头翁。金情木性相交合,黑汞红铅自感通。
对月临风神逸乐,行云布雨兴无穷。这些至理诚能会,凝结真胎反掌中。
九还七返大丹头,学者须当定裹求。些子神机诚会得,两般灵物便相投。
三年造化须臾备,九转工夫顷刻周。便把鼎炉掀倒了,丹光烛破四神州。
不立文书教外传,人人分上本来圆。玄风细细清三境,慧月娟娟印百川。
兜率三关皆假喻,天龙一指匪真诠。威音那畔通消息,不是濂溪太极圈。
咏四缘警世 #
身心世事四虚名,多少迷人被击萦。
祸患只因权利得,轮回都为爱缘生。
安心绝迹从身动,处世忘机任事更。
触境遇缘常委顺,命基永固性圆明。
咏葫芦 #
灵苗种子产先天,蒂固根深理自然。
逐日壅培坤位土,依时浇灌坎中泉。
花开白玉光而莹,子结黄金圆且坚。
成就顶门开一窍,个中别是一坤乾。
心镜
采将乾矿入坤炉,六合虚空作一模。
法相就时圆烁烁,水银磨处莹如如。
放光周遍三千界,收敛归藏一黍珠。
举起分明全体现,更须打破合元枢。
为孚庵指玄牝 #
玄门牝户不难知,收拾身心向内推。
会得两仪推荡理,便知一气往来时。
乾坤阖辟无休息,离坎升沉有合离。
我为孚庵明指出,念头复处立丹基。
和翁学录韵 #
密意参同白玉蟾,元来穷理便通仙。
未明太极生三五,徒涉蓬莱路八千。
释氏家风凭祖印,羲皇道统必心传。
青天独露瑶台月,普印千潭一样圆。
赠邓-蟾 #
禅宗理学与全真,教立三门接后人。
释氏蕴空须见性,儒流格物必存诚。
丹台留得星星火,灵府销镕种种尘。
会得万殊归一致,熙台内外总登春。
自得七首 #
打破鸿蒙窍,都无佛与仙。即非心外妙,不是口头禅。
尽日优游过,通宵自在眠。委身潜绝境,万事付之天。
一切有为法,般般尽是尘。穷通诸物理,放下此心身。
随处安禅定,趋时乐至真。每将周易髓,警拔世间人。
得造无为妙,终朝不出门。机缘全绝断,天理自然存。
日用天行健,平常地势坤。警提门弟子,复命与归根。
打透都关锁,天然合大同。龟毛元自绿,鹤顶本来红。
可道非常道,行功是外功。此儿真造化,恍惚窈冥中。
自得身心定,凝神固气精。身闲超有漏,心寂证无生。
乌兔从来去,乾坤任变更。廓然无所碍,独露大光明。
日用别无事,维持一己诚。静中调气息,动则顺人情。
晦德同其俗,含华不显明。真闲真乐处,常静与常清。
静抱无名朴,尘情了不侵。汞铅镕作粉,瓦砾变成金。
觊见羲黄面,参同释老心。顿空超实际,无古亦无今。
自题相 #
面黄肌瘦子,看来有甚奇。分明乔眼孔,刚道绝闻知。
勘破三千法,参同十七师。低头叉手处,泄尽那些儿。
镜中灯二首 #
宝镜本无相,传灯发慧光。真如元莹净,法体本荧煌。
金鼎烧真火,华池浴太阳。个中端的意,元不离中黄。
静室开心镜,虚堂剔慧灯。外头明皎皎,裹面晃腾腾。
黍米光中现,银蟾水底澄。悬胎金鼎内,一粒大丹凝。
咏藕二首 #
一种灵苗异,其他迥不同。法身元洁白,真性本玲珑。
外象头头曲,中间窍窍通。淤泥淹不得,发露满池红。
我本清虚种,玲珑贯古今。为厌名利冗,且隐淤泥深。
每有济人意,常怀克己心。几多捞洒者、那个是知音。
卓庵二首 #
择尽虚无地,因缘在玉京。筑基须稳稳,立鼎要平平。
直竖须弥柱,横安太极楹。青天为盖覆,庵主乐无生。
大地刻教平,庵基即日成。来山从丙入,去水放西行。
门户全通达,窗棂透底明。庵中谁是伴,月白与风清。
中和集卷之五竟
中和集卷之六 #
都粱清庵莹蟾子李道纯元素撰
门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
沁园春六首 #
得遇真传,便知下手,成功不难。
待癸生之际,抽铅添汞,火休太燥,水莫令寒。
鼓动巽风,搧开炉韛,武炼文烹不等闲。
