集注太玄经 #
经名：集注太玄经。
西汉扬雄撰，北宋司马光集注，六卷。
补襄陵许翰注，四卷。
底本出处：《正统道藏》太清部。
参校版本：一、百子全书影写宋抄本，（简称全书本）；二、四部备要，上海中华书局据明刻本校刊，（简称备要本）；三、明万玉堂翻宋本，晋范望注，（简称范本）。
目录
读玄（司马光）
说玄（司马光）
集注扬子太玄经序（司马光）
集注太玄经卷之一（司马光注）
太玄
玄首
玄测
中
周
礥
闲
少
戾
上
干
羡
差
集注太玄经卷之二
童
增
锐
达
交
徯
从
进
释
格
夷
乐
争
务
事
集注太玄经卷之三
更
断
毅
装
众
密
亲
敛
疆
睟
盛
居
法
应
集注太玄经卷之四
迎
遇
灶
大
廓
文
礼
逃
唐
常
度
永
昆
集注太玄经卷之五
减
唫
守
翕
聚
积
饰
疑
视
沈
内
去
晦
瞢
穷
集注太玄经卷之六
割
止
坚
成
失
剧
驯
将
难
勤
养
踦赞一 #
赢赞二 #
太玄首测冲错摛莹注卷第七（襄陵许翰注）
玄首都序 #
玄首
玄测都序 #
玄测
玄冲
玄错
玄摛
玄莹
太玄数卷第八 #
玄数
太玄文掜卷第九
玄文
玄掜
太玄图告卷第十
玄图
玄告
太玄历附 #
读玄
余少之时，闻《玄》之名而不获见，独观扬子之《自序》称《玄》盛矣。
及班固为《传》，则曰：刘歆尝观《玄》谓雄曰：空自苦。
今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。
雄笑而不应。
诸儒或讥，以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。
固存此言，则固之意虽愈於歆，亦未谓《玄》之善如扬子所云也。
余亦私怪扬子不赞《易》而别为《玄》。
《易》之道，其於天人之缊备矣。
扬子岂有以加之，乃更为一书？且不知其焉所用之，故亦不谓扬子宜为《玄》也。
及长学《易》，苦其幽奥难知，以为《玄》者贤人之书，校於《易》，其义必浅，其文必易。
夫登乔山者，必践於坱埤#1；适辽海者，必沿於江汉。
故愿先从事於《玄》，以渐而进於《易》，庶几乎其可跂而望也。
於是求之积年，乃得观之。
初则溟涬漫漶，略不可入。
乃研精易虑，屏人事，而读之数十过，参以首尾#2，稍得窥其梗概。
然后喟然置书叹曰：呜呼！扬子直大儒者邪#3。
孔子既没，知圣人之道者，非扬子而谁？孟与荀殆不足拟#4，况其余乎？观《玄》之书，昭则极於人，幽则尽於神；大则包宇宙，细则入毛发。
合天地人之道以为一#5，刮其根本#6，示人所出#7，胎育万物而兼为之母#8。
若地履之而不陷也，若海挹之而不可竭也。
天下之道，虽有善者，其蔑以易此矣。
考之於浑元之初，而玄已生。
察之於当今，而玄非不行。
穷之於天地之末，而玄不可亡。
叩之以万物之情而不漏，测之以鬼神之状而不违，概之以六经之言而不悖。
藉使圣人复生，视《玄》必怿然而笑，以为得己之心矣。
乃知《玄》者所以赞《易》也，非别为书以与《易》竞也。
何歆、固知之之浅而过之之深也？或曰：《易》之法与《玄》异，扬子不遵《易》而自为之制，安在其赞《易》乎？且如与《易》同道，则既有《易》矣，何以《玄》为？曰：夫畋者所以为禽也，网而得之与弋而得之，何以异哉？书者所以为道也，《易》，网也，《玄》，弋也，何害？不既网而使弋者为之助乎，子之求道亦胶矣。
且扬子作《法言》，所以准《论语》；作《玄》，所以准《易》。
子不废《法言》而欲废《玄》，不亦惑乎？夫《法言》与《论语》之道，庸有异乎？《玄》之於《易》，亦然。
大厦将倾，一木扶之，不若众木扶之之为固也。
大道将晦，一书辨之，不若众书辨之之为明也。
学者能专精於《易》，诚足矣。
然《易》，天也，《玄》者所以为之阶也。
子将升天，而废其阶乎？先儒为《玄》，解者多矣。
然扬子为文既多训诂，指趣幽邃，而《玄》又其难知者也。
故余疑先儒之解未能尽契扬子之志，世必有能通之者，比老终且学焉。
#1『埤』原作『理』，据四部备要本（以下简称备要）、百子全书本（以下简称全书）改。
#2『参以』原作『盖以』，据备要、全书本改。
#3『扬子」原作『扬人』，『直』原作『善』，据备要、全书本改。
#4『孟』原脱，据备要、全书本补。
#5『为一』原作『为之』，据备要、全书本改。
#6『刮其』原作『 刮兵』，据备要、全书本改。
#7『 所出』 原作『下出』，据备要、全书本改。
#8『母』原作『毋』，据备要、全书本改。
说玄
《易》与《太玄》，大抵道同而法异。《易》画有二：曰阳，曰阴。《玄》画有三：曰一，曰二，曰三。《易》有六位，《玄》有四重。
最上曰方，次曰州，次曰部，次曰家。《本传》所谓叁摹而四分之，极於八十一者也。
《易》以八卦相重，为六十四卦。《玄》以一、二、三错於方、州、部、家，为八十一首。
凡家，每首辄变，三首而复初，如中、周、礥之类是也、部，三首一变，九首而复初，如中、闲、上之类是也。
州，九首一变，二十七首而复初，如中、羡、从之类是也。
方，二十七首一变，八十一首而复初，如中、更、减之类是也。
八十一首以上，不可复加，故曰自然之道也。
《易》每卦六爻，合为三百八十四爻。《玄》每首九赞，合为七百二十九赞。
《图》曰：《玄》有二道，一以三起，一以三生。
以三起者，方、州、部、家也。
以三生者，叁分阳气，以为三重，极为九营。
是为同本离生，天地之经也。
《本传》曰雄潭思浑天，叁摹而四分之，极於八十一者，谓《玄》首也。
又曰旁则三摹九据，极於七百二十九赞者，谓《玄》赞也。
首犹卦也，赞犹爻也。
又曰：观《易》者，见其卦而名之；观《玄》者，数其画而定之。
《玄》首四重者，非卦也，数也。
故《易》卦六爻，爻皆有辞；《玄》首四重，而别为九赞，以系其下。
然则首与赞分道而行，不相因者也。
皆当期以日。
《易》卦气起中孚，除震、离、兑、坎四正卦二十四支爻主二十四气外#9，其余六十卦，每卦六日七分，凡得三百六十五日四分日之一。
中孚初九，冬至之初也。
颐上九，大雪之末也。
周而也届复始。
《玄》八十一首，每首九赞，凡七百二十九赞。
每二赞合为一日，一赞为昼，一赞为夜，凡得三百六十四日半。
益以踦羸二赞，成三百六十五日四分日之一。
中初一，冬至之初也。
踦羸二赞，大雪之末也。
亦周而复始。
凡《玄》首皆以《易》卦气为次序，而变其名称。
始者，中孚也；周者，复也；礥、闲者，屯也；少者，谦也；戾者，睽也。
余皆仿此。
故《玄》首曰：八十一首，岁事咸贞。
测曰巡乘六甲，与斗相逢。
历以纪岁，而百谷时雍。
皆谓是也。
《易》有元、亨、利、贞，《玄》有罔、直、蒙、酋、冥。
五者，《太玄》之德。
罔，北方也，於《易》为贞。
直，东方也，於《易》为元。
蒙，南方也，於《易》为亨。
酋，西方也，於《易》为利#10。
冥者，未有形也。
故《玄》文曰：罔蒙相极，直酋相敕，出冥入冥，新故更代。
《玄》首起冬至，故分贞以为罔冥。
罔者，冬至以后；冥者，大雪以前也。
《易》大衍之数五十，其用四十有九。《玄》天地之策，各十有八，合为三十六策。地则虚三，用三十三策。《易》揲之以四，《玄》揲之以三。
《太玄》揲法：卦一而中分其余，以三揲一作搜，一作换。之，并余於苕，一苕之后，而数其余，七为一，八为二，九为三。
《易》有七、九、八、六，谓之四象。《玄》有一、二、三，谓之三摹。皆画卦首之数也。
《易》有彖，《玄》有首。彖者，卦辞也。首者，亦统论一首之义也。
《易》有爻，《玄》有赞。《易》有象，《玄》有测。测所以解赞也。
《易》有文言，《玄》有文。文解五德，并中首九赞，文言之类也。
《易》有系辞，《玄》有摛、莹、掜、图、告。五者皆推赞《太玄》，系辞之类也。
《易》有说卦，《玄》有数。数者论九赞所象，说卦之类也。
《易》有序卦，《玄》有冲。
冲者序八十一首，阴阳相对而解之，序卦之类也。
《易》有杂卦，《玄》有错。错者，杂八十一首而说之。
殊涂而同归，百虑而一致，皆本於太极、两仪、三才、四时、五行，而归於道德仁义礼也。
#9『坎』原作『招』，『爻』原作『支』，『主』原作『於』，据备要、全书本改。
#10『利』原作『和』，据备要、全书本和『《易》 有元、亨、利、贞』改。
集注扬子太玄经序
汉五业主事宋衷始为《玄》作《解诂》，吴郁林太守陆绩作《释正》#11晋尚书郎范望作《解赞》，唐门下侍郎平章事王涯注《经》及首、测，宋兴都官郎中直昭文馆宋惟干通为之注，秦州天水尉陈渐作《演玄》，司封员外郎吴秘作《音义》。
庆历中，光始得《太玄》而读之，作《读玄》。
自是求访此数书，皆得之，又作《说玄》。
疲精劳神，三十余年，讫不能造其藩篱。
以其用心之久，弃之似可惜，乃依《法言》，为之《集注》。
诚不知量，庶几来者或有取焉。
其直云宋者，仲子也；云小宋者，昭文郎中也。
元丰五年六月丁丑序。
#11『释正』原作『释失』，据备要、全书本改和晋范望注《太玄经》（明万玉堂翻宋本，以下简称范本），陆续述玄：『其失者，因释而正之』改。
集注太玄经卷一？？
集注太玄经卷之二
一方二州一部三家童
阴家木，准蒙。
阳气始窥，物僮然成未有知。
范曰：立春之节，万物孚甲始出，枝叶未舒，故谓之童。
光谓：阳气微见地上，故曰始窥。
初一，颛童不寤，会我蒙昏。
测曰：颛童不寤，恐终晦也。
一为思始，而当夜，颛童之人，不寤於学，终亦归於蒙昏而已。
次二，错于灵蓍，焯于龟资，出泥入脂。
测曰：错蓍焯龟，比光道也。
王本龟资作元龟，而注云：灼于元龟，资取吉凶之兆。
盖经误也。
焯，与灼同。
比，频寐切。
泥，滞泥之象。
脂，所以为明也。
二为思中，而当昼，能以暗求明，如错蓍焯龟以决其疑，出於滞泥而入於光明，故曰比光道也。
比，近也。
错者，错综蓍数以筮也。
次三，东辰以明，不能以行。
测曰：东辰以明，奚不逝也？小宋本奚不逝作奚不可逝，今从诸家。
三为成意，如东方已明，可以行矣，而不能以行，失时不学者也。
次四，或后前夫，先锡之光#1。
测曰：或后前夫，先光大也#2。
次五，蒙柴求兕，其得不美。
测曰：蒙柴求兕，得不庆也。
次六，大开帷幕，以引方客。
测曰：大开帷幕，览众明也。
帷幕，蔽明之物也。
六为上福，又为盛多#3，如人君延纳四方之士，无有雍蔽也。
舜宾于四门，明四目，达四聪。
次七，修侏侏，比于朱儒#4。
测曰：侏侏之修，无可为也。
侏，音株。
修，长也。
侏侏，长大貌。
七为七十，年已长矣，而当曰之夜，虽侏侏然长大，於其智识乃比侏儒，不免童蒙也。
以象居君子之位，行小人之道也。
次八，或击之，或刺之，修其玄鉴，渝。
测曰：击之刺之，过以衰也。
刺，七亦切。
不学而愚，以至衰老，陷於祸中，故曰或击之，或刺之。
然当曰之昼，若尚能从学，修其玄鉴，犹足以变祸为福也。
晋平公问於师旷曰：吾年七十，欲学恐已暮矣。
师旷曰：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如曰中之光；老而好学，如炳烛之明。
炳烛之明，孰与昧行？上九，童麋触犀，灰其首。
测曰：童麋触犀，还自累也。
诸家累作景，今从小宋本，力遂切。
王曰：处童之极，当夜之位，昏昧之甚，不能自反者也。
童麋，无角之麋。
光谓：犹糜碎也#5。
九居童之极，逢祸之穷。
如童麋触，縻碎其首#6，不量其力，愚之甚也。
一方二州二部一家增
阳家金，准益。
阳气蕃息，物则增益，日宣而殖。
宋、陆本阳气蕃息作阳气兹蕃息，王、小宋本作阳兹蕃息，今从范本。
陆、范、王本增被作益增，今从二宋本。
二宋、陆、王本而作如#7，今从范本。
初一，闻贞增默，外人不得。
测：曰闻贞增墨，识内也。
王本闻作间，今从诸家。
墨，当作默。
一为思始，而当画，君子多闻正道，以益其德，默而识之，不见於外也。
次二，不增其方，而增其光，冥。
测曰：不增其方，徒饰外也。
范曰：方，道也。
冥，晦也。
王曰：不增益其道，而外自夸耀，欲增其光，反自冥也。
光谓：君子增修其道，而荣名从之。
小人舍内而饰外，求光而愈晦也。
次三，木以止，渐增。
测曰：木止渐增，不可盖也。
范本盖作益，今从宋、陆、王本。
王曰：盖，掩也。
光谓：君子之学，如木根止於所生之土，而枝叶浸长。
君子止於所守之道，而德行曰新。
《法言》：请问：木渐。
曰：止於下而渐於上者，其木也哉！亦犹水而已矣。
次四，要不克，或增之戴。
测曰：要不克，可败也。
四为下禄，而当夜，无德而享其禄，如要弱而增戴，必不胜任矣。
次五，泽庳其容，众润攸同。
测曰：泽庳其容，谦虚大也。
王曰：如泽之庳下，众润所归。
光谓：五，增之盛也。
众共益之，非谦虚何以摊哉？次六，朱车烛分，一曰增我三千。
君子庆，小人伤。
测曰：朱车之增，小人不当也。
次七，增其高，刃其峭，丘贞。
测曰：增高刃峭，与损皆行也。
七居上体，而为祸基，可惧之地也。
家性为增，增而不已，必受其殃。
七，当曰之画，君子之道也，故能每自栽损，以保其安。
夫丘之所以倾者，峭也。
若能每增其高，辄刃其峭，使之陂陀，则终无倾矣。
此丘之正道也。
正考父三命，兹益恭。
一命而偻，再命而伛，三命而俯。
次八，兼贝以役，往益来 。
测曰：兼贝以役，前庆后亡也。
，他历切，削也。
贝，富资也。
役，贱事也。
以富资而为贱事，贪求不已。
往虽得益，来必被削，故曰前庆后亡也。
,上九，崔嵬不崩，赖彼坱埤。
测曰：崔嵬不崩，群士 也。
宋、陆本坱埤作岟崥，今从范、王、小宋本。
崔，徂回切。
坱，於两切。
埤，必弭切。
，渠良切。
范曰：坱埤，山足也。
王曰： 者，扶助之貌。
光谓：九处增之极，逢祸之穷，然而免咎者，以群士为之助。
如高山之不崩，以坱埤为之足也。
一方二州二部二家锐
阴家土，准渐。
入锐次五，三十一分一十三秒；雨水气应。
阳气岑以锐，物之生也，咸专一而不二。
岑，鉏簪切。
岑然，锐貌。
锐道尚专。
初一，蟹之郭索，后蚓黄泉。
测曰：蟹之郭索，心不一也。
范曰：郭索，多足貌。
王曰：郭索，匡穰也。
吴曰：匡穰，躁动貌。
光谓：《荀子》曰：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二敖，非蛇蟺之穴无所寄托者，用心躁也。
一为思始，而当夜，家性为锐，故有是象。
跪，去委切，足也。
次二，锐一，无不达。
测曰：锐一之达，执道必也。
二为思中，而当昼，故曰锐一，无不达。
咸有一德，曰德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。
《荀子》曰：行衢道者不至，事两君者不容。
目不两视而明，耳不两听而聪。
螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。
《诗》曰：鸤鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。
故君子结於一也。
次三，狂锐，荡。
测曰：狂锐之荡，不能处一也。
三为思终，而当夜。
狂者，进不一之谓也。
荡然无所守，则不见成功也。
《易》曰：晋如鼫鼠，贞厉。
次四，锐于时，无不利。
测曰：锐于时，得其适也。
四为福始，而当画，锐得其时者也，故无不利。
次五，锐其东，忘其西；见其背，不见其心。
测曰：锐东忘西，不能回避也。
背，外也。
心，内也。
五为盛福，而当夜，小人知得而不知丧，见利不顾其害，贪前忘后，弃内逐外者也。
次六，锐于丑，含于五轨万锺，贞。
测曰：锐于丑，福禄不量也。
丑，众也。
