老子微旨例略 #
经名:老子微旨例略。又名《老子指略》。魏王弼撰。以玄学本与论概述《老子》旨要。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。参校:《云笈七签》。
老子微旨例略 #
天#1物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名。
#2无形无名者,万物之宗也。
不温不凉,不宫不商,听之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之不可得而尝。
故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈。
故能为品物之宗主,苞#3通靡使不经也。
若温也则不能凉矣。
宫也,则不能商矣。
形必有所分,声必有所属,故象而形者,非大象也,音而声者,非大音也。
然则四象不形,则大象无以畅;五音不声,则大音无以至。
四象形而物无所主焉,则大象畅矣。
五音声而心无所适焉,则大音至矣。
故执大象则天下往,用大音则风俗移#4也。
无形畅,天下虽往,往而不能释也。
希声至,风俗虽移,移而不能辩也。
是故天生五物,无物为用。
圣行五教,不言为化,是以道可道非常道,名可名非常名也。
五物之母,不炎不寒,不柔不刚;五教之母,不皦不昧,不恩不伤。
虽古今不同,时移俗易,此不变也。
所谓自古及今,其名不去者也。
天不以此则物不生,治不以此则功不成,故古今通,终始同,执古可以御今,御今可以知古#5始。
此所谓常者也。
无皦昧之状、温凉之象,故知常曰明也。
物生功成,莫不由乎此,故以阅众甫也。
夫奔电之疾,犹不足以一时周,御风之行,犹不足以一息期。
善速在不疾,善至在不行。
故可道之盛未足以官天地,有形之极未足以府万物。
是故叹之者不能尽乎斯羡,咏之者不能畅乎斯弘,名之不能当,称之不能既。
名必有所分,称必有所由,有分则有不兼,有由则有不尽。
不兼则大殊其真,不尽则不可以名,此可演而明也。
夫道也者,取乎万物之所由也。
玄也者,取乎幽冥之所出也。
深也者,取乎探赜而不可究也。
大也者,取乎弥纶而不可极也。
远也者,取乎绵邈#6而不可及也。
微也者,取乎幽微而不可睹也。
然则道玄探大微#7远之言,各有其义,未尽其极者也。
然弥纶无极,不可名细;微妙无形,不可名大。
是以篇云#8字之曰道,谓之曰玄,而不名也。
然则言之者失其常,名之者离其真,为之者败其性,执之者失其原矣。
是以圣人不以言为主,则不违其常;不以名为常,则不离其真;不以为为事,则不败其性;不以执为制,则不失其原矣。
然则老子#9之文,欲辩而诰者,则失其旨也;欲名而责者,则违其义也。
故其大归也,论太始之原,以明自然之性;演幽冥之极,以定惑罔之迷。
因而不为损而不施,崇本以息末,守母以存子,贱夫巧术,为在未有,无责於人,必求诸己。
此其大要也。
而法者尚乎齐同,而刑#10以检之。
名者尚乎定真,而名#11以正之。
儒者尚乎全爱,而誉以进之。
墨者尚乎俭啬,而矫#12以立之。
杂者尚乎众美,而总以行之。
夫形以检物,巧伪必生;名以定物,理恕必失;誉以进物,争尚必起;矫以立物,乖违必作;杂以行物,秽乱必兴。
斯皆用其子而弃其母,物失所载,未足守也。
然致同涂异,至合趣#13乖,而学者惑其所致,迷其所趣。
观其齐同,则谓之法;睹其定真,则谓之名;察其纯爱,则谓之儒;鉴其俭啬,则谓之墨;见其不系,则谓之杂。
随其所鉴而正名焉,顺其所好而执意焉。
故使有纷纭愦#14错之论,殊趣辩#15之争,盖由斯矣。
又其为文也,举终以证始,不述始以尽终#16,开而弗达,导而弗率#17。
寻而后既其义,推而后尽其理,善发事始以首其论,明夫会归以终其文。
故使同趣而感发者#18,莫不美其兴言之始,因而演焉;异旨而独构者,莫不说其会归之征,以为证焉。
夫涂虽殊必同其归,虑虽百必均其致,而举夫归致,以明至理。
故使触类而思者,莫不欣其思之所应,以为得其义焉。
凡物之所以存,乃反其形;功之所以克,乃反其名。
夫存者不以存为存,以其不忘亡也。
安者不以安为安,以其不忘危也。
故保其存者亡,不忘亡者存;安其位者危,不忘危者安。
善力举秋毫,善听闻雷霆,此道之与形反也。
安者实安,而曰非安之所安;存者实存,而曰非存之所存;侯王实尊,而曰非尊之所为#19;天地实大,而曰非大之所能;圣功实存,而曰绝圣之所立;仁德实着,而曰弃仁之所存。
故使见形而不及道者,莫不忿其言焉。
夫欲定物之本者,则虽近而必自远以证其始;欲明物之所由者,则虽显而必自幽以叔其本。
