上方大洞真元妙经图
经名:上方大洞真元妙经图。撰人不祥心二经同卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部灵图类。
上方大洞真元妙经图
昔时尧民见仙君而请问焉,曰:雍也敢告,大洞真元,可得闻乎。
仙君对曰:汝鄙夫也,何足以问诸。
然请诵其所闻,而吾子自择焉。
策言:大犹道也。
洞者,通也。
茫茫大道,运真一元阳之气。
其气无穷,无所不通,故为万物之宗。
人能守之;则神仙可学矣。
仙君可。
复传:今.吾为雍也,特从其信,当· 肆其训,拟明众妙之要道,可萃诸经之善言,言真元之教,明于天下。
天垂其图,十有二焉。
人务其诲,警于来者。
犹师旷之调锺,俟知音之在后。
虚无自然之图 #
其始无首,其终无尾,其上不缴,其下不昧,绳绳兮不可名,复归於无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
所谓人法地,地法天,天法道,道夫自然者,乃虚无之自然欤。
经云:无无曰道,义极玄玄。
言人非虚无自然,则弗能生也。
颂曰:
太虚无中体自然,道生一气介十焉。
罔极大化乾坤域,龙马龟书正理传。
兹者与夫天真皇人,皆署太虚云篆,诅可同日而语哉。
道妙惚恍之图 #
夫道也者,神异之物,虚而有情,灵而无象,随迎莫测,隐显莫求,不知所以然,亦不知所以不然,通生无匮,因谓之道。
山谷云:吾欲亡言,观道微妙。
老君曰:道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,中有象焉;恍兮惚兮,中有物焉。
窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以阅众甫。
盖其天下之物,皆生於有,有生於无。
恍有耶一惚无耶。
阅察也,甫始也。
言无中察气,始化众有,众有之间,惟人为贵,若能修道,可以长久。
是知道妙所在,圣人尊之。
故轩后膝行以顺风,孔父朝闻而夕死。
其惚恍之旨,於斯见矣。
昔者,真君在武当山中进道,凡四十有二年,方升紫霄,位列仙圣。
非乎龟蛇吞黑锡,天地养丹砂。
孟谪仙云:结汞凝铅,能之者仙。
但人皆柢溺於邪,莫达其要,欲求天仙,而姑舍乎金丹,何以致形神俱妙。
若人形神俱妙者,盖真元秘诸。
故道之将行也欤,贵勤矣。
夫孰不云乎,匪迩匪迂,裔裔皇皇,登于瑶堂。
《易》曰:履道坦坦,幽人贞吉,其斯之谓欤。
太极先天之图 #
粤有太易之神,太始之气,太初之精,太素之形,太极之道。
无古无今,无始无终也。
故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
言万物皆有太极两仪,四象之象,四象八卦具而未动,谓之太极。
太极也者,天地之大本耶。
天地分太极,万物分天地。
人资天地真元一气之中,以生成长养。
观乎人,则天地之体见矣。
是故师言:气极则变,既变则通,通犹道耶,尸反者道之动。
盖有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
母者,道耶,至矣哉。
道之大也,无以尚之。
夫道者,有清有浊,有动有静。
但凡其人行道也欤,则生神矣。
夫或躬废大方,则届于其亡信哉。
三仪冥有之图 #
乾之初九、九二,则曰坤元之仪,大化也者,气结凝滓,积滞成地。
九三、九四,则日人元之仪,大化也者,三元毓神,九气结形,黄白如鸡子,乾坤同法象。
九五、上九,则曰乾元之仪,大化也者,气清高澄,积阳成天。
言天包地外,地处天中。
且地之所以凭者,为大气鼓之者也。
大气者,时运也。
然天地为巨,犹在道化,冲和元气,神变为人,乃成三才。
言人物冥有,从乾坤中来。
故前圣制之,配太无之纪,利民悉备矣。
若夫其人,德合两仪,由斯迪者,不亦嘉乎。
嗟彼于迂,岂弗尔思。
气运之图 #
神哉。