六为上福，又为盛多，当曰之画，锐之盛美者也。
君子之进取，务合众心而已矣，故能含容五轨万锺，而不失其正也。
古者度徐以轨。
轨者，两辙之间，其广八尺。
釜十曰锺。
锺，六斛四斗也。
五轨，谕广；万锺，论多。
次七，锐于利，忝恶至。
测曰：锐于利，辱在一方也。
范曰：忝，辱也。
光谓：七为祸始，而当夜，小人锐於利而蒙辱恶者也。
方，向也。
辱在一方者，言其所以取辱者，在於一向见利，而不思义也。
次八，锐其锐，救其败。
测曰：锐其锐，恐转作殃也。
八为祸中，而当昼，君子见得而思义，瞻前而顾后，虽锐其锐，而常救其败失，故免於殃咎也。
上九，陵峥岸峭，陁。
测曰：陵峥岸峭，锐极必崩也。
陁，直尔切。
范曰：陁，堕也。
峥，谓峥嵘也。
峭，峻也。
峥嵘高峻，将堕於下，故言陁也。
一方二州二部三家达
阳家水#8，准泰。
入达初一，曰舍东壁。
阳气枝枚条出，物莫不达。
宋曰：自枝别者为枚，自枚别者为条。
谓阳气动出，万物皆得其理，无有钩缠而不达。
陆曰：枝枚条出#9；此言阳布施，无不浃也。
初一，中冥独达，迥迥不屈。
测曰：中冥独达，内晓无方也。
迥徒弄切。
范曰：迥，通也。
屈，尽也。
光谓：一，思之微者也，故曰中冥。
当曰之昼，君子内明默识，通达无方者也。
次二，迷腹达目。
测曰：迷腹达目，以道不明也。
宋、陆本以不道明，今从范本。
光谓：二为思中，而当夜，内心不明，则视外物亦不审矣。
故不明於道，而恃外察，无益也。
以，用也。
所以迷腹达目，由其用道不明故也。
次三，苍木维流，厥美可以达于瓜苞。
测曰：苍木维流，内恕以量也。
量，力张切。
范曰：维流，枝枚垂下也。
瓜苞牵蔓於地，木不下其枝枚；则不得虆而蔓之，而达於上。
光谓：苞，与匏同。
三为进人，近於禄而当昼。
仁者己欲立而立人，己欲达而达人，不专其美。
如木垂其枝以逮於下，故瓜匏得而虆之。
《诗》云：南有樛木，甘瓠累之。
次四，小利小达，大迷扁扁，不救。
测曰小达大迷，独晓隅方也。
扁，必沔切。
陆曰：独晓一隅与一方，言不知四达也。
光谓：扁扁，狭小貌。
四为下禄，而当夜，故为小利。
小人独晓隅方，不达大道，所得狭小，不能救其所失也。
盆成括仕·於齐，孟子知其必死。
曰：其为人也，小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。
次五，达于中衢，大小无迷。
测曰：达于中衢，道四通也。
五为中和，又为着明，当曰之昼，达之盛者也。
次六，大达无畛，不要止洫作，否。
测曰：大达无畛，不可偏从也。
畛，之人切。
六为极大，过中而当夜，故曰大达无畛。
畛，田界也。
洫，所以明田界也。
作，治也。
君子之道，当有坛宇宫廷。
譬如大田无界，若不要而止之，正其沟洫，而作治於其内，则荒秽而不修矣。
不可偏从者，田既广大，从此则失彼也。
次七，达于砭割，前亡后赖。
测曰：达于砭割，终以不废也。
砭，彼验切。
王曰：虽有砭割之损，终获愈疾之利#10。
赖，利也。
光谓：砭，石之刺病也。
七为刀，又为祸始，而当昼。
君子达於事变，知祸之至，割爱去恶，如砭割之去病。
虽有亡，后得其利，不为废疾也。
次八，迷目达腹。
测曰：迷目达腹，外惑其内也。
二在内体，故曰达腹#11。
八在外体，故曰迷目。
惑於外物，以 内明，虽心知其非而不能自克，所以终败也。
上九，达于咎，贞，终誉。
测曰：达咎终誉，善以道退也。
九为祸终，而当昼。
君子知祸之穷，守正而退，不失令名也。
一方二州三部一家交
阴家火，亦准泰。
阳交於阴，阴交於阳。
物登明堂，矞矞皇皇。
小宋本作阴阳交泰，雍容无疆，今从诸家。
矞，音聿。
宋曰：於七分息，卦为泰。
升阳在三，已出地上也。
陆曰：地下称黄宫，故地上称明堂。
矞矞皇皇，休美貌。
王曰：矞矞皇皇，明盛之貌。
初一，冥交于神，齐不以其贞。
测曰：冥交不贞。
怀非含惭也。
齐，与斋同。
范曰：冥，暗昧也。
交於鬼神，必以肃敬。
齐#12斋也。
贞，精诚也。
交於鬼神，虽在冥暗，不以精诚，神弗福也。
光谓：一为思始#13，而当夜，故有是象。
次二，冥交有孚，明如。
谢曰：冥交之孚，信接神明也。
二为思中#14而当昼，君子能以明信交於鬼神者也。
次三，交于木石。
测曰：交于木石，不能向人也。
三为成意#15，始交於外，而当日之夜。
交於愚人，如交木石，不能相益也。
孔子曰：无友不如己者。
次四，难来熏熏，得亡之门。
测曰：往来熏熏，与神交行也。
王本神作福#16，今从诸家。
王曰：熏熏，众多之貌。
次五，交于莺猩，不获其荣。
测曰：交于莺猩，鸟兽同方也。
鹦鹉能言#17，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。
五居盛位，而当夜#18，交物不以礼者也。
交不以礼，而求荣耀，安可得哉#19？《诗》云#20：兕觥其觓，旨酒思柔。
彼交匪敖，万福来求。
次六，大圈闳闳，小圈交之。
我有灵肴，与尔般之。
测曰：大小之交，待贤焕光也。
二宋、陆、王本闳闳作阁阁，今从范本。
范、王本肴作殽，今从二宋、陆本。
范本殽之或作散之。
圈，求晚切。
王曰：圈者，殽羞之器。
待贤之道，焕然有光，交道之盛也。
光谓：圈，养畜闲也。
闳闳，大貌。
灵，善也。
肴，骨体也。
殽之字当作肴。
肴，啖也。
大圈以谕富有之君子，小圈以谕无禄之士。
六为盛多，而当画。
君子有禄，乐与贤者共之。
《易）曰：我有好爵，吾与尔靡之。
次七，交于鸟鼠，费其资黍。
测曰：交于鸟鼠，徒骗费也。
七为败损，而当夜。
交非其人，徒费而已。
《法言》曰：频频之党，甚於 ，斯亦贼夫誉食而已矣。
次八，戈矛往来，以其贞，不悔。
测曰：戈矛往来，征不可废也。
八为祸中，交不以好，而以兵者也，故曰戈矛往来。
然当曰之画，君子交兵，所以祖乱禁暴，不得已而用之。
不违於正，故无悔也。
夫鞭朴不可弛於家，刑罚不可废於国，征伐不可偃於天下，用之有本末，行之有逆顺耳。
上九，交于战伐#21，不贞。
覆于城，猛则啖。
测曰：交于战伐#22，奚可遂也？九为祸穷，而当夜。
小人交战争胜#23，不以其正，覆国丧家者也。
以桀攻桀，德不相殊，则以猛啖弱而已，无有优劣也。
一方二州三部二家耎
耎，与软同。
阳家木，准需。
入耎初一，曰舍奎。
入次九，八分二十秒，曰次降娄。
惊蛰气应，斗建卯位，律中夹钟。
阳气能刚能柔，能作能休，见难而缩。
难，乃旦切。
初一，赤卉方锐，利进以退。
测曰：赤卉方锐，退以动也。
范曰：赤卉，草木萌牙也。
光谓：萌牙之生，必先勾屈#24，如君子退让，而身益进也。
次二，耎其心，作疾。
测曰：耎其心，中无勇也。
二为思中，而当夜。
家性为耎，以无勇为病者也。
《春秋传》曰：仁而不武，无能达也。
次三，奥其膝，守其节。
虽勿肆，终无拂。
测曰：耎其膝，体不可肆也。
膝，与膝同。
拂，扶勿切。
王曰：拂，戾也。
光谓：三在下体，故曰耎其膝。
虽不得自肆，终未违於常道也。
次四，耎其哇，三岁不噣。
测曰：耎哇不噣，时数失也。
哇，於佳切。
噣；竹角切，又音画。
王曰：哇，喉也。
光谓：四为下禄，又为条畅，而当夜，可语而默者也。
孔子曰：言及之而不言，谓之隐。
次五，黄菌不诞，俟于庆云。
测曰：黄菌不诞，俟逑耦也。
二宋、陆本作救祸也，王本作俟 偶也。
吴曰： ，古仇字。
今从范本。
逑，音仇。
王曰：居中体正，为耎之主，而又得位当昼。
黄菌，谓灵芝也。
诞，生也。
灵芝未生，将待庆云；同表嘉瑞，须待之义也。
光谓：逑，匹也。
芝不生者俟庆云，士不进者俟明君。
君明臣贤，相匹偶也。
次六，缩失时，或承之菑。
测曰：缩失时，坐通后也。
菑，与灾同。
王曰：地居过满；而又失位遇夜，乖於处耎之宜，是缩而失时者也。
光谓：君子进退消息，与时皆行。
六过中而当夜，退缩后时，则菑承之矣。
次七，诎#25其节，执其术，共所歾。
测曰：诎节共歾，内有主也。
诎，与屈同。
歾，与没同。
王曰：能执其心，则为有主。
光谓：七为祸始，而当画。
君子屈身而伸道者也，故曰诎其节，执其术。
君子外虽逊顺，而内主正直，执是道也。
与之共，没其身，而不变者也。
次八，家枯木丁冲#26，振其枝。
小人有耎，三却钩罗。
侧曰：窾木之振，小人见侮也。
王、小宋本振作扼，小宋本枝作柯，今从宋、陆、范本。
范本却作郄，今从诸家。
窾，音款。
上九，悔缩，往去来复。
测曰：悔缩之复，得在后也。
居物之上，陷於祸极，苟能悔而自缩，犹不失道也。
故往则遂去不返，来则复得其所也。
一方二州三部三家徯
阴家金，亦准需。
陆曰：徯，待也。
阳气有徯，可以进而进，物咸得其愿。
初一，冥贼，俱天凶。
测曰：冥贼之徯，时无吉也。
一为思始，而当夜，小人包藏祸贼之心，必受其殃。
次二，冥德，徯天昌。
测曰：冥德之徯，昌将日也。
小宋本昌将日作昌将有日，今从诸家。
王曰：以德徯时，昌时不日而至。
光谓：二为思中，而当昼。
谷，君子积德於隐，而蒙福於显，昌美之至，将无日也。
次三，徯后时。
测曰：徯而后之，解也。
王本作徯而后时，今从诸家。
解，与懈同。
三为思终，不得其中，而当夜，懈慢后时者也。
次四，诎其角，直其足，维以徯谷。
测曰：诎角直足，不伎刺也。
伎，立曰置。
刺，郎达切。
四为角为下禄，而当昼。
禄也。
伎，与忮同，很也。
刺，戾也。
屈其角，不与物校也。
直其足，行不失正也。
不为很戾，可以待福禄也。
次五，大爵集于宫庸，小人庳，徯空。
测曰：宫庸之爵，不可空得也。
五，为宫为宅。
小人而逢盛福，如大爵集于宫庸。
爵集于仓，可以得食；集于宫庸，何所待也。
小德庳而位高之象也。
次六，俱福贞贞，食于金。
测曰：徯福贞贞，正可服也。
金者，坚刚之物。
六为上福，而当昼，徯之盛者也。
正以待福，虽金可食，死其余乎？正可服者，可以服行，以待福也。
次七，徯祸介介，凶人之邮。
测曰：徯祸介介，与祸期也。
介介，僻邪之貌。
邮，过也。
七为祸始，而当夜，故有是象。
次八，不祸祸，徯天活我。
测曰：祸不祸，非厥尤也。
王本活作治，今从诸家。
尤，音尤，罪也。
八为祸中，而当昼，君子非罪而逢祸者也。
傥审己之道，不以祸为祸，天道福善，必将生我也。
《易》曰：困而不失其所，亨。
上九，徯尪尪，天扑之颡。
测曰：徯尪之扑，终不可治也。
扑，普卜切。
王曰：尪者，疾病仰向天。
光谓：扑，击也。
颡，额也。
小人不慎其初，隐於祸极，乃始尪尪然，俟天之救己。
天且益降之祸矣，故曰天扑之颡。
一方三州一部一家从
阳家水，准随。
阳跃，于渊于泽，于田于岳，物企其足。
宋曰：阳气踊跃，在渊、泽、田、岳者，谓其高下备矣，万物亦企其足而随之。
初一，日幽嫔之，月冥随之，基。
测曰：日嫔月随，臣应基也。
嫔，妇也。
基，始也。
一为思始，故曰幽冥。
月始过朔，潜随日行，若妇之从夫。
人君有为，始发虑於心，而同德之臣，已从而应之，不谋而吁也。
次二，方出旭旭，朋从尔丑。
测曰：方出朋从，不知所之也。
旭旭，日初出之貌。
丑，类也。
二为思中而当夜。
小人之心杂，将形于外，如日之方出，旭旭然。
反复思虑，未知所之。
之善则善朋从之，之恶则恶朋从之，故曰朋从尔丑。
次三，人不攻之，自牵从之。
测曰：人不攻之，自然证也。
三为思终，又为进人而当昼。
君子率性，自从於善，不待攻治也。
证，当作正。
次四，鸣从不臧，有女承其血，匡亡。
测曰：呜从之亡，奚足朋也。
王本朋作明，今从诸家。
匡，与筐同。
君子修德，而人自从之。
呜而求从，不足善也。
施之夫妇，则丧配偶，而不获所求矣。
《易》曰：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
次五，从水之科，满。
测曰：从水满科，不自越也。
王曰：水之从下，自然之理。
五既得位当昼，为从之主。
物之从者，如水之从科。
科者，坎也。
满科而已，不复过越，得中之道。
次六，从其目，失其腹。
测曰：从目失腹，欲丕从也。
王曰：从其耳目之好，而失其心腹之安。
大从其欲，亡之道也。
光谓：六过中，而当夜，徇外欲而亡内德者也。
次七，拂其恶，从其淑，雄黄食肉。
测曰：拂恶从淑，救凶也。
小宋本雄作赨，音雄，，今从诸家。
七为祸始，而当昼。
君子去恶从善，如雄黄能去恶肉生善肉也。
次八，从不淑，祸飞不逐。
测曰：从不淑、祸不可讼也。
小宋本作讼不淑，今从诸家。
宋曰：不可辨讼而解。
光谓：小人从於不善，祸发如飞；不可追治也。
上九，从徽徽，后，乃升于阶，终。
测曰：从徽徽，后得功也。
范本升作登，今从诸家。
一方三州一部二家进#27
阴家火，准晋。
入进次六，日舍娄。
阳引而进，物出溱溱，开明而前。
王本引作承，今从诸家。
宋曰：万物随之而出，溱溱然盛也。
初一，冥进否，作退母。
测曰：冥进否，邪作退也王曰：失进之道，退之本也，故曰作退母。
光谓：一为思始，而当夜，潜进而不以其正者也。
次二，进以中刑，大人独见。
测曰：进以中刑，刑不可外也。
王本无可字，今从诸家。
次三，狂章章，不得中行。
测曰：狂章章，进不中也。
王本狂作往，今从诸家。
三为思外，过中而当夜，妄进者也，故曰狂章章。
章章，失据貌。
次四，日飞悬阴，万物融融。
测曰：日飞悬阴，君道隆也#28。
四为福始，而当昼。
君德进盛，明无不烛，如日飞登天#29，离阴绝远，万物融融然，莫不昭明也。
次五，进以欋疏，或杖之扶。
测曰：进以欋疏，制于宗也。
王本权作擢，制作掣，范本宗作尊，今从二宋、陆本。
宋、陆、王本杖作枝，今从范本。
次六，进以高明，受祉无疆。
测曰：进以高明，其道迂也。
范曰：迂，远也。
光谓：六为隆福，而当画。
君子进德高明，受福无疆也。
次七，进非其以，听咎窒耳。
测曰：进非其以，毁滋章也。
七为祸始，而当夜。
小人不以其道进升高位，众毁滋章；塞耳而满也。
次八，进于渊，君子用船。
测曰：进渊用船，以道行也。
范本测作进渊且船，今从诸家。
渊者，险难之象。
八为祸中，故曰进于渊。
用船，则渊可济；凭道，则难可涉也。
上九，逆冯山川，三岁不还。
测曰：逆冯山川，终不可长也。
冯，古凭字。
九为穷祸而当夜。
小人进不以道，至於上极，而陷於祸，不能自返者也。
一方三州一部三家释
阳家木，准解。
入释次三，二十六分一十一秒，春分气应。
阳气和震圜煦，释物咸税其枯，而解其甲。
税，与脱同。
宋曰：震，动也。
圜，阳形也。
范曰：煦，暖也。
初一，动而无名，酋。
测曰：动而无名，不可得名也。
王本作动能无名，今从诸家。
酋，就也，谓成功也。
一为思始，而当画。
君子动於微眇，化育万物，百姓见其成功而无名焉，故曰：动而无名，酋。
次二，动于响景。
测曰：动于响景，不足观听也。
响应声，景随形，皆动不由己者也。
二为思中，而当夜。
小人随人而动，如响景然，故不足观听也。
次三#30 ，风动雷兴，从其高崇。
测曰：风动雷兴，动有为也。
二宋、陆本从其高崇作从其高宗，王本作从其道，直高崇，今从范本。
三为成意，而当昼。
君子动作之迹，始见於外，如风雷之益万物，故其功业日就高崇也。
次四，动之丘陵，失泽朋。
测曰：动之丘陵，失下危也。
丘陵以谕高，泽以谕下。
四为福始，而当夜。
小人之动，务在升高，而不顾其下，则不免孤危也。
次五，和释之脂，四国之夷。
测曰：和释之脂，民说无疆也。
宋、陆本和释之脂作和释脂民，王、小宋本作和释脂，今从范本。
说，与悦同。
范曰：和脂，喻濡协也。
夷，平也。
