传授三洞经戒法箓略说
经名：传授三洞经戒法箓略说。唐张万福撰。二卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
目 录
卷上
戒目
正一法目 #
道德经目 #
三皇法目 #
灵宝法目 #
灵宝五符 #
东西禁文 #
五岳真形图 #
三皇内文 #
卷下
三天正法除六天玉文
明科信品格 #
七宝
金银二十四两 #
上金九两 #
金环十口 #
金龙三枚、金纽二十七口
金龙玉璧简文 #
金环玉环 #
断环
青丝
断发歃血 #
绛巾、碧巾 #
五香
方彩
命缯
命米
金羊
玉雁
金鱼、玉鱼 #
五色锦 #
青罗、紫罗 #
青布
纸、笔、墨 #
券契
盟
誓
传授三洞经戒法箓略说卷上
前阙
张万福伏寻经旨，人从虚无自然中来，结形抱识，法天象地，备含万类，神明保卫，贵不可称尊，亦叵匹而染习，尘劳流浪，生死不能自悟。
天尊大慈，善劝方便，说经演戒，开度天人，普使男女同登正道。
然气有清浊，人有贤愚，故教有三乘，形分万等，法门渐顿，盖有由矣。
略说传授指要如左。
戒目
三归戒。些二戒者，初起心入道受，令归依三宝也。
五戒。此五戒者，令除五欲、修五德、持五戒、出五浊也。
八戒。此八戒者，持八事以契八神。上二戒，录生所受也。
无上十戒。此十戒者，在俗男女所受，断十恶、行十善也。
初真戒。此初真戒者，新出家所受，谓始脱俗服入道也。
七十二戒。此七十二戒者，正一弟子所受，即仙灵录辈是也。
百八十戒重律。此男官、女官、正一道士所受，老君授干吉者也。
天尊十戒十四持身品。此清信弟子久志局所受也。
太清阴阳戒。此五千文录弟子受。
想尔二十七戒。此太上高玄法师所受。
洞神三洞要言、五戒、十三戒、七百二十戒门。些三皇弟子所受。
百二十九戒。此升玄内教弟子所受。
闭塞六情戒。此灵宝初盟所受，即破自然券也。
智慧上品大戒。此灵宝中盟，与入帙经同所受。
三元百八十戒。此灵宝大盟所受。
智慧观身三百大戒。此上清道士所受。
元始天尊以开皇元年七月一日午时，於西那玉国郁察山浮罗之岳长桑林中，授太上道君智慧上品大戒法文。
天尊告太上道君曰：今当普宣通法音，开悟群生，为诸男女解灾却患，请福度命，拔诸苦根，使生者见道，身脱八难，死者欢乐，饮食天堂，早生人中，转轮圣王。
修斋求道，皆当一心请奉十戒，谛受勿忘，专精默念，洞思自然，勿得杂想，挠乱形神。
天尊又曰：夫欲安身治国，使门户清贵，天神佑护，地祇敬爱，当修善功，勤心斋戒，广施法门，先人后身，有惠於万物，功普於一切，功满三千，白日升天。
修善有余，天降云车；弘道无已，自致不死。
斯本行之上戒，可不尊奉之乎。
又智慧观身戒。
太微天帝曰：我始学之时，唯知请经，不知寻戒，乃历劫生死，不奉观身大戒，当何由得仙乎？故道学当以戒律为先，道家之宗尊焉。
法应习诵，上品大圣，皆秘而不书。
若有法而无戒，犹欲涉海而无舟檝，犹有口而无舌，何缘度兆身耶？先须诵习，不容懈惰。
万福曰：凡初入法门，皆须持戒。
戒者，防非止恶，进善登仙，众行之门，以之为键。
夫六情染着，五欲沈迷，内浊乱心，外昏秽境，驰逐名利，耽滞色声，动入恶源，永乖贤域。
自非持戒，莫之能返。
故经云：持戒制六情，念道遣所欲。
又云：学道不修斋戒，徒劳山林。
又云：皆从斋戒起，累功结宿缘。
飞行凌太虚，提携高上人。
凡受戒，皆须诣师伏受，抄写诵习。
若兼经受者，则不须也。
正－法目 #
一将军箓，十将军箓。些一件，童子所受。
仙官七十五将军箓。阳主男
灵官七十五将军箓。阴主女，此二箓，男女合，名仙灵百五十将军箓也。
九宫扞厄 六害神符 田部禁炁
都章毕 九天破殗 大小斩邪
天灵赤官 元命赤箓 大小召箓
九州社令 九天兵符 九天真符
翻天倒地 青甲 赤甲
赤丙 无终 八牒 #
五牒 八宿 七星 #
紫宫 紫台 三将军
些一十四仲、三十六箓，举其大略，余一百卷阶，具有本经，分不详备。
《正一法文科戒品》曰：总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡氛秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。
万福曰：凡人未受正气，皆被六天鬼神、妖精魍魉、一切邪魔之所中害，不能分解，以自兔脱，烦恼在身，痛苦疾病，妨於修道，夭人年算。
太上慈悲，出法施化，制伏强梁，建神立号，布炁征灵，消灭邪魔，摧摄精魁，使清浊殊贯，人鬼区分，正己除邪，一以统万，而邪由正理，万自一宗，故总录群灵，同归真道也。
其天丁甲卒、仙官吏兵，盖道一分灵，凝神布炁，外光妙用，内发精明，虚映既彰，真官斯应，可以神会，难用虑思。
凡诸经所明，莫得译究矣。
道德经目 #
《道德》上下二卷。《河上公注》上下二卷。
《相尔注》上下二卷。《大存图》一卷。
《传仪》一卷。《朝仪》一卷。
《斋仪》一卷。此《太玄经》所明，应受持修行。
