至言总 #
经名：至合二总。题会稽禹穴道士范伦然撰。五卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：《云夏七签》，收入该书第三十五卷。
目录#1 #
卷一
斋戒六种 #
朝真
解秽沐浴 #
卷二
养生
卷三
禁忌
卷四
运气
卷五
补导
老子按摩 #
法功过 #
#1至言总目录：此目录原无据本书正文标题辑补。
至言总卷之一 #
会稽禹穴道士范修然撰
斋戒
夫入静修真，要资斋戒；检口慎过，其道渐阶。
《南华真经》云：颜回曰：敢问其方。
仲尼曰：斋！吾将语若。
颜回曰：回家贫，不饮酒、不茹荤者数月矣，可以为斋乎？曰：是祭杞之斋，非心斋也。
回曰：敢问心斋。
仲尼曰：唯，道集虚。
虚者，心斋也。
又孔子问至道。
老子曰：汝斋戒，疏沦而心，澡雪而精神，拮击而智。
夫道官然，难言哉！将为汝言其崖略。
《玄元皇帝圣纪》云：按诸经斋法，略有三种：一者设斋，以精。
德解愆。
二者节食斋，可以和神保寿。
斯谓祭之斋，中士所行也。
三者心斋，论疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；拮击其智，绝思虑也。
夫无思无虑则专道，无嗜元欲则乐道，无累则合道。
既心无二想，故日一志焉。
盖上士所行也。
夫斋者，齐也；齐整三业乃为齐矣。
若空守节食，既深识未齐，又唯存一志，则口无贪味。
谓兹二法，表裹相资。
《大诚经》云：夷心静默，专想不二，过中不味，内外清虚是也孔子虽薄闲节食，未解调心，故示斋法令其受道，而末学之徒孰能虚心一志哉！夫鄙乎祭祀之教，自谓得心斋之理，盖啧嘀怠慢之夫矣。
虽口谈空寂，无解其自#2，是自务也。
六种
第一，上清斋。有二法#3：一、绝群独宴，静气遗形，三．清坛肃倡，依太真仪格，二、心斋，疏沦其心，澡雪精神。
第二，灵宝斋。
有六法：一、金录斋＝，教度国王；二、黄录斋，救拔世祖；三、明真斋，忏悔九幽；四、三元斋，首谢违犯科戒；五、八节斋，忏洗宿新之过；六、自然斋，为百姓析福。
第三，洞神斋。精简为上，绝尘期灵。
第四，太一斋，以恭肃为首。
第五，旨教斋，以清素为贵。
第六，徐炭斋，以勤苦为功。
此诸斋自古及今，登坛告盟，启誓玄圣，或三日、七日、九日、十五日，皆昼夜六时行道，转经礼忏，仪格甚重，条列上清，绝群独宴，静气遗形。
心斋之外，自余皆是为国王民人、学真道士拔度先祖、己躬谢过、禳灾致福之斋。
此时移代异，不无详略。
於灵宝斋中，或为半景之斋，既无宿请，亦无言功，唯只一时或两时忏悔，亦不三时上香，步虚礼经并阙，或小小斋中三礼叹愿，随时去取，逐便制宜，既非大集，心达而已。
《三元品戒经》云：正月、七月、十月，天地水三官检勾之日，可修斋。
《圣纪》云：正月七日，名举迁赏上会斋。七月七日，名庆生中会斋。
十月五日，名建生下会斋。此三会斋，三官考核功过，依日斋戒，呈章赏会，可析景福。
《明真科》云：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一岁六斋月。能修斋上三天帝，令太一使者除人十苦。
《八道秘言》云：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真斋月。
一日、十五日、二十九日，此月中三斋日。
正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月腊日名王侯腊。
此五腊日，并宜修斋，并祭杞先祖。
《明真科》云：月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三偶、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此为十直斋日。
庚申、甲子八节，太一八神下司察人过咎。
修斋，太一欢悦。
庚申日，人身中三尸上天言人罪过。
本命日，受法人身神吏兵上天计人功过。
又甲子日半夜时，甲戌日黄昏时，已上天星真官下日。
甲申日哺时，甲午日日中时，已上地星真官下日。
甲辰日食时中，寅日平日一时，已上人星真官下日。
其日，五岳四读神君各依方位纠察善恶，无不上闻。
又丁卯日日出时，丁丑日鹦呜时，已上天皇真官下日。
丁酉日日入时，丁亥日人定时，已上地皇真官下日。
丁未日日哺时，丁巳日禺中时，已上日人皇真官下日。
其日修斋，五岳真人各遣五神营卫，记名仙录。
《三洞奉道科》云：正旦为献寿斋，初七日为延神斋，二月八日为芳春斋，四月八日为启夏斋，五月五日为续命斋，六月六日为清暑斋，七月七日为迎秋斋，八月一日为逐邪斋，九月九日为延算斋，十月一日为成福斋，十一月十五日为启福斋，十二月腊日为百福斋，二十八日为迎新斋，立春为建善斋，春分为延福斋，立夏为长善斋，夏至为朱明斋，立秋为遐龄斋，秋分为谢罪斋，立冬为遵善斋，冬至为广庆斋。
如此等斋，各具本经仪格。
故学道不修斋戒，徒劳山林矣。
夫斋者，正以清虚恬静，谦卑恭敬，战战兢兢，如履冰谷，若对严君，丹诚谦苦，必祈灵应。
检劫内外，无使喧杂。
行斋之人，特忌斩衰孝子、新产妇人、月信未断、及害疮疥诸废疾等，并不得升斋堂庭坛驱使，如愿苦求预斋，乞解过咎者，任投词为其陈忏悔谢，不得杂坛堂宇应行法事等，仍迁令别坐，兼忌六畜。
盖此等人秽触真灵，贤圣不降，乃修斋无功也。
凡修斋，主虔诚，斋官整肃。
至如香灯不备，亦曰疏遗。
启圣析真，莫先於此。
香贵在沉水旎檀，依上清香珠丸合和，不得用甲麝。
招真致灵，务存精志。
如寒栖学真，道士修斋，单贫不可致者，亦宜以少为信，无令顿阙。
若杂以乳头，非道家所用也。
初登斋，静看焚香气向东南西北直上者，五帝依向而至。
《登真隐诀》云：香者，天真用兹以通感，地只绿斯以达言，非论斋洁。祈念、存思必烧香，左右侍香金童必为招真达意。
《登真隐诀》云：真人摄日晖以通照，役月精以朗幽。故然九光之微灯，晃八方之静夜。
《四极明科》云：立春、春分然九灯於庭，立夏、夏至然八灯，立秋、秋分然六灯，立冬、冬至然五灯，本命日十二灯。
自此陈乞谢过，祈恩，用灯於庭。
法与修诸斋，自有灯数於庭记。
依讫四时向王，唯本命向太岁，叩齿二十四，通祝日：
高上太真万圣帝皇五帝四司总仙监真，今日吉辰，八节开陈。
阳罪阴考，绝灭九阴。
於今承此，拔释七玄。
免脱火乡，永离刀山。
三涂五苦，不累我身。
得同天地，长保帝晨。
五愿八会，靡不如言。
毕，解巾叩头百二十过，当令额向地而已，勿令痛，竟复巾，仰天，心念：我身今日上享天恩．赐反形骸，受生飞仙。
毕，仰咽二十四气，止。
如此三年，宿愆并除，身与真同。
《初真诚》：天真言，出家超俗，皆宿有良契，故能独拔常伦。
若慎终如始，精至修炼，当福七祖，庆流一门。
所谓九层之台，起於累土，千里之行，始於足下，乃至功成德就，白日升天。
故於开度之时，宜受初真之戒。
其有十尔，当而受之。
第一戒者，不得阴贼密谋，害物利己，当行阴德，广济群生。
第二戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。
第三戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使元缺犯。
第四戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族邕和。
第五戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之善，不自伐其功能。
第六戒者，不得饮酒过差，食肉违禁，当调和气性，专务清虚。
第七戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。