光谓：五为中和居盛位，当日之昼。
圣人得位，布其德以和协四国，莫不夷怿也。
次六，震于廷，丧其和贞。
测曰：震于廷、和正俱亡也。
丧，息浪切。
六居二体之内，而近於五，廷之象也。
夫德以柔中国，刑以威四夷。
以德怀近，则近和；以威慑远，则远正。
今用震於廷，失其所宜，故和正俱亡也。
次七，震震不侮，濯漱其诟。
测曰：震震不侮，解耻无方也。
漱，素侯切。
诟，呼漏切。
漱，浣也。
诟，耻也。
震震，有威严之貌。
七为祸始，而当昼。
君子有威严之德，人不敢侮，故可以浣濯其耻也。
次八，震于利，颠仆死。
测曰：震于利，与死偕行也。
小人见利而动，以陷祸中，利与死偕，而不自知也。
上九，今狱后谷，终说桎梏。
测曰：今狱后谷，于彼释殃也。
宋、陆本彼作皮，今从范本。
说，与脱同。
谷，生也。
九为祸穷，故今狱也。
在释而当昼，故后谷也。
一方三州二部一家格
阴家金，准大壮。
格，拒也。
阳气内壮，能格乎群阴，攘而却之。
攘，汝阳切。
却，去略切。
初一，格内善，失贞类。
测曰：格内善，中不宵也。
范本宵作省，今从诸家。
吴曰：宵，与肖同，引《汉书》人宵天地之貌。
宋曰：宵，类也；类，法也。
光谓：善恶之原，皆由乎思。
一为思始，而当夜，拒善而纳恶，故失正类。
二为思中、而当昼，拒恶而纳善，故幽正。
次二，格内恶，幽贞。
测曰：格内恶，幽贞妙也。
范本作幽贞类，今从诸家。
幽者，内潜於心之谓也。
次三，裳格鞶钩，渝。
测曰：裳格鞶钩，无以制也。
二宋、陆本制作制，王作掣，今从范本。
范曰：革带曰鞶。
钩，所以属笔也。
王曰：鞶钩，所以束其衣裳而反格拒之，故当渝变而失宜也。
光谓：三居下体，故曰裳。
三为下上而当夜，臣拒君命，不受约束，必有变也。
次四，毕格，禽鸟之贞。
测曰：毕格禽，正法位也。
范曰：毕，罔也。
光谓：四为下禄，而当昼，君子之始得位者也。
得位则可以甩法，正邪而禁暴矣。
次五，胶漆释，弓不射，角木离。
测曰：胶漆释，信不结也。
射，食亦切。
王曰：物相合者，莫若胶漆。
角木之为弓，格而离之，其可射乎？光谓：五性信，又为胶，为漆，为弓矢。
格者，物相拒不合之象也。
弓以胶漆附合角木，故可射。
君以信固结臣民，故可使。
五以小人而居盛位，不能以信结物，上下离心，故曰胶漆释，弓不射，角木离。
次六，息金消石，往小来奕。
测曰：息金消石，美曰大也。
范曰：奕，大也。
王曰：所息者金，所消者石，所失者至小，所得者光大。
光谓：息，生也。
生金而消石，以美拒恶之象也。
六为上禄而当昼，君子道长，而消小人者也，故曰往小来奕。
次七，格其珍类，龟緺厉。
测曰：格其珍类，无以自匡也。
緺，古蛙切。
范曰：龟为印，緺为绶。
光谓：君子以善类自正，故能保其福禄。
七为绶，又为祸始，而当夜，小人拒善类而不受者也。
拒其善类，则拒其福禄也。
弃善失禄，危孰甚焉。
次八，格彼鞶坚，君子得时，小人 ，忧否。
测曰：格彼鞶坚，义不得行也。
王本鞶作盘，今从诸家。
、音惕。
上九，郭其目，□其角，不庳其体，扑。
测曰：郭目□角，还自伤也。
□，音矫。
扑，蒲角切。
范曰；扑，击也。
王曰：郭目，张目也。
□角，高其角也。
光谓：格者，用壮拒物者也。
九居其上，用壮之极，逢祸之穷，当曰之夜。
小人张目高角，以拒於人，不卑其体，故为物所击，还自伤也。
一方三州二部二家夷
阳家土，准豫。
入夷次三，日舍胃。
夷，伤也，平也。
不伤於物#31则不能平矣。
旧准大壮，非。
阳气伤 ，阴无救瘣，物则平易。
，音惕。
瘣，户悔切。
宋曰： ，去也。
陆曰：阳气壮，故夷伤阴，而 除之。
瘣，病也。
为阳所伤，故病也。
万物无阴害，故平易也。
光谓： ，剃发也，大人曰髡，小儿曰剃。
阳气刬剃群阴，阴不能自救其病，然后物得生殖而平易矣。
初一，载幽贰，执夷内。
测曰：载幽执夷，易其内也。
范曰：载，始也。
光谓：一为思始，而当昼。
发虑之始，幽而未显。
贰，谓义、利也。
二者交争，君子能取义而舍利。
执坦夷之心，养浩然之气，自得於内，无求於外者也。
子夏曰：吾战胜，故肥。
《法言》曰：纡朱怀金之乐也，外；颜氏子之乐也，内。
次二，阴夷，冒于天罔。
测曰：阴夷冒罔，疏不失也。
陆曰：天罔虽疏，不失恶也。
光谓：二为罔，又二为思中，而当夜。
小人为隐慝，阴伤於物，自以为人莫能知也。
然冒于天罔，天必诛之。
老子曰：天罔恢恢，疏而不失。
次三，柔，婴儿于号，三日不嘎。
测曰：婴儿于号，中心和也。
二宋、陆、王本嘎作优，今从范本。
号，胡刀切。
叹，所嫁切#32。
嗳，於求切。
王曰：优，气逆也。
光.谓：嘎，声变也。
三为成意，而当昼。
君子含德之厚，至平以易。
如婴儿虽三日蹄号，而声不变者，和柔故也。
《老子》曰：赤子终日号而不嗄，和之至也。
次四；夷其牙，或饫之徒。
测曰：夷其牙，食不足嘉也。
饫，依倨切。
王曰：牙既平，无可以食。
徒，犹空也。
或妖以食，徒空尔也。
光谓：四为骨为齿，又为福始，而当夜。
小人贪禄，以自伤者也，故曰夷其牙。
牙伤，则虽有美食，不能食，适足饫其徒属而已。
次五，中夷，无不利。
测曰：中夷之利，其道多也。
宋、陆本其道多作利其多，今从范、王本。
王曰：平以御於物。
物所归往，何不利之有乎？五既居中，体正得位当昼，是其中坦然平易也#33。
光请：五居盛位而当昼，能平易其心，以待物者也，则物无远近皆归之矣。
《易》曰：易简，而天下之理得矣。
次六，夷于庐，其宅丘虚。
测曰：夷于庐，厥德亡也。
德者，君子之常居也。
六过中而当夜，小人始毁伤其德，丧其安居者也。
次七，干柔干弱，离木艾金，夷。
测曰：干柔，柔胜强也。
宋、陆本测柔干，柔胜强也。
范本干柔艾金，弱胜强也#34。
王本干柔#35，弱胜强也。
小宋本柔干之离#36，柔胜强也。
今干柔从王，柔胜强从宋、陆本。
艾，鱼废切。
王曰：虽居过满，而得位当画，得夷之道，是能以柔弱之物，夷平於坚刚也。
光谓：离木，如汲绠之斯井干；艾金，如越砥之厉刀剑。
以弱胜强，终就平夷也。
次八，夷其角，厉。
测曰：夷其角，以威伤也。
小人用威而伤，自危之道也。
八为祸中，而当夜。
上九，夷于 利，敬病年贞。
测曰：夷 之贞，悬车乡也。
陆曰：致仕而归於乡党也。
王曰：敬其衰病与高年，贞之道也。
光谓：九为九十又为极，君子老而辞位，自处平易者也。
贤者以老病而归，人君所当钦奉也。
一方三州二部三家乐
音洛。
阴家水，亦准豫。
入乐次七。
三分一十八秒，日次大梁，清明气应。
斗建辰位，律中姑洗。
阳始出奥舒，迭得以和淖，物咸喜乐。
淖，奴教切，和也。
清明之初，阳始发，出幽奥舒展。
迭积之物，皆得和淖，而喜乐也。
初一，独乐款款，及不远。
测曰：独乐款款，淫其内也。
范曰：款款，独乐貌。
光谓：一为思始，而当夜、小人独乐其身，而不能与众共乐者也。
次二，乐不可知#37，辰于天。
测曰：乐不·可知，以时岁也。
陆曰#38：谓行德政，使民欢乐。
若天时然，使民不知政之所为也#39。
次三，不宴不雅， 呱哑咋，号咷倚户。
测曰：不宴不雅，礼乐废也。
王本 作嗥，今从诸家。
，古吊五吊二切。
哑，音厄。
咋，音责。
王曰： 呱哑咋，皆欢笑之声也。
光谓：宴，安也。
雅，正也。
三为成意而当夜，弃废礼乐，沈湎淫佚。
废礼则不得其安，废乐则不得其正。
虽 呱哑砟，苟穷目前之乐，其忧患何远哉？近倚户外而已。
《诗·鱼藻》刺幽王言：万物失其性，王居镐京，将不能以自乐。
次四，拂其系，绝其纗，佚厥心。
测曰：拂系绝纗，心诚快也。
系，与系同。
纗，户圭切。
拂；去也。
纗，维网中绳也。
四为条畅，而当昼。
君子志道，乐以忘忧，外物不能累，佚莫先焉#40。
故曰：拂其击，绝其纗，佚厥心。
次五，锺鼓喈喈，管弦哜哜，或承之衰。
测曰：锺鼓喈喈，乐后悲也。
哜，侧皆切。
哜哜，衰思之声。
五以小人而享盛福，恣其淫乐。
乐极必悲，盛极必衰也。
次六，大乐无间，民神禽鸟之般。
测曰：大乐无间，无不怀也。
般，蒲干切。
王曰：六居盛位，当昼之时，为首之主。
无间者，天地之间，万物咸乐，人神鸟兽各遂其性而般游。
光谓：般，乐也。
六为隆福，为盛多，为极大。
太平之君子，兼利万物，无有间异，民神禽鸟靡不得所，乐孰大焉？四为下禄，独善其身；六为上禄，兼利天下者也。
次七，人嘻鬼嘻，天要之期。
测曰：人嘻鬼嘻，称乐毕也。
宋、陆本毕作卑，今从范本。
要，於宵切。
王曰：要，约也。
光谓：嘻，叹声也。
七为祸始，而当夜。
小人乐极祸来，人鬼共叹，大命近止而不自知也。
次八，嘻嘻自惧，亡彼愆虞。
测曰：嘻嘻自惧，终自保也。
王曰：乐道将极，又居祸中，危之道也。
然而得位当昼，善於补过，是於嘻嘻笑乐之中，而能自惧，则无愆过与忧虞矣。
上九，极乐之几，不移日而悲，则哭泣之 资。
测曰：极乐之几，信可悔也。
几，音机。
蹉资，与嗟咨同。
陆曰：几，危也。
王曰：居乐之极，而又当夜，故不待移日而悲至矣，则哭泣嗟咨也。
光谓：三者，戒之於思；五者，戒之於福；九者，戒之於祸。
大指皆言乐不可极，使人始终反复常念之也。
一方三州三部一家争
阳家火，准讼。
阳气汜施，不偏不颇；物与争讼，各遵其仪。
汜，敷梵切。
施，式豉切。
颇，普何切。
仪，宜也。
阳气汜施平均，物皆争进，求遂其宜也。
《诗》：由仪，万物之生，各得其宜也#41 。
初一，争不争，隐冥。
测曰：争不争，道之素也。
陆曰：素，质也。
王曰：争不争，谓争於未形之时，不见其迹也。
光谓：一为思始，而当昼。
君子执道之素，争於不争之地，外无其迹，而物莫能胜也。
次二，吓河，臞。
测曰：吓河之臞，何可 也。
吓，呼嫁切。
臞，其俱切，瘠也。
，与怙同。
口拒人，谓之吓。
河之溃溢，谁能拒之？而臞瘠之人，不量其力，乃欲以口吓之，何足侍也？《诗》云：反予来赫。
次三，争射龈龈。
测曰：争射龈龈，君子让邻也。
范本龈作誾，今从宋、陆、王本。
射，神夜切。
龈，音银。
王曰：君子之争，惟射而已。
龈龈，勤至之貌。
让邻，与让相近也，其意读龈为恳也。
光谓：龈，与誾同。
誾誾，恭让貌。
孔子曰：君子无所争。
必也，射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。
次四，争小利，不酋贞。
测曰：小利不绝，正道乃昏也。
王曰#42：争不以道，而争於小利焉，宜其不就成贞正之道矣#43。
次五，争于逵，利以无方。
测曰：争于逵，争处中也。
范曰：五处中位，故称逵。
逵，九达道也。
光谓：五为中和，而当昼。
君子执道之要，统理之会，应变无方，物莫能争。
次六，臂膊胫如，股脚如，维身之疾。
测曰：臂膊之胫，臣大隆也。
王、小宋本胫作胵，其意音迭，肿也。
今从宋、陆、范本。
范本测曰：臂胫如股，今从宋、陆、王本。
范曰：枝大於干，臣大於君，皆为疾也。
光谓：臂膊胫如，言臂大如胫，不可使也。
，音嗔，肉胀起也。
六以阴质，过中极大，如臣之强盛，君不能制者也。
贾谊曰：天下方病大肿，一胫之大几如要，一指之大几如股。
次七，争干及矛 ，用亨于王前行。
测曰：干矛之争，卫君躬也。
王本争干及矛作争于及方，测曰于方之争，今从诸家。
宋、陆本用亨于王前行作用享王于前行，今从范、王本。
，与冑同。
行，户郎切。
七为祸始，用兵以争者也，故曰争干及矛冑。
用兵以争，不以其私而从事，吉孰大焉。
《诗》云：元戎十乘，以先启行。
次八，狼盈口，矢在其后。
测曰：狼盈口，不顾害也。
王曰：狼之噬物，盈口是争，不知后有害之者矣。
光谓：狼性贪，务盈其口，而不知矢在其后，如小人争利而不顾其害也。
天文弧矢星在狼后。
上九，两虎相牙，知掣者全。
测曰：两虎相牙，知所掣也。
宋、陆本测知所掣作制，范本作制，今从王本。
掣，尺制切。
王曰：争之极者，莫如虎斗而相牙，必有死伤之患。
若能惧於患害，自掣而退，乃可以全物。
不可以终争，故於争极而见自退之象。
所以能知自退之道者#44，以阳当昼故也。
光谓：掣，引也。
一方三州三部二家务
阴家木，准蛊。
入务次四，日舍昴。
阳气勉务，物咸若其心而总其事。
阳气勉务而生物，物咸顺其心而自喜，总其事而不二也。
初一，始务无方，小人亦用，罔。
测曰：始务无方，非小人所理也。
范本作初一，始用无方，今从宋、陆、王本。
宋、陆、王本无人字#45 ，今从范本。
一为思始，可以应变无方#46，然当日之夜，非小人之所能为也，故曰小人亦用，罔。
罔，无也。
次二，新鲜自求珍，洁精其芳，君子攸行。
测曰：新鲜自求，光于己也。
王本芳作方，行作臧，今从诸家。
二为思中，而当昼。
君子精洁其心，将以有为者也。
次三，不拘不掣，其心腐且败。
测曰：不拘不掣，其体不全也。
宋、陆、王本其体不全作其体全，今从范、小宋本。
掣，尺制切。
三为思终，而当夜，小人触情而动，丧心亏体者也。
次四，见矢自升，利羽之朋，盖戴车载。
测曰：矢及盖车，厥道然也。
二宋、陆测矢及盖车作见矢及盖，范作矢及盖，今从王本。
范曰：矢而自升，羽之力也。
羽金朋合，而后乃飞。
犹君臣同心，乃驰风化也。
车之载物，犹君子之济世也。
次五，蜘蛛之务，不如蚕之緰。
测曰：蜘蛛之务，无益人也。
緰，音须，衫帛也。
王改作褕，音遥。
范曰：蜘蛛有丝，虽其勉务，非人所用，则不如蚕一緰之利也。
光谓：五为织，为衣，为茧，小人事非其事，劳而无功，故有是象。
旅獒曰：不作无益害有益，功乃成。
次六，华实芳若，用则臧若。
测曰：华芳用臧，利当年也。
范本无实字，今从宋、陆、王本。
六为极大，务之大成者也。
务之大成，莫若全德。
华实兼茂，年时方盛，则何用不臧也#47。
次七，丧其芳，无攸往。
测曰：丧其芳，德以衰也。
丧，息浪切。
范曰：七为失志，故德衰也。
次八，黄中，免于祸，贞。
测曰：黄中免祸，和以正也。
王曰：八居过满，几於祸者也。
而得位当画，以居上体之中#48，是得黄中之道，以免咎悔者也。
光谓：八为祸中而当画，君子以中正为务，虽祸不害也。
上九，务成自败，雨成自队。
测曰：务成自败，非厥命也。
队，与坠同。
王曰：处务之极，而失位当夜，则其所务之业#49，虽成必败。
如阴成雨坠，必至之理，其可救乎？光谓：万物营为，务成终败，所以然者。
小人功成骄惰，不能尽其天命也。
一方三州三部三家事
阳家金，亦准蛊。
阳气大勖昭职#50，物则信信，各致其力。
范本勖作冒，今从二宋、陆、王本。
信，与伸同。
言阳气劝勖万物，皂膏核荚#51，各明其职。
物则伸伸，自竭其力，各从其事也。
务者，有所营为；事者，各职其事也。
初一，事无事，至无不事。
测曰：事无事，以道行也。
王曰：万事皆理，岂有为也哉？正其本而已。
然则处阳当昼，居事之始，能正其本者也。
光谓：一为思始，心精之源，万事之本也。
君子澄其源，正其本，则事无不事矣#52。
老子曰：无为，而无不为。
次二，事在枢，不咨不 ，丧其哲符。
测曰：不咨不 ，其知亡也#53。
，与诹同，子侯切，又子于切。
知，与智同。
符者，所守之瑞也#54。
二为思中#55，故曰事在枢。
枢者，荣辱安危所系之地也。
事方在枢，思而未行，宜访问於善，以求至当。
而当日之夜，愚而自用，不咨不诹，以丧其智符也。
尧稽于众，舜乐取於人以为善，孔子每事问。
次三，时往时来，间不容耗。
测曰：时往时来，不失趣也。
王本无容字，今从二宋、陆、范本。
三为成意。
思虑既成，当央志而行。
一失其时，悔无所及，故曰时往时来，间不容牦，言得失之间，相去微也。