混元未判,总一气而隐两仪。
太极既分,显三才而张庶品。
人物之体皆备,气数之源咸绍。
其梵气弥罗,万范开张。
言梵气者,乃大行梵气也。
弥罗者,为包罗万有也。
昔自元始,抗大梵之真,开赤明之纪。
惟天地者,万物之上下也;左右者,阴阳之道路也。
故生育无穷,布陈兆汇,动植安危,悉由气运。
虽修行人,可能违乎?言九窍四肢,皆通于天气。
且手足之阴阳,各有其三焉。
妙法具载《黄帝素问·正纪大论篇》中,示民药食所宜,最为要道。
故经云:食其时,百骸理。
时犹是也,兹固康宁之基矣。
每岁五运,六气所主,司天在泉,左间右间。
肇从大寒前后甲子日,交初步之气,厥阴木之风,化於巳亥二年司天,寅申二年在泉,子午卯酉辰戌丑未八年,为间气。
气在人之左关,及肝与胆,肝胆生怒,怒伤三魂。
是故高道省浮生之大梦,炼阳神以长存。
又於春分,交二步之气,少阴君火热,化於子午二年司天,卯酉二年在泉,辰戌丑未寅申巳亥八年,为间气。
气在人之左寸,及心与小肠,表裹生喜,喜则伤神。
惟上士也,不染着於有相。
即观道於无生。
至小满交三步之气,太阴君本太阴,於丑未二年司天,辰戌二年在泉,寅申巳亥子午卯酉八年,为问气。
自初气终三气,天气主之。
或云少阳相火之炎,化气在人之右尺及命门,与三焦者,三生畏,畏伤血气。
其明达者,觉聚散之自然,离物相以无为。
至大暑,交四步之气,少阳君本少阳,於寅申二年司天,巳亥二年在泉,子午卯酉辰戌丑未八年,为问气。
或云太阴土之湿,化气在人之右关,及脾与胃,而三生思,思伤身体。
有烈仙者,悟见闻以象空华,亡爱欲而增智慧。
至秋分,交五步之气,阳明金之燥,化於卯酉二年司天,子午二年在泉,辰戌丑未寅申巳亥八年,为间气。
气在人之右寸,及肺与大肠,其三生忧,忧伤七魄。
有真人者,观世事以皆空,可恒时而明照。
至小雪,交终之气,太阳水之寒,化於辰戌二年司天,丑未二年在泉,寅申巳亥子午卯酉八年,为间气。
其气在人之左尺,及肾与膀胱,兹者生恐,恐则伤精。
独至人也,积万行於人间,纪千善於天上。
自四气尽终气,地气主之。
但凡一气,皆六十日交之。
其年与日,大理同推。
故道符大洞,德配真源。
玄矣哉,洞真乎。
统广生之神,变巨化之序。
以其丑类,当时受形。
且人之百骸,则有涯者也。
玄之一气,而无间然矣。
诸进道者,召无间之气,补有涯之形。
故形作气之宾,气为形之主。
形气相保,斓善资生。
盖天下莫不贵者,道也。
爰因顺道化者,存逆气运者,亡叹日月逾迈。
若弗云:来有言时乎,时不再娠。
遂尘视富贵,寝观生死,克念人也。
道与之貌,天与之气,地与之形。
形之神阙一穴,名日天中。
天中之上,天气主之。
天中之下,地气主之。
气交之分,人气从之。
传称六气,阴阳风雨晦明也。
分为四时,序为五行之节。
言三阴,虚也,三阳,盈也。
风,巽也,雨,坎也。
晦,阴息也,明,阳消也。
如历书云:每岁周天之气,凡二十有四焉。
自立春、惊垫、清明,春之节气。
内雨水、春分、谷雨,春之中气。
次立夏、芒种、小暑,夏之节气。
内小满、夏至、大暑,夏之中气。
又立秋、白露、寒露,秋之节气。
内处暑、秋分、霜降,秋之中气。
终立冬、大雪、小寒,冬之节气。
内小雪、冬至、大寒,冬之中气。
土分四季末,各十有八日主之。
以上诸气,总统四时五行之政。
且气消盈虚,唯高士则之。
诲人恳之则延龄,冒之即妖命。
宜远乎寒热温冻,将恳天道,以养元气。
盖其元气,难积易散,秘诀在四气调神论中。
是以圣人与气运相应,若亡其情而得长久,故上士参合,其理亦然。
礼云:人之情所为,喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学而能。
但人从之则凡,做之则圣。
如攸好修习大洞真元,情当悉除,喜这阴阳之蠹。
故几於道,超生化之域,跻逍遥之界。
至乐熙熙,然其可忽诸与。
上方大洞真元妙经图竟