金炉内,个两般灵物,缎炼成丸。
先须打破疑团。
方透〔得〕、归根复命关。
使赤子乘龙,离宫取水,金公跨虎,运火烧山。
金公无言,姹女敛袂,一个时辰炼就丹。
浑吞了,证金刚不坏,超出人间。
又
身处玄门,不遇真师,徒尔劳辛。
若绝学无为,争知阖辟,多闻博学,宁脱根尘。
固守自然,终成断灭,着有着无都不真。
般般假,那星儿妙处,参访高人。
一言说破元因。
直指出、丹头精气神。
问一窍玄关,本无定位,两般灵物,只在心身。
动静相因,有无交入,五气朝元万善臻。
幽奇处,把一元簇在,一个时辰。
又
道曰五行,释曰五眼,儒曰五常。
矧仁义礼智,信为根本,金木水火,土在中央。
白虎青龙,玄龟朱雀,皆自勾陈五主、张。
天数五,人精神魂魄,意属中黄。
乾坤二五全彰。
会三五、归元妙莫量。
火二南方,东三成五,北玄真一,西四同乡。
五土中宫,合为三五,三五混融阴返阳。
通玄士,把铅银砂汞,炼作金刚。
又
道本虚无,虚无生一,一二成三。
更三生万物,物皆虚化,形形相授,物物交参。
体体元虚,头头本一,未许常人取次谈。
虚无妙,具形名相貌,虚裹包含。
虚中密意深探。
致虚极、工夫问老聃。
那虚寂湛然,无中究竟,虚无兼达,勘破瞿昙。
象帝之先,威音那畔,清静虚无孰有儋。
诸玄眷,以虚无会道,稽首和南。
又
叉手者谁,合掌者谁,擎拳者谁。
只这些伎俩,人犹错会,无为妙理,孰解操持。
我为诸公,分明举似,老子瞿昙即仲尼。
思今古,有千贤万圣,总是人为。
可怜后学无知。
辨是是、非非没了期。
况天地与人,一源分对,道儒释子,一理何疑。
见性明心,穷微至命,为佛为仙只在伊。
功成后,但殊途异派,到底同归。
又
说与学人,火无斤两,候无卦爻。
也没抽添,也无作用,既无形象,不必烹炮。
件件非真,般般是假,着意做工空谩劳。
君知否,但一切声色,都是讹淆。
见闻知觉俱抛。
直打并、灵台无一毫。
更休言炉灶,休寻药物,虚灵不昧,志力坚牢。
神室虚闲,灵源澄静,就裹自然天地交。
全真辈,苟不全真性,劫运宁逃。
又 赠静庵口诀 #
历劫元神,亘初祖气,太始元精。
这三般至宝,同根并蒂,欲求端的,勿泥身形。
息定神清,缘空气固,清静无为精自凝。
丹头结,运阴阳符火,慢慢调停。
尤当固济持盈。
把铅汞、银砂一处烹。
四象合和,命基永固,三元辐辏,觉性虚灵。
性命两全,形神俱妙,与道合真无变更。
逍遥处,任遨游八极,自在纵横。
又 赠春谷清禅师
智断坚刚,奋心决烈,便透玄关。
把杀人手段,轻轻拈出,活人刀子,慢慢教看。
一剑当空,万缘俱扫,方信道瞿昙即老聃。
玄风播,看春生寒谷,觌面慈颜。
从他雪覆千山。
那突兀、孤峰青似蓝。
况击竹拈花,都成骨董,扬眉瞬目;也是颟顸。
劫外风光,目前荐取,擘破面皮方罢参。
如何是,那祖师的意,合掌和南。
又 赠括苍张希微号几庵
不识不知,无声无臭,名曰希微。
只这个便是,全真妙本,人能透得,即刻知几。
闻法闻经,说禅说道,执象泥文都属非。
君还悟,这平常日用,总是玄机。
仍凭决烈行持。
把四象、五行收拾归。
会两仪妙合,三元辐辏,一灵不昧,万化皈依。
精气凝神,情缘返性,进出蟾光遍界辉。
形神妙,向太虚之外,独露巍巍。
又
曲径旁蹊,三千六百,门门不同。
若泥在一身,终须着物,离於形体,又属顽空。
无有兼行,如何下手,两下俱捐理不通。
修真士,若不知玄窍,徒尔劳工。
些儿妙处难穷。
亲见了、方能达本宗。
况听之不闻,搏之不得,观之似有,觅又无踪。
个个见成,人人不识,我把天机泄与公。
玄关窍,与虚无造化,总在当中。
又 赠吴居士丹旨
向上工夫,乾宫立鼎,坤位安炉。