次四，男女事，不代之字。
测曰：男女事，非厥务也。
王曰：事非其事，必之於凶。
男而女事，事失之甚，何不代之字育乎？四失位当夜，乖於其宜，故云然也。
光谓：男代女事则家凶，君夺臣职则国乱，明事各有常也。
次五，事其事，王假之食。
测曰：事其事，职所任也。
王曰：假，锡与也。
光谓：事其事者，事其所当事也。
各居其职，故王予之食，受福禄也。
次六，任大自事，方来不救。
测曰：任大自事，奚可堪也。
六过中而极大，力小而任重者也，故曰任大自事。
事方大来，故颠覆不救也。
次七，丈人扶孤，竖子提壶。
测曰：丈人扶孤，小子知方也。
王曰#56：七虽过满，而得位当昼，不失事事之宜。
是丈人有扶持孤弱之事#57，小子亦知提壶以致养也。
次八，女男事，十年不诲。
测曰：女男事，终家不亨也。
范本作男女事，今从宋、陆、王本。
王曰：居位过满#58，而失位当夜。
乖事之宜，是女代男事。
十年者，数之极也。
不诲者，不可教也。
光谓：女任男事，则家不亨；臣侵君权，则国不昌。
十年以往，力势已成，不可复制。
故女不承男之教，臣不受君之命也。
上九，到耳顺止，事贞。
测曰：到耳顺止，逆闻顺行也。
到，与倒同。
止，与趾同。
九为祸终而当昼，能纳忠补过#59，不失正顺者也。
忠言逆耳利於行，良药苦口利於病。
集注太玄经卷之二竟
#1『先锡』原作『光锡』，据范本和备要、全书本改。
#2『先光大』原作『元光大』，据范本和备要、全书本改。
#3『又为』原作『久为』，据备要、全书本改。
#4『朱儒』原作『宋儒』，据范本和备要、全书本改。
#5#6『縻碎』原作『麋碎』，据备要、全书本改。
#7『本』原脱，据备要、全书本补。
#8『水』原作『火』，据范本和备要、全书本改。
#9『枚』、『出』原脱，据正文和备要、全书本补。
#10『愈疾』原作『念疾』，据备要、全书本改。
#11『达腹』原作『迷腹』，据备要、全书本改。
#12『齐』原脱，据备要、全书本补。
#13『光谓』：『为』原残，据备要、全书本补。
#14『二为思』原残，，据备要、全书本补。
#15『三为成』原残，据备要、全书本补。
#16『王本神』原残，据备要、全书本补。
#17『鹦鹉能』原残，据备要、全书本补。
#18『而当夜』原残，据备要、全书本补。
#19『得哉』原残，据备要、全书本补。
#20『《诗》』原残，据备要、全书本补。
#21#22『战伐』原作『兽伐』，据范本和备要、全书本改。
#23『交战』原作『交兽』，据备要、全书本改。
#24『勾』原残，·据备要、全书本补。
#25『诎』原作『屈』，据正文和备要、全书本改。
#26『丁冲』原作『术』，据范本和备要、全书本改。
#27『三州』原作『二州』，『二家』原作『三家』，据范本和备要、全书本改。
#28『隆也』原残，据范本和备要、全书本补。
#29『天』原残，据备要、全书本补。
#30『三』原作『二』，据范本和备要、全书本改．O
#31『伤於』原残，据备要、全书本补。
#32『嫁切』原残，据备要、全书本补。
#33『坦』原作『物』，据备要、全书本改。
#34『也』原残，据范本和备要、全书本补。
#35『王本』原残，据下文『今干柔从王』补。
#36『之离』原作『也离』，据备要、全书本改。
#37『乐』原残，据范本和备要、全书本补。
#38『陆』原脱，据备要、全书本补。
#39『使』和『所』原残，据备要、全书本补。
#40『先』原作『光』，据备要、全书本改。
#41『万物』原作『美万物』，『美』衍；『也』原脱，据《十三经注疏》本删和补。
#42『王』原残，据备要、全书本补。
#43『就』、『正』、『道』原残，据备要、全书本补。
#44『知』原作『当』，据备要、全书本改。
#45『本』原脱，据备要、全书本补。
#46『可』原作『何』，据备要、全书本改。
#47『则何』原作『何则』，据备要、全书本改。
#48『上体』原残，据备要、全书本补。
#49『之』原残，据备要、全书本补。
#50『大』原残，据范本和备要、全书本补。
#51『皂』原残，据备要、全书本补。
#52『事』原残，据正文补。
#53『亡也』原残，据范本和备要、全书本补。
#54『守之』原残，据备要、全书本补。
#55『二』原作『三』，据正文和备要、全书本改。
#56『王』原残，据备要、全书本补。
#57『是丈』原残，据备要、全书本补。
#58『居』原作『君』，据备要、全书本改。
#59『补过』原残，据备要、全书本补。
集注太玄经卷之三
二方一州一部一家更
更，居亨切。
阴家水，准革。
入更初一，二十分九秒，谷两气应。
次八，日舍天毕。
阳气既飞，变势易形，物改其灵。
宋曰：在天称飞。
初一，冥化否贞，若性。
测曰：冥化否贞，少更方也。
少，诗照切。
一为思始，而当夜。
幼少之时，习於不正，如其天性，不可复改也。
贾谊曰：幼成若天性，习惯如自然。
少更方者，道变於幼少之时也。
次二，时七时九，轸转其道。
测曰：时七时九，不失当也。
七者，阳之盛也。
九者，阳之衰也。
轸，轮也。
二为思中，而当画。
君子消息盈虚，随时盛衰，如轮之转，应变无穷，不失至当也。
次三，化白于泥，淄。
测曰：化白于泥，变不明也。
王曰：凡改更之道，贵於变恶从善。
今反为泥淄，失更之宜。
光谓：淄，黑也。
三为思上而当夜。
与不善人居，如以白物涅於泥中，与之皆黑也。
次四，更之小得，用无不利。
测曰：更之小得，民所望也。
王本不利字下更有我否非其有耻六字，今从诸家。
四为福始而当昼，变更之小得者也。
变更小得；合於民望，用无不利。
次五，童牛角马，不今不古。
测曰：童牛角马，变天常也。
王曰：五居盛位而当夜，是改更之道大，不得其所。
牛反童之，马反角之，不今不古，无其事也。
光谓：无角曰童。
小人得位，妄变法度，反易天常。
既不适於今，又不合於古，若刘歆、王莽之类是也。
次六，入水载车，出水载杭，宜于王之更。
测曰：车杭出入，其道更也。
诸家皆无王字，今从范本。
杭，与航同，舟也。
水舟陆车，理之常也。
如履虽新，必施於足；冠虽敝，必冠於首然。
汤武达节，应天顺人，君臣易位，其道当然，不得不变也。
次七，更不更，以作病。
测曰：更不更，不能自臧也。
诸家本皆作能自臧也，今从王本。
七为祸始，而当夜。
俗化之敝，失於当更而不更故也。
董仲舒曰：为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。
次八，驷马跙跙，能更其御。
测曰：驷马跙跙，更御乃良也。
范本作而更其御，今从宋、陆、王本。
跙，才与切。
范曰：跙跙，不调也。
王曰：得位当昼，更之以道。
驷马跙跙，行不进也，更以良御，乃得其宜。
光谓：八为祸中，故曰驷马跙跙，以象国家不安也。
然当日之昼，故曰更其御也。
更御，以象改任贤人，使修政治也。
上九，不终其德，三岁见代。
测曰：不终之代，不可久长也。
范本无久字，今从宋、陆、王本。
九为祸极而当夜，小人不终其德，骄淫失位，人将代之也。
二方一州一部二家断
阳家火，准决。
阳气强内而刚外，动能有断决。
范本作动而能有惭决，王本作动而能断决，今从宋、陆本。
初一，断心灭斧，冥其绳矩#1。
测曰：断心灭斧，内自治也。
一为思始，而当昼。
能以法度内断於心，而人不见其迹者也。
次二，冥断否，在塞耳。
测曰：冥断否，中心疑也。
二为思中，而当夜。
心识蒙暗，不能决断，虽有嘉谋，不知适从，听之不聪，故曰塞耳也。
次三，决其聋 ，利以治秽。
测曰：决其聋 ，利谋也。
，丁计切。
王曰： ，鼻疾也。
光谓：三为成意而当昼，能决去蔽塞，通纳善谋者也。
次四，断我否，食非，其有耻。
测曰：断我否，食可耻也。
四为下禄，而当夜。
处非其位，食非其禄，不能自断而去，诚可耻也。
次五，大腹决，其股脱。
。
君子有断，小人以活。
测曰：大腹决脱，断得理也。
王本股作服，今从诸家。
五为着明而当画，断之盛者也。
大腹决，不容奸也。
其股脱，所存大也。
次六，决不决，尔仇不阔，乃后有钺。
测曰：决不决，辜及身也。
六过中，而当夜。
当断不断，仇雠不远，必将受其戮辱者也。
次七，庚断甲，我心孔硕，乃后有铄。
测曰：庚断甲，义断仁也。
范曰：庚，义也。
甲，仁也。
孔，甚也。
硕，大也。
铄，美也。
光谓：庚金主义，甲木主仁。
七为刀，有用刑之象。
君子以义断仁，舍小取大，然后有治平之美也。
《夏书》曰：威克厥爱，允济。
次八，勇侏之伐，盗蒙决决。
测曰：盗蒙之决，妄断也。
小宋本伐作 ，音移，今从诸家。
王本无夬字，今从二小宋、陆、范本#2。
侏，音株。
伐，音伐。
范曰：无道为侏，反义为伐。
上九，斧刃蛾蛾，利匠人之贞。
测曰：蛾蛾之斧，利征乱也。
九为兵为钺，又为祸极，故曰斧刃蛾蛾。
匠人执斧以伐木，君子秉义以征乱。
二方一州一部三家毅
阴家木，亦准夬。
致果为毅，夬扬于王庭，故毅兼有言语之象。
阳气方良，毅然敢行，物信其志。
信，与伸同。
宋曰：善而不桡为良。
初一，怀威满虚。
测曰：怀威满虚，道德亡也。
一为思始，而当夜。
小人怀威满心，恃力灭义者也。
次二，毅于心腹，贞。
测曰：毅于心腹，内坚刚也。
二为思中，而当昼。
君子守正，坚刚不可夺也。
次三，戴威满头，君子不足，小人有余。
测曰：戴威满头，小人所长也。
三为成意，而刚毅外露，故曰戴威满头。
君子居之，则自以为不足；小人居之，则自以为有余。
次四，君子说器，其言柔且毅。
测曰：君子说器，言有方也。
范本言作人，今从宋、陆、王本。
四为下禄而当昼。
君子之言，皆有法度，适用如器，柔而不懦，毅而不愎也。
次五，不田而谷，毅于拣禄。
测曰：不田而谷，食不当也。
宋、陆、王本拣作栋，今从范本。
五当日之夜。
无德而享盛禄，刚果所施，施於择禄而已。
故曰：不田而谷，毅于拣禄。
《诗》云：不稼不穑，胡取禾三百鏖兮？次六，毅于栋柱，利安大主。
测曰：毅于栋柱，国任强也。
六为上禄，而当昼。
国之大臣，忠力强毅，能胜其任，以安社稷者也。
次七，觥羊之毅，鸣不类。
测曰：觥羊之毅，言不法也。
范曰：觥羊，大羊也。
光谓：羊，很物也。
类，善也。
七为祸阶，而当夜。
小人刚很，言无所择，不顾法度也。
次八，毅于祸贞，君子攸名。
测曰：毅于祸贞，不可幽蔀也。
宋、陆本蔀作都，王作却，今从范本。
那，蒲口切。
王曰：八居祸中，故毅于祸。
而当位当昼，不失其贞，是君子之所名也。
光谓：君子守正，遇祸刚毅不挠，身虽可杀，而名不可掩也。
蔀，覆也。
上九，豨毅其牙，发以张弧。
测曰：豨毅其牙，吏所猎也。
王本吏作人，今从诸家。
豨，立曰喜。
王曰：居毅之极位，且当夜，若野豕之毅其齿牙，必有张弧之毙也。
光谓：豨，大豕也。
小人极毅以取祸，如豕毅其牙，适足自招射猎而已。
二方一州二部一家装#3
阳家金，准旅。
入装次四，三十八分三十二秒，日次实沈，立夏气应。
斗建巳位，律中仲吕。
装，治行也。
阳气虽大用事，微阴据下，装而欲去。
陆曰：阴气据下，故阳装束，志在去也。
初一，幽装，莫见之行。
测曰：幽装莫见，心已外也。
一为思始，而当昼。
君子见微，潜有去志，而人莫知之也。
次二， 鹅惨于冰，翼彼南风，内怀其乘。
测曰： 鹅之惨，怀忧无快也。
宋、陆本惨作掺，今从范、王本。
，音哥，又音加，或作 。
乘，时证切，又食陵切。
王曰： ，雁也。
失侣后时惨于寒冰，然后翼风之南，内怀其侣，忧而无快。
乘者，四雁也。
光谓：《方言》飞鸟曰双，雁曰乘。
乘，匹也。
雁避寒就温，自北祖南，犹人之去危就安也。
二为思中，而当夜。
小人怀宠耽禄，不能避患於微，如雁之内怀其乘，而不能远游也。
《易》曰：系遁有疾，厉。
次三，往其志，或承之喜。
测曰：往其志，遇所快也。
三为思上，而当昼。
虽为羁旅，往得其志，故或承之喜也。
次四，鹍鸡朝飞，碎于北；嘤嘤相和，不辍食。
测曰：鹍鸡朝飞，何足赖也？宋、陆本踤作夸，王作跨，今从范本。
鹍，与鹍同，古魂切。
踤，与萃同，又慈恤切。
王曰：大乌朝飞，宜就阳以自安#4。
反之於北，失其所向。
虽相和嘤嘤，然终不辍其求食之意。
既失其道，亦何利焉？次五，鸿装于淄，饮食颐颐。
测曰：鸿装于淄，大将得志也。
次六，经六衢，周九路，不限其行贾。
测曰：经六衢，商旅事也。
王曰：六衢九路；无所不历。
劳而求利者，小人之事异也。
光谓：六为盛多，而当夜。
小人周流天下，不限其行，非为行道也。
其志徇利而已，与商贾无异也。
次七，装无 ，利征，咎。
测曰：装无 ，祸且至也。
宋、陆、王本 作离，今从范、小宋本。
，与俪同，音丽。
次八，季仲播轨，泣于道，用送厥往。
测曰：季仲播轨，送其死也。
范、王本泣于道作泣于之道，今从宋、陆本。
上九，装于昏。
测曰；装于昏，尚可避也。
王曰：处装之道，宜处於先。
今居极位，颇失违难之道。
然得位当昼，如整装避祸於昏昧之时，虽云太晚，犹可避也。
光谓：九为祸终，而当昼。
君子遇祸之穷，装而去之，虽於时已晚，犹愈於宴安不去者也。
二方一州二部二家众
阴家土，准师。
入众次四，日舍觜觿；次八，日舍参。
阳气信高怀齐，万物宣明嫭大众多。
信，与伸同。
嫭，音护。
陆曰：嫭，美貌。
初一，冥兵始，火入耳。
农辍马谷，尸将班于田。
测曰：冥兵之始，始则不臧也。
王本毅作毂，今从诸家。
王曰：班，布也#5。
光谓：一以幽微，在兵之初，兵端已萌，而未着者也，故曰冥兵始。
夫兵者，不祥之器，人闻之惊遽，故曰火入耳。
农辍其耕，为给馈饷。
食马以毅，为将用之。
尸布于田，言死者多也。
次二，兵无刃，师无陈，麟或宾之，温。
测曰：兵无刃，德服无方也。
王本麟作邻，今从诸家。
陈，直刃切。
范曰：麟，兽，有角不触。
王曰：二居下体之中，而又得位当昼。
得众之宜，故能兵不交刃，师不置陈，而强邻敌国皆或宾之。
光谓：二为思中，而当昼。
君子修德於心，而四海率服，兵无所用，故曰兵无刃，师无陈。
宾者，自外来者也。
麟或宾之，象有武而不用也。
温者，不威暴也。
次三，军或累车，丈人摧孥，内蹈之瑕。
测曰：军或累车，庙战内伤也。
宋、陆本丈作大，孥作弩。
王本摧作推，孥作奴。
今皆从范本。
三为思终，未战而先谋於内者也。
车被累絓，覆所载也。
丈人，家之长也。
孥，妻子也。
谋之不臧如丈人而自摧毁其家也。
夫败岂外来哉，由在内之时，已践瑕衅，故敌人得而乘之。
孙子曰：未战而庙算，不胜者，得算少也#6。
次四，虎虓振厂，豹胜其私，否。
测曰：虎虓振廞，如鹰之扬也。
王本胜作腾，今从宋、陆、范本。
二宋、陆、范本私作秘，今从王本。
虓，许交切。
廞，许金切。
否，方九切。
范曰：虓，怒声也。
振廞，盛怒貌。
王曰：处众而近尊位，将帅之任也#7。
得位当昼，善用其众，如虎之虓，振起廞兴也。
光谓：四为下禄得位；用众者也。
虎豹，皆武猛之象。
用兵者虽阚如虓虎，时惟鹰扬。
然不以之争利决忿，能自胜其私心，故可用而不用也。
《法言》曰：或问武，曰：克。
能胜其私曰克。
次五，躆战喈喈，若熊若螭。
测曰：躆战喈喈，恃力作王也。
躆，与踞同，当作剧。
剧，甚也。
五居盛位而当夜，恃力取胜，不足以服天下也。
次六，大兵雷霆，震其耳，维用诎腹。
测曰：大兵雷霆，威震无疆也。
王本维作候，今从诸家。
诎，与屈同。
屈腹，犹言服其心也。
六为极大而当昼。
王者之兵，非务杀伤，惮之而已。
故如雷如霆，以威声震之，使其心服也。