第八戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚。
第九戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推诚万物。
第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡词，以道德为务。
能保此十戒，始终无亏，则天道佑之，神明辅之，欲求凶横不可得也。若朝为夕替，泄慢正真，自贻其殃，无怨咎於高灵也。凡初入道之子，可不勖之。
朝真
《 朝真仪》 云：每月一日、十五日、三元日中。
庚申、甲寅、甲子、八节、三会、本命等日，并须朝礼。
若与戊辰、戊戌、天父、天母杀害日、帝日杀同者，即不可为之。
凡朝礼，先一日以桃汤澡浴。
法在解秽篇中。
并不得食葱、韭、蒜、乳酪等。
至其日，更洁衣服，执香炉，至静户，叩齿三通，微祝曰：
守静玉女，四明功曹，今欲朝礼，愿通达上闻。
便开门，先前右足，至香案前，置炉案上，执简平立，临月叩齿三通，存思玉童玉女在香案上左右，即长跪，三捻香。
讫，起，平立，又微楼身，发炉祝七曰：
太上玄元，五灵老君，当召功曹使者、左右龙虎君、捧香使者、三气正神，急上关启三天太上玄元道君，臣今正尔烧香朝真，愿得九天正真生气，降臣身中，令臣所启速达，径御太清紫微官至真玄元大道君几前。
毕，起，存心若至今阙前，再拜讫，又长跪，叩齿二十四通，祝曰：
正一盟威，弟子某稽首，归身、归神、归命。
太清玄元无极大道太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九气丈人等百千万重道气，千二百官君，太清玉陛下，臣幸资宿庆，得奉道真，窃不自揆，辄希长生，誓以立功改过修德，乞愿赦臣积生已来至於今日所犯元恶重罪，咸赐荡除，许臣自新，补复前咎。
令九祖父母幽魂苦爽皆下拔九幽，上升天衢；令臣修道，克合诚请，削除死籍，注上玄录，阖门之内共保元吉，生成之惠，实在於此。
臣某叩头，便以简即叩头。
谨启。
若更有他事，任随意言之，但不得烦之矣。
讫，又再拜，便於礼处伏地，以简叩头搏颊。
讫，复炉祝曰：
香官使者、左右龙虎君、捧香使者、三气正神，当令朝真之所，自然降金液、丹玉、芝英，百灵众真交会在香火前，令臣修道，克合至真，闱门受福，天下蒙恩。
仙童玉女，侍卫香烟，传奏所启，径御至真帝前。
烧香时勿反顾，顾则误真气置衰应，又勿令嚣喧，使至平明须了矣。
解秽沐浴 #
夫神气清虚，真灵所守。身心混浊，邪气害人。入静思真，要须清洁。不履众恶，吉祥止焉。道士女冠，受法已后，特忌腌秽。诸不宜者，不在履限。
《玄都律》曰：民家掩污，不过晦朔不得入，治哭亦三日秽。三年之丧未满，百日并不得书符奏章，朝真入静。违，夺算一纪。
太极法师曰：道士女冠，先无掩秽，哭亦不掩，唯须佩录着身，被悬系臂。出后，香汤沐浴解腌秽。三日已后，始得入静。
《三元品戒》曰：常以正月十五、七月十五、十月十五，平日一、中夜沐浴，束#5向以杓回香汤，左转三十二过，闭目思日光在左目上，月光在右目上，五星缨络、五云盖体，四灵侍卫。
讫，便叩齿三十二通，祝曰：
天澄气清，五色高明。
日月吐晖，灌我身形。
神津内澳，香汤炼精，光景洞曜，焕照上清。
气不受尘，五府纳灵。
罪灭三徒，祸消九冥，恶根断绝，福庆自生。
今日大愿，一切告盟。
身受开度，升入帝庭。
毕，仰咽三十二通止，便洗沐。毕，冠带衣服，又叩齿十二通。祝曰：
五浊以清，八景以明，今日受炼，罪灭福生。
长与五帝，齐真上灵。
便出户入室，依法行道。
夫每经一掩，皆须沐浴。
修真致灵，特宜清挣，不则多病。
侍经真官，计人罪过。
沐浴香汤，用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等#6分内水中，煮十数沸、布囊滤之去滓，加五香，用之最精，解秽。
夫掩忌临尸、产妇、丧家斋食。
产家三日并满月食之。
丧车、灵堂、见六畜生产、抱婴儿、胎秽、哭，不得言死亡事及不祥事。
午前忌之，不得见血肉、死禽兽。寝卧、栉发、饮食、便曲，并不得向北。便曲，不得视三光。
餐十二辰肉、鱼躁、五辛并忌言。
妇人有经通不得近，亦不得与同房户寝卧，并造醮食及近道场。
如梦泄亦须解秽。
若见死尸、丧车，速存火从己心中直下，往烧之赫然，死柩丧车并为灰烬，便想烈风吹之。又闭目内视，令火自焚，举体洁白，见秽气消灭即解矣。
又存一真官头戴录中九凤真官，口中含水喷洒，秽亦消解。
又朱书解秽符，书时三叩齿，秽合明天帝日闭气书之。置水中，以刀子左搅水三匝，想见北斗星存水中，咒曰：
百掩之鬼，速走万里，不走斩死。西方白童子，急急如律令。则含水喷洒，秽气都散。
岁除日勿得浴，元日勿得沐，寻常五日一浴，十日一沐。皆用桃竹。
至言总卷之一竟
#1精：《云笈七签》作『积』。
#2自：《云笈七签》作『因』
#3二法：原文夺心斋援，今据《云笈七签》拟补。
#4三：疑为衍文，《云笈七签》无。
#5东：原夺，据《云笈七签》补。
#6等：原夺，据《云笈七签》补。
至言总卷之二 #
会稽禹穴道士范修然撰
养生
严君平《老子指归》曰：游心於虚静，结志於微妙，委虑於无欲，归计於不为，故能违生延命，与道为友。
《神农经》曰：食草者壮健多力，食肉者勇悍轻疾，食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老，谓炼五石者也。
食芝者延年不死，食元黑者地不能埋，天不能杀。
是故食良药与天相毕，日月列导，中经地不灭。
《孔子家语》曰：食水者善浮水而耐寒，谓因水而食也。
食土者无心而不息，蚯蚓之类。
食木者多力不治，熊象骆驼之类也。
《准南子》曰：多力而拂之，戾戾不治之类也。
食桑者有绪而蛾，是也。
食气者神明而寿，仙人是也。
食谷者智慧而夭，人是也。
不食者不死而神。
直任喘息而无思虑。
传曰：杂食者百病妖邪所锺焉，所食愈少心愈开年愈益，愈塞年愈损矣。
《道机经》曰：人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泱无度，作逆阴阳，魂神不守，精竭命衰而病萌生，故不能终其寿也。
老子谓文子曰：理身者太上养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。
肥肌肤，充肚腹，开嗜欲，养生之末也。
人能养其本者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静内在己者，得而邪黑无由入。
饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。
故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根爹。
是以静漠恬淡所以养生也，和愉虚无所以据德也，外不乱内即性得其宜，静不动和即神得其安，其谓养生以经世，抱德以经年，可谓体道焉。
《玄妙内篇》：老子曰，木黑至则骨节强，土黑至则肌肤充，金黑至则齿爪严，火为至则五体温，水黑至则润泽丰，风黑至则气息流通旋行体中；风黑退则气息逝，水黑退则润泽竭，火黑退则温暖歇，金炁退则齿弱，土炁退则肌肤虚，木炁退则骨节弊。
勤导炁养性，以保六合者也。
老子《西升经》曰：伪道养形，真道养神。
真神通道，能亡能存。
神能飞形，并能移山。
形为灰土，其何识焉。
又曰：人爱人不如爱身，爱身不如爱神，爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久，长存也。
故神生於形，形成於神。
形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。