这火候幽微,元无作用,抽协进退,不费支吾。
阴往阳来,云行雨施,主宰机缄总在渠。
心安定,那虚灵不昧,照破昏衢。
性宗悟了玄珠。
这命本、成全太极图。
向圈圈圈外,圆光进出,存存存裹,独见真如。
一气归根,六门互用,到此全凭德行扶。
混尘世,且藏锋锉锐,了事凡夫。
又 赠安闲子周高士
真鼎真炉,不无不有,惟正惟中。
向静裹施工,定中斡运,寂然不动,应感潜通,老蚌含殊,螟蛉咒子,个样真机妙莫穷。
只这是,若疑团打破,顿悟真空。
采铅不离坤宫。
运符火、当鼓巽风。
向北海波心,生擒白虎,南山火裹,捉住青龙。
二物相投,三关一辏,炼出神丹满鼎红。
藏身处,且和光混俗,是谓玄同。
又 赠郑松溪 #
若拙若愚,若慵若懒,若呆若痴。
只这底便是,造玄日用,果行得去,密应神机,学解见知。
声闻圆觉,增长根尘塞肚皮。
都无用,但死心蹋地,寿与天齐。
金仙不在天西。
那碧眼、胡儿不必题。
问性宗一着,从空自悟,命基上事,务实为基。
虚实相通,有无交入,混合形神圣立跻。
禅天净,看云藏山岳,月照松溪。
又 赠损庵入静 #
九转工夫,三元造化,百日立基。
便打扑精神,存决定志,掀翻妄幻,绝断狐疑。
剔起眉毛,放开心地,物物头头一笔挥。
行功处,便横拖斗柄,倒斡璇玑。
为中会取无为。
个不有、中间有最奇。
到恍惚之间,窈冥之际,守之即妄,纵又成非。
不守不忘,不收不纵,勘这存存存底谁。
只恁么,待六阳数足,抱个蟾儿。
又 赠王提点 #
慧海深澄,德山高耸,主人不凡。
况锉锐解纷,黜聪屏智,掀翻物我,不露机缄。
立志虚无,潜心混沌,象帝之先密意参。
玄玄处,老先生元姓,一贯乎三。
曾和至士玄谈。
故默默、昏昏契老聃。
矧灵地虚闲,禅天湛寂,忘知忘识,无北无南。
收拾身心,圆融造化,覆哉中间总作龛。
神丹就,看圆陀陀地,照耀嵩庵。
又 勉中庵执中妙用
中是儒宗,中为道本,中是禅机。
这三教家风,中为捷径,五常百行,中立根基。
动止得中,执中不易,更向中中认细微。
其中趣,向词中剖露,慎勿狐疑。
个中造化还知。
却不在、当中及四维。
这日用平常,由中运用,兴居服食,中裹施为。
透得此中,便明中体,中字元来物莫违。
全中了,把中来劈破,方是男儿。
又 赠圆庵蒋大师
人心惟危,道心惟微,中藏化机。
那些儿妙处,都无做造,灵明不昧,慧月光辉。
曰气曰神,惟精惟一,玉莹无瑕天地归。
通玄处,把坎中一画,移入南离。
赤龙缠定乌龟。
六月裹严霜果太奇。
那白头老子,来婚素女,胎仙舞罢,共入黄帏。
布雨行云,阳和阴畅,一载工夫养个儿。
常温养,待玉宸颁韶,足蹑云归。
又 勉诸门人 #
道在常人,日用之间,人自不知。
奈丛识纷纷,红尘衮衮,灵源不定,心月无辉。
人我山高,是非海阔,一切掀翻便造微。
诸贤眷,听清庵设喻,切勿狐疑。
先将清净为基。
用静定、为庵自住持。
以中为门户,正为林榻,诚为径路,敬作藩篱。
卑顺和人,谦恭接物,服食兴居弗可违。
常行此,若工夫不闲,直入无为。
满江红 赠虚庵
日用工夫,只一味、存虚抱素。
会殊途同归,一致百虑。
紫极宫中元气息,悬胎鼎内三花聚。
问安炉、立鼎事如何,乾金铸。
缚金乌,搏玉兔。
捉将来,封土釜。
这火候抽添,更须防护。
玉宝圆成明出入,法身形兆无来去。
便潜身、直谒太清宫,神常住。
又 赞谁庵殷管辖
谁是庵儿,阿谁在、庵中撑拄。
看饥来吃饭,谁知甘苦。
角征宫商谁解听,青黄皂白谁能睹。
向平常、日用应酬人,谁区处。
是谁行,是谁举。
是谁嘿,是谁语?这些儿透得,便知宾主。
外面形躯谁做造,裹头门户谁来去。
造无为、毕竟住谁庵,朱陵府。
又 授觉庵 #
道本自然,但有为、头头是错。