《诗》云：震惊徐方，如雷如霆，徐方震惊。
《白虎通》曰：战者，惮也。
次七，旌旗絓罗，干钺蛾蛾。
师孕唁之，哭且 。
测曰：旌旗絓罗，大恨民也。
范、王本钺皆作戈，今从宋、陆本。
絓，户卦切。
唁，音彦。
，莫佳切。
范曰：吊生曰唁，窃视称 。
光谓：七为祸始而当夜，师之覆败者也。
旌旗絓罗，干钺蛾蛾，败乱之貌也。
师，众也。
夫死妇孕，民之愁苦尤剧者也。
众孕相唁，既哭且窃视其上，怨恨之也。
次八，兵衰衰，见其病，不见舆尸。
测曰：兵衰衰，不血刃也。
衰衰，罢弊貌。
八为疾瘀，为耗，为剥落，为祸中，而当昼。
能罢弊敌国，不战而屈人兵者也。
上九，斧刃缺，其柯折，可以止，不可以伐。
往血。
测曰：刃缺柯折，将不足往也。
王曰：往必见血而自伤也。
光谓：九为用兵之极，逢祸之穷，穷兵而不知止者也。
二方一州二部三家密
阳家水，准比。
密者，比近也，周密也。
阳气亲天，万物丸兰，咸密无间。
王本咸作盛，今从诸家。
王曰：丸兰，盛大貌。
万物乘阳气皆盛大，周密而无间隙也。
光谓：阳气上而亲天，高之极也。
初一，窥之无间，大幽之门。
测曰：窥之无间，密无方也。
宋曰：事事皆密，故以无方言之。
光谓：一为思始，而当昼。
君子潜心於密，以立事定功，人莫能窥者也。
《易》曰：几事不密则害成#8。
次二，不密不比，我心即次。
测曰：不密不比，违厥乡也。
比，频寐切，下同。
君子爱近以怀远，小人反是。
二为思中，而当夜。
不能怀近，而劳心於远。
即，就也。
次，旅舍也。
违去其乡，而欲就次於旅舍，舍近而图远者也。
《诗》云：无田甫田，维莠骄骄。
无思远人，劳心忉忉。
次三，密于亲，利以作人。
测曰：密于亲，为利臧也。
三为思上，而当昼。
君子爱其亲，则知爱人之亲，推其心以及他人，故曰利以作人。
次四，密于腥躁，三日不觉殽。
测曰：密于腥臊，小恶通也。
王曰：密于腥臊，亲恶德也。
光谓：四为外佗而当夜，与不善人相亲者也。
与不善人相亲，久则化之矣。
孔子曰：与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，则与之为一矣。
小恶通者，始於小恶，弗去，久则与之通，而为一也。
殽，混般也。
次五，密密不罅，嫔于天。
测曰：密密不坛，并天功也。
罅，呼嫁切。
嫔，音频。
王曰：居中体正，得位当昼。
为时明君亲於可亲，故曰密密不罅，谓无间隙也。
如此，则能功配於天矣。
光谓：密密不罅者，君臣百姓靡不亲密，无有间隙也。
次六，大恶之比，或益之恤。
测曰：大恶之比，匹异同也。
六为福终而近於祸，故比于大恶，而或益之忧也。
非我族类，其心必异。
异类相匹，适足自累也。
《易》曰：比之匪人。
次七，密有口小鳃，大君在无后。
测曰：密口小鳃，赖君达也。
王本无无字，小宋本无作其，今从宋、陆、范本。
范、小宋本达作逢，今从宋、陆、王本。
鳃，苏来切。
次八，琢齿依龈，三岁无君。
测曰：琢齿依龈，君自拔也。
龈，语斤切。
王曰：齿之与龈，相亲者也。
或琢其齿，而依其龈，则失其所亲矣。
上九，密祸之比，先下后得其死。
测曰：密祸之比，终不可夺也。
九为祸极，而当昼。
君子同志相比，坚不可夺。
先相谦下，则其志益亲。
故虽遇大祸，而终得其死力也。
二方一州三部一家亲#9
阴家火，亦准比。
入亲次八，日舍东井。
一十六分七秒，小满气应。
亲者，相爱厚也。
阳方仁爱，全真敦笃，物咸亲睦。
阳气纯碎，故曰全真。
初一，亲非其肤，其志龃龉。
测曰：亲非其肤，中心闲也。
王本无亲字，今从二宋、陆、范本。
王曰：居亲之初，而失位当夜，失其亲道。
非其肤，谓疏远之人，非其肌肤之亲，而或亲之，则其志龃龉，不相入矣。
心相防闲，失其亲道。
光谓：一为思始而当夜，亲非其亲者也。
外虽相亲，内志不合，终必乖离。
闲者，隔碍不通之谓也。
次二，孚其内，其志资戚。
测曰：孚其内，人莫间也。
范本内作肉，间作闻；王本内作肉，间作闲；今从宋、陆本。
王曰：资，取也。
戚，亲也。
其志惟取於相亲附也。
光谓：二为思中，而当昼。
君子以诚信相亲之深者也，故曰孚其内。
次三，螟蛉不属，蜾羸取之，不迓侮。
测曰：螟蛉不属，失其体也。
王本不迓侮作蠃侮，今从宋、陆、范本。
蜾，音果。
蠃，郎果切。
螟，音冥。
蛉，音零。
属，之欲切。
螟蛉，桑虫。
蜾蠃，蒲卢也。
属，缀也。
近侮，犹言御侮也。
三为思终，而当夜。
小人不能属缀其亲，以御外侮，而使之乖离，与佗人相合。
如螟蛉不能自育其子，而为蜾蠃所取也。
《诗》云：螟蛉有子#10蜾蠃负之。
教诲尔子，式谷似之。
次四，宾亲于礼，饮食几几。
测曰：宾亲于礼，宾主偕也．王曰：几几，有法度也。
光谓：四为条畅，而当昼。
君子以飨燕之礼，交通亲爱者也。
宾所以亲，亲其有礼，不在饮食也。
孔子曰：吾食於少施氏，而饱。
少施氏食我以礼。
宾主偕，言皆有礼也。
次五，厚不厚，比人将走。
测曰：厚不厚，失类无方也。
比，频寐切。
王曰：五虽居中，而失位当夜。
当厚者不厚，则其所比附之人，皆将去之。
光谓：不能亲其所当亲，厚其所当厚，使比近之人，皆弃之而走。
失类孤立，危无日矣。
子太叔曰：晋不邻矣，其谁云之？次六，厚厚，君子秉斗。
测曰：厚厚君子，得人无疆也。
六为盛多而当昼，能亲其所亲，厚其所厚者也。
夫君子厚近而远者至，亲亲而疏者附。
如斗居中央，而众星拱之，故曰君子秉斗。
次七，高亢其位，庳於从事。
测曰：位高事庳，德不能也。
宋、陆本从作周，范作同，今从王本。
庳，便是、必至二切，又音卑。
王曰：七居过满之地，失位当夜，位虽高亢，而所行之事则甚庳细也。
次八，肺附乾糇，其干已良，君子攸行。
测曰：肺附之行，不我材也#11。
宋、王本肺作脯，干作乾，行作往。
王本附作腑。
今从范、小宋本#12。
糇，音侯。
范曰：削曰肺。
肺附，如肺之附木。
王曰：有肺附之亲，而生乾糇之怨，故君子去之#13。
《诗》云：民之失德#14，乾糇以愆。
光谓：肺附，以谕族人附着宗主也。
民虽微贱，犹当分乾猴以济其亲也。
肺附之亲，至薄也，犹当以乾糇收恤之，况良干而弃之乎？此微子所以归周也。
上九，童亲不贞。
测曰：童亲不贞，还自荄也。
荄，古哀切。
宋曰：谓自尽其根黄也。
王曰：居亲之极，而失位当夜，若童昏之人，所亲者必不正矣。
二方一州三部二家敛
阳家木，准小畜。
阳气大满於外，微阴小敛於内。
陆曰：谓阴小敛万物之根荄。
初一，小敛不贷，利用安人正国。
测曰：小敛不贷，其道当也。
贷，它代切。
自一至三，微而未着，故皆有铁小之象。
一当日之画，君子赋敛薄而有常，不称贷於民，故利用安人正国。
一曰：贷，当作货#15，吐得切。
次二，墨敛签签， 我匪贞。
测曰：墨敛签签，非所以光也。
小宋本铁作截，王本 作寝，今从宋、陆、范本。
铁，息廉切。
范曰：铁铁，少也。
光谓：墨，贪也。
小人贪於聚敛，喜见小利，渐而入於匪正，非所以为光美也。
次三，见小勿用，以我扶疏。
测曰：见小勿用，俟我大也。
王曰：三得位当昼，得敛之宜。
见小勿用，是因我滋息#16，以至扶疏盛大也。
光谓：物方微小，君子养之，以俟其大#17，而后取之。
《礼》：不夭，不卵，不杀胎#18，不夭夭。
草木零落，然后入山林。
皆此意也。
次四，敛利小刑，小进大退。
测曰：敛利小刑，其政退也。
范本政作正，今从宋、陆、王本。
次五，畜盘而衍，茧纯于田。
测曰：畜盘茧纯，不夺时也。
盘，乐也。
纯，美也。
五为茧，又居盛位而当画。
赋叙不妄，生之有时，用之有节，故六畜蕃衍，蚕桑饶美也#19。
次六，闵而绵而，作大元而，小人不戒。
测曰：闵绵之戒，不识微也。
王本闵绵之戒作闵绵不戒，今从宋、陆、范本。
闵绵，小貌。
元，始也。
六在敛家，过中而当夜，敛怨者也。
怨始於小，而至於大。
小人不戒，故怨及之，而不自知也。
次七，夫牵于车，妻为剥荼，利于王姑，不利公家，病。
测曰：牵车剥荼，敛之资也。
陆曰：资，财。
夫妻敛财，利家不利国也。
王曰：牵车，重役而其利微；剥荼，苦菜而其功寡。
可以给私室，利于王姑，不足以供公上也。
光谓：《尔雅》王父之姊妹为王姑。
次八，大敛大颠。
测曰：大敛之颠，所敛非也。
陆、范、王本颠作巅，今从二宋本。
王曰：八居敛极，而失位当夜，大敛者也。
处祸之中，而求大敛，必有颠脐之患矣。
上九，敛于时，利圉极菑。
测曰：敛于时，奚可几也。
王曰：圉，与御同。
光谓：九为祸极，而当昼。
君子当丰穰之时，重敛而民不以为暴，所以豫备凶岁，御此极灾也。
几，当作讥。
言敛得其时，虽重无讥也。
孟子疾狗彘食人食而不知检；涂有饿莩而不知发。
二方一州三部三家强
阴家金，准乾。
阳气纯刚乾乾，万物莫不强梁#20。
范、王本纯作统，今从宋、陆本。
初一，强中否贞，无攸用。
测曰：强中否贞，不可与谋也。
否，方久切。
一为思始而当夜，强心而不正者也，故无所可用。
次二，凤鸟于飞，修其羽；君子于辰，终莫之圉。
测曰：凤鸟于飞，君子得时也。
范曰：圉，止也。
光谓：辰，时也。
二为思中，而当昼。
君子得时，强於为义，人莫之止。
如凤乌之飞，其羽修长，人不能制也#21。
凡中者，皆有得位得时之象。
次三，柱不中，梁不隆，大厦微。
测曰：柱不中，不能正基也。
三居下体之首，而承於上，梁柱之象也。
当日之夜，小人不强而弱，不胜其任者也。
不胜其任，则国基坠矣。
次四，爰聪爰明，左右 。
测曰：爰聪爰明，庶士方来也。
宋、陆、王本搔皆作橿，小宋作强，今从范本。
王本方作永，今从诸家。
范曰：四在其行，行数相扶。
，盛也。
王曰： 然，众扶之貌也。
吴曰： ，从手，字书无之，从木者，音姜。
范以四为金，而本首为金，故云行数相扶，不以强为扶也。
光谓：四为条畅，而当昼。
君子有聪明之德，故庶士方来，左右助之，所以为强也。
次五，君子强梁以德#22小人强梁以力#23。
测曰：小人强梁#24得位益尤也。
王曰：五居君位，而失时当夜。
无君之德，小人之强梁也#25。
强梁以力#26，必有颠危。
次六，克我强梁#27，于天无疆#28。
测曰：克我强梁#29，大美无基也。
王本无基作无疆，今从宋、陆、范本。
宋曰：无基，谓无疆界，言广远也。
王曰：六为强，主得位当昼，能克强梁#30自强其德，则君道益光，故至于天而无穷也。
光谓：五以上作消#31六过乎中而当昼。
君子能与时消息，自胜其强者也。
如是，则享有遐福，与天无疆矣#32。
次七，金刚肉柔，血流于田。
测曰：金刚肉柔，法太伤也。
王本无流字，今从诸家。
七为败损而当夜，小人用法太伤者也。
以刚金断柔肉，无有不胜。
血流于田，不仁之甚也。
次八，强其衰，勉其弱。
测曰：强其衰，勉自强也。
八为疾瘀而当昼，君子能强衰勉弱，不自沦溺者也。
上九，太山拔，梁柱折，其人颠且蹶。
测曰：山拔梁折，终以猛也。
王本太山拔作大枝拔，今从诸家。
王曰：处强之极，而失位当夜，强而过亢者也。
光谓：小人强梁过甚#33山拔梁折#34自取颠蹶者也。
二方二州一部一家睟
阳家水，亦准乾。
睟，与粹同。
陆曰：乾，纯。
粹，精也。
阳气袀睟清明，物咸重光，保厥昭阳。
王本袀作初，今从诸家。
袀，与均同。
宋曰：保，安也。
是时阴气敛藏於下，阳气袀睟清明，故万物高者下者皆重光华，安其性命，而煦阳之德矣。
陆曰：袀睟，犹纯眸也。
初一，睟于内，清无秽。
测曰：睟于内，清无秽也。
一为思始，而当昼。
君子纯粹在心，清明不杂，故能总群元，成万务也。
次二，冥驳冒睟， 于中。
测曰：冥驳冒睟，中自瘱也。
，与恧同，女六切。
瘱，於计切。
陆曰：瘱，隐也。
范曰： ，惭也。
驳，不纯也。
光谓：二为思中，而当夜。
小人於冥昧之中，以驳杂之心，冒没纯粹。
虽外以欺物，而心不免惭也。
次三，目上于天，耳下于渊，恭。
测曰：目上耳下，聪察极也。
王本无恭字，今从诸家。
三为思终，而当昼。
君子思虑纯粹，则聪明无所不通，故曰目上于天，耳下于渊。
虽然不敢以此自恃，犹严恭寅畏，所以能全其粹也。
次四，小人慕睟，失禄贞。
测曰：小人慕睟，道不得也。
王曰：失位当夜，其道已驳。
虽慕纯粹之道，而失其福禄与贞正也。
次五，睟于幽黄，元贞无方。
测曰：睟于幽黄，正地则也。
陆曰：则，法也。
王曰：居中体正，得位当昼，为睟之主。
纯德大明，睟于幽玄之中，而有黄中通理之德，元始贞正，其道无方，不可名也。
光谓：元者，善之长也。
五为中和，而当昼。
君子虽有幽隐，不失中和之道，所以为粹也。
守其元正，以应万务，无施不适。
如地之德，亦以幽黄元贞成万物也。
次六，大睟承愆，易。
测曰：大睟承愆，小人不克也。
王本赞云：大睟承愆，小人不克。
测云：大睟之道，小人不克。
今从诸家。
王曰：六居盛位，睟之大者；而失位当夜，故承之以愆。
光谓：五以上作消，六过中而当夜，不能全其纯粹者也。
夫白玉易瑕，清水易污，故大碎者，非小人之所能全，必将承以过差也。
次七睟辰愆，君子补愆。
测曰：睟辰愆，善补过也。
王曰：七居祸始，是睟时之愆。
然以得位当昼，不失君子之德，故能补过无咎也。
光谓：时之有过，惟君子能补之，以成其粹也。
《诗》云：衮职有阙，惟仲山甫补之。
次八，睟恶无善。
测曰：睟恶无善，终不可佐也。
王曰：失位当夜，纯于恶德，则善无由而入矣。
光谓：八为疾瘀而当夜，纯恶无善之人，何可辅也？上九，睟终永初，贞。
测曰：睟终之贞，诚可嘉也。
王曰：九居数极，而得位当昼，是能保其纯粹，不失善道，永如初之正也。
光谓：九为粹极，能慎终如始，全其纯正者也。
二方二州一部二家盛
阴家火，准大有。
入盛次二，三十三分三十秒，日次鹑首，芒种气应。
斗建午位，律中蕤宾。
阳气隆盛充塞，物实然尽满厥意。
王本窴作冥，今从宋、陆、范本。
窴，音田。
宋曰：窴然，满也。
初一，盛不墨，失冥德。
测曰：盛不墨，中不自克也。
宋、陆本中作终，今从范、王本。
陆曰：克，胜也。
不能自胜其嗜欲。
王曰：一居盛始而当夜，盛而不能默者也。
如此，则失其暗然之德矣。
光谓：墨，法也。
凡盛之道，非致盛之难，处盛难也。
一为思始，而当夜。
盛而无法以自制约，则丧其幽隐之德也。
次二，作不恃，克大有。
测曰：作不恃，称玄德也。
称，尺证切。
王曰：居盛之时，得位当画，明乎自然之道，是有作为之功，而不侍其功。
如此，则能至於大有矣。
光谓：二为思中，而当昼。
作而不恃，为而不有。
惟其不有，故能大有也。
称，当也。
次三，怀利满匈，不利于公。
测曰：怀利满匈，不私门也。
三为思上，而当夜。
君子谕於义，小人谕於利。
小人思虑求盛，不过营利而已。
故曰怀利满匈。
利於私，斯害於公矣？次四，小盛臣臣，大人之门。
测曰：小盛臣臣，事仁贤也。
王本仁作人，今从宋、陆本。
四为福始，故曰小盛也。
臣臣，自卑贱之意也。
君子当小盛之初，能自卑贱，承事仁贤，以致大盛。
凡为大人者，未有不由此道而出，故曰大人之门也。
次五，何福满肩，提祸挥挥。
测曰：何福提祸，小人之道也。
宋本掸掸作阐阐，今从范、王本。
何，胡可切。
王曰：掸，音缠，义亦取其相缠不去之象。
陈：掸#35，音丹，又徒丹切#36。
曰：五居盛位，故云何福。
福至盛，故云满肩。
极盛必反，故云提祸。
光谓：凡赞当夜者，皆小人之道也。
以小人而享盛福，祸必随之，故曰何福满肩，提祸掸掸。
次六，天赐之光，大开之强，于谦有庆。
测曰：天赐之光，谦大有也。
范、王本赐作锡，今从宋、陆本。
六为盛多极大，而当昼。
君子受天明命，大启上宇者也。
