上方大洞真元阴阳陟降图书后解

上方大洞真元阴阳陟降图书后解

上方大洞真元阴阳险降图书后解

　　经名：上、方大洞真元阴阳吵降图书复解。撰人不详。二篇同卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。

　　上方大洞真元阴阳险降图书后解

　　大哉。

乾坤者，乃四时之大帝君；复娠者，为万物之小父母。

故乾始生於子，而坎终於寅。

坤初产於午，而离毕於申。

此者，以应天时也。

盖其子至巳兮，阳即坚用之；午之亥兮，阴即横舍之。

以知天下之物，无一物不具阴阳者。

且阴阳之相应，为自然之道也。

亦言子寅辰午申戌，乾之阳也；未巳丑亥酉，坤之阴也。

阳推五福以类外，外犹陆也。

言五福，乃寿、富、康、宁、好，德终命也。

故阳为吉庆，而与五福外上也。

阴幽六极以类降，降者下也。

言六极为凶、短、折、疾、忧、贫，恶弱也。

故阴为凶殃，而与六极退下也。

凡阴阳者，相求之物也。

是以尊为阳位，卑为阴位。

又言阳为君子，阴为小人。

或鼓或罢，或泣或歌，小人之情状尽矣。

时乎下愚，或伤君子。

君子命未得时，与之力争，则致否结而不解矣。

自古君子，不忍於小人，以及祸害者常多。

死君子知其无如之何，则日：惟污辱卑下，道所贵也。

固孙辞晦迹，为而不争。

夫然，而终必免小人之咎尔。

《荀子》言：顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸。

《关尹子》曰：勿轻小人，小人贼国，能善小人，然后能契大人。

大人也者，德配天地。

凡性命之受於中，皆阴阳之所以赋斯人也者。

为龟藏海内，白元宴嬉，水降火外，九年大成。

象日月以为易，以一一为用者，其惟坎不离火也。

如人既济生耶，未济终焉。

古之制字，以阴之曲江雌一之气，能令人长生也。

必赖日宫之火，月府之水，姤於阳之曲江雄一之晶。

故一生於二，遂成三元，所为乾元、坤元、人元尔。

人法两仪，方合于道。

高象先歌曰：君不见，叔通从事魏伯阳，相将笑入无何乡，准《连山》作《参同契》，留为万古丹中王。

《连山》者，乃《易》之初名也。

又云：日为离兮月作坎，日月为易相吞啖，金乌死时玉兔生，万物生因天地感。

《易》曰：天地絪缊，万物化醇，其是之谓乎。

《礼》云：天地合而后万物兴焉。

《传》曰：独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后得生也。

《书》言：道有外降，惟真人象兹。

故《上清大洞真经》旨：上开仙户，下塞死关，白帝西华，为我生神。

孟谪仙明抱一之道，一言：体阴阳在恍惚之间，察动静於窕淇之内。

再言：神藏于天谷，气注于丹元。

三言：发火则焚其诸秽，水流则济于百关。

宜矣。

或谈踰焉阴阳代谢之表者，无乃惮诸。

殊不知万物负阴而抱阳，冲气以为和，可也。

惟进道则克延遐等，若人为则能承景祉，是故箕子将眉寿，标乎五福之初启，期以龟龄，列在三乐之内。

人间之所贵，奚其加於此？但患修行人，不能尊其气，贵其形，保其命，爱其神。

盖缘自取死坏者也，吁哉。

　　四象之图 #

　　巍巍乎大哉。

天地兮不言，而四时行焉，百物生焉。

百物皆春生夏长，秋成冬藏邪。

故《易》言：万物出乎震，震，东方也。

齐乎巽，巽，东南也。

齐也者，言万物之洁齐也。

离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。

坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。

兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。

战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳之相薄也。

坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。

艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。

是以前圣资物之宜，膏润天下，兆民罔乏矣，而与四时合其序。

言东方者春，春之为言蠢也，产万物者，圣也。

南方者夏，夏之为言假也，养之长之假之，仁也。

西方者秋，秋之为言愁也，秋之以时察守，义者也。

北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。

《记》云：道以四时为柄，故事可劝也。

《乐》云：春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。

盖由仁义道德者，其惟真人能如期。

是故真人负手而歌曰：四时其巨然，一气其浩然，圣者其昭然。

　　五行推移之图 #

　　箕子有言曰：天乃锡禹，《洪范》九畴，初一曰五行。

所为天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土者，乃五行之生数耶。

其次伪：水数六，火数七，木数八，金数九，土数十者，为五行之成数矣。

又其次言：自立春木王，立夏火王，立秋金王，立冬水王，皆七十有二曰。

於四季月末，各取十有八曰，土王。

此之所为五行之王相已。

又其重言：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水者，是名五行之相生然。

复有言：其水克火，火克金，金克木，木克土，土克水者，兹号五行之相克耳。

惟天生四时五行，圣人作之名焉。

言万物盈於天地之间，而其为物最大且多者，有五行矣。