若一味谈空,如何摸索。
无有双忘终不了,两边兼用遭缠缚。
都不如、嘿嘿守其中,神逸乐。
过去事,须忘却。
未来事,休详度。
这见在工夫,更休泥着。
六欲不生三毒灭,一阳来复群阴剥。
悟真空、抱本返元虚,为真觉。
又 赠丁县尹三教一理
三教正传,这蹊径、元来蓦直。
问老子机缄,至虚静极。
释氏性从空裹悟,仲尼理自诚中入。
算始初、立教派分三,其源一。
道玄关,常应物。
易幽微,须嘿识。
那禅宗奥旨,真空至寂。
刻刻兼持无间断,生生受用无休息。
便归根、复命体元虚,藏至密。
又 赠睡着李道判
好睡家风,别有个、睡眠三昧。
但睡裹心诚,睡中澄意。
睡法既能知止趣,便於睡裹调神气。
这睡功、消息睡安禅,少人会。
身虽眠,性不昧。
目虽垂,内不闭。
向熟睡中间,稳帖帖地。
一枕清风凉彻骨,梦於物外闲游戏。
觉来时、身在广寒宫,抱蟾睡。
又 赞圆庵傅居士
这个○儿,自历劫、以来无象。
况端端正正,亭亭当当。
细入微尘无影迹,大周天界难安放。
更通天、彻地任纵横,无遮障。
没根宗,没形状。
烁烁明,团团亮。
只这个便是,本来模样。
放出直超无色界,收来隐在光明藏。
待顶门、裂破现圆通,金色相。
又 赠止庵张宰公
惟正惟中,只这是、修仙秘诀。
若稍有偏颇,动生差别。
试向动中持得定,自然静裹机通彻。
会三元、五气入黄庭,金花结。
运火功,有时节。
海潮生,天上月。
那一升一降,复圆复缺。
十月工夫无间断,一灵妙有超生灭。
更问予、向上事如何,无言说。
又 赠密庵述三教
教有三门,致极处、元来只一。
这一字法门,深不可测。
老子谷神恒不死,仲尼心易初无画。
问瞿昙、教外涅盘心,密密密。
学神仙,须定息。
学圣人,忘智识。
论做佛机缄,只凭慧力。
道释儒流都勘破,圆明觉照工夫毕。
看顶门、进破见真如,光赫赫。
又 赠唯庵宗道人
观复工夫,要默默、存存固守。
静极中一动,便通玄牡。
惚恍中间情合性,虚无谷裹奇投偶。
我今将、向上祖师机,为君剖。
说话底,非干口。
把物底,非干手。
那没脚童儿,会翻筋斗。
解得个些奇特处,自然勘破无中有。
问西来、的的意云何,擘鼻杻。
又 赠密庵 #
一粒金丹,这出处、孰知年劫。
若不识根源,怎生调燮。
况是自家元有底,何须着相胡施设。
我分明、举似学仙人,天机泄。
软如绵,硬似铁。
利如金,圆似月。
又不方不圆,无亏无缺。
放则进开天地-窍,收来隐在虚无穴。
问不收、不放作么生,应难说。
又 赠一庵 #
三五真机,应用处、头头总是。
况日用平常,密#1巍巍地。
向有无中忘二见,便於罔象通三昧。
却如何、成少不成多,因滞泥。
水乡铅,只一味。
个便是,先天气。
会蟾乌合璧,身心合意。
西四归来投北了,东三便去交南二。
把五般钻簇入炉中,丹完备。
又 赠孙居士 #
这点虚灵,自古来、无亏无缺。
更烁烁圆圆,澄澄彻彻。
照破洪蒙前底事,分闲蟾窟中间穴。
向庵中、养个白虾蟆,皎如雪。
那些儿,无可说。
利如金,团似月。
运化化生生,了无休歇。
做水蒙时天癸降,地雷复处玄霜结。
驾青鸾、直谒广寒宫,超生灭。
又 赠嘿庵 #
默即说兮,这说处、元来有默。
只默说便是,金丹秘诀。
默识潜通为大要,声闻缘觉皆虚设。
向说中、认得默之根,无生灭。
会说底,非干舌。
与默底,无差别。
这默底宁如,说底亲切。
若向不言中得趣,便於不默俱通彻。
将默默、说说尽掀翻,天机泄。
又 赠敬庵葛道人
道本无言,要学者、潜通默识。
若万虑俱捐,虚灵湛寂。
动处调停水中火,定中究竟波罗密。
问玄关、一窍在何宫,中间觅。
不是心,不是物。
不是仙,不是佛。
只这些端的,鲜人知得。