夫极盛难处也，故必用谦，然后有庆。
次七，乘火，寒泉至。
测曰：乘火寒泉，祸不遂也。
范本测曰：乘火泉至，祸不远也。
今从宋、陆、王本。
王曰：当盛之时，七居过满，又与本首同为火数，二火之盛，炎炎上干#37，为六所忌，故寒泉将至，而有扑灭之忧也。
光谓：七为祸始，而当夜。
乘火者，盛之极也。
寒泉至者，灭不久也。
次八，挹于满荧，几后之倾。
测曰：挹于满，几不免也。
宋、陆本挹作拘，今从范、王本。
王本无荧字，今从宋、陆、范本。
范本几不免也作几危也，今从宋、陆、王本。
几，音畿，又音机。
王曰：得位当昼，善於处盛满而能挹，必后之倾危而不倾，盖谦挹以免也。
处盛之极，非挹满之道，殆不免乎。
上九，极盛不救，祸降自天。
测曰：极盛不救，天道反也。
九居盛极，当日之夜，逢祸之穷，盛极必衰者也。
二方二州一部三家居
阳家木，准家人。
阳方躆肤赫赫，为物城郭，万物咸度。
范本万物咸度作物咸得度，今从宋、陆、王本。
躆，音据。
宋曰：为物城郭，欲万物皆安其居。
陆曰：躆，充实貌。
阳为城郭，万物皆居其中，故曰：咸度也。
王曰：城郭，在外之象。
光谓：肤，亦当作躆。
躆躆#38，动作强梁貌。
为物城郭者，言养卫万物，使阴气不得伤也。
度，当作 。
，古宅字。
宅，居也。
初一，匪誉匪咎，克守厥家。
测曰：匪誉匪咎，其道常也。
一居家之最下，子孙之象#39，当日之昼。
能守常道，无咎无誉，保家之主也。
次二，家无壶，妇承之姑，或洗之涂。
测曰：家无壶，无以相承也。
壶者，承上以养人者也。
家无壶，下不供养也。
二居下体之中，有妇之象。
妇者，所以承姑也。
今反使姑承之，为之洗涂，服劳辱之事，上下失序，逆莫大焉。
次三，长幼序，子克父。
测曰：子克父，乃能有兴也。
范本作长幼序序，今从宋、陆、王本。
王曰：得位当昼，故居室有伦，长幼各得其序，子能干父之业者也。
光谓：三居下体之上，而当昼。
幼能事长，子能任其父事者也。
次四，见豕在堂，狗击之迒。
测曰：见豕在堂，其体不庆也。
迒，音刚，又户郎切。
系，与系同。
迒，兽迹也。
狗、豕皆污秽之物。
堂，尊者之处也。
四为下禄#40，而在中体，位稍尊矣。
然当日之夜，小人之道也。
凡为家之道，正其身，然后可以齐家。
今四在堂，自有豕行，则在下者，亦如狗系迹而进，不可止也。
庆，善也。
次五，舳舻调安，利富贞。
测曰：舳舻安和，顺其疆也。
舳，直六切。
舻，落胡切。
王曰：不失其居，而无远不适，处舟之义也。
五既得位当昼，为居之主，往必济者也。
故舳舻调安，而有所利富，不失其居室之道乎？光谓：舳，船后用柂处也；舻，船前刺棹处也心五居盛位，而当昼，君子能治其家者也。
舳舻调安，则众赖以宁；上下和顺，则家赖以齐。
富者，家之福也。
富不失正，所以为美也。
其，当作无。
次六，外其井灶，三岁见背。
测曰：外其井灶，三岁不享也。
王曰：三岁，数之终也。
光谓：井灶者，饮食之资，家之要务也#41。
而外之，则家何以养矣？六过中而当夜，小人不能睦其宗族之贤者，而疏外之，不过三岁，则亲皆叛之矣。
不享者，不得饮食也。
次七，老父擐车，少女提壶，利考家。
测曰：老父擐车，其体乃庄也。
王本考作于，今从宋、陆、范本。
拟，音患。
擐，贯也。
以手贯车辕而行之，所以载物也。
提壶者，承上以养也。
考，成也。
七居上体，有尊长之象。
老父者，家之至尊也。
少女者，家之至卑也。
尊能载众，卑能承上，故利以成家也。
夫齐家者，不可以不严也，故其体庄严，然后能载众也。
《易》曰：家人嗃嗃，悔厉吉。
妇子嘻嘻，终吝。
次八，反其几，双其朼，其家不旨。
测曰：反几双，家用不臧也。
二宋、陆本朼皆作牝，王作牡，今从范本。
其家，宋、陆作九家，范、小宋作几家。
按：古其字作丌，因此致误耳。
今从王本#42。
朼，与匕同。
几当上承，匕当用一，理之常也。
八为祸中而当夜，反其几者，幼不承长，而上不获安也。
双其匕者，家不统於尊，而用事者众也。
旨，美也。
幼不承长，尊不统卑，家道壤乱，故不美也。
上九，株生蘖，其种不绝。
测曰：株生蘖，其类乃长也。
蘖，鱼列、五葛二切。
种，章勇切。
王曰：九居过亢，枯朽之象，得位当昼，株而生蘖者也。
光谓：木斩而复生曰蘖#43。
九为祸极，家已绝矣。
而当日之昼，是尚有遗种，能复兴其家者也。
二方二州二部一家法
阴家金，准井。
改邑不改井，无丧无得，往来井井有法之象。
阳高县厥法，物仰其墨，莫不被则。
县，音玄。
宋曰：墨者，法之绳墨也。
光谓：是时阳气极高，物咸象之，莫不蒙被其法。
初一，造法不法。
测曰：造法不法，不足用也。
王曰：作法之初，而失位当夜，不足法者也。
光谓：一为思始，故曰造法。
《法言》曰：模不模，范不范，为不少矣。
次二，摹法以中，克。
测曰：摹法以中，众之所共也。
摹，与模同。
摹，犹制也。
二为思中，而当昼。
制法以中，然后能成也。
《洪范》皇极，众之所共由也。
次三，准绳不甫，亡其规矩。
测曰：准绳不甫，其用爽也。
甫，美也。
爽，差也。
不能正其身，如正人何？次四，准绳规矩，莫违我施。
测曰：准绳规矩，由身行也。
君子先修其身。
其身正，不令而行。
次五，谲陆陆，瓶窴腹，井潢洋，终不得食。
测曰：瓶窴腹，非学方也。
宋、陆本宾作冥，今从范、王本。
繘，音橘。
窴，音田。
潢，音黄。
陆曰：方，道也。
王曰：瓶窴腹，不可以盛也。
井潢洋，水多之貌也。
终不得食者，汲引之道非也。
光谓：繘，汲索也。
陆陆，索下貌。
瓶腹先实，则水不得入。
井虽潢洋，终不得食也。
学者虚以受人，则人乐告之。
五居井之盛，而当日之夜，小人先自骄满，不能纳物者也。
次六，于纪于纲，示以贞光。
测曰：于纪于纲，大统明也。
王曰：以贞正光明之道，俾人不惑。
光谓：六居上禄，以施其法，能纪纲天下，示人正光之道者也。
次七，密网离于渊，不利于鳞。
测曰：密网离渊，苛法张也。
王曰：七居过满，而当夜。
作法太密，网丽于泉，而鳞不宁，法施於国，而人不便者也。
光谓：七为网，又为败损而当日之夜，法苛民骇者也。
故曰：密网离于渊，不利于鳞。
次八，正彼有辜，格我无邪。
测曰：正彼有辜，驱而至也。
驱，与骊同。
宋曰：驱百姓，使至无邪也。
王曰：八居上体之中，而当昼。
能用其法，正其有罪，以至於人无邪心也。
光谓：格，至也。
正有辜，以至无邪，用刑之善者也。
舜曰：刑，期于无刑。
上九，井无干，水直衍，匪溪匪谷，终于愆。
测曰：井无干，法妄恣也。
王本匪溪匪谷作利心匪溪，今从宋、陆、范本。
干，音寒。
范曰：干以检扞於井，泄取有时。
王曰：处法之极而当夜，无法者也。
国而无法，则人易犯。
井而无干，则水衍溢也。
光谓：九为祸极，而当夜。
法妄恣无常，与无法同。
民志迷惑，不知所从，则冒犯而终乱耳。
如井无干，水将衍溢，非溪非谷，而注射妄行，终於愆过而已矣。
二方二州二部二家应
阳家土，准咸。
入应次六，一十八分五秒，夏至气应，故兼准离。
阳气极于上，阴信萌乎下，上下相应。
信，犹声兆也。
初一，六干罗如，五枝离如。
测曰：六干罗如，附离君也。
次二，上历施之，下律和之，非则否。
测曰：上施下和，匪其真也。
范本真作肯，今从宋、陆、王本。
和，胡卧切。
历，谓十二辰也。
律，谓十二管也。
斗建十二辰於上，律布十二管於下，上下相应。
苟非其合，则不应也。
次三，一从一横，天网 。
测曰：一从一横，经纬陈也。
从，即容切。
，陈音郎吴、郎岩切。
范曰： ，广大貌。
王曰：天网 者，疏而不漏之义。
光谓：三为思上，而当昼，君子能经纬天地者也。
离为文明，又有网罟之象。
次四，援我罘罟，絓罗于野至。
测曰：援次罘罟，不能以仁也。
援，音爰。
罘，音浮。
絓，胡卦切。
四者，阳气将熄，阴气将生，德去而刑至者也。
又离有网罟之象，故曰援我罘罟，絓罗于野。
至者，言其事将至，如云履霜，坚冰至也。
次五，龙翰于天，贞栗其鳞。
测曰：龙翰之栗，极惧坠也。
翰，胡安切。
王曰：居中体正，得位当画，为应之主，故象龙飞于天#44。
光谓：龙以论阳。
翰，飞也。
五为纯阳，盛大之极，故曰龙翰于天。
君子居盛大之极，不可不正，不可不惧，故曰贞栗其鳞。
次六，炽承于天，冰萌于地。
测曰：承天萌地，阳始退也。
王本炽承作 烝云#45，垄，古炽字，今从宋、陆、范本。
炽，阳之盛也。
冰，阴之极也。
六当夏至之初，阳极阴生之际；小人道长，君子道消，故曰：炽承于天，冰萌于地。
敬戒之微，尽在於是也。
次七，日强其衰，应蕃贞。
测曰：自强其衰，恶败类也。
恶，乌故切。
七为祸始，而当画。
君子能自强其衰，则应之者蕃多，而不失其正也。
次八，极阳征阴，不移日而应。
测曰：极阳征阴，应其发也。
王本征作微，其作时，今从宋、陆、范本。
治极召乱，盛极召衰，福极召祸，不移日而应也。
上九，元离之极，君子应以大稷。
测曰：元离之极，不可遏也。
范本作不可遏，今从宋、陆、王本。
陆曰：遏，止也。
王曰：大，日将暮也。
吴曰：稷，音义与吴同。
光谓：元离，大明也。
大明之极，极盛必衰。
君子应时，与之消息#46 ，故曰君子应以大吴。
集注太玄经卷之三竟
#１『冥』原作『宜』，据范本和备要、全书本改。
#２『二』 原作『之』，据备要、全书本改。
#３ 『二方』原作『一方』，据范本和备要、全书本改。
#4『安』原残，据备要、全书本补。
#5『也』原脱，据备要、全书本补。
#6『得』原残，据备要、全书本补。
#7『帅』原作『师』，据备要、全书本改。
#8『《易》曰』原残，据备要、全书本补。
#9『二方』原作『一方』，据范本和备要、全书本改。
#10『有』原作『之』，据《十三经注疏》和备要、全书本改。
#11『我』原残，据范本和备要、全书本补。
#12『小宋』原残，据备要、全书本补。
#13『故』原残，据备要、全书本补。
#14『民』原作『人』，据《十三经注疏》和备要、全书本改。
#15『作』原脱，据备要、全书本补。
#16『息』原残，据备要、全书本补。
#17『其』原残，据备要、全书本补。
#18『杀』原作『刳』，据《十三经注疏》和备要、全书本改。
#19『蚕』原作『蠢』，据备要、全书本改。
#20『梁』原作『粱』，据范本和备要、全书本改。
#21『人』原残，据备要、全书本补。
#22#23#24#25#26#27『强梁』原作『强粱』，据范本和备要、全书本改。
#28『疆』原作『强』，据范本和备要、全书本改。
#29#30『强梁』原作『强粱』，据范本和备要、全书本改。
#31『上作』原残，据备要、全书本补。
#32『疆』原作『强』，据备要、全书本改。
#33『强梁』原作『强粱』，据范本和备要、全书本改。
#34『梁折』原作『粱折』，据备要、全书本改。
#35『掸』原脱，据备要、全书本补。
#36『徒』原作『使』，据备要、全书本改。
#37『干』原作『于』，据备要、全书本改。
#38『躆躆』脱一字，据备要、全书本补。
#39『象』原作『家』，据备要、全书本改。
#40『下』原作『家』，据备要、全书本改
#41『家之』原残，据备要、全书本补。
#42『王本』原作『范本』，据备要、全书本改。
#43『生』原作『坐』，据备要、全书本改。
#44『龙飞』原作『龙龙』，据备要、全书本改。
#45『 需云』原脱，据备要、全书本补。
#46『息』原脱，据备要、全书本补。
集注太玄经卷之四
二方二州二部三家迎
阴家水，亦准咸。
入迎次二，日舍舆鬼。
阴气成形乎下，物咸溯而迎之。
溯，音素。
宋曰：溯，向也。
初一，迎他匪应，无贞有邪。
测曰：迎他匪应，非所与并也。
王曰：处迎之初，而失位当夜，迎之不以其道者也。
物之非其宜，应而往迎之，则失正而陷邪也。
光谓：迎，准咸。
咸，感也。
一为思始而当夜，感於外物，而非正应者也。
次二，蛟潜於渊，陵卵化之。
人或阴言，百姓和之。
测曰：蛟潜之化，中精诚也。
王本或作有，小宋本人或阴言作人言或阴，今从宋、陆、范本。
和，胡卧切。
范曰：蛟潜於水，产卵高陵，下复於渊，气应相感，然后剖化。
光谓：二为思中，而当昼。
君子精诚之至，无所不通也。
《易》曰：呜鹤在阴，其子和之。
次三，精微往来，妖先灵觉。
测曰：精微往来，妖咎征也。
三为思终，而当夜。
天人之际，精祲相感，人失其道，妖灵先觉也。
次四，裳有衣孺，男子目珠，妇人啑钩，贞。
测曰：裳有衣襦，阴感阳也。
王本感作盛，今从诸家。
襦，音儒，短衣也。
啑，色甲切。
吴本作嚏，音帝。
次五，黄乘否贞。
测曰：黄乘否贞，不可与朋也。
乘，时证切。
王曰：五虽居中，而处阴当夜，不正而乘中位，故曰黄乘否贞#1。
光谓：不正当位，不足合也。
次六，玄黄相迎，其意感感。
测曰：玄黄相迎，以类应也。
范曰：天玄地黄。
天地相迎，则风雨时调；君臣相迎，则政教以度。
光谓：六为极大，感之盛也。
自天地至於万物，君臣上下，夫妇朋友，无不以类相应也。
次七，远之 ，近之掊，迎父迦逅。
测曰：远 近掊，失父类也。
小宋 作 ，今从诸家。
，许候切，怒目视貌。
掊，普后切，击也。
迦，与邂同，音蟹。
逅，音后。
不期而会也。
次八，见血入门，俯迎中庭。
测曰：见血入门，以贤自卫也。
宋、陆本捬作椒，今从范、王本。
捬，音府，捍也。
八为祸中，故曰见血入门，伤之者至也。
当日之昼，能以贤自卫，迎拒之於中庭，物不能伤，故曰捬迎中庭。
上九，湿迎床足，累于墙屋。
测曰：湿迎床足，颠在内也。
小宋、王本湿作泽，今从宋、陆、范本。
范、王本累作罦。
范曰：罦，覆也。
今从宋、陆本。
宋、陆、范本颠作愿，今从王本。
累，良瑞切。
九为祸极，而当夜。
小人女子所以能倾国家者，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
如湿气之迎床足，浸润而上，将累及墙屋，而不可如何。
究其颠沛之原，自内兴也。
二方二州三部一家遇
阳家火，准姤。
入遇初一，日舍柳。
阴气始来，阳气始往，往来相逢。
初一，幽遇神及师，梦贞。
测曰：幽遇神，思得理也。
王曰：居遇之初，神遇而未形，冥交神会之象。
光谓：一为思始，而当昼。
精诚感通，故遇神及师，虽或发於梦寐，而不失其正，若高宗梦傅说是也。
梦者，事之难据者也。
精诚之至，犹得正而可据，况佥谋师锡者乎？次二，冲冲儿遇，不定之谕。
测曰：冲冲儿遇，不肖子也。
范本不定之谕作不受定之谕，今从诸家。
王曰：无心而遇曰冲冲。
儿者，童昏无知之称也。
则其所遇，何定之有乎？所以然者，失位当夜，不得遇之宜也。
不肖子者，明非有知之儿。
次三，不往不来，得士女之贞。
测曰：不往不来，士女则也。
范、王本不往不来作不往不来不求，测曰不往不求，今从宋、陆本。
宋曰：则，法也。
光谓：自炫自媒者，士女之丑行。
故不往不来而自遇，乃士女之正也。
次四， ，兑人遇雨，厉。
测曰：兑人遇雨，还自贼也。
王曰： ，勇而无礼之貌。
次五，田遇禽，人莫之禁。
测曰：田遇禽，诚可勉也。
五为盛福，而当昼。
如田遇禽，获则取之，谁能御也？次六，俾蛛罔罔，遇蜂。
利虽大，不得从。
测曰：蛛之罔，害不远也。
蜂，与蜂同。
范曰：使蜘蛛设罔，而得於蜂。
蜂，螫虫也，所以不能制。
虽以为利，不得从而取也。
光谓：六为上禄，而当夜。
小人见利，锐於进取，而不得所欲者也。
次七，振其角，君父遇辱，匪正命。
测曰：振其角，直道行也。
七为祸始，而当昼。
如君父不幸遇辱，则君子振角，直道而行，死之可也。