《老君西升》一卷。《妙真》上下二卷。
《内解》二卷。《节解》二卷。
《高上传》一卷。《无上真人传》一卷。
《紫虚箓》一卷。此左仙公、及金明所说，传授修行也。
《太极左仙公道德经序诀》云：夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也。
老君以上皇元年正月十二日丙午太岁丁卯，下为周师，到无极元年太岁癸丑五月壬午去周，以其年十二月二十五日度关，以二十八日授尹真人太上《道德经》。
其经，十方诸天人神、仙鬼神，所宗奉也。
道士郑思远曰：余师葛仙公，受大极真人《道德经》，教以口诀云：此经，道之祖宗也。
诵咏万遍，夷心注玄者，皆以升仙。
太上《玉经隐注》曰：常能读五千文万遍，太上云龙下迎。
万遍毕未去者，一月三读之耳。
须云驾至，便升仙也。
《隐注》又曰：居家学道，当受五千文。
月朔半晦、本命日、八节日，日中、夜半时，各一遍读之耳。
志心奉行经上妙事，托形太阴之精，天帝云车迎人身神，不经泰山三官地狱考罚之中也。
上生天堂天帝之前，下生人间侯王之家，相好具足，亦转女为男，结缘上清。
此经博通群品，无大无小，随志所求，无有拘碍，送死养生，罄无不宜也。
亦能安国宁人，制伏边夷，莫不顺道者也。
斯经妙矣，弗有尚焉。
万福曰：夫五千文，盖三洞之精华，一乘之奥旨，理身理国，遣有归无，言象莫诠，寻绎难极，而百王楷式，千劫不刊之文也。
故太极左右官得道诸仙，及太玄都山圣真，常研味道德，诵咏幽玄矣。
凡夫得之，清斋千日，诵之万遍，云龙下迎，仙童侍卫，万劫长存之术耳。
老君授尹喜，行之道成，从老君化胡，周游天下，出有入无，变见自在，为无上真人文始先生，亦为先师矣。
三皇法目 #
金刚童子箓。普下版。三一真讳。
三将军图。九皇图。三皇内文。三皇大字。
洞神经十四卷。陶先生所传＋三卷
《灵宝经》云：神宝君者，则洞神之尊神。
至上皇元年出书时，号三皇洞神。
《太清太极宫经》云：三皇者，则三洞之尊神，大有之祖炁，天皇主炁，地皇主神，人皇主生，三合成德，万物化焉。
洞神三皇之经，传训下世，领化佐国，扶助兆人，故天子得之，凤凰下降，祥瑞出见，役使百神，无所不辟。
若入名山，游行八极，天下鬼神，无敢当之，上士升仙。
万福曰：夫得道诸仙真圣，虽超出凡界，亦有摄化职统，主诸天地洞府山川，召鬼役灵，呼云制雨，以活万姓也。
此文，盖太上自然之章，神真之信，神宝君所说，化乎九仙三皇，各受一篇，而天下大化，因号之焉。
文字宛奥，理事精微，具载经中，卒难详备矣。
灵宝法目 #
自然券。中盟经四十七卷。
大盟真文。八景内音。
《真文赤书经》云：元始洞玄灵宝赤书玉篇真文，生於元始之先、空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，灵文晻暧，乍存乍亡，二仪待之，以分太阳，待之以明，灵图革运，玄象推迁，乘机应会，於是存焉。
天地得之而分判，三景得之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天，而色无定方，支势曲折，不可寻详。
元始炼之於洞阳之馆，冶之於流火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳炁赤，故号赤书。
灵图既焕，万帝朝真，飞空步虚，旋行上宫，烧香散花，口咏灵章。
是时天启十二玄瑞，地发二十四应，上庆九天之灵奥，赞三天之宝明。
神风既鼓，皇道咸畅，元始登命，太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇，五老掌录，秘於九天灵都之宫，玉女典香，太华执巾，玉童侍卫，玉陛朝轩，九天上书，非鬼神所闻。
天宝之以致浮，地秘之以致安，玉帝掌之以得镇，三光乘之以高明，上圣奉之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致理，国祚享之以太平，寔灵文之妙德，乃天地之玄根，威灵恢廓，普加无穷。
荡荡大化，为神明之宗，其量莫测，巍巍乎太空。
又云：元始五老赤书玉篇，出於空洞自然之文，於未有之中，生天立地，开化神明，上谓之灵，施镇五岳，安国长存；下谓之宝，灵宝玄妙，为万物之尊。
《东方真文》曰：生神宝真洞玄章，南曰南云通天宝灵拎，中曰宝劫洞清九天灵书，西曰金真宝明洞微篇，北曰元神生真宝明文。
五老玉篇，皆空洞自然之书，秘於九天灵都紫微宫七宝玄台，侍卫五帝神官。
依玄科，四万劫一出灵宝真文，以赤明开玄之始，号曰空洞赤书景皇真文。
天地分判，天号之灵，地号之宝，故曰灵宝二十四生。
经云：上皇元年九月二日，后圣李君出游西河。
值元始天王，李君稽首曰：昔蒙训授天书玉字二十四图，虽得其文，未究妙旨。
今遇天尊，愿垂成就。
於是天王口吐洞玄内观玉符，以授於君，使清斋千日，东向服符，形神备见，自当洞达，诸疑顿了。