迷者到头空苦志,悟来不费些儿力。
看无中、生有产灵胎,阳神出。
又 授记门人 #
吾道玄关,决不许、外边人入。
有学者来参,防他做贼。
猛把杀人刀子举,活人手段轻拈出。
更单提、独弄逞神通,谁能敌。
若是个,善知识。
便承当,心不惑。
仗奋心刚胆,逢佛杀佛。
举步便能欺十圣,口开便要吞三极。
把乾坤、天地尽掀翻,真奇特。
又 令门人和 #
采药归来,这鼎器、乾金铸写,那些儿道理,全凭主者。
先把根尘都扫尽,从前熟处休沾惹。
问行工、进火事如何,凭般若。
五雷车,青龙撦。
烧山符,心铸写。
更涤虑洗心,灵泉浇洒。
九转功成丹道毕,一灵真性还虚也。
那赤条条地法王身,无可把。
满庭芳 赠焦提举
寂寞山居,喧轰市隐,头头总是玄关。
贤明高士,须向定中参。
我把活人手段,杀人刀、慢慢教看。
君还悟,只今荐取,超脱不为难。
一言。
明说破,起初下手,先炼三三。
自玄宫起火,运入昆山。
把定则云横谷口,放行也、月落寒潭。
工周竟,大蟾成象,名姓列仙班。
又 受记定庵
学佛学仙,参禅穷理,不离玄牝中间。
可怜迷谬,往往□相瞒。
一味寻枝摘叶,徒坐破、几个蒲团。
堪伤处,外边寻觅,笑杀老瞿昙。
些儿,真造化,诚能亲见,胆冷心寒。
定庵高士,好向定中参。
看破娘生面目,把从前、学解掀翻。
真空透,髑髅进破,真主自离庵。
水调歌头 赠和庵王察判
土釜要端正,定裹问黄公。
流戊就己,须待山下出泉蒙。
采药堤防不及,行火休教太过,贵在得其中,执中常不易,天理感而通。
那些儿,玄妙处,实难穷。
自从会得,庵中无日不春风。
便把西方少女,嫁与南陵赤子,相见永和同。
十月圣胎备,脱蜕烁虚空。
又 赠秋蟾周先生
铅汞了无质,炉鼎假安名。
始因动静迷人,不觉堕声闻。
这个先天妙理,日用着衣吃饭,相对甚分明。
接物应机处,不动感而灵。
不是心,不是佛,匪为金。
明加眼力,莫教错认定盘星。
片片迷云涣散,湛湛禅天独露,个是本来真。
风定浪头息,月满水光清。
又 赠宝蟾子 #
学佛学仙要,玄妙在中诚。
真铅真汞,无非只是性和情。
但得情来归性,便见铅来投汞,二物自交并。
日用了无间,大药自然成。
识抽添,明进退,要持盈。
坤炉乾鼎,阴符阳火慢调停。
一窍玄关透了,八片顶门裂破,迸出宝蟾明。
功行两圆备,谈笑谒三清。
又 赠刘居士 #
在俗心不俗,尘裹不沾尘。
处身中正,何妨闹市与山林。
践履不偏不易,日用无争无执,只此是全真。
方寸莫教昧,便是上乘人。
采元精,炼元气,复元神。
三元合一,自然鼎内大丹凝。
更把玄风鼓动,天外迷云消散,慧月朗然明。
叩我第一义,江上数峰青。
又 赠张蒙庵 #
雷在地中复,山下出泉蒙。
明斯二理,自然造化合玄同。
密密至虚守静,便见无中妙有,九窍一齐通。
直下承当去,个是主人公。
莫着无,莫着有,莫着空。
疑团打彻,只今突出妙高峰。
拨置纷纷外境,收拾灵灵底个,生化了无穷。
毕竟作么道,日向岭东红。
又 赠实庵 #
道乃法之体,法乃道之余。
双全道法,横拈倒用总由渠。
只这元神元气,便是天兵将吏,除此外都无。
说与洞蟾子,定裹做工夫。
守为胎,用为窍,假为符。
既明此理,何须苦泥墨和朱。
若使精凝气固,便可驱雷役电,妖怪悉皆诛。
行满功成日,谈笑谒仙都。
又 示众刍分彼此
道释儒三教,名殊理不殊。
参禅穷理,只要抱本还元初。
解得一中造化,便使三元辐辏,宿疾普消除。
屋舍既坚固,始可立丹炉。
炼还丹,全太极,采玄珠。
的端消息,采将坎有补离无。
若也不贪不爱,直下离声离色,神气总归虚。
了达一切相,赤子出神庐。
又 赠白兰谷
三元秘秋水,微密实难量。
未分清浊,天地人物一包藏。