虽非正命，而死义不得不尔。
次八，两兕斗，一角亡，不胜丧。
测曰：两兕斗，亡角丧也。
胜，诗证切。
丧，息浪切。
八为祸中，而当夜。
如两兕相遇方斗，而一亡其角，必不胜而丧身矣。
角，以谕御侮之士也。
上九，或氏其角，遇下毁足。
测曰：或氏其角，何可当也。
范、王本或氏其角作抵其角，今从宋、陆本。
抵，都礼切。
二方二州三部二家灶
阴家木，准鼎。
入灶次九，二十八分二十八秒，日次鹑火，小暑气应。
斗建未位，律中林钟。
鼎大烹以养圣贤，故灶多养贤之象。
阴虽沃而洒之，阳犹执而龢之。
龢，古和字，下同。
宋曰：灶以和阴阳者也，故或沃之，或和之，於是乎在。
光谓：阴洒阳和，有炊爨之象。
初一，灶无实，乞于邻。
测曰：灶无实，有虚名也。
王曰：处灶之初，失位当夜，无实者也。
既失烹饪之道，无以供食，故乞于邻。
光谓：一为思始而当夜，小人内无其实，窃它人之善以为己名者也。
次二，黄鼎介，其中裔，不饮不食，孚无害。
测曰：黄鼎介，中廉贞也。
王曰：鼎者，灶之器也。
介然，特立之貌。
其中裔者，宽容虚受之义也。
光谓：二在下体之中而当昼，位为方沮，未及下禄。
君子守其中道，隐居自养，而不苟食者也。
内养其志，不慕外物，故虽不饮不食，亦信无所害也。
次三，灶无薪，黄金濒。
测曰：灶无薪，有不用也。
濒，音频。
次四，鬲实之食，得其劳力。
测曰：鬲实之食，时我奉也。
鬲，音历。
王曰：鬲，釜之小者。
光谓：鼎款足者，谓之鬲。
四为下禄，而当昼。
君子以禄养贤，虽少亦得其劳力也。
时我奉者，贤者得时则仕也。
次五，鼎大可觞，不齐不庄。
测曰：鼎大可觞，飨无意也。
齐，侧皆切。
王曰：无大飨齐庄之意。
光谓：觞，当作觞，音商，煮也。
五居盛位，可以养贤，故曰鼎大可觞。
而当日之夜，不能以礼待天下之士，则士皆莫肯归之矣。
《洪范》曰：凡厥正人，既富方谷。
次六，五味龢，调如美如，大人之飨。
测曰：味龢之飨，宰辅事也。
王本美作羹，小宋本作五味和调，滋如美如，今从宋、陆、范本。
王曰：宰相之事，调和五味，大人任得其人，飨之而已。
光谓：六为上禄，而当昼。
君子辅佐国家，献可替否，进贤退不肖，燮和其政，调美如羹，献之於君。
而君飨之，则天下大治矣。
高宗命说曰：若作和羹，尔惟盐梅。
三公承君，有鼎之象。
次七，脂牛正肪，不濯斧而烹，则欧鴂之疾至。
测曰：脂牛欧鴂，不洁志也。
肪，音方。
欧，乌后切。
鴂，衰都切。
范曰：欧鴂，吐逆之声也。
王曰：脂牛，肥牛也。
光谓：肪，脂也。
欧，吐也。
鴂，心有所恶而吐也。
肥牛之脂，以谕美禄也。
人君虽以美禄养士，若不以诚洁之志将之，则士斯恶之矣。
七为祸始，始失士心之象也#2。
次八，食其委，虽噭不毁。
测曰：食其委，蒙厥德也。
委，於伪切。
噭，与叫同。
上九，灶灭其火，唯家之祸。
测曰：灶灭其火，国之贼也。
灶灭火，以谕不养贤也。
不养贤者，自贼其国者也。
桀杀关龙逢，纣杀比干，夫差杀伍员，项羽逐范增之类，皆是也。
二方二州三部三家大
阳家金，准丰。
阴虚在内，阳蓬其外，物与盘盖。
范、王本在内作其内，今从宋、陆本。
范本蓬作逢，今从二宋、陆、王本。
宋曰：蓬，犹盛也。
光谓：与，皆也。
物皆如盘盖，外隆大而内虚也。
初一，渊潢洋#3；包无方，冥。
测曰：渊潢洋，资裹无方也。
王本裹作怀，今从诸家。
潢，音黄。
一为水，又为思始，而当昼。
君子之心，如渊潢洋，无所不包，所以为大也。
居下体之下，冥者隐而未见也。
次二，大其虑，躬自炉。
测曰：大其虑，为思所伤也。
炉，音虑。
王曰：处大之时，失位当夜，乖於其宜，徒欲广大其虑，而智不能周，反伤其躬也。
炉者，错磨之具。
错磨太过，必有所伤。
光谓：二为思中，而当夜。
小人智小而谋大者也。
《诗》云：无田甫田，维莠骄骄。
无思远人，劳心仞仞#4。
次三，大不大，利以成大。
测曰：大不大，以小作基也。
王曰：得位当昼，故能大不自大，以谦虚自保，利用积小，以成其高大。
光谓：三为思上，而当昼。
君子志大而心小，故能成其大也。
次四，大其门郊，不得其刀，鸣虚。
测曰：大其门郊，实去名来也。
王曰：有声无实，故曰呜虚。
光谓：门在外，郊在远。
刀，所以断。
呜者，名闻之谓也。
四为外佗，而当夜。
小人不治其内，而务大其外，故曰大其门郊。
言遗近而务远也。
不得其刀，不能断也。
虽声名远闻，其实内虚也。
次五，包荒以中，克。
测曰：包荒以中，督九夷也。
王本九作四，今从诸家。
范曰：克，能也。
光谓：五居盛位，而当昼。
圣人执大中之道，能怀服四海者也。
次六，大失小，多失少。
测曰：大失小，祸由微也。
王本测作祸中发，今从诸家。
范曰：六，水也。
水之所失，在於隙穴。
事从细生，祸由微起。
光谓：六过中而当夜，大之始失者也。
次七，大奢迂，自削以觚，或益之餔。
测曰：奢迂自削，能自非也。
觚，奇孤。
餔，博孤切。
范曰：觚，法也。
光谓：奢，犹哆也。
迂，远也#5。
餔，食也。
七为祸始，而当昼。
大已过甚，至于哆远。
君子见微，知祸将至，能以法自裁制，则更受福禄，故曰或益之餔也。
次八，丰墙峭址，三岁不筑，崩。
测曰：丰墙之峭，崩不迟也。
址，与趾同。
范曰：丰，大也。
峭，峻也。
址，足也，谓基也。
三，终也。
墙大基峻，若不终岁加之板筑，则有崩坠之忧。
犹君子之道，不隆其本，末必危也。
光谓：八处祸中，而当夜。
小人不知祸至，务自张大，而不顾其本者也。
三者，数之成也。
上九，大终以蔑，否出天外。
测曰：大终以蔑，小为大资也。
王本无以字，测曰：大终蔑否，今从诸家。
宋、陆、范本资皆作质，今从虞、王本。
二方三州一部一家廓
阴家水，亦准丰。
入廓次四，日舍七星。
阴气瘗而念之，阳犹恢而廓之。
宋、陆本作阴应匿而 之，今从范、王本。
陈曰：瘱，苦协切。
，音合。
是以瘱为 字也。
吴曰：瘱，於计切，静也。
然则字当从 #6 。
宋曰： 之，言翕也。
谓是时阴气应时翳匿之於下，阳气犹盛壮而廓之於上也。
图曰：虚中弘外存乎廓。
范曰：瘱，协也。
，合也。
王曰：阴气尚弱，潜瘱而 合之。
，古歙字。
光谓：阴气翳匿，闭合万物，而阳气尚务恢廓之，故曰廓也。
廓者，张大之意也。
初一，廓之恢之，不正其基。
测曰：廓之恢之，始基倾也。
王曰：处廓之初，而失位当夜，虽然恢廓之而不能自正其始。
光谓：一为思始，而当夜。
小人务自恢廓，而不正其基，故动则倾也。
次二，金干玉桢，廓于城。
测曰：金干玉桢，蕃辅正也。
范曰：金玉者，皆其美质也。
王曰：二居下体之中，得位当昼。
金玉以为桢干，得贤之谓也。
桢干者，板筑之具也。
光谓：板筑之具，旁曰干，题曰桢。
二为思中，而当昼。
君子能以贤哲为辅，恢廓其德，以自卫也。
次三，廓无子，室石妇。
测曰：廓无子，焉得后生也？王曰：室於石女，无复嗣续之道。
光谓：三为思上，而当夜。
小人思虑恢廓，而后不能继，故曰廓无子也。
室石妇，谓求室而得石妇也。
次四，恢其门户，用圉寇虏。
测曰：恢其门户，大经营也。
范本用圉作以御，王本作用固，小宋本作用御#7，今从宋、陆本。
圉，与御同。
四为外它，而当昼。
君子恢其礼义，以御小人者也，故曰恢其门户，用圉寇虏。
次五，天门大开，恢堂之阶，或生之差。
测曰：天门大开，德不能满堂也。
王本恢堂作恢当，二宋、陆、王测无堂字，今从范本。
五在廓家而当盛位，故曰天门大开，恢堂之阶，言通达而尊高也。
然当日之夜，小人不能享此盛福，德不能充其位，必有差失，以致颠覆也。
次六，维丰维崇，百辟冯冯，伊德攸兴。
测曰：维丰维崇，兹太平也。
王本兹作欲，今从诸家。
冯，古凭字。
冯冯，盛多貌。
六为极大，而当昼。
君子恢廓其德，以致太平。
丰大崇高，万邦率服，冯冯盛多，骏奔辐凑者也。
次七，外大杚，其中失。
君子至野，小人入室。
测曰：外大杚，中无人也。
范、小宋本杚作扢#8，今从宋、陆、王本。
宋、陆本入室作至室，王作在室，今从范本。
陈曰：扢，音讫，摩也。
王曰：杚者，斗概木也。
吴曰：扢，与概同，柯爱切。
《说文》古没切，平也。
光谓：杚，当作圪，鱼乙切，高壮貌。
七在廓家而居上体，故曰外大圪，言廓大而高壮也。
然当日之夜，小人处大而骄，远贤能近不肖，乱自内兴者也，故曰其中失，君子至野，小人入室也。
一曰：扢，许讫切，喜也。
次八，廓其外，虚其内，利鼓钲。
测曰：廓外虚内，乃能有闻也。
八居外，而当昼。
君子廓外以昭德，虚内以纳物，故能令名远闻。
譬如鼓钲，亦外廓内虚，而能有声也。
君子之德在外，而恢廓者，惟令名也。
上九，极廓于高庸，三岁无童。
测曰：极廓高庸，终无所臣也。
庸，与塘同。
王曰：处廓之极，失位当夜。
虽能恢廓其垣塘，而中无童役可使。
高而无人，悔可知矣。
光谓：九居上极，而当夜。
小人务自恢廓崇高，而不知止者也，故曰廓于高庸。
不能降意接下，则下将叛之，故曰三岁无童。
二方三州一部二家文
阳家火，准涣。
扬子盖以涣为焕，故名其首曰文。
入文次九，日舍张。
阴敛其质，阳散其文。
文质班班，万物粲然。
初一，祫 何缦，玉贞#9。
测曰：拾 何缦，文在内也。
袷，乞洽切。
，与缋同，音会。
何，下可切。
缦，莫旦切。
袷，衿也。
，画也。
何，被也。
缯无文曰缦。
一为思始，而当昼。
君子内文外质，如施画於衿，而被以缦服。
纯素含章，如玉之正，美之至也。
《中庸》曰：衣锦尚絅，恶其文之着也。
次二，文蔚质否。
测曰：文蔚质否，不能俱碎也。
王曰：文之为体，当文质彬彬。
二位当夜，既无其质，文虽蔚然，不足美也。
睟，纯美也。
光谓：蔚，细缛貌。
二为思中，而当夜。
小人文华虽美，而实不能副也。
宁嬴谓阳处父#10：华而不实，怨之所聚也。
次三，大文弥朴，孚似不足。
测曰：大文弥朴，质有余也。
王本弥作珍，朴作璞，今从二宋、陆、范本。
孚，大信也。
三为思终，而当昼。
君子大文似朴，大信似不足。
次四，斐如邠如，虎豹文如。
匪天之享，否。
测曰：斐邠之否，奚足誉也。
邠，与彬同。
否，音鄙。
范曰：虎豹之兽，以其文贵。
斐邠者，文盛貌也。
王曰：四失位当夜，盖同虎豹，以文害其躬，匪天所享，故曰否也。
享，向也。
次五，炳如彪如，尚文昭如，车服庸如。
测曰：彪如在上，天文炳也。
王本尚文作质文，今从宋、陆、范本。
王曰：五居中体正，得位当昼，为文明之主，焕然可观也。
光谓：尚文昭如，圣王贵尚礼文，昭然明辨也。
车服庸如，言以车服表显贤者之功庸也，用文之大，莫过於此。
《舜典》曰：敷纳以言，明试以功，车服以庸。
次六，鸿文无范，恣于川。
测曰：鸿文无范，恣意往也。
范曰：范，法也。
光谓：鸿雁之飞，偶有文字之象，而无法也#11，遇川则自恣而已。
六过中，而当夜。
小人之文，无法而妄为者也。
次七，雉之不禄，而鸡盖谷。
测曰：雉之不禄，难幽养也。
宋、陆本而鸡盖谷作而不鸡盖谷，王本无而字，测不禄皆作不鸡，今从范本。
荩，徐刃切。
王曰：七虽过满，而得位当昼。
如翟雉有文采而怀耿絜之性，不受人之驯养，故曰不禄，终不若鸡之进食其谷也。
荩，进也。
光谓：七在外体，而当昼。
君子有文而耿介，避世而不仕者也。
七为祸阶，故贤人隐也。
次八，雕签，谷布亡于时，文则乱。
测曰：雕韱之文，徒费日也。
王曰：八居将极，而失位当夜。
若务其雕韱之文，无事费日，俾谷之与布俱亡于时，其文之弊，乃为乱也。
光谓：八为耗而当夜，故有是象。
上九，极文密密，易以黼黻。
测曰：极文之易，当以质也。
王曰：九居文极而得位当昼，能易极文之弊者也。
文工之极，至於密密。
然至韱至微，而能易之，使如黼黻之有制度也。
光谓：九为尽弊而当昼#12；故有是象。
白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。
黼黻虽文，校於雕签，则为质也。
二方三州一部三家礼
阴家木，准履。
入礼次四，六分三秒，大暑气应。
阴在下，而阳在上，上下正体，物与有礼。
小宋本阳在上作阳益高#13；今从诸家。
初一，履于跂，后其祖祢。
测曰：履于跂，退其亲也。
宋、陆本歧作跛，今从范、王本。
王曰：居礼之初，失位当夜，是始而乖礼者也。
履于跂，非敬之道也。
光谓：跂，举踵也。
一居下体之下，履之至卑者也，乃欲举踵强高，居下而僭上之象也。
凡臣之事君，犹事父也；事大君，犹事祖也。
在下位而礼僭於上，是犹退其祖父使居己后也，不亦悖乎？次二，目穆穆，足肃肃，乃贯以棘。
测曰：穆穆、肃肃，敬出心也。
王曰：棘，取赤心也。
光谓：穆穆、肃肃，皆恭谨貌。
二为思中，而当昼。
外貌之恭，必贯之以诚，然后善也。
次三，画象成形，孚无成。
测曰：画象成形，非其真也。
王曰：忠信，礼之本。
既乖於本，何礼之有？光谓：三为思末而当夜，饰外貌而无内实者也，故曰画象成形，孚无成。
女叔齐谓鲁昭公：屑屑焉，习仪以亟，不可谓礼。
次四，孔雁之仪，利用登于阶#14。
测曰：孔雁之仪，可法则也。
虞曰：雁飞成行，孔雀亦成行也。
光谓：孔雀有文章，雁有行字，皆威仪之象。
阶，谕进而登位也。
四为下禄，而当昼。
君居位有威可畏，有仪可象，其下畏而爱之，则而象之。
是以其教不肃而成，其政不严而治也。
次五，怀其违，折其匕，过丧锡九矢。
测曰：怀违折匕，贬其禄也。
王本过丧锡九矢作过鬯锡，今从诸家。
范、小宋本贬其禄作贬天禄，王本作败其禄，今从宋、陆本。
次六，鱼鳞差之，乃大施之，帝用登于天。
测曰：鱼鳞差之，贵贱位也。
范、小宋本大作矢#15，今从宋、陆、王本。
六为极大，而当昼。
君子制礼，使贵贱有序，差若鱼鳞。
执此道而大施之於天下，天下莫不治也。
帝者用此，则可以格于皇天矣。
次七，出礼不畏，入畏。
测曰：出礼不畏，人所弃也。
七为祸始，而当夜。
小人逾越礼法而不顾者也。
由其不畏，所以入畏，谓陷刑戮也。
《书》曰：弗畏入畏。
次八，冠戚 ，履全履。
测曰：冠戚履贱，不可不上也。
二宋、陆、王本全作金，今从范本。
宋、陆本测曰冠戚履贱，不可不正也。
范本冠戚 ，明不可上也。
王本冠戚 ，不可不上也。
今从小宋本。
范曰：戚 ，以谕败也。
冠虽败，宜加之首；履虽全，宜践之足。
光谓：八在上体而为祸中，冠败之象也。
当日之昼，故下不能陵也。
上九，戴无首，焉用此九？测曰：无首之戴，焉所往也？焉，於虔切。
九，阳之盛也。
礼主卑让，故虽天子，必有礼也。
九为亢极而当夜，上无所戴，高而必危。
譬如戴冠而无首，焉用此盛极之位哉？
二方三州二部一家逃
阳家金，准遁。
阴气章强，阳气潜退，万物将亡。
宋曰：谓万物与阳盛衰者也。
於七分消，卦为遁。
微阴在内，欲出地矣。
王曰：章，明强，大。
初一，逃水之夷，灭其创迹。
测曰：逃水之夷，迹不创也。
一为思始，而当昼。
君子避祸於未萌，逃恶於未形，制之於思虑之初，人不见其迹，则患难何由及焉？譬如逃於水中，水从而平夷，其创迹皆合，人不能见其际也。
次二，心惕惕，足金舄，不志沟壑。
测曰：心惕惕，义不将也。
范本作 ，王本作 ，云古惕字，今从二宋、陆本。
宋、陆金作含，王本作望，今从范、小宋本。
宋曰：将，行也，不能以义断心而行也。
光谓：金者，坚固之象也。
二为思中，而当夜。
小人虽睹祸之将至，惕惕而惧，不能以义自断，怀其宠禄，滞留不去，不知沟壑在於足下，俄则颠踬也。
孔子曰：见义不为，无勇也。
次三，兢其股，鞭其马，寇望其户，逃利。
测曰：兢股鞭马，近有见也。
范本望作 ，今从宋、陆、王本。