李君稽首，奉承教旨，具依天仪，长斋千日，东向服符，八景神并见身中，金书玉字、二十四图，空中而明，文彩光鲜，洞彻无穷。
赤明元年正月上寅一日午时，元始天尊於赤明天中、南霍之丘丹灵洞宫，敷罗五色，黄金为坛，白银荐地，七宝告灵，传度洞玄。
金书紫字，玉文丹章，自然灵图，二十四真，三部景神，天仙飞仙，神仙地仙，兵马乘骑，以受太上无极道君，依威仪玄格、明真科文，度人九万九千九百九十九人，宿有金名，列字诸天。
应仙之人，大运之终，当收文还上大罗七宝玄台紫微宫中。
《玉字上经》曰，天真皇人曰：天书玉字，凝飞玄之炁，以成灵文，合八会以成音，和五合而成章，大运启期，琳琅自生，神风虚奏，韶响洞鸣，焕乎诸天之上，朗耀太幽之中，与龙汉而俱化，披赤明於延康。
二仪待之以判，三景待之以分，上圣乘之以神，五岳宝之以灵，一切得之以生，国祚享之以安，落落大范，巍巍高尊。
奉之者长存，宝之者真降，修之者神仙，度死骸於长夜，炼生魂於朱宫。
妙化之文，出於自然，混之不浊，澄之不清，毁之不灭，灭而复生，高秀太虚，万帝之宗，威灵恢廓，难可名焉。
天真皇人曰：度授诸天内音自然玉字，当依明真典格，以朱书白素上，资七宝镇灵，金缯效心，拜黄缯章表，告诸天度文，露文中坛，三日三宿，不遇风雨，文无飞扬，合真以传。
天真皇人曰：修飞仙之道，及灭度之法，尸解隐化，轮转生死，随运逍逼，无拘太阴，当朱书诸天玉字、无量内音，白素佩身，随文服御，心不受秽，五内清和，六府恬寂，空碧无为，八年洞达诸天，坐见十方，神真交降，体生玉光，驰骋龙驾，白日登晨。
玉章上道，四万劫一传，随节服御百日，诸天记录，地官削简，八年神真自降，体生玉光，洞达幽虚，坐睹自然，死尸更生，反胎还人，转轮不灭，生死得仙，轻泄漏慢，身负河源风刀，万劫终不得仙。
明真旧格，宜秘之焉。
万福曰：夫灵宝真文，生於空洞之中、元始之先，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗。
元始炼之於洞阳之馆，冶之於流火之庭，鲜其正文，莹发光芒。
於是太真按笔，玉妃拂筵，金童散花，琼女扬烟，五帝侍卫，三界朝轩。
天宝之以致浮，地秘之以致安，五岳享之而安镇，一人则之以太平，保制劫运，吐纳阴阳，教化一切，仪范万天。
诸得道大圣、众至真、诸君丈人，莫不奉行灵宝，诵咏其篇，与天地而同没，共日月以俱悬。
大周天地，近存我身，勤修之不死，暂行之长年，为天人之舟檝，皇幽明之福田，其理宛奥，莫得而言，传之浩劫，愚岂知焉。
灵宝五符 #
《太玄经》曰：天地万神，皆六甲之部使也。
老君行之，长生度世，坐致行厨，隐形易体，坐在立亡。
出不择日，行不择时，尽监万神，辟除疾病，踰江越海，不避风波，从天入渊，虚无自然，径入昆仑，不死之道，上升太清，登造紫微。
万福曰：夫阴阳者，道之本。寒暑生杀，动静之炁也。而清浮圆动，明阳也。浊沈方静，暗阴也。阳不能独生，待阴而成。阴不能自成，须阳以
生。
一消一息，有虚有盈，二炁和合，万象乃形。
男东女西，金白木青，水流土止，天动地宁，上下交泰，变化百灵，乾坤分判，回转千精，微妙莫测，阴阳遂呈。
甲乙日干，子丑为支，以相配合，数成六焉。
干者，日也。
阳之精称奇，一、三、五、七、九数也。
支者，辰也。
阴之灵称偶，二、四、六、八、十数也。
阴阳翕辟，万二千物具而有神焉。
主之者，六甲也。
天不用六甲，三景失伦。
地不用六甲，五岳崩摧。
天子不用六甲，百官乖绪。
学道不用六甲，违其妙理。
六甲者，一切之纲纪也。
行得其道，万邪皆伏，鬼神为使。
故道士佩之，坐在立亡，神仙不死，逆知未来也。
《开元经》云：灵宝五符，道之隐文，结飞玄之炁，自然成章，字方一丈，八角垂芒。
生於元始之先、空洞之中，保制劫运，使天长存，梵炁弥罗，万范开张。
十方已得道，一切诸神仙，莫不佩奉而得长存，变化自在，驱驭百神，升入无形，与道合真矣。
万福曰：灵宝五符，生天生地，分化五行，与炁混合，吐纳百神，乘运隐显，劫劫长存，轮转五劫，布气十天。
轩辕受之於天真皇人，传之於子孙，夏禹得之於钟山，秘之於洞庭。
吴王泄之，国祚不隆。
道士佩之，道不离身，神将炁化，和理於心，神道炁一，变化自然，寿齐天地，炼景入真，没身不殆，水劫独存，功齐太虚，德冥自然。
轻泄毁诽，罪延无穷，保慎敬爱，福常在焉。
修行法则，具之经文。
东西禁文 #
万福曰：其符，离合三皇文，白羊公介君所受，制虎豹虫狼、山川百精之鬼，不敢为害。故驭虎撄蛇，即其事也，道士秘之焉。
五岳真形图 #
《五岳真形图序》云：汉孝武帝好长生之道，常祈祀灵岳，以求神仙。
元封元年正月甲子，登嵩高山，起道宫，帝斋七日，祠讫乃还。
到四月戊辰夜闲居，东方朔、董仲君在侧焉。
忽有一女人，着青衣，非常丽也。
帝问何女？
女曰：我墉宫玉女，为王母使，从昆山来语帝，闻子欲轻四海，寻道求生，降尊王之位，而屡祷山岳，勤哉有心，仙道可教者。
百日清斋，不交人事，到七月七日，西王母当暂来也。