形神合同，更相生，更相成。
神常爱人，人不爱神。
故绝圣弃智归元为也。
又曰：圣人常安，与天地俱安而鬼神通，众人皆安而所不安矣。
盖天道恶盈满补虚空J毁强盛益衰弱，损思虑归童蒙，塞邪智。
圣人之朴也，是以天下上孝，可谓养母，常爱其母，身可长久。
《河图·帝视萌》曰：侮天地者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿老无穷。
《洛书·宝予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，润以炁药，不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，系在心肺，终身无患。
《小有经》曰：少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶。
行此十二少，养生之都契也。
多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则炁争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒即百脉不定，多好即专迷不治，多恶即憔悴无欢。
此十二多不除，丧生之本也。
唯无多者，几近真人矣。
《大有经》曰：或疑者云：始同起於元物，终受炁於阴阳，载形魄於天地，资生长於食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：形生愚智，天也。
强弱寿夭，人也。
天道自然，人道自己。
始於胎炁充实，生而乳哺有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎炁虚耗，生而乳哺不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。
生长而合足，加之以道养，年未可量也。
太史公司马谈曰：夫神者，生之本。
形者，生之具也。
神大用则竭，形大劳则弊。
神形骚动，欲与天地长久，非所闻也。
故人所以生者，神也。
神所托者，形也。
神离则死，死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。
夫养生之道有都领大归，未能动而曲会，但思与之俗反，与俗反则暗胜彻，获过半之功矣，有心之徒可不察欤？
青牛道士封君达曰：其养性之，法即可施用。
其大略：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少元过虚，去肥脓，节咸酸，静思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室，春夏施泻，秋冬闭藏，则可几於道矣。
颖川胡昭字孔明，曰：常人不得元欲，又复不得无事，但当和心约念，靖身损物，先去乱神犯性者，此啬神之一术。
《黄帝中经》曰：夫禀五常之炁，有靖有躁，刚柔之性，不可易也。
靖者不可令躁，躁者不可令靖。
靖者躁者，各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。
故靖之弊在不开通，躁之弊在不精密。
治生之道，慎其性，因其分#1，使抑引随宜，损益以渐，则各得适矣。
然靖者寿，躁者夭。
靖而不能养喊寿，躁而能养延年。
然靖易御，躁难将，尽慎养之宜者，靖亦可养，躁亦可养也。
发者，血之穷也；齿者，骨之穷也；爪者，筋之穷也。
千过梳头发不白，朝夕啄齿齿不齲，爪不数截筋不替。
《中经》曰：语笑欲令至少，不欲令声高。
当虚心下黑，与人不竞，若过语笑，损肺伤肾，精神不定，一二。
语过多则肺伤口燥，笑过多则肾转腰痛，此其效验者也。
射猎捕搏，喜而大笑者，绝藏黑，或有即恶
者，设令当时未觉，一二年后发病，良医所不能治。
夫五谷充肌体，而不能益寿，百药疗疾延年，而不能切口。
切口充肌者，俗人所珍，若延年者，道之所宝。
《素问》：黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆及度百岁而动作不衰，血气而壮。
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於卫数，房中交接之法也。
饮食有节，起居有度，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，年度百岁。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居元节，故度半百而衰也，
黄帝曰：余闻上古圣人论理人形，别藏府，正络脉，经#2合遇六合，各从其经，黑穴所发各有处所，各有分部逆顺，各有条理，四时阴阳尽有经纪，外内之应皆有表裹，其信然乎？岐伯曰：夫上古圣人之数也，下皆为之，虚邪贼风#3，避之有时，恬淡虚无，其心真黑从之，精神内守，病安从来？是以其心闲安而不惧，形劳而不倦，黑顺欲从皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不#4相慕，故日其民朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，贤愚不能惧於物，故合於道数。
故能年
度百岁而动作不衰者，以德全而不危也。
黄帝箴经曰：愿闻邪淫浮衍之道奈何？岐伯曰：邪从外袭内，而来有定舍也。
反淫於藏，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人外不得安而梦。
黑淫於府则有余於外，不足於内；黑淫於藏则有余於内，不足於外。
阴黑盛则梦涉大水而恐惧，阳黑盛则梦涉炎火而墦媾，阴阳俱盛则梦相救。
上盛则梦飞，下盛则梦堕。
甚饱则梦与，甚饥则梦取。
肝盛则梦怒，肺盛则梦恐怕飞扬，心黑盛则梦喜笑恐畏，脾黑盛则梦歌乐、体重而不举，肾黑盛则梦腰脊两不属。
厥黑客於心，则梦见山丘炀火。
厥黑客於肺，则梦见飞扬，见金铁之黑奇物。
厥黑客於肝，梦见山林树木。
厥黑客於脾，则梦见丘陵大泽、坏屋风雨。
厥黑客於肾，则梦见临渊没於水中。
厥黑客於膀胱，则梦见行。
厥黑客於胃，则梦见饮食。
厥黑客於大肠，则梦见田野。
厥黑客於小肠，则梦则聚邑街衢。
厥黑客於胆，则梦见斗讼自剖。
厥黑客於阴，则梦见接内。
厥黑客於顶，则梦斩首。
厥黑客於鉼，则梦见行走而不前，及居深地弃中。
厥黑客於股肱，则梦礼节拜跪。
厥黑客於胞，则梦见搜便。
黄帝曰：春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步於庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春黑之应也，养生之道也。
逆之则伤於肝，夏为寒为变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。
天地黑交，万物华实，夜外早起，无厌於日，使志元怒，使英成秀，使黑得泄，若所爱在外，此夏黑之应也，长养之道也。
逆之则伤心，秋为疚疟，则奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。
天黑以急，地黑以明，早卧早起，与鹦俱兴，使志安宁，以缓利形#5，收敛神黑，使秋黑平，无外其志，使肺黑清，此秋黑之应也，养收之道也。
逆之伤肺，冬为餐泄则奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。