一乃太玄真水,二气由兹运化,三极理全彰。
上下降升妙,根本在中黄。
兔怀胎,牛喘月,蚌含光。
人明此理,倒提斗柄库银演。
绝断曹溪一派,掀倒蓬莱三岛,无处不仙乡。
谁为白兰谷,安寝感羲皇。
又 言道 #
三元秘秋水,未悟谩猜量。
诚能参透,洗心涤虑密归藏。
意与身心不动,精与气神交合,天理自然彰。
三善备於我,翻笑炼玄黄。
性圆融,心豁达,德辉光。
牛郎织女,一时会合到天潢。
勘破乘槎伎俩,密契浴沂消息,游泳有无乡。
日用别无事,读易对三皇。
又 言性 #
三元秘秋水,都不属思量。
收来毫末,放开大地不能藏。
过去未来见在,只是星儿消息,体物显然彰。
本自无形象,随处见青黄。
性源清,心地静,发天光。
木人半夜,倒骑铁马过银潢。
正是露寒烟冷,那更风清月白,乘兴水云乡。
识破梦中梦,稽首礼虚皇。
百字令 #
赠真蟾子叶大师
玄关欲透,做工夫、妙在一阳来复。
天癸才生忙下手,采处切须虔笃。
绝虑忘机,清心释累,认取虚无谷。
铅银砂汞,一时辰内攒簇。
霎时天地相交,甲庚无间,龙虎齐降伏。
取坎填离,乾体就、阳火阴符行足。
至宝凝坚,真蟾形兆,宜把灵泉沃。
德圆功备,大师名注仙箓。
又 指中庵性命次序
玄关一窍,理幽深、至妙了无言说。
阴极阳生初动处,便是采铅时节。
地下雷轰,山头水降,满地红尘雪。
行功之际,马猿休纵颠劣。
霎时虎啸龙吟,夫惧妇合,鼎内丹头结。
身外有身犹未了,圆顿始能通彻。
郁郁黄花,青青翠竹,此理应难泄。
为君举似,水中捞取明月。
又 赠陈制干 #
修真慕道,乐清虚、任意陶陶兀兀。
富贵荣华都不恋,甘分清贫彻骨。
名利俱损,是非不辨,且把身埋没。
真闲真静,谁知如是消息。
为言向上机缄,玄珠罔象,火候无时刻。
一窍玄关通得透,顿悟非心非佛。
情念双忘,有无交入,胎备元神出。
眼睛开放,光明周遍无极。
又 赠胡秀才 #
亘初一点,莹如如、无相无形无质。
不荡不摇常正定,直是断踪绝迹。
变化无方,显微无间,妙理应难测。
为伊言破,屏除缘虑尘识。
放教方寸虚澄,裹头宁贴,方见真端的。
三五混融心月皎,照破本元来历。
烁烁圆明,如如不动,运化无休息。
静中拈出,蟾光烁破无极。
又 指老蟾张大夫下手
金丹大要,不难知、妙在阳时下手。
日用平常须谨独,莫纵虎龙奔走。
心要安闲,身须正定,意在常存守。
始终不怠,自然通透玄牡。
其间些子淆讹,为公直指,地下听雷吼。
立鼎安炉非小可,运用斡旋凭斗。
性本圆明,命基牢固,勘破无中有。
老蟾成象,直同天地齐寿。
又 赠通庵 #
太初一点,本灵明、元自至纯无杂。
执着些儿千里远,悟得只消时霎。
方寸中虚,纤尘不立,何用调庚甲。
承当得去,目前方信无法。
个中显诀难传,无名可唤,贵在心通达。
信手拈来君荐取,无罅岂容针札。
人我山头,是非海裹,更要知生杀。
养其无象,忘形灵地开发。
又 示众破惑 #
成仙捷径,在玄关、一窍四通八达。
说与学人先立志,悟后只消时霎。
可笑迷徒,不求师指,执着傍门法。
般精般气,到头都是兜搭。
争知大道堂堂,坦平蓦直,也要师开发。
会得善行无辙迹,玄牝自然开阖。
一念无生,谷神不死,九转工周匝。
脱胎归去,大罗天上行踏。
西江月 赠潘道人
真土真铅真汞,元神元气元精。三元合一药方成,个是全真上品。动静虚灵不昧,成全实相圆明。形神俱妙乐无生,直谒虚皇绝境。
又 赠善友 #
至道本无言说,全凭立志刚坚。心常不昧究根源,一月千潭普现。会取击风捕影,便知火裹栽莲。任他海水变桑田,只这本来无变。
又 赠周守正 #
识破无人无我,何须求佛求仙。随时随处总安禅,一切幻尘不染。
选甚山居野处,何妨闹市门前。执中守正固三田,久久神珠出现。