武帝下席跪诺，言讫女隐，忽然失所。
帝於是登寻真之台，斋诫存道，其四方之事，权委於家宰焉。
到七月七日，乃肃除宫掖，设座大殿，以紫罗荐地，燔百和香，张云锦帷，燃九光微灯，设蒲萄蜜，为客主之馔。
帝乃盛服立於阶下，内外谧寂，以俟仙官。
到夜二唱后，忽见天西南如白云起，郁郁直来，径趣宫庭。
须臾转近，闻云中有箫鼓之声、人马之响。
复半食顷，王母至也，群仙数千，光耀庭宇。
别有五十天仙，皆身长一丈。
王母上殿东向坐，年可三十许，修短得中，云颜绝世，真灵人也。
下车登床，武帝拜跪，问寒温毕，立如也。
因呼帝坐，王母自设厨，非常丰珍，非地所有，甘气绝殊，帝不能名也。
帝见王母巾器中，有一小卷书，盛以紫锦囊。
帝请问此书，王母示之，五岳真形图也。
此乃三天太上所出，文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎？昔上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，瞻河海短长，察丘山高卑，乃因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋委蛇，形似书字，是故因象制名，定名实之，号画形於玄台，而出为灵真之信。
诸仙佩之，皆如传章。
道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲迎。
欣子有心，今以相与，当深奉慎如事君父，泄示凡人，必致祸考。
听四十年得传一人，四十年无其人，听八十年顿二人耳。
授非其人，是为泄天道；可传而不授，是为闭天宝；不计限而妄授，是为轻天老；受而不敬，是为慢天藻。
泄、闭、轻、慢四者，延祸之车也。
泄则身死道路受土，形濡骸裂；闭则盲聋於来生，命凋枉於卒殁；轻则祸锺於父母，诣玄都而考罚；慢则暴终而堕恶，或恶疾於后世。
复有愈此罪者，宗断而族没，同道谓之天亲，同心谓之地爱。
传授当相亲爱，共均荣辱，营心真一，珍惜精液，共养和气，气全神归，必齐灵会。
如其不尔，天降汝厉。
此皆道之科禁，不可不慎，汝欲有所授，董仲君者，以其人也。
即命传毕，更取一图，王母手付帝，帝再拜跪受。
王母曰：三年更来，告汝道也。
帝既见王母，乃信天下有神仙之事，欲有去世计数矣。
而淫色恣性，杀伐不休，百姓叹於劳役，死者怨於无辜，不从圣母之言，遂不复来也。
所与帝经图之属，盛以黄金之风，封以白玉之函，安着栢梁台上。
后到太初元年，天火焚台，遂尔烧失。
王母当以武帝不从训诲，而灾之耳。
但帝先承王母言，以图授董仲君，仲君誊写，赖此得存也。
鲁女生，长乐人，少好道，绝谷八十余年，色如桃华，一日能行三百里。
世传见之二百余年后，采药嵩山，忽见三天太上侍官，以五岳真形图与之，并告其施用节度，女生道成。
一旦入华山后，五十年先识者，逢女生於华山庙前，乘白鹿从玉女三十人，并令谢其乡里亲族，故人甚分明。
今得此图见於世间者，起由董仲君，及女生二人。
仲君临去传乐巴，女生传封君达。
葛洪曰：昔白郑君五岳真形，吴越之人，无有得传，不审先生有不？郑君曰：吾似有之，传授禁重，不可妄泄。
卿极有心，是故相告，且勿宣之。
吾先人受此书於青牛
先生，自吾受图，不传一人，当以此文与卿。
今施用节度，皆出於郑君也。
青牛先生言，家有五岳真形，一岳各遣五神，来卫护图书。
所居山川近者，山泽神又常遣侍官，防身营家，凶逆欲见伤害，皆反其殃，辟除五兵五瘟，可带履锋刃带。
此文乃执持以履山林者，百山地源灵官主司，皆出境拜迎。
尊贵国信鬼神，犹执卑降之礼，何凡人而可慢堕哉？
万福曰：夫五岳真形图，上圣高真神仙所宝。
道士佩之，游行山泽，千山百川之神，皆出迎之。
家有此图，仙灵侍卫，万厉潜伏，仕官高迁，财产丰积，子孙昌盛，门户兴隆，修行佩奉，自有法矣。
三皇内文 #
《三皇经》曰：三皇自然之文，皆以金玉为用。
天皇所受，玄玉为简，青玉为文。
地皇所受，黄玉为简，白玉为文。
人皇所受，赤玉为简，黄玉为文。
缀以金钩，联以金锁，擎以玉桉，覆以珠巾，芬以五香，持以十华。
玉童玉女执拂左右，真官仙职司承去来，辟邪狮子、骐驎凤凰、青龙白虎、玄武朱雀、灵禽圣兽、无量伎乐、六甲六丁、三五僚属，防护宿卫，奉兹文矣。
万福曰：其三皇文，即《洞神经》，亦曰《洞仙三皇》。
受之，召制天地万灵百精之神。
道士佩之，化景飞空，出入自然，呼云降雨，役使鬼神，所愿立克，益寿延年，生死获庆，享福无穷矣。
传授三洞经戒法箓略说卷上竟
传授三洞经戒法箓略说卷下
三天正法除六天玉文
道曰：吾生眇莽之内，幽幽冥冥。
幽冥之中，生乎空洞。
空洞之内，生乎太无。
太无变化，而三炁明焉。
三炁混沌，生乎太虚，因虚而立洞，因洞而入无，因无而生有，有生而立空。
空无之化，虚生自然，上炁曰始，中炁曰元，下炁曰玄。
玄炁所生出乎空，元炁所生出乎洞，始炁所生出乎无，故一生二，二生三，三化生，以至九玄。