水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匪，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，无使黑极夺，此冬黑之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生者少。
是以圣人顺之，故身元其疾，万物不失，生黑不竭。
逆春黑则少阳不生，而肝黑内变；逆夏黑则太阳不长，心黑内洞；逆秋黑，则太阳不收而肺黑焦满；逆冬黑，则少阴不藏而肾黑浊沉。
夫四时阴阳者，万物之根黑也。
是以圣人春夏养阳，秋冬藏阴，以顺其根，故与万物沉浮於生长之门。
肝色青宜食咸，大豆、豕肉、栗皆咸也；心色赤宜食酸，麻、犬肉、李皆酸也；肺色白宜食甘，稻米、牛肉、枣皆甘也；脾色黄宜食苦，麦、羊肉、杏皆苦也；肾色黑宜食辛，黄黍、鹦肉、桃皆辛也。
辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸濡。
凡毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，黑味合而服之，精黑长益。
此五味者，辛甘苦咸酸各有所利，或散，或收，或缓，或坚，或濡。
此四时五藏所病，五味所宜也。
久视伤血，久卧伤黑，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉，是谓五劳所伤也。
凡贵脱势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡。
非妖祸外至，直由冰炭内结，则伤崩中呕血而亡者也。
始富后贫，虽不伤邪，皮焦屈筋，委辟，内为率。
贫富之於人，利害犹轻於权势，故疾病止於形骸而已矣。
夫养性者，欲使习以成性，性自为善，不习而无不利也。
性既自善而外病皆悉不生，祸乱不作，此养性之大经也。
善养性者，则治未病之病。
故养性者，不但饵药食霞，其在於五常俱全，百行周备，虽绝药饵，足以遐年。
德行不充，纵玉酒金丹，未能延年寿。
故《老子》日陆行不畏虎兕者，此则道德之佑也，岂假服饵而祈遐年哉！圣人所以和药者，以救无行之人也。
故不悟过者，抱病历年，而不修一行；缠病没齿，终元悔心。
此其所以岐和长游，彭附永归，良有以也。
嵇康曰：养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。
五者不徙，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其操，不免夭其年。
五者元於胸中，则信顺日济，道德日全，不祈祷而有神，不求寿而延年。
此亦养生之大经也。
然或有服膺仁义，无甚奉之累者，抑亦亚乎！曰：
岐伯曰；人年四十而养，阴黑自半也，起居衰矣。
年五十体重，耳目不聪明。
年六十阴委，黑大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出。
故曰：知之则强，不知之则老。
故曰：同出而异名。
智者察其同，愚者察其异。
愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，年老须壮，壮者益理。
是以圣人为无为，事无事，乐恬淡虚元之境，纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终始，此圣人之理身也。
真人曰：虽当服饵而不知养性之卫，亦难以长生也。
养性之道，不欲饱食便外及终日久坐，皆损寿也。
欲少劳但莫大疲及强所不堪耳。
人食毕当行步，踌躇有所循为快也。
故流水不腐，户枢不蠹，其劳动故也。
人不可夜食，食毕但当行步，计使十数里往来，饱食即外生百病，不消散，久成积聚。
食少而数不欲顿多，难消也，常欲令如饱中饥饥中饱。
善养性者，先饥乃食，先渴后饮，食毕当行，行毕使人以粉摩腹上数百遍，易消大益人，令人能食元病。
暮外当闭口，口开即失黑邪入。
外欲屈膝侧卧，不欲如尸，慎之！夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异正，极情肆力。
不营持久者，闻此言虽风之过耳，电之经目，不足喻也。
虽身枯於流连之中，黑绝於绮执之问而甘心焉，亦安可告之以养性哉！匪唯不纳，反谓妖讹也，而望彼信之，所谓明镜给於蒙瞽，丝竹娱於聋夫者也。
《抱朴子》曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神，犹君也；血，犹臣也；黑，犹民也。
故能理民，则能治国也。
夫爱其民，所以安其国；爱其黑，以全其身。
民散国亡，黑竭则形死。
死者不可生也，亡者不可存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於元事之前，不追之既逝之后。
民难养而易危，黑难清而易浊。
故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血黑，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年寿延焉。
人年五十至於一百，美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心。
恒以深心至诚，恭敬於物。
慎勿诈善，以悦於人。
《道基经》云：枕高则肝缩，枕下则肺骞，以四寸为平，枕席令软，其息乃长。《道林品》及《观门经》：行黑，枕高二寸半。
《太清经》曰：下卷，神枕法云：五月五日，若七月七日，取山林柏为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，令广三寸五分，柏心赤者为盖，厚四分，盖上为三行，每行四十孔，凡百二十孔，孔容一黍粟，乃取药内中用之也。
芍穷、当归、白芷、辛夷、杜衡、山苏、药本、木兰、肉徒蓉、柏实、苍芭人、帘芜、款冬花、白鲜、秦椒、桂心、乾姜、飞廉、防风、人参、桔梗、白敛
、刻实、蜀椒
右二十四味以应二十四气，又加八毒药以应八风。
乌头、附子、华芦、皂荚、茵草、誉石、半夏、细辛
右共合三十二味。
皆吹咀，以毒药居草香下，按次满枕，中为布囊以衣枕。
枕之百日，筋骨劲强，面有光；一年，身尽香；四年，白发黑，落齿生。
常别作一章囊，卧起辄盛覆之，勿令黑泄。
年易新药，令三十二种药，令得一斗二升者。
一种转取屑三合七圭八撮五分之四也。
且药有体重虚实，又应·飘两率取之。
今按大散家品药一石：木十两六铢得一升四合，乾姜三两二十铢得五合，桂心三两十四铢得五合，防风二两四铢得四合，桔梗二两九铢得四合，人参一两二十铢得三合，黄苓十七铢得一合，细辛一两二十一铢得三合，附子十九铢得一合，狭苓十八铢得一合，誉石一两六铢得一合，牡蛎十六铢得一合。
此并诸药之旧率，合应至分等，枕药先各各依式量之也。
至言总卷之二竟
#1其分：此二字原倒，据文义乙正。
#2经：《素问》无此字。
#3夫上古圣人之数也，下皆为之，虚邪贼风：《素问》作『夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风』。
#4不：原夺，据《素问》补。
#5利形：《素问》作『秋刑』。
至言总卷之三 #
会稽禹穴道士范修然撰
禁忌
王泯山人《养生方论》云：病由口入，节宣方也；生劳败静，养道性也；酸咸以时，礼医具也；补泻以性，草经明也。
性调乎食，命延乎药，断可识也。
蕨寥害筋，蒜韭伤血，生荤损气，葱躁炙神，理生之明戒也。
白蒿芣音下苗地黄苗也、恶实、牛劳、苜蓿四物，济身之要也。
退与不退，寡之於思虑；进与不进，在秉之常志。
凡一切五辛皆害於药力，又熏人神气。
凡桃、李、芸、薹、蒜、韭等，不宜丈夫，亦宜少食渐断。