故取天地之外,以明形骸之内,明侯王孤寡之义,而从道一以宣其始,故使察近而不及流统之原者,莫不诞其言,以为虚焉。
是以云云者,各申其说,人美其乱。
或迂其言,或讥其论,若晓而昧,若分而乱,斯之由矣。
名也者,定彼者也。
称也者,从谓者也。
名生乎彼,称出乎我。
故涉之乎无物而不由,则称之曰道;求之乎无妙而不出,则谓之曰玄。
妙出乎玄,众由乎道,故生之畜之,不壅不塞,通物之性,道之谓也。
生而不有,为而不恃,长而不宰,有德而无主,玄之德也。
玄谓之深者也,道称之大者也。
名号生乎形状,称谓出乎涉求,名号不虚生,称谓不虚出。
故名号则大失其旨,称谓则未尽其极,是以谓玄则玄之又玄,称道则域中有四大也#20。
老子之书,其几乎可一言而蔽之。
噫,崇本息末而已矣。
观其所由,寻其所归,言不远宗,事不失主。
文虽五千,贯之者一义。
虽广赡众则同类解,其一言而蔽之,则无幽而不识,每事各为意,则虽辩而愈惑o尝试论之曰:夫邪之兴也,岂邪者之所为乎?淫之所起也,岂淫者之所造乎?故闲邪在乎存诚,不在善察。
息淫在乎去华,不在兹章。
绝盗在乎去欲,不在严刑。
止讼在乎不尚,不在善听。
故不攻其为也,使其无心於为也;不害其欲也,使其无心於欲也。
谋之於未兆,为之於未始,如斯而已矣。
故竭圣智以治巧伪,未若见质素以静民欲;兴仁义以敦薄俗,未若抱朴以全笃实;多巧利以兴事用,未若寡私欲以息华竞。
故绝司察,潜聪明,去劝进,翦华誉,弃巧用,贱宝货,唯在使民爱欲不生,不在攻其为邪也。
故见素朴以绝圣智,寡私欲以弃巧利,皆祟本以息末之谓也。
夫素朴之道不着,而好欲之美不隐,虽极圣明以察之,竭智虑以攻之,巧愈思精,伪愈多变,攻之弥甚,避之弥勤。
则乃愚智相欺,六亲相疑,朴散真离,事有其奸。
盖舍本而攻末,虽极圣智,愈致斯灾。
况术之下此者乎?夫镇之以素朴,则无为而自正;攻之以圣智,则民穷而巧殷。
故素朴可抱,而圣智可弃。
夫察司之简,则避之亦简,竭其聪明,则逃之亦察。
简则害朴寡,密则巧伪深矣。
夫能为至察探幽之术者,匪唯圣智哉?其为害也,岂可记乎?故百倍之利,未渠多也。
夫不能辩名,则不可与言理。
不能定名,则不可与论实也。
凡民生於形,未有形生於民者也。
故有此名必有此形,有此形必有其分,仁不得谓之圣,智不得谓之仁,则各有其实矣。
夫察见至微者,明之极也。
探射隐伏者,虑之极也。
能尽极明,匪唯圣乎?能尽极虑,匪唯智乎?校实定名以观,绝圣可无惑矣。
夫敦朴之德不着,而名行之美显尚,则修其所尚,而望其誉,修其所道,而冀其利。
望誉冀利,以勤其行,名弥美而诚愈外,利弥重而心愈竞。
父子兄弟,怀情失直,孝不任诚,慈不任实,盖显名行之所招也。
患俗薄而名兴,行崇仁义愈致斯伪,况术之贱此者乎?故绝仁弃义,以复孝慈,未渠弘也。
夫城高则冲生,利兴则求深,苟存无欲,则虽赏而不窃,私欲苟行,则巧利愈昏。
故绝巧弃利,代以寡欲,盗则无有,未足美也。
夫圣智才之杰也,仁义行之大者也,巧利用之善也。
本苟不存,而兴此三美,害犹如之,况术之有利斯以忽素朴乎?故古人有叹曰:甚矣,何物之难悟也。
既知不圣为不圣,未知圣之不圣也;既知不仁为不仁,未知仁之为不仁也。
故绝圣而后圣功全,弃仁而后仁德厚。
夫恶强非欲不强也,为强则失强也;绝仁非欲不仁也,为仁则伪成也。
有其治而乃乱,保其安而乃危。
后其身而身先,身先非先身之所能也。
外其身而身存,身存非存身之所为也。
功不可取,美不可用,故必取其为功之母而已矣。
篇云既知其子,而必复守其母,寻斯理也,何往而不畅哉?
老子微旨例略竟
#1天:《云笈七签》本作『夫』。
#2此句,《云笈七签》本作『必生乎无形,形由乎无名』。
#3苞:《云笈七签》本作『包』。
#4此句,《云笈七签》本作『用大音则风俗移』。
#5此句,《云笈七签》本作『证今可以知古』。
#6绵邈:《云笈七签》本作『缅邈』。
#7微:《云笈七签》本作『妙』。
#8篇云:《云笈七签》本作『经云』。
#9老子:《云笈七签》本作『老君』。
#10刑:《云笈七签》本作『形』。
#11名:《云笈七签》本作『言』。
#12矫:《云笈七签》本作『智』。
#13趣:《云笈七签》本作『趋』。
#14债:《云笈七签》本作『愤』。
#15:《云笈七签》本作『析』。
#16此句,《云笈七签》本作『本始以尽终』。
#17率:《云笈签》本作『牵』。
#18此句,《云笈七签》本作『故使同趋而感发于事者』。
#19此句,《云笈七签》本作『非尊之所尊』。此后,至『道,称之大者也。』脱,然於此下有『皆理之大者也』。
#20此后,《云笈七签》本脱。