从九反一，乃入道真。
炁清成天，滓凝成地，中炁为和，以成於人。
三炁分判，万化禀生，日月列照五宿，焕明上三天。
生於三炁之精，处於无上之上，极乎无极，故无极也。
履大运所不能改，经大劫所不能易，总真高虚，可谓高也，故号三天正法。
九天之号，亦生於三，三炁生三，故号九天。
其六天总民，应化顺运，与日月推迁，阴阳否勃，天地炁反，小劫交周，万帝易位，九炁改度。
当此之时，凶秽灭种，善民存焉。
大劫交时，天翻地覆，海涌河决，而万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。
自非勤心於存思，佩除六天之文，修行三天正法，不得兔过，此厄奉迎圣君於上清宫也。
除六天文，元始天王所出，始青飞玄之炁结成玉文，以告六天，运周度交，收炁检神，还反土上。
正一始生之天佩者，制灵使炁，威摄十方，出空入无，万道开张，经大劫所不能毁，履洪波所不能沈，万神稽首，五岳司迎，侍童六百人、玉女六十人，营卫佩文者身。
太上所宝，秘之六合紫房，万劫一传。
太上受之於九天真王，元君受之於三天玉童，黄轩受之於太上元君，西王母受之於元始天王，四极受之於东海小童，紫阳真人受之於太上大夫，宁封受之於清天上皇君，唐尧受之於后圣帝君。
自唐之后，得文乃七千人，皆得驾龙飞空也。
《高上玉晨凤台曲素上经》云：玄都九曲，峻嶒凤台，结自然凤气，以成琼房，处於九天之上、玉京之阳，虚生八会交真之气，十折九曲，洞达八方，上招扶摇之翮，傍通明於玄台之上。
字方一丈，文蔚焕烂，洞明九天，飞凤云盖，紫气郁溟，游麟之兽，交踯驰横，六领狮子，备于下关，五帝玉仙，执五色命魔灵幡，以威御五方。
右侍太华玉女，左卫金仙玉童，各三千人，侍真典香，日月侠映，七元回灵，三晨齐景，玄光洞明，琼林振条，玉籁激庭，七宝华光，流曜上清，即高上玉晨太上大道君所治，玄都丈人以凤文真书、忧乐之曲，玄授於道君焉。
如是上天万真，及五岳飞仙，悉皆以月五日、十五日、二十五日，一月三登凤台，晏礼旋香，诵咏忧乐之辞也。
上庆神真，下悲兆民，其辞虚微，玉朗洞清，四真稽首，万仙礼音，散香逸霄，流烟虚庭。
凡上宫已成真人，及始学为仙者，莫不备修九天凤气玄丘真书、诵忧乐之曲也。
玄古皆万劫一传，今有其人，七百年中，听得三传，得有其文，飞行上清，登九曲凤台，朝谒玉真也。
轻泄失明，七祖死责，慎则神仙。
太上授太极真人，以传东海方诸青童大君，使传道士，宿有金名、应为神仙真人者，佩之得见三元君迎圣君於上清金阙。
万福曰：夫化化者，不化。
生生者，不生。
不化则长存不灭，不生则永劫无倾。
斯道神妙，修之可得而获焉。
凡一切有形，道之委炁，含精通神，识自生，动自行，明辩日月，智落天地，思过鬼神，妙合阴阳，莫不由道，而神理在焉。
若乃延促龄於浩劫，擢朽神於亿天，回玄抱景，登真守元，万劫未始，千椿童颜，周天地於瞬息，役风雷於胸端，爱养群品，师范众真，布天慈於种智，作仁父於本元。
自非元始之法王、太上之玄经，孰能易之哉令．而愚者不知大道之化、元始之尊，不信神仙不死。
回颜驻年，亦犹朝菌，不知晦朔蟪蛄，不知春秋，吁可痛矣。
且天回星转，地静川流，四炁生成，五行交错，风云聚散，寒暑生杀，诅无主而宰之焉。
盖至道神化，分灵布炁，罗络统御而主之也。
虽诸天五亿，世界三千，仙真圣尊，开方立域，说法教化，变见无穷，真应法身，灵应难测。
其统之者，皆元始矣。
即人身足行手持，目视耳听，口语鼻歆，心通意识，魄静魂动，皮肤居外，筋骨持内，血脉荣卫，昼夜运动，岂无君而御之哉。
斯固司命纳生，桃君保精，白元营魄，无英制魂，二十四真和理百神，太一元父总统我身，虚静则永世不倾，烦躁则倏忽夭龄矣。
夫人从虚无自然中来，受神抱识，湛然清争。
及禀形之后，则众欲生而患累起，见世则三灾九厄、十苦八难，痛痒疼酸，生老病死，烦恼形神；死则魂入幽牢，受诸苦恼，昼夜考掠，魂神痛楚，动经万劫，莫能自兔。
天尊大慈观见众生，爱念在心，乃分灵布化，降迹接凡，天上人间，游行教化，分身百万，散景亿千，随其，机缘，广说经教，欲使众生离苦，永免轮回。
今天昔天，法门常一也。
经云：思微定志者，令人安神念道，保其身也。
思微者，念昔受生之初，神本清净也。
定志者，除诸妄想，绝思惟也。
人所以生者，神在形也。
所以死者，炁离身也。
子欲长生，定其心也。
身有百神，心为之主，故《老君内观经》云：心者禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。
心则神也其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化不测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂，清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方。