凡人年四十已下，不宜全食补丸散，为阴气尚未足，阳气尚盛之故也，特宜慎之，就补中有延缓和通者可矣。
酉后不饮食。若冬月夜长及性热，少食温软物，食讫，摇动令消，不尔成脚气。
入春，宜#1晚脱绵衣，令人伤寒霍乱，不消食，头痛。
冲热汗出，不宜洗身漱口，令人五藏乾，少津液。
外不用着灯及被覆头面，兼不用开口。冬夏不用枕玲物铁石等，令人眼暗。
《抱朴子》曰：或问所谓伤之者，色欲之间乎？答曰：亦何独斯哉？然长生之要，其在房中之道。
上士知之，可以延年除病；其次不以自伐。
若年尚少壮，而知还阴丹以补脑，采七液於长谷者，不能服药物，不失三百岁，但不得仙耳。
不知其术者，古人方之於冰逐之拒盛汤，羽苞之中蓄火者也。
且又才所以不逮而困思之，伤也；力所以不胜而强举之，伤也；深忧重患，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所忧，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即外，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣．伤也；阴阳不交，伤也。
积阳至尽，至尽则亡，非道也。
是以养性之方，唾不远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不至疲，卧不至慎，慎，居致反，冀；强也，直也。
先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，不欲渴而饮。
食不过多，凡食过多，即结积聚，饮过多则成痰癖。
不欲甚劳，不欲甚逸，不欲甚流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生玲，不欲饮酒当风外，不欲数沐浴，不欲广志远求，不欲规造异巧，冬不欲种温，夏不欲极冻，不欲露星下，不欲外中见扇。
大寒、大热、大风、大露，皆不欲冒之。
五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多即伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理。
凡言伤者，亦不便觉，谓久则损寿耳。
是以善摄生者，外起有四时之早晚，兴居而有至和之常制，筋骨有偃仰之方，杜#2闲邪有吞吐之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。
忍怒以养阴气，抑喜以养阳气。
然后先将草木以救亏缺，服金丹以定不穷，养性之道，尽於此矣。
黄帝曰：一日之忌，夜莫饱食。
一月之忌，暮莫大醉。
一岁之忌，暮莫远行。
终身之忌，暮莫燃烛。
行房勿得起恨於常以息怨仇#3。
一切温食及酒浆，临上看不见物影者，勿食，成卒病。
若已食腹胀者，急以药下之。
诸热食咸物竟j不得饮食玲水、醉浆水，令失声也。
酒可以和诸药物，服气辟谷兼先有宿疾应下药，所须饮三二盏，可通畅。
伤多则畅极醉，有腐肠烂脾溃髓蒸筋之毒，伤损寿命，五情昏乱，特宜忌之。
颖川韩融字元长，曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能益人，亦能损人。
若服散药过饱满失，饥虚，犯风寒触雾露者，节其分剂而饮之，宣消邪气却风御寒。
药之效验，莫过於酒。
血脉养性者，所宜慎也。
又酒令人假健，醒时所以不欲不能，醉皆强为之。
积习转久，升量转多，酒热不腹为用，体气渐弱，精神昏乱，害性丧生之所由也。
凡人不得北首而外，外之勿留灯，令魂魄六神不安，多愁恐。
亦不可北向吃食，北向尿。
北向久坐思惟不祥。
起勿北向唾骂，犯魁呈神。
勿北向冠带。
勿怒目视日月光，令人失明。
凡大汗勿脱衣，得偏风半身不遂。凡热食汗出，勿荡风，发痉，头痛，令人目泄饶外。
睡，勿歌，不祥起。外勿大语，损气力。卧时头边勿安炉火，火气蒸人目赤及鼻乾、目暗。
冬日温足冻脑，春秋足脑俱冻，此圣人之常道。
日一起勿慎志，日一下林勿叱呼，勿恶言，勿举足向火对鳌骂晋，勿咨嗟吁奈何声，此名请祸，特忌之。
勿坚膝坐而交臂膝上。
勿令发覆面，皆不祥。
清日一闻诸善事；闻恶事，即於所来方唾之，吉。
恶梦旦不用说，以含水向束方喷之，云：恶梦着草木，好梦成宝玉。
即无咎矣。
凡上林，先脱左足履，或远行乘车马不用回顾，则神去人。
凡一切邓飞蠢动，不可故杀伤损。至於龟蛇，此二物有灵，异於他族，或误杀他有灵者，或阴精害人，探宜慎。
慎勿阴雾中远行也。
凡行来坐外，常存北斗魁呈星在人头上，所向皆吉。
勿食父母兄弟及自身本命等肉，令人魂魄飞扬，家出不孝悌子息。
凡旦起，着衣误翻着者，云吉利，便着，无苦也。衣有光，当三振之，云：殃去，殃去！则无害。
勿塞井及水沟渍，令人目盲。向午后阴气起，不可沐发，令人心虚、饶
汗、多梦、头风也。
诸应渡溪水，溪中先有沙虱水弩者，勿在水中浴，欲渡时待驴马渡后而渡。有射公者，射人影即死。先以物打水，水弩即发，发后急渡无妨。
夫山有乌土出泉者，不可久居，常食作瘦病，人不得喜，发卒疮。
诸山有孔，曾采铜宝者，唯三月九月可，余月山闭气，入者卒死。
老子《养生经》曰：人饮食，慎勿伏食，凶。
热食勿令汗液流入食中，伤人。
食玲物令齿痛，食热物令灼唇。
食毕当摩腹二三百下以来，除去百病。
水银不得近牙齿，发断肿，善落齿。
矾石不生入药，食之中破人心肝。
凡服仙药，常向本命服。毕，勿道死丧事、凶事，犯伤胎神，徒服无益也。服神药勿北向，亥子日勿服药。
沈义口诀云：道士结头理发及饮食施为，履屐枕褥皆勿令非道者见而
干犯之。 #
陈安世口诀云：服食药物，不欲食蒜及石榴子、猜肉、犬肉。
黄石公口诀云：桂不可日日嚼之，损骨坏筋。
空腹不用见臭尸，尸气入脾，令舌上生白膜起，口常臭，宜饮少酒见之稍可。终不如不见。
触寒来寒未解，食热食成刺风。
饱食竟沐发，作头风。
凡铜器盖食，汗出入食中，发恶南阳张衡，字平子日：冬至阳气归，内中热物入胃易消化，夏至阴气潜，内物入脾难消化。
距四时不欲食迎节之物，所谓不时伤性，损年。
颖川陈纪字元方日：百病横生，年命横天，多由饮食之患，过於声色。
声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。
为益亦大，为恶且切。
审滋味百品，或气势相代，触其禁忌，便成疹毒。
缓者，积而疹，急者，交而暴。
至於饮酒啖枣，令人昏闷，此甚验也。
高平王熙字叔食曰：食不欲杂，杂则有相犯者，当时或无灾患，积久为人作疾。
又夏至迄缺分节，食肥腻饼跃之属，此物与酒水放果相妨，当时不必皆病，入秋节变阳消阴，寒气总至，辄多诸暴卒病厉，由於涉夏取玲太过，饮食不节故也。
而惑者，以病至之日便谓是受病之始，不知其所由来者渐矣。
至言总卷之三竟
#1宜：《云笈七签》『宜』上有『不』字。
#2杜：《抱朴子》『杜』下有『疾』字。
#3於：《云笈七签》『於』下有人字。
至言总卷之四 #
会稽禹穴道士范修然撰
运气
混元之气，自无而生有。
有日太极，是生两仪，两仪既分，四象昭晰，阴阳变化，万物生焉。
然后形质成立，而愚智不同，生灵之涯短长区别，盖因受纳元和，清浊损益也。
世人多不能顺时和气，理藏安神，信其老衰，任其亡灭，甘为寿命之限，良可悲哉！
夫身之有气，若川之有水。
水能覆舟，亦能载舟；气能生身，亦能灭身。
运深厚之水，则能载非常之舟；积深厚之气，则能持非常之命。
水积深厚，必成泉源；气积深厚，必达精田。
精田者，神明也。
神存则身立，神去则身亡。
故须积运气力，存养精神，长生之道也。
老子《西升经》曰：身之虚而万物至，心之无而和气归。
故善养身者，藏身於身而不出，藏人於人而不见。