其用於人也，非此五者不能以为生，而阙其一不可。

《礼》云：五行以为质，故事可复也。

惟有道者，推穷一气之源，迁徙五行之法。

若夫内失三元之正，外驰九窍之邪，盖昭然将死矣，亦其允言哉。

歌曰：大哉五行兮，之于其人兮，用之有道则昌兮，无道则殆。

而斯之文理，本正阳真人旨：奔开大道徧天游，牵动三车十六牛，四象五行一撮聚，更会抽筋换骨头。

　　八卦六变之图 #

　　易卦者，准天地之用。

上乾为天，言乾在上为天，在人为首，在下为地。

下坤为地，言坤在上为天，在人为腹，在下为坤。

乾坤者，天地之本，阴阳万物之大父母。

坎在天为月，在人为耳，在地为水。

离在天为日，在人为目，在地为火。

是故上仙以乾坤为鼎金，坎离为药物，则天地阴阳之气相交而和，其万物生成以为通泰。

泰者，通也。

故天地相合以降甘露，名日既济。

则火炎上而水润下，令水在火上，不失其性。

理既兼济，务得偕全，盖天下之能事毕矣。

若人因於既济之时，当畏慎如也。

故天地函而通泰，则四时函其神气道欤。

坎离交而既济，则百物成其形体定也。

青霞子示道人：君不见，窑头坏，随雨破，只是未曾经水火，若将水火烧成軏，留向人间千万年。

言无情瓦饭，因水火既济，犹坚而不毁，况修真之士，宁菲长生乎。

抑又言：其震为足，巽为股，艮为山为手，亦为鼻。

鼻者，面之山也。

鼻开似口，口鼻通气，故山泽通气是已。

次言：兑为泽为口。

昔者黄帝受天真皇人口诀，於荆山铸鼎，鼎分三足，所为精气神，足以登云霄。

经云：混化一气，练而变仙。

惟飞升之道，秘于《归藏》。

其六变者，言乾自初九之上九，坤从初六之上六。

或中有变无变，时在天阳正数，历观众卦，盖亦如之。

昔龙出於河，则八卦宣其象，麟伤於泽，则十翼彰其用。

夫子歌曰：唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧。

且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

渔父歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。

故知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。

但因於人间损益盈虚，与时偕行。

《法言》曰：盖圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎草伦，经纬诸范。

　　九宫七元之图 #

　　贤哉，先哲史赞有云：河图命庖，洛书锡禹。

言伏义首画龙马，负於河图，以彰八卦。

禹锡玄圭，龟书出於洛水，爰演九畴，详其九官之数。

言六宫乾，一宫坎，八宫艮，三官震，四宫巽，九宫离，二官坤，七宫兑，中官五是巳。

次言九官方色，独＼黑不可犯之。

以碧绿所主于疮疡，赤黄仍生于忧病。

观乎太素之道，唯白为利方。

每岁迨月，其例巨明。

具载注历，推移飞诸。

或曰上元、中元、下元，将明年白、月白、日白，三阳三阴之道。

抑又次言：三元也者，乃天数二十有五，则一三五七九是也。

地数三十，则二四六八十为巳。

总计五十有五，内除地十终数外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。

故纵横十五，妙不可量。

且天地之生万物，惟人元配九宫之纪，在天元地元之问。

以难得之身，而匪坐进其道者？不亦迂乎。

希夷处士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四为之膊肩，六八当为足膝，戴乎其九，履乎其一，腹皇五宫，嘉来中央而方备；功盖八弦，妙用三元而可毕。

爰有河图、洛书，圣人则之。

蚓夫圣人履道作德，古文道字，从元从首，乃诸法之元，众圣之首也。

德字从直从心，为正直之心，虚忘之观尔。

凡开导辜生，通符大理者，为先师之道。

内得还丹，功成不丧也者，为上士之德而已。

以之治国，则缓乎平泰。

以之修身，则臻乎长存。

兹致之至，不其题欤。

唐明皇以《通玄道德真经》《周易》《南华真经》，为三玄之学，抑亦其宜哉。

　　修仙炼真之图 #

　　异哉，人生天地之间，借令果有百年之期，若驷之过隙也。

固弗能养其寿命者，吁乎。

惟夫真人则不然，以其常建斋而设醮，及焉屡博施而济众，是故修道以教人，明诚而奉师。

尸真人有德而适神，上士获妙而登天，非乎学仙炼形者，奚能是哉。

但凡坐进大洞之道者，即感天地八弦，日月星辰正一生气下降，流入其人身宫，县四时春温、夏炎、秋冻、冬寒之气，不言而善应，不召而自来。

故还将上天之气，以制大地之形，仍得庆云开于生门，祥烟塞于死户。

於是飞玄之晶，下镇人身泥丸绛宫，中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙。

仙道贵生，无量度人。

幸矣生身受度，永劫长存，克沾妙道，方号至人。

体道至人，高风运世，知周万物，神用无方。

凡君子亦然。

君子之道，恭敬惠义邪。

贵乎守雌舍辱，受垢纳污，斯上智之范，生民常反之。

故全德之者，见机而作，不俟终日，时止即止，时行即行，出处常合於时机，行藏＇不乖於适变，进则兼济於天下，退则独善於身中。

古之达士，恒从事於斯矣，为谁？惟夫蒙庄也。

时楚王远征，辞曳泥龟之尾；梁相生怒，遂陈腐鼠之讥。

贤哉颜子，箪食而在陋。

圣者孔父，肱枕而饮水。

许由悦道于颖阳，兵伯得志於工首。

斯皆超空之才，尚玄之士也。

是故上士适道，均天来辅。

尸大道坦坦，去身不远，修之於身，其德乃真。

盖玉不琢不成器，人不学不知道。

《礼》云：大道不器，是处九宫离，二官坤，七宫兑，中官五是巳。