但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌。
世以无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。
又云：从道受分谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所之谓之志，事无不知谓之智，智周万物谓之慧，所以通生谓之道。
道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身，则为神明，即修心也。
所谓心也。
所以教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。
道不可见，因生以明之也；生不可常，用道以守之也。
若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。
人不能保者，以其不内观於心故也。
内观不遗，生道常存。
又云：道以心得，心以道明。
心明则道降，道降则心通。
神明之在身，犹火之在卮明，从火起火，自灶存炷，因油润油，藉卮停四者，若废明何生焉，亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。
所以谓之神明者，眼见、耳闻、意知、身觉，分别物理微细，悉知由神以明，故曰神明。
老君曰：所以言虚心者，遣其实也。
无心者，除其有也。
定心者，令不动也。
安心者，使不危也。
静心者，令不乱也。
正心者，使不邪也。
清心者，令不浊也。
净心者，使不秽也。
此皆已有，今使除也。
心直者，不反覆也。
心平者，无高低也。
心明者，不暗昧也。
心通者，不室碍也。
此皆本自然也。
粗言数者，余可思也。
学道之夫，当熟观之矣。
详夫三洞经教，万术千方，虽广略不同，皆制人之心也。
而心有明暗，智有浅深，由形器有清浊，禀炁有薄厚耳。
然是非好恶，喜怒趋舍，莫不悉从於心。
未知是心，谁之所使，若也定由於心也，心何自殂落哉。
然则寻其本，莫得其源；察其流，靡穷其际。
而究其终始，则卒归其自然也，尝试论之。
夫道以一动生万物，万物由一以生一，在人身即老君魂也，亦谓之道识也。
照生我神，即我魂也，亦谓之我识。
既身由一生，神由道照，则心由於神明矣。
由是言之，神见则心朗，神隐则心昏，神之隐见，由心之清浊也。
假如油清则灯照，油浊则景微矣。
经云：心则神也，神则心也，心神不殊，是以心由神照，则经之灯喻是也，智者谛详之焉。
明科信品格 #
凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。
次佩符箓，制断妖精，保中神炁。
次受五千文，诠明道德生化源起。
次受三皇，渐登下乘，缘粗入妙。
次受灵宝，进升中乘，转神入慧。
次受洞真，炼景归无，还源反一，证於常道。
经云：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。此谓天地虽没，而身常存，不危殆也。
凡道由心得，心以道通，诚至感神，神明降接，是以古人求心，末世求财，古人非心，不度末世，非财不仙。
是故须财以对心，明心而财见。
譬诸世人，欲求心佳偶、良宝珍物、心之所爱，岂计价直也。
此暂时赏心悦目，尚竭所怀，况乎真道，得不贵耳。
世人惜财不受经，不肯尊师重道，乃将神仙为虚说，长寿为自然，不亦慨哉。
而圣人善劝方便，质求其心，或七宝告灵，或六誓传道，良有以也，岂徒然哉。
必使经道流通，人神合契，信行不忒，师弟无违矣。
七实
黄金白银一、珊瑚二、琥珀三、碑磲四、玛瑙五、真珠六、碧玉七，一云瑠璃、苏牙、白玉、真珠、碑磲、玛瑙、琥珀。
义曰：道以一炁化生三炁，三炁化生九炁，九炁各生三炁，为三十六
天，洞彻无碍，名曰道境，号天中之天。
从是以下，二炁流降，分化五行，元和降精，凝魂生身，元父玄母，神散五灵，在人形中，谓之五藏，外通七窍，以照七元，含阴吐阳，养神育气，为我身之宝，谓之七宝，而肾藏偶故金银共焉。
元始五老，分位五方，三五流辉，结神五藏，所以将此七宝，上告明灵，质对我心，冀通神道矣。
金银二十四两 #
义曰：紫微二十四高真，分灵下降，生於人身，保神养炁，变化自然，出有入无，调理百关，炁血流转。由二十四高真，所以常存，故言镇二十四生炁也。
上金九两 #
义曰：人之受生，九天炁降，回黄转白，守一抱元，昼夜变化，以成我身也。及九月神具，司命告灵，万神侍卫，而得生焉。故上誓九天，质其生元也。
金环十口 #
义曰：天回地转，阴阳生成，日东月西，昼夜分位，周天三百六十五度，四分度之，一阴□阳舒，天之常道，一岁十二月，四时生化，炁周十天。
故质告十方，通诚十极，则神道闻於远近，真灵降於身形也
金龙三枚、金纽二十七口
义曰：龙者，鳞虫之长，禀少阳之炁，含岁星之精，木之灵兽，变化自在。