炼丹砂 咏玄牝示众
玄牝少人通,说与诸公。休言南北与西东。不在四维并上下,不在当中。阖辟妙无穷,天地根宗。生生化化运神功。动静机缄应不息,广纳包容。
又 示众 #
至道本无传,只要心坚。始终立志莫教偏。九载三年常一定,便是神仙。真息自绵绵,灵地平平。饥来吃饭困来眠。夏月单衣冬盖被,玄外无玄。
隐语
教外名言 #
佛书云:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切由心造。
是谓有造则有化,造化皆由心。
人皆谓造化万物者,造化之工也。
予独不然。
造化本无工,万物自造化也。
何以故?一切万物均有是心,既有是心,便有造化,岂非自造化耶?且如世间一切有形,形本无无而生有,是谓造;有生便有灭。
有灭则复归於无,是谓化。
造造化化,物之常也。
一真之性本有,有而无象,故无造无化,道之常也。
人只知无造无化为不造化,殊不知有大造化存焉。
非明了者,其孰能知之。
明了之士,智慧圆通,则能万事见空,一心归寂,超然独存,故无造化也。
若不明了,外着於身心世事,内住於受想行识,所以随世变迁,随形生灭也。
目所见者,谓之色。
领纳在心,谓之受。
既受之在心,谓之想。
想而不已,至於作为,谓之行。
随行善恶各有报,谓之业识。
业识纷纷,输回之根本也,故不能出造化。
苟有不被幻缘缠缚,不被法尘染污,不被迷情障碍,不被爱欲苦恼,则能照见五蕴皆空。
五蕴既空,造化何有?此即是涅盘妙心也。
予谓造化由心,复何疑哉。
道书云:有无相生。
是谓无生有造也,有生无化也。
又云:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。
是谓观复知化也。
知化则不化,不化则安得有造?非洞观无碍者,孰能及此。
洞达之士,清静光明,故能勘破身心世事。
因虚幻中有有则为物,物极则返,返射复归虚幻也。
作是观者,则知无象之象,乃是实象;养其无象,象故常存;守其无体,体故全真。
至於纯纯全全,合乎大方,溟溟涬涬,合乎无伦,超出虚无之外,是谓无造化也。
执着之者,身心不定,念虑交攻,所以丧其无象,散其无体,故流浪生死,常沉苦海也。
苟有收拾身心,屏除念虑,内境勿令出,外境勿令入,内外清静,名为照了。
至於内忘其心,外忘其形,一真洞然,如太虚廓然,无碍造化,又何有焉。
儒书云:不忮不求,无咎无誉。
是谓不忮不求,则不受造也;无咎无誉,则不受化也。
《易·系》云:远取诸物,近取诸身。
予谓远取诸物,则知万缘虚假;近取诸身,则知五蕴皆空。
外屏万缘,内消五蕴,故能顺天施运,惧乐於天。
知物之始终,知幽明之故,知死生之说,穷理尽性,以至於命也。
乐天故不忧,尽性故不疑。
非致知者,孰能及此。
致知者诚明静定,故知生灭不停者,幻形也;差别不平者,妄心也;迁变不定者,时世也;败坏不久者,事务也。
观练纯熟,是名圣功,一以贯之,故无造化。
若不致知,则不能格物,不能格物,则随物变迁,性命安在?苟有变动不居,周流六虚,故天地合乎我,万物备於我。
至於复见天心,万有归一无,则造化息矣。
譬如乾坤不变动;日月不运行,六子何有?六子
不交重,阴阳不升降,万物何有?乾坤之体,纯一不杂,倒正不变,故无造化。
造无造之造,大造也。
化无化之化,大化也。
作是见者,故知世间万物皆是假合,阴阳运用无非幻妄,非天下之至变,其孰能与?於此观之,三教惟心也,造化由心也,出造化亦由心也。
学佛之要,在乎见性。
若欲见性,必先以决定之志,夺习俗之气,以严持之力,保洞然之明,然后照破种种空妄,心不着物,念不随情。
念是烦恼根,心是法尘种。