故君子之治也，必先死於国。
既死不亡，其国盛也。
民不敢散，更复充也。
若能知常，施行返。
众人欢乐，用生生也。
动而失之，寿命竭也。
夫天下大物甚绵绵，冥冥．混沌不可知。
知之者去之，欲之者离之，近之者远之。
是以圣人非托於天下，非托於鬼神，亦非托於万物，常以虚为身，亦以无为心。
此两者同谓之无身之身，元心之心，可谓守神。
守神玄通，是谓道同。
《黄老经玄示》曰：天地施化，与物无穷；人道施化，形神消亡。
转神施化，精竭故衰。
形本生於精，精生於神。
不以精施，故能与天合德；不以神化，故能与道同域。
又曰：道者，气之率；气者，体之充。
善充者，遂其志；恶充者，丧其形。
故行气之法，少食自节，动其形，和其气。
因轻而上之勿过失，突复而还之，其状若烟。
正体正形，心意专一，固守中外，上下俱闲，神周形骸，涤，畅四溢，修守关元，满而且实，因而推之，众邪自出。
《老子》曰：食气咽精，受明玄经；生道要妙，出幽入冥。
上固云门，下固灵根；如云无足，如水无根。
元气混沌，变化太清；审而握之，久久自灵。
知之甚易，行之甚难矣。
夫修生之人，德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。
形动德散，气越道叛，精消魂损，目动魂乱。
是以圣人静形闭气，畜精爱视，道德虚凝，魂魄坚固，守形一神，万道乃成，就道变化，临危不惧。
子能修之，得道大要。
夫生不再来，故道之以气也，保气得道则长生。神者，精也。宝精则神明，神明则长生。
气行之则为道也，精存之则为宝也。
行气一名炼气，一名长息。
法正偃外，握固漱口，咽之三咽。
行气鼻但内气，口但出气，徐缩鼻引之，莫极满，极满则难还。
初为气之时，入五息己一息，可吐之也。
每口吐气欲止，转一吐之，乃复鼻纳之，不尔或令人咳逆。
欲行气先安其身，和其气，无与息争。
若不和且止，和乃为之。
当守之勿倦，气至形安。
鼻息和则气来至，自觉形热则汗出，且勿起，安养务欲久，久则三虫自去，意相分明也。
常夜鹦呜祝曰：
束方青牙，服食青牙，饮以朝华，三咽止。
南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，三咽止。
中央戊己昂昂，服食精气，饮以醴泉，三咽止。
西方明石，服食明石，饮以灵液，三咽止。
北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴，三咽止。
如此三十日，虫皆死。正神正气自安定，伏尸不复还心中，子自仙矣。
《老子玉历中经》曰：养生之术绝俗事，约归清净养元气。
和精蓄神还返生，审欲修道守自然。
慎无导引劳尔形，辟谷不食饿子精，六甲阴阳勿扰倾，心狂意乱神去形，枯骨独立归黄泉，静处冥室养尔神，精熟思之道自然。
其三一之篇，乃元气之祖，酌自然之和，其要在於抱一而无离矣。
《汉武帝内传》：西王母谓帝曰：《太上真经》所谓行益易之道，益者，益精，易者易形，能益能易，名上仙籍，不益不易不离死厄。
行益易者，谓常思灵宝。
灵者，神也；宝者，精也。
子但爱精握固，闭气吞液，气化为血，血化为骨，行之不倦，神精充溢。
为之一年则易气，二年则易血，三年则易脉，四年则易筋，五年则易骨，六年则易皮，七年则易貌，八年则易发，九年则易形。
易形则变化，变化则道成，道成则位为仙人，吐纳六气口中甘香，饮食灵芝存得其味，则自然轻举矣。
凡人为之亦得延年。
山人廖庠《服气诀》曰：凡学服气，先二时斋食，烧香左右，经二七日臧一食，每了良久即安坐闭气，息虑凝神。
若不用心刻意，徒劳服气，终无益也。
凡言闭气者，外气不入，内气不出，是於其中问自便调息，无令烦闷，·稍觉闷热，以口微微嘘出口中气也，日久月深，气如云行。
气既行矣，亦自长久，从此宜令断谷。
服气之法，临时口诀所古。
闭气静虑，然后鼓口咽气，以饱为度也。
不愈，再宿真气便行，更无饥渴。
若自看经方必有疑误耳。
先须入精思定门，不然者，纵得气皆浊而不精也。
若气与心俱炼，一得真气永不失也。
设使在官，理据都无所妨，神情不挠，信益清虚。
如觉四体赢弱，即吃一顿美食补之，明日即止。
服饵如初、常须作意忌咸酸之物、大蒜等，余淡味任吃，仍不得多也。
每饮酒无令极醉。
锺乳、云母等分，胡麻、地黄、枸杞、麦门冬、狭苓、黄精诸药煎酥蜜枣栗，俱可助气也。
纵不俱备，但常得一味药，食即无虚损也。
夫真气入口，便不觉饥。
其初学之人，未得要妙，以不饥故成，即欲断谷顿绝麻麦，乃不知速受风虚，竟无所成，却招诸疾也。
每食饱良久，即闭气，饥即服气，行住坐外，不妨修习。
事须腹中常有药，食时时饮少许药酒，以助气也。
所谓年月未足，饥肉常疏。
若勤着功夫，四五年问谷精方尽，气精渐凝，久久真气自成。
若愿住人问，自知道气成就，容颜不衰，志愿兼广，与俗有绿者，长年在人寰，物不能损也，遇食便吃无妨也，不食尤清虚。
若速求升仙，必归名山修行道业，永绝攀绿，不过十年，白日轻举，升仙之日，使夫时人知见，无涉暗行之议，可谓真仙矣。
夫金浆、玉液并口中唾，名日华池，漱而作之，非求所致，亦名日自然金液玉泉也。
语曰：炼气成真，识能通神。
胎息守一，与天相毕。
还丹胎息，延年无极。
谷气实而腹虚，胎气虚而腹实。
然初服气之人，语不高声，恐伤和气，三年之外，精气不少用，动无妨。
若阳道辄起，欲想便生，未可近房室，且须正外，冥目闭气，嗜丧万物，须臾精气流布，悉遍骨髓及血脉、毛发以来。
此贤圣至人忍力成就，能行此法也。
然房中之术，学道先须知此为要，既此漏身必资阴阳之事，安可不知耳？恣色想欲动或於梦寝中失精，若能时时行之还却补脑，即能制得梦邪魅及玲热蓄滞及诸漏泄也。
故《南华篇》云，圣人贵精，是其义也。
又晦朔外未起，即闭气，使气通流，犹如江河不暂停拥，拥则病生。
常须作意闭精气，炼讫，即咽气液三五度补之，直至升仙之日，行气方伏。
故《老子》曰：上士闻道，勤而行之。
斯之谓矣。
夫行气百日以来，肠犹有粪，宜作汤饼吃，半碗不足，更加，但勿极饱。
勿向厕中，先拳两手当腹四边授捺之，乃闭气良久，宿粪自下。
每日吃药食及胡麻缅，常依前法下之，去肠中积聚也。
常含枣核，取津液数数吞之，其唾亦永不奔之。
所谓涕唾为上精，上精不脱，下精不泄，自得长生。
然睹一切色相，常须抑挫身心，无令欲情辄起，如觉起即作意安神定志，若能行心遍定，睹相不起，是谓得道者。
当思气时，气清心湛，不求轻举而得飞仙，不求成道而道自然也。
证学者寻此理，无以徒行哉！
卧取气者，微息两股，仍动两足指钩下，乍急乍缓，便纵四体，凝神寂虑，一如前法以送气。
虽言送气，不必使心，心寂气融，其理自妙。
气行之际形相显，如急有病处及诸毒所损，须微弩肠，握固闭气，作意长息以心服而攻其病处，良久即愈，不能为患也。
每平明未起，即於被底热摩手熨面动目神光，挽耳及两鬓，鬓前后发际直至顶上以来，总须将手拔之，使血脉通流，能止白发也。
若气炼息长习为内息。
为内息者，气不由於玄牝也一口尝不可入气，若鼻出入俱顺也。
口入气者名为逆气，极损人，慎勿令气从口入也。
若四体烦拥，五藏不调，闭炼讫即须导引，按摩嘘呵，了即须饮少药酒排风，於是息虑坐良久，任性所适。
夫学道服气之人，未得精妙，不得妄传受人，彼此俱损矣，殃及先亡耳，故亦先陨本寿，尸乃便求长生尔！
每朝先叩齿，吐故纳新二七遍，然始闭气服气也。
日一夕气法曰：每日旦，旦夕者阴阳转换之时。
凡旦五更初，暖气至，名日阳息而阴消。
暮日入后，玲气常出天地、日月、山川、河海、人、六畜、草木一切万物体中，代谢往来，无一时休息。
然一进一退，如昼夜之更迭，如海水之朝夕，天地消息之道也矣。
展两手於膝上，徐捺支节，口吐浊气，鼻引清气。
凡吐者，去故气，亦名死气。
纳者，取新气，亦名生气。
故《老子经》曰：玄牝之门，天地之根，绵绵若存，用之不勤，言口是天地之门，可以出纳阴阳死生之事云云。