故东方七宿，象为青龙，炁转五方，或遍九方，随处言之，则有五龙、六龙、九龙之号。
而得道者驭之，如世之乘马。
所以世事云：龙以驭天，马以行地是也。
今所以用龙者，传言驿奏，闻诸天曹地司，状学道者之功过也。
纽以驭龙，犹马之衔勒也。
金龙玉璧简文 #
义曰：人受命长短善恶，富贵贫贱，愚智穷通，吉凶祸福，乃至草木虫鱼，风云雹霰，莫不由之於天。
天有北极天尊主之，而天高听卑，察人善恶，司其得失。
若能至诚，则感之於天。
是以善恶发乎心，吉凶应乎天矣。
圣人慈悲广救，方便接引，令改恶从善，祈於上玄，立词致欸，书於简牍，诉之於天，身中吏兵，善恶童子，及四司五帝、土地真官，关白太上三曹，告下诸天诸地，日月宫府，百二十曹，二万四千灵司令某乙，纪善辍恶，续短延长，则周公金縢，仲尼元辰，子韦移星，鲁阳回日等，是其事也。
故简者，求事之词璧，乃质诚之信龙，即传奏之驿，犹诸方奏贡，列词状物，驰於阙庭耳。
金环玉环 #
义曰：环者，圆而能通，空而不滞，金刚能断，柔而不挠，玉洁匪渝，光而有润。
欲使行人决断世网，从顺经道，与代和光，处凡无染，外则不滞於境，内则常虚其心，睹物缘情，攀怀自息，亦枢始得。
其环中前心、后心，如之不绝故也。
断环
义曰：断世恩爱，共契师资，生死永捐，经法相继，亦是师资同心，其利断金。
又金为义，义能断割，除恶就善，内绝疑网，外捐嗜欲，则妄想烦恼，永消除也。
素丝五十尺，若百尺，五两、十两。
义曰：素丝，天然质素，柔洁明净，随物宛约，顺世光尘，贯穿珠玉，织成锦绮，或圣人所服，或凡夫所衣，天上人间，共相宝贵。
欲使行人身心清净，内外柔和，除其刚强，不染秽浊，则人天爱护，仙圣降临，微妙难思，宝贵斯极，五应五炁，五德五方，百应百神，百关百结，尺有分寸，须识短长，两与物齐，自明轻重也。
青丝
义曰：青者，天之色，冀系炁於天。又宗方之色，庶发生於善，欲使行人当如天行道，慈育苍生，似春之德，滋荣一切也。
断发歃血 #
义曰：割身自信，誓於明神也。
绛巾、碧巾 #
义曰：绛丹色，以代敌血。碧青色，用代落发。真人不欲伤人，大慈之化也。
五香
沈香一、熏陆一不白檀三、青木四、丁香五、龙脑七、砂三、雄四。
义曰：撒五熏之炁，降五方之灵也。
方彩
义曰：五帝主人善恶籍箓，以色币质之。经云：用，五方元老之官也。天子用匹，公王以丈，庶人以尺各依方数也。
命缯
义曰：人受生，天与四万三千二百算为一百二十年，而不满此者，皆犯天地、日月、星辰，违盟负约，背道叛师，不从经戒，为三官夺减算命所致也。
故以纹缯对天官，乞延算命，名命缯也。
唯天子用紫纹或罗一百二十匹，皇后太子比之。
余依年加匹、丈、尺，王公贵人用匹，富者用丈，贫贱以尺。
命米
义曰：食者，人之天，人不食而死。
米者，人之所食，切己难忘。
命禄少多，系於天府天禄。
若尽寿命便终，故用益天仓，冀延短寿。
所以正一经云：算尽为延，禄尽为益是也。
金羊
义曰：羊能跪乳，谓之礼兽，欲使行人孝於师父，慈於一切也。
玉雁
义曰：雁，阳乌也。秋南而春北，顺阴阳以往来。又有行伍，知其次序，欲使行人随顺法教，令威仪有度，知其阶位，不违品次也。
金鱼、玉鱼 #
义曰：鱼为阴虫水官之使，传驿文牒，诣河侯之所。
又断北帝之长簿，奏水官之符状。
玉取洁白，入水不渝。
金取坚刚，得水柔润，亦取其检口不言，阴潜自处也。
五色锦 #
义曰：锦者，禁也。五色绘而成文，欲使人处五欲而成道，先须伏从科戒，以禁於心也。
青罗、紫罗 #
义曰：缯辈之微细轻妙，唯罗之最美也。青紫，天之色，重经贵道之士，以此精物有经之师，充法服之用，冀体妙入微，同天合道也。
青布
义曰：青，清也，亦春之色。
布遍也，使行人清心诤行，遍行诸法，慈爱万物，仁若春阳也。
又云：仙人食金玉，衣青素，故以金玉青素为盟，亦一方之谈，未为绝论也。
纸、笔、墨 #
义曰：天曹虽远，神与世通，列状言情，事资文墨，故以此具，对天曹，庶文字上闻，言词可记也。
券契
义曰：受道之日，关奏天曹地府、四司五帝、一切神仙，以为监证，所以召七祖以监临，对五帝而结券。
若后违盟犯约，背道轻师，则勘契合券，以自证验。
亦犹世之交易，各执券契，以相信也，亦曰升天券。
得道之曰，过天门地户，魔王主司，以相按验，乃至神仙洞府，诸天曹局，悉皆勘会，如世之公验也。
券即正一真券、五色券、八道券、三五券、洞神券、升玄券、自然券、上清七券等例是也。
契即正一黄契、三五契、三十六部尊经契、上清四契等例是也。
盟
义曰：盟，明也。
彼此未信，对神以相明也。
神者无形，官冥不测，莫睹其端。
若违盟约，必致殃考，是其验耳。
依盟祟约，福亦无忒。
但以凡心易动，神理难明，故须立约以契之，必令通神合道也。
盟即灵宝初、中、大等是也。
誓
义曰：誓，制也。
以言契心，告神盟也。
而自制其情，欲不使放逸，期於会道耳。
夫上士闻道，勤能行之，不须盟誓，以自契也；中士已下，引之则进，排之则退，故须盟誓，制止其心，令不改也。