念起则一切烦恼起,念息则一切烦恼息;心生则种种法生,心灭则种种法灭。
念起即止,皆由自心。
至於生灭灭已,寂灭为乐,是见性也。
今之学者不能见性者,为事理二障所碍也。
非大观则不能解理障,非大止则不能除事障。
大观谓智断也,大止谓力制也。
智断纯孰,则理理皆空;力制纯孰,则事事皆空。
了三空之大空,知一真之至真,此大观之至也。
即时身心世事、念虑情识,一齐都止,此大止之至也。
非上上智,其孰能与於此。
学道在乎存性。
若欲存性,必先以慧剑斩群魔,火符消六欲。
次以定力忘情绝虑,释累清心,至於心清累释、虑绝情忘,是谓存性。
真性既存,则无造化。
今之学者,为情识之所夺也。
欲去情识,先除生灭心。
心无生灭,身无生灭,定矣。
去生灭心,必自无念之积习纯熟,足可致无梦;无念之静定纯熟,足可致无生。
无梦乃见在之大事也,无念乃末后之大事也。
无生则不造,无梦财不化,不造不化,即不生不灭也。
非高上之士,其孰能与於此。
儒学之要,在乎尽性。
若欲尽性,在明明德,在止於至善。
知止而后有定,有定则能忘物我。
艮卦辞云:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。
艮其背,忘其心也。
不获其身,忘我也。
行其庭不见其人,忘物也。
三者既忘,何咎之有?此知止之至也。
知止故能忘物我而全天理,是谓尽性也。
今人不能尽性者,为身心之累也。
既有累便有室碍,必以刚断果决。
刚断故能忘物,果决故能忘我,物我两忘,尽性至命定矣。
非神德圣功,其孰能与於此。
予见世人多以此身为有我,其不思之甚也。
且如此身因造而有,未造之前有象乎?有名乎?有我乎?既化之后有象乎?有名乎?有我乎?前后两既俱无,安得中间偏执有我耶。
殊不知身心世事本来虚妄,三世推求了不可得。
过去杳然何在,只今念念变迁,未来决定如是。
历劫以来大梦幻中,坚执妄缘,结成输回种子,是以出生入死,无有了期。
若复有 人於此梦幻境中,证明了知而善消遣,岂非至人乎。
予一日举此公案,令门人参。
二三子稍合符节,故作此书以赠之,以心传心。
若能直下承当,潜通默会,即时知止,不谋其前,不虑其后,不恋只今,三者混成,得大自在。
徜徉乎大寂灭之海,逍逼乎无何有之乡,游泳乎自得之场。
至此方知,造化於此何预焉。
虽然,更有向上事在。
且道唤甚么做向上事?咦,掀翻无字脚,粉碎太虚空,方为了事汉。
秘之秘之。
绝学无忧篇并叙
所为绝学者,非不学也。
若以不学为绝学,则罔无所知,只同常流也。
此所谓绝学者,博学而至於绝学也。
盖由世人多学为奇特,转学转不会也。
圣人云:其出弥远,其知弥少。
又云:多则惑,少则得。
正谓此也。
前儒云:有为终日息,无为便不息。
即此意也。
故作是篇以证之,使学徒不为声闻缘觉、学解见知所累也。
日用总玄玄,时人识未全。当推心上好,放下口头禅。
法法非空法,传传是妄传。不曾修福始,焉能有祸先。
不益便无损,不变岂能迁。不垢亦不净,无缺亦无圆。
莫着嗔和喜,何愁迍与邅。不作善因果,那得恶因缘。
不闻兴废事,名利不相牵。精粗无忧恶,妍丑不憎怜。
不偿欢喜债,都无恩怨缠。打开人我网,跳出是非圈。
清虚不好古,恬澹倦希贤。休思今世后,放下未生前。
从他佛是佛,任伊仙是仙。既无尘俗累,何忧业火煎。
有无俱不立,虚实任相连。都缘无取舍,自然无过愆。
来去浑忘却,死生何预焉。居止无余欠,随处任方圆。
饥来一椀饭,渴则半瓯泉。兴来自消遣,困来且打眠。
达者明此义,休寻天外天。见前赤洒洒,末后亮娟娟。
中和集卷之六竟
#1密:原本作『令』,於义难解。据朱孝臧《疆村业书》所用元刊本改。