良久，徐徐乃以手拓上拓下，拓前拓后，瞠目，张口，叩齿，摩眼，押头，拔耳，拔发，戾腰，咳嗽，发扬震动也矣。
双作只作，反手为之，然后掣手足仰展，数九十而止。
抑下也。
徐徐定心，精思内观，想见空中太和元气，下入毛发之际，渐渐入顶，如雨暗云行入山川间而入皮肉，至骨脑，渐渐下入腹中，四支五藏皆受其润，如水深入地。
若彻则觉腹中有声汨汨然，意专存思，不得散乱。
斯须元气达於气海，转达涌泉，若彻则觉身体振动，两脚蜷屈，亦令林有声拉拉然，则若一通、两通，乃止，日别得三通，则觉身体滑泽，面色光莹，肤毛润悦，耳目精明，令人美食力健，百病皆去。
年五十岁，长存不忘。
得满千通，则仙道不远。
调气治病法曰：夫调气治病乃至大患，调气百日，眉鬓便生，余病不足言也。
凡言调气之法，夜半后日中前则名生气，可调服之。
日中后半夜前名为死气，不可调服之。
调气之时，仰卧，林席厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握固，去身四五寸，两脚相去四五分，引气从鼻入，至足即止，有力更取。
久住气闷，从口细细吐出之。
尽，还从鼻细细引入，出气，一准前法。
若患寒热及卒患瘫肿，不问日中夜后，患未发前一食问，即如调，未差来日更调之。
若患心玲病，气即呼出之；肝病，气嘘出之；肺病，气咽出之；肾病，气吹出之；脾病，气嘻出之。
鹦呜七十二，平旦六十三，日出五十四，食时四十五，巳时三十六。
陶真人《握中诀》服三气法：常以日一。
日一向日临目，存青气、白气、赤气各如栈从日下来，直入口中，抱之九十过，自饱便止。
此当一吸一咽，令三气入脏腑分明，流贯彻，数毕气歇。
云：此童初府范监幼冲所受高元真君太素内景之法，事鲜而易验。
郑元明服气之法：气者，长生之术也。
不患於无益，患不能行施，於俗之士则始矣。
苟能行之，容彭之寿可舍而取之也。
故禽虫之垫藏不食而自全者，盖用此道。
夫欲有意，必俟其人游心於淡，合气於漠，少私寡欲，去智离形。
六体未足存其形，万物安得干其虑？克意在位，从而修行，然后熊经乌伸，龟息鹤变，视松乔之俦蔑如也。
故序其法列之於后。
诀云：初服气，偃卧闭口，鼓腮令气满口，即咽。
咽之法，作意蹙，向后吞之，犹如食入。
喉有三通，津液入肾中，一道气入腹胃中，一道气从五脏中出。
若上热下玲，即先服暖气。
暖气者，以口蹙气。
春夏宜服玲气。
初仰卧服，便之后无问行住坐外，咽鼓腮之时齿须开，气即下，若牙齿相着，气不下，唯宜审之。
凡服气，五更食尽消则为之，至食时乃忘饥。
忘饥即是得力，得力之后觉饥即服，亦无时节。
若觉得力即决定莫食，初觉体气稍虚，以酒茶蜜杳子汤及鼓汁等，任情量多少以助气气势。
秋冬要暖服，勿令过热，春夏玲饮无妨。
服气至七日，或五日，即有三数行痢，勿怪之，或有沫，或无沫，少顷赤色不须怪。
七日之后，气渐通彻，方得体气安稳。
七日已前，终有少弱，为气未通也。
七日已后觉调和，加服气耳，不必更须吃物。
七日内阳动，此量通之候，勿怪也。
服气常莫使腹中欠，若欠不相续，即恐力弱。
如服气过多，即令人噫，上噫下欲泄，亦非事耳。
凡服气至三日以来，慎不用吃食及果子之属，欲得汤水而已，若吃诸物相兼，气即不行，后亦无成矣，为腹中泄秽故耳。
凡服气气入腹中或上欲噫下欲泄，皆须抑遏之，无令出。
若不能禁止，随泄随添，计数添之，亦以意运令散之。
初服气，必须心意坦然无疑，勿畏不得惧，若有惧气，即难行，必须欣乐，自不羡一切然，日胜一日，欢快无极。
凡初服气，未成，不得过劳乏，即损气，仍时时步少地，令气脉匀调也。夫以精於此道，央在丹诚无不得者也。
夫服气之人，先令内无攀绿，心与道契然，服之诸病尽愈，觉四体不和适，存气令向病处攻之，当自除耳。
通成之后，永无疾病，体中轻健，行及走马，气力甚强，不殊吃食，行日至二三百里。
或云服气入触秽即损，此亦谬矣。
但清虚自守，不触秽恶为佳耳。
又《服气十日诀》云：一日之道，朝饱暮饥。
谓未能顿断食者，以朝饱暮饥也。
一月之道，不失盛衰。
谓论其盛衰者，述房中意，若保息其精，则骨髓满，满则盛，盛则长生。
贪欲即其精尽，精尽则骨枯，骨枯则衰死。
一岁之道，夏瘦冬肥。
谓其和气之长短节度，喻若胎息以成腹，似婴儿在母胎中，无出无入，自然肥悦也。
百岁之道，节谷食枣。
言其未能顿断食，故以药物食之。
枣能益气，所以食之也。
千岁之道，孤男无女。
谓保其精，绝其淫色，永保长生之道，孤男也。
凡服气之法，呼吸咽之三百六十咽，积数以满十益佳，即不饥也。
半夜后九九，鹦呜八八，日出六六，食时五五，禺中四四，平旦七七此在第三。
凡此六服应节二十四气，春秋冬夏四时气皆备矣。
服气法：须正偃卧，散发，两脚相去一尺五寸，两臂各五寸，瞑目合口，徐以鼻内气，啄齿，蹴舌漱醴泉咽之，满二三咽止，须臾复为九咽为成，讫，竟瞑目咒曰：饮食醴液，百病除索。
以养五神，保藏魂魄。
无离己身，常在玄宅。
长生久视，寿蔽金石。
位为真一，太一奉籍，上名天君，昭然明白。
至言总卷之四竟
至言总卷之五 #
会稽禹穴道士范修然撰
补导
夫学道之人，皆闲安少事，不明补导，何以资生？是以知六籍娱神乃至人之役性；弹棋骋妙实王公之替劳。今撰彭老正经一十二首，用去众病，以俟津涯。
老子按摩法 #
两手相叉相杳，共按陛，左右同。
两手如挽五石力弓，左右同。
两手作拳，向前筑虚三五度。
两手如拓石法。左右同。
大坐斜身偏歌，如排山状。左右同。
两手据地，缩身曲脊，向上三举，以手反槌背，左右同。
大坐，申脚三，用相当手反掣，手向后，左右同。
立地，反覆三举，起立，以脚踏前后，左右同。
大坐，申脚用相当手勾所申脚，着膝上，以手按之，左右同。
两手捺陛，左右同。
捩身二十遍，两手捺陛，左右同。
抽胁二十遍。 #
两手抱头，左右抽腰二十遍。
左右抛头二十遍。
一手挽头，一手拓膝三折，左右同。
两脚拓头，三举之。
一手拓膝，一手拓头，从下至上三过，左右同。
两手举头向下，三顿之。
两手相叉，反着心上，三过，曲腕筑助，挽肘，左右亦三过。
反手着膝，手挽肘，覆手着膝上，挽肘，左右三过。
舒手挽项三过，左右捩身，前后三过。
摸肩，从上至下，便三遍，左右同。
外振手三遍，又内振手三遍。
两手相叉，反覆搅，各七遍。
两手相叉头上过，左右申胁十遍。
两手拳反背上，屈脊上下三遍。屈者，指也。
《 指诀》 云：导引则气宣，气宣则神畅。
内形於外，所以无应无方。
自导引过一月后，百病并除。
百日不报，眉鬓生。
於静室中烧香，不散乱，然后为也。
一、两手相捉，纽捩如洗手法。注云：左手为天，右手为地，天地和合，鼓动生化，则六府开通，百神归附。
二、两手浅相叉，翻向外覆向胸三过。注云：天地交泰，化生万象，反覆其道，自内形外，所以神同，通畅合德而不困也。
三、两手相重，共按陛上，徐徐捩身，左右同。注云：万物祖乎天，人祖乎气。阴阳交泰则流通，所以覆手向胸，捩身徐转，归本之义，於焉在兹。
四、以拳却去，此则开胸，左右同。注云：日月卷舒，顺时息虑为灵府，开则通神也。
五、两手抱头，宛转陛，左右同。注云：上黄庭与下丹田通也。
六、两手拒地，回头反顾如虎视，左右同。注云：拓地户，营目虎视则生神，通脉节，宣元气是也。
七、两手急相叉，以脚踏手中，左右同。
注云：踏手中者，取其中和之义，和畅骨节之神明欤。
然则人法天，以成形，气与道以合体。
天有六气，以造达万物；人有六府，以度一身。
动静适宜，用不过极。
是以天道左转，日月右回，鼓之以风雷，通之以山泽，节宣不应，蓄则病生，邪气外侵，妄病内拥，夭折之理与清净之性交丧矣。
是以君子黄中通理，顺时变通，安则闲居以存神，用则习妙以布气。
反穷天理，胎息下元，身不病则形神安，道养适则妙物应，可以飞行自在与太虚齐其终始者也。
功过