盖圣人大慈之教，勘於合道，既授之以法，又使从科戒，必令不犯，克得道也。
所以末代传道，皆须共立盟誓也。
誓即六誓、十二誓等是也。
夫神道无形，天理辽旷，幽昧不测，言议莫知，若能精至，便即通感，所以令其信用质於心也。
心信则轻财，财轻乃贵道，贱财则神明降接，命可延，命久年长，神仙可得。
未有神仙，不能体变入化，与道长存也。
世人不悟，遂妄生非毁，外不行功立德，内不洗垢清神，而贪秽满心，爱憎栖意徒言入定，躁甚羁猨，唐说净心，臭踰溷豕，但见坐禅者，毒心弥盛，秽迹逾彰，虚语内修，竟无中实，至於饥寒痛痒，病恼烦怨，不异常人，矫云同俗，吁可悲也。
愚人闻余此言，谓之诽谤，吾岂欲街於言词而自陷也，直欲使人释迷从悟耳。
智者幸熟思之，勿役妄也。
其所用法信事毕，并依经散之也。
伏寻经中信物，或云出自神州，非世间所有，今请以某物准当者，将欲引接於贫贱，使同入道也。
若富有之家，幸得力办，未宜准当之。
且金钱七宝，天子、储君、皇后、妃主、公王能有，岂凡贱得办也。
其金龙玉龙、金鱼玉鱼、金羊玉雁、罗锦之流，又非寒栖所得，皆听以杂物准当。
若要令依法，则经道永閟，难於引接耳。
又经中法物，自属明灵，须依色目，力营取办。
若信物自是弟子施师，多少无限，或名衣上服、床帐卧具、茵席几杖、玩弄器物、缾罐履屩、车马奴仆、庄园屋宅、金银珠玉、绫罗锦绮、钱绢布帛、钗梳环钏、米麦花果、供养法具、绳床坐褥，缘身所有，施道及师，立观度人，写经造像，放赎生命，拯济饥寒，兔贱为良，施囚宥罪，广行慈救，大设悲田，发无上心，大弘胜业，为家为国，济物及身，遍为三涂，众生苦恼，各随心力，属在一时，任其所怀，亦无定格。
若贫贱之人，供师使役，不惮苦辛，远近陪随，给侍香火，修营观宇，植种果林，垦辟田园，栽时花药，舍身落发，克己自劳，毫分之间，无所恼惜，昼夜不懈，供事师尊，如此勤劳，至乎得道也。
窃见金仙、玉真二公主，以景云二年，岁次辛亥春正月十八日甲子，於大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫、鸿胪卿、河内郡开国公，上柱国太清观主史尊师，受道破灵宝自然券，受中盟八帙经四十七卷、真文二箓，佩符策杖。
乃埔土为坛三级，高一丈二尺，金莲华纂，紫金题榜，青丝周达坛内。
东方青锦，南方丹锦，西方白锦，北方紫锦，中央黄锦为褥。
复有龙须凤翮等席，藉地五方案，各依方色，制锦虬金龙玉璧镇之。
又青罗十八匹，绯罗六匹，白罗十四匹，皂罗十匹，黄罗二十四匹，以安五方。
紫罗二百四十匹，绢四百八十匹，钱二百四十贯，黄金二百两，五色云锦二十五匹，香一百二十斤，七宝周足，青丝五百两，奏纸二万四千番，笔墨各二百四十管挺，书刀十二口，护戒刀巾各三十八具，金龙六枚，金钮五十四枚，俱用镇於坛中，以质灵官也。
复有盘龙香炉，舞凤香炉，瑞叶香炉，祥花香炉，莲花香炉，芝草香炉，并香合香奁，并纯金纯银制造。
复有对鹤双鸾，飞龙宛凤，锦帕敷案。
复有金刚神王，仙童神女，烟云山水，草树虫鱼，圣兽灵禽，瑰奇珍物，绣辊覆经。
复有雕玉之案，镂金之案，紫檀之案，白檀之案，沈香之案，皆作翔鸾舞鹤，金花玉叶，装饰雕镌。
复有七宝函，九仙函，黄金函，白玉函，以盛於经。
复有青锦之囊，绛锦之囊，素锦之囊，紫锦之囊，黄锦之囊，云锦之囊，五色绣囊，以盛法箓。
复有厨盝笥藏，皆珠玉装饰，巧妙华丽，非世所有，眼未曾睹，价直亿千也。
又有真人旛，玉童玉女旛，金刚神王旛，莲花镂旛，芝草镂旛，盘龙镂旛，舞凤镂旛，翔鸾镂旛，飞鹤镂旛，或霏云耀日，隐景含烟，转字开花，连金缀玉，或山水画象，鸟兽奇形，瑞草祥花，披云漏日，悬坛之四面。
复有金莲花树，银莲花树，七宝花树，五色花树，千株万株，列坛上下，及观院内，光明洞彻。
复有五色花烛，金盘龙烛，银翔鸾烛，千叶莲烛，九色云烛，同心之灯，分华之灯，连珠之烛，贯花之灯，转轮神灯，飞台灵灯，紫焰兰灯，青光芝灯，霄华百枝灯，月照千叶灯，五星灯，七曜灯，二十八宿灯，三十六天灯，韬光灯，灭烟灯，照耀内外。
二七日夜，行道礼诵，始启斋，则瑞雪飘花，将露真文，乃卿云浮盖。
其夜四更，老君降坛，与公主语。
传法之日，瑞云五色，香烟八引。
传法既毕，二公主各舍床卧几褥，音乐器具，及在俗衣服，各五百副，绢一万匹，罗锦钱彩，并供养法具等，价逾万贯。
镇坛法物，仍不在其数。
又以先天元年壬子岁冬十月二十八日甲子，复受五法，上清经法，具依科格，别院建坛，法天象地，内圆外方，装严妙丽，乃至法物、信物、镇彩、命缯等物，皆胜於前百千万倍。
其经法，并金书宝轴、绣帙锦表，悉珠玉连缀，代未曾有，不可名目。
万福自惟凡鄙，戒行无取，谬奉恩旨，滥预临坛大德、证法三师，既睹兹法会，实怀悚作缘，公主受道，并别有记。
今粗书之，冀万代之后，知道法之尊重也。
大唐先天元年，岁次壬子十二月丙申十二日丁未，太清观道士张万福谨记。
传授三洞经戒法箓略说卷下竟