夫功过者，谓济生度死，自我惠彼者也。
《列纪经》曰：夫学道之人，欲得广行阴德，慈向万物，救人艰危，度人厄难，轻财重道，施惠布德，不吝宝贿，投之穷地，启誓真圣，虚心跪请也。
《本愿经》云：学升仙之道，当立三十善功，故曰：功满三千，白日升仙者也。
《洞神经》曰：夫人有十善者，必生福子。
二十善，神明护己。
三十善，辟除恶鬼。
四十善，人不枉死。
五十善，一身无罪。
六十善，道君自存。
七十善，得与五岳相连。
八十善，脱名太山。
九十善，必为神仙。
百善，必升九天。
鲦然曰：此可谓自少及老，积行累功，无有分毫缺犯，纯白之人耳。
若延三千善功，则未当之一毛之正矣。
太虚真人曰：饭百凡人不如饭一善人，饭千善人不如饭一学道者。
《老子》曰：道者，百行当备。故也千善者，当若息堕，虽有九百九十九善，不满中为利动，皆被折过，遂失前功。若治身关念，守戒不废乃得度世。
《太上科》云：令教可三过为一勤。
勤谓心，常济物，孜孜不倦也。
劝化三户为一功。
功谓三户，举家敬信，道法长幼，孝慈也。
济施路穷孤寡三人为一勤，爱推让财帛，有瞋不争，满三为一勤。
凡如此等，以类求之。
元君曰：夫一切含气，未有无欲者。
欲虽无数，大略有六：一曰五色，二曰五音，三曰五味，四曰五香，五曰五柔，六曰五达。
达者，皆能辨明，悉如无碍。
次能忘之，乃保长生。
以此理身，身必成真，理家家和，理乡乡丰，乃至天下，其德乃普。
是知求生必先行善，三业清净则万善备矣。
人有一善则心定体安，十善则气力强壮，二十善则无诸疾病，三十善则所求皆得，四十善则昌炽富乐，五十善则子孙繁息，六十善则遭厄得过，七十善则天神护之，八十善则得地之利，九十善则尊贤显荣，一百善则宝瑞降，二百善则后代名布，三百善则后代大富，四百善则后代清贵，五百善则后代寿长，六百善则后代贵孝，七百善则后代智慧，八百善则后代道德。
九百善则后代贤圣，一千善则后代神真，二千善则身为众人师圣真仙灵将吏，三千善则为国师圣真仙曹局，四千善则为天下师圣真仙主统，五千善则为鬼灵师圣真仙魁师，六千善则为神明师，圣真仙卿大夫，七千善则为诸天师圣，真仙卿公，八千善则为三千师圣真仙皇帝，九千善则为元始五帝君，一万善则为太上玉皇帝。
元君曰：万善之甚在於三业。
三业，十善生万名也。
以类相从，明者自照矣。
凡行善益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司，报应之理，毫毛无失。
自觉有善，与上相应，弥加精进，勿犯前功，则计日而仙也。
故上士学真无倦过，谓己躬不谨，动违科禁者也。
以此将前功而补后过，兹获延龄。
若以过而能改，善莫大矣。
《玄都律》曰：人身中常有神，随时上天曹白人善恶。
人满百二十过为一病；病者，令人多凶少利。
百八十过为一耗；耗者，六畜不蕃。
一百九十过为一漏；漏者，善致疾病。
五百三十过为一凶；凶者，破胎伤子。
七百二十过为一吹；吹者，无男多女。
九百二十过为一殃；殃者，暗哑聋盲。
千八觔十过为一祸，祸者，暴夭死亡。
千二百过为一残，残者，出逆乱之人。
千二百六十过为一咎；咎者，绝嗣无子佺。
千四百过为一基；基者，殃流於五世。
千六百二十过为一谪；谪者，断无后嗣，千八百过为一患；患者，主为奴婢。
千九百八十过为一横；横者，出颠病狂痴。
二千一百七十过为一暴；暴者，家出兵刃逆死。
二千三百四十过为一虐；虐者，家出反逆，父子兄弟自相攻伐。
二千五百二十过为一曾；曾者，家出死肥恶病。
二千七百过为一害；害者，家出男现女巫。
二千八百过为一灾；灾者，家出骨肉中内乱淫悖。
二千九百二十过为一暴；暴者，家出瘾残。
三千四十过为一变；变者，家出讼狱死，门户诛族。
三千四百二十过为一悻；悻者，家出都市乞丐，人既死骸骨弃捐。
三千六百过却为一病；病者，满定应死者也。
《妙真经》云：罪莫大於淫，祸莫大於贪，咎莫大於惜。
此三者，祸之车。
小则危身，大则残家。
天下有富贵者三：贵莫大於无罪，乐莫大於无忧，富莫大於知足。
知足为足，天遗之禄；足不知止，害乃及己。
失之而忧，得之而喜。
夫有排门之禁，必有折关之咎。
身死名灭，归流子孙，事大以德，不以慢於人也。
故《易》曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
元真曰：夫重长生，宝贵一身，身及家乡至於天下，为子尽孝，为臣尽忠，为上尽慈，为下尽顺。
色味调和，音声不滞，怡神和志，与道合真也。
若真藏一身独愿长生，久住无为，逃避上下，不营忠孝，不存兼济，背善乖道，自是失德，纵令弃吾我之欢，忘色味之适，即同枯木死灰，复何足贵乎？夫道所贵在适而无累，和而常通，永劫无穷，济度一切。
此之长生乃可为重。
又长生难得，得由忠孝仁义立者生自然长。
无此德者，独守山林，木石为偶，徒自丧生！或先罪未释，今又无功，遂失人道，深可悲乎？
以能习善，生乐常存，运之涉恶，死苦无极。
是以上士勤精勇猛，积善舍恶，永久长生，号为真人。
天地有坏，真人无毁，超出三界之上，逍遥三清之中。
常善救物，故无弃物。
人能学之，必得成真人。
有一恶则心劳体烦，十恶则血气虚盈，二十恶则恒多疾病，三十恶所求不得，四十恶则撼轲衰耗，五十恶则绝无子孙，六十恶则数得非祸，七十恶则鬼物害人，八十恶则水火墦漂，九十恶则贫穷贱困，一百恶则刑狱凶怪，二百恶则后世无名，三百恶则后代道路乞活，四百恶则后代为奴婢，五百恶则后代残夭，六百恶则后代不孝，七百恶则后代痴狂，八百恶则后代癫愚，九百恶则后代破家，一千恶则后代妖逆，二千恶则身充兵厮，三千恶则六病孤穷，四千恶则恶病流徙，五千恶则为五狱鬼，六千恶则为二十八狱囚，七千恶则为诸方地狱徒，八千恶则入寒冰地狱，九千恶则为入边底地狱，一万恶黝堕薜荔狱。
夫万恶之基，特由三业，一一相生至千万恶，堕薜荔狱，永无原期，眇眇延康，无由解脱，不可古哉！夫人觉己有恶，急宜改之，则去道近矣。
如有魔物乱人，当即清洁，夕夕悔过，自咎自责，乃可矣。
老子稽首曰：当勖之焉。
裴君传支子三元八节谢过法：
立春日日中时，太极真君会诸仙人於太极宫，刻玉简记仙名也。
立夏日日中时，五帝会诸仙人於紫微宫，见四真人论其求道者之功罪。
夏至日日中时，五岳诸真人诣黄老於黄房云庭山，会诸仙官於日中定天下神图灵药之事也。
秋分日日中时，上皇天帝君登广寒上清虚宅太空之朗丹微紫台长绵玉楼，群真集於太微之观，上开九天之门，诣九天之真皇，中要太上三老君、北极诸真人及八海神下命五岳名山诸仙者灵尊万万并会於阳寥之殿，共集议天下万人罪福，记欲学道求仙者之勤解疏记功过、日月行善恶刑罚之科，生死之簿，必随所属条列。
又地上乘奸吏部境诸官并纠奏所在道士之功过，及万民有罪应死生者根源，条列副命之司，命书乎皇录，罪福纤芥列於丹诚之籍，伏匿之犯恶，阴德之细功，无不一二缕引而察之焉也。
立冬日日中时。
众真仙方诸宫诣东海青童君，定众仙论金书内字。
右其日，日中夜半当出中庭，若於诤室北向脱巾再拜，长跪上启：
太上北极天尊大帝君，密自陈立身以来有罪多少，伏乞得原赦，从今日改往修来之言，言必使誓於丹心，盟於天地，不敢复犯万恶之行。毕，乃云所愿：
太上皇帝，削某罪名，移书三官，使神仙之录某厕玉扎，长生久视，通达诸灵。毕，又叩头四下，再拜而还，深自克责，并存念三元中神，令上启：
太上助己，自陈求恩赦也。
又云八节之日，众仙极会，天命众真，皆当毕集。
对未节一日万灵诣关，节日日中尊卑入谒，节后一日，罪福分别。
三日三夕，大事乃毕。
子其慎罪，务为功德，名可上真，列编太极。
又云秋分日，日最重於七节。
此日谢罪，罪必得除，而不可更犯十过，天地弗赦，不可复改。
若未离人，则或恐涉普者，宜便秋分日誓改之，辞必须肃然，自挣乃可尔。
君子曰：谁人无过，过而不改者是谓过矣。
唯秋分众圣并会谢过之后，不可再犯也。
至言总卷之五竟