陈曰： ，古望字。
宋曰：近有见，谓见寇已近也。
光谓：三为思终，而当昼。
逃，得其宜者也。
兢其股，惧也。
鞭其马，欲速去也。
寇望其户，患将至也。
当是之时，利於逃也。
次四，乔木维摐，飞乌过之，或止降。
测曰：乔木之鸟，欲止则降也。
宋、陆、王本摐作枞，今从范本。
或止降，宋、陆本作止之，范本作或降，今从王本。
范曰：上撩称摐。
上撩之木，鸟所不集，故过之而去。
光谓：摐，长密之貌。
四为下禄，而当夜。
小人遁逃之志不坚，遇美禄则止而不去，故未免於患也。
次五、见 踤于林，獭入于渊，征。
测曰：见 及獭，深居逃凶也。
范本 作 ，王本作鹭，今从二宋、陆本。
王本征作利征，今从宋、陆、范本。
，古年字，一本作鹰。
踤，慈恤切。
宋曰： 害鸟，獭害鱼。
吴曰#16 踤，蹋也。
光谓：五为中禄，而当昼。
君子虽居显位，食厚禄，见小人用事於朝，知其必为祸乱，则行而去之矣。
次六，多田不娄，费我 功。
测曰：多田不娄，费力无功也。
宋、陆本费作会，今从范、王本。
，户佳切。
范曰：孰食为 。
王曰：六居过满，失位当夜，不得处逃之宜。
若田於多田，而不娄理之，徒费食与功，而无益也。
光谓：六为上禄，为盛多，为极大，而当夜。
小人德薄位尊，力少任重，虽有盛大之资业，不能修治，贤者皆弃之而逃，徒费食力，安得成功也？次七，见于累，后乃克飞。
测曰：见于累，几不足高也。
几，音畿。
宋曰：几，近也。
已见累索，仅然得免，此用明近也。
王曰：逃难之时，而七居祸始，逃而后时者也，故见于累。
然得位当昼，能保终吉，故后乃克飞，免其患也。
君子虽见縻缀，然乱邦不居，终当自引远去，故曰后乃克飞也。
次八，颈加于矰，维 其绳。
测曰：颈加维 ，无自劳也。
王曰： ，与翼同。
八失位当夜，不能避患，故首加于矰。
虽鼓翼於绳罔之中，终无克飞之理。
光谓：矰，弋射之矢也。
八为祸中而当夜，不能遁逃远祸。
矰已加於颈矣，虽复奋翼掣曳其绳，安得去哉，徒自劳也。
上九，利逃跰跰，盗德婴城。
测曰：盗德婴城，何至逃也。
王本作德盗，小宋本作盗得，今从宋、陆、范本。
陈曰：跰，音瓶，又蒲贤切。
字书：跰，胝皮坚也。
二方三州二部二家唐
阴家土，亦准遁。
陆曰：唐荡，天下皆遁。
遁，亦荡也。
光谓：唐，犹荡荡，无拘捡，有丧失之意也。
阴气兹来，阳气兹往，物且荡荡。
宋曰：兹，益也。
陆曰：荡荡，空尽之貌也。
初一，唐于内，勿作，厉。
测曰：唐于内，无执守也。
一为思始，而当夜。
内无所守，动则危矣。
次二，唐处冥，利用东征。
测曰：唐冥之利，利明道也。
冥，昧也。
东者，日所出也。
二为思中而处下体之内，故曰唐处冥。
言其中心荡荡，迷所适也。
然当日之昼，君子能求明道以自进者也。
次三，唐素不贞，亡彼珑玲。
测曰：亡彼珑玲，非尔所也。
王曰：珑玲，玉声也。
次四，唐无适，道义之辟。
测曰：唐无适，惟义予也。
适，丁历切，下同。
辟，必益切。
予，余吕切。
王曰：四得位当昼，得唐之宜，荡荡然无适无莫，惟以道义为辟。
知所之往，唐之美也。
辟，君也。
光谓：适，必然也。
四为条畅，而当昼。
孔子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。
故曰道义之辟，言其最尊高也。
次五，奔鹿怀鼷，得不訾。
测曰：奔鹿怀鼷，不足功也。
范、王本不足功作奚足功，今从宋、陆本。
吴曰：鼷，户鸡切，小鼠也。
王曰：五居盛位，当首主，而失位当夜。
无君之德，荡然无守，迷於利害之向。
逐鹿而奔，又鼷鼠是顾，则其所得不足以为资。
訾，与资同。
次六，唐不独足，代天班禄。
测曰：唐不独足，无私容也。
王曰：得位当昼，为唐之主，荡然无私，不求独足，与天下同其美利，故可代天班布爵禄。
为时明君，处唐之美，莫过是矣。
光谓：六为上禄，为盛多，而当昼。
君子不独享天禄，与天下贤隽共之。
次七，弋彼三飞，明明于征，终日不归，亡。
测曰：弋彼三飞，适无所从也。
王曰：居过满，而失位当夜。
不明於道，自取危亡。
若一弋而求三飞，无所适从。
自明而行，至暮忘返，荡然昏昧，复何益矣？光谓：七为失志，而当夜。
小人二三其德，从此失彼，荡无所守，徒自劳苦。
自幼至老，终无所得者也。
次八，唐收禄，社鬼辍哭，或得其沐。
测曰：唐收禄，复亡也。
复，符目切，下同。
王曰：得位当昼，善於处唐之道，故能复收其禄。
光谓：八为祸中，福禄已散。
然当日之昼，能兴衰起废者也，故曰唐收禄。
社稷之灵，复得血食，故辍哭。
民已枯瘁，而复蒙润泽，故曰或得其沐也。
上九，明珠弹于飞肉，其得不复。
测曰：明珠弹肉，费不当也。
当，丁浪切。
范曰：飞肉，禽乌也。
珠至重，乌至轻，以重求轻，故不复也。
王曰：九居亢极，而失位当夜，荡荡然闻於大数者也#17。
如以珠弹雀，所得不复其所亡也。
光谓：九为祸极，而当夜。
小人纵情极欲，荡然忘返者也。
二方三州二部三家常
阳家水，准恒。
入常次七，二十三分二十六秒，立秋气应。
日次鹑尾，斗建申位，律中夷则。
次九，日舍翼。
阴以知臣，阳以知辟。
君臣之道，万世不易。
辟，立曰壁。
宋曰：辟，君也。
此立秋之首也。
以秋承夏，天道之常。
故於是时，阴知为臣，阳知为君。
光谓；以秋承夏，以阴承阳，以臣承君之象也。
初一，戴神墨，履灵式，以一耦万，终不稷。
测曰：戴神墨，体一形也。
王、吴皆云：稷，与吴同。
墨、式，皆法也，神灵尊之也。
一为思始，而当昼。
君子之心，执一以为常法，应万物变，终无亏吴也。
《易》曰：天下之动，贞夫一者也。
次二，内常微，女贞厉。
测曰：内常微，女不正也。
王本作常内微，今从诸家。
王曰：处常之时，当正君臣夫妇之道。
二失位当夜#18，是常以微贱之女处内。
不正之象，且近於危，故曰贞厉。
次三，日常其德，三岁不食。
测曰：日常其德，君道明也。
三为自如，而当昼。
日常其德，故免薄食之灾。
君常其德，故无狂僭之咎。
伊尹戒太甲，作《咸有一德》。
次四，月不常，或失之行。
测曰：月不常，臣失行也。
行，皆如字。
月有亏盈，故曰不常。
行，道也。
四为外佗，而当夜。
臣德不常，则失道也。
次五，其从其横，天地之常。
测曰：其从其横，君臣常也。
从，即容切。
范曰：天从地横，是其常道也。
王曰：五居中位，为常之主。
得位当昼，故从横经纬，皆合天地之常，得万世不易之道。
光谓：五为中和，常之盛也。
君臣之道，相经纬也。
次六，得七而九，懦挠刚，不克常。
测曰：得七而九，弃盛乘衰也。
七，阳之盛也。
九，阳之衰也。
六过中而当夜，弃盛乘衰也。
小人懦弱，挠败其刚，不能守其常道也。
次七，滔滔往来，有常衰如，克承贞。
测曰：滔滔往来，以正承非也。
次八，常疾不疾，咎成不诘#19。
测曰：常疾不疾，不能自治也。
八为祸中，而当夜。
常道久而有敝者也，故曰常疾。
夫疾者自知其疾，则尚可治也。
若不知其疾，而恶闻之#20；则必不可治矣#21。
小人不知其祸，而恶闻之，至於凶咎已成#22；不可复诘也。
上九，疾其疾，巫医不失。
测曰：疾其疾，能自医也。
王曰：九居亢极，而得位当昼，能疾其疾者也。
善於自儆，则医巫治之不失也。
医巫，谕贤者耳。
光谓：九为祸终，而当昼。
君子能思患而豫防之，纳忠求贤以自辅，故祸可解也。
二方三州三部一家度#23
阴家火，准节。
法者为之模范#24，度者为之分寸也。
阴气日躁，阳气日舍。
躁躁舍舍，各得其度。
舍，音舍，又如字。
宋曰：躁，动也。
舍，藏。
王曰：舍，止也。
光谓：躁，谓阴进盛也#25。
舍，谓阳退去也#26。
躁者益躁，舍者益舍，各守常度也。
初一，中度独失。
测曰：中度独失，不能有成也。
一为思始，而当夜。
小人在心之度，先已乖失，安能有成也？《商书》曰：若虞机张，往省括于度则释。
次二，泽不舍，冥中度。
测曰：泽不舍，乃能有正也。
次三，小度差差，大攋之阶。
测曰：小度差差，大度倾也。
小宋、陈、吴本獭作獭#27；王本作倾，今从宋、陆、范本。
范本测差差作之差，今从宋、陆、王本。
攋，音赖。
光谓：攋，毁裂也#28。
三为思终，而当夜。
思不中度，则事乖失矣。
故曰小度差差，大攋之阶，言所失虽小，所毁将大也。
次四，干桢，利于城。
测曰：干桢之利，利经营也。
范、王于作干，今从宋、陆本#29。
四为下禄，而当昼。
君子既得其位，常以法度为干桢，则可以保卫其民，有所营为矣。
次五，干不干，攋于营。
测曰：干不干，不能有宁也。
王曰：失位当夜，不能为首之主。
干而非干之才，则必倾其所经营矣。
光谓：不度之人，民无则焉，犹干之不干，将毁所经营，不能有安也。
次六，大度检检，于天示象，垂其范。
测曰：大度检检，垂象贞也。
范，与范同。
王曰：六居盛位，度之大者，得位当昼。
明于法制，以度检物，则天之象而垂法於人也。
光谓：君子之立法度，非取诸心也。
乃观象於天，以垂范於世，故曰天示象，垂其范。
《易》曰：天垂象，圣人则之。
次七，不度规之，鬼即訾之。
测曰：不度规之，明察笑也。
訾，音紫，又即移切。
王曰：七居过满，失位当夜，是以不度之。
度，为规制者也。
訾，毁笑也。
赞云鬼訾，测云明察者#30，幽明同笑，故互文见义。
光谓：七为败损而当夜，小人骄溢#31，不以法度自规，鬼所毁笑，将降之祸也。
明察者，莫若鬼。
人之愚者，或未之知，鬼先见其祸也。
次八，石赤不夺，节士之必。
测曰：石赤不夺，可与有要也。
要，一遥切。
范曰：石不可夺坚，丹不可夺赤。
王曰：八居度之将终，得位当昼，必能有所执守，不改其度者也。
光谓：要，约也。
八为祸中，而当昼。
君子虽遇祸乱，不改其度#32，秉志坚明，不可移夺。
故可以与之有约，谓寄百里之命，托六尺之孤也。
上九，积差之贷，十年不复。
测曰：积差之贷，不得造也。
范本差作善，今从二宋、陆、王本。
王本十作七，今从诸家。
陆曰：造，至也。
王曰：居度之终，而失位当夜，失度之极者也。
积其差失，浸以乖远，贷者宽缓，后於时也。
虽七年么久，亦不可复其度也。
光谓：贷，当作 ，吐得切，与忒同，差之甚者也。
《易》曰：迷复，凶。
至于十年不克征也。
二方三州三部二家永
阳家木，准同人。
二宋、陆、范、王皆象恒。
吴曰：常首，象恒卦。
次七，立秋。
初一，当二百二十六日，行张十五度，於《易》期日恒卦。
九四，次度首，象节卦。
初一，己行翼二度，次永首。
次七，当二百三十八日，行翼九度，於《易》期日同人卦。
今从之。
阴以武取，阳以文与，道可长久。
宋曰：阴者刑气，故以武言之；阳者德气，故以文言之。
武以济文，文以济武，阴阳取与之道也，故其道可以长久。
初一，不替不爽，长子之常。
测曰：不替不爽，永宗道也。
王本替作历，云古僭字，今从宋、陆、范本。
长，知丈切。
永，长久也，有继嗣之象。
替，废也。
一当日之昼，得永之道者也。
先王之制，立嫡以长，所以安宗庙重社稷，不替不爽，万世之常法也。
永久之道，莫大於此。
次二，内怀替爽，永失贞祥。
测曰：内怀替爽，安可久也？二当日之夜，失永之道也。
昏惑之君，违礼立爱，以孽代宗，内怀替爽之心。
於其长子如此，则长失正善之道也。
次三，永其道，未得无咎。
测曰：永其道，诚可保也。
三为成意，而当昼。
君子道业已成，未跻禄位者也。
夫君子不患无位，患所以立。
日新其道，久而不倦，虽未得福禄，又何咎哉？次四，子序不序，先宾永失主。
测曰：子序不序，非永方也。
王曰：四近於五，而以阴居阳位，且当夜，失其可久之道。
子而不居子之次序，则祭祀宾客长无主矣，故先宾永失主也。
次五，三纲得于中极，天永厥福。
测曰：三纲之永，其道长也。
王曰：居中体正，为首之主，得位当昼，有君之德，是能使三纲皆得其中，天之所助，故永厥福也。
光谓：三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五为中和，而当昼。
王者正三纲以建皇极，永保天禄。
次六，大永于福，反虚庭，入于酋冥。
测曰：大永于福，福反亡也。
范本入于酋冥作入酋冥，小宋本作於酋冥，今从宋、陆、王本。
六过中而当夜。
小人恃福之永，骄淫矜夸，福终则祸至。
故反虚庭，言无所获也。
入于酋冥，言不知悔惧，祸衅既就，则至於晦冥也。
次七，老木生时，永以缠其所无。
测曰：老木生荫，永厥体也。
莳，时吏切。
王曰：七居过满，老木之象。
然得位当昼，得其永道，故生莳。
莳者，旁生之栽也。
既有华叶，复得长久，始无今有，故云缠其所无。
次八，永不轨，凶亡流于后。
测曰：永不轨，其命剂也。
剂，才诣切。
宋曰：剂，翦也。
王曰：居将极之位，而以阴居阳时，且当夜，是则永不法之事，岂止祸其身而已，凶亡之事，乃流於后也。
光谓：八为祸中，而当夜。
小人长为不法，身既凶亡，余殃流后也。
上九，永终驯首。
测曰：永终驯首，长恺悌也。
驯，顺也。
恺，乐也。
悌，易也。
九在永终，而当昼。
君子之道，永长乐易，慎终如首若一，永道乃全也。
二方三州三部三家昆
昆，户衮切，又如字。
阴家金，亦准同人。
陆曰：昆，亦同也。
阴将离之，阳尚昆之，昆道尚同。
宋曰：阴气将杀，故离散万物。
阳气将藏，故万物同归也。
王曰：阴气主杀，将离万物。
阳气仁爱，犹尚昆而同之。
初一，昆于黑，不知白。
测曰：昆于黑，不可谓人也。
宋曰：白，智也。
黑，愚也。
光谓：黑以谕垢浊，白以谕廉洁。
一为思始，而当夜。
小人自同於垢浊，而不知廉洁之为美者也。
次二，白黑菲菲，三禽一角同尾。
测曰：三禽一角，无害心也。
菲，敷尾切，与斐同。
王曰：得位当昼。
白黑菲菲，分别明白之义。
三禽，谕三人。
一角同尾，终始皆同，无乖异也。
光谓：菲菲，白黑相杂貌。
角，在首而拒斗者也。
尾，体之终也。
二为思中，而当昼。
君子与人交，廉而不刿，浊而不污，菲菲然群居而不乱。
一角者，共御侮也。
同尾者，全其终也。
孔子曰：君子和而不同。
次三，昆于白，失不黑，无际一尾三角。
测曰：昆白不黑，不相亲也。
范、王本际皆作除，今从宋、陆本。
次四，鸟托巢于菆，人寄命于公。
测曰：鸟托巢，公无贫也。
范、小宋本菆作丛，今从宋、陆、王本。
菆，古丛字。
宋曰：公，均也。
光谓：公者，道大同，无彼我也。
四为下禄，而当昼。
君子能推大同至公之心以待人，则皆归往而寄命焉，故曰公无贫也。
次五，谷失疏数，众牦毁玉。
测曰：谷失疏数，奚足旬也。
范、小宋本谷失疏数作谷不谷，失疏数；王本作毂不毂，失疏数；今从宋、陆本。
谷、毂，古字通。
陆曰：旬，均也。
王曰：五居盛位，当为物主，而以阳居阴位且当夜，不得混同之道。
毂为众辐所凑，五既失道，不能包容，故云毂不毂也。
众耗之轻，积以成多，必致毁玉之患，如众口铄金也画#33。
光谓：毂之受辐，疏数必均，乃能运行。
五以小人而居盛位#34。
无至公之心，好恶任私#35，故谗慝并进，而众牦毁玉也。
次六，昆于井市，文车同轨。
测曰：昆于井市，同一伦也。
井市者，人所聚也。
六为盛多当昼，君子道隆德盛，四海会向，书同文，车同轨，无有远迩，混为一类也。
次七，盖偏不覆，晏雨不救。
测曰：盖偏不覆，德不均也。
覆，敷救切，下并同。
晏，晚也。
晚而得雨，则稚者昌，而植者伤矣。
七为败损而当夜，小人之德，不能大同，用心颇僻，有爱有恶。
如盖偏，则物有不覆者矣；雨晚，则禾有不救者矣。
次八二昆于危难，乃覆之安。
测曰：危难之安，素施仁也。
八为祸中，为耗为剥落，有危难之象。
然当日之昼，君子素以昆同之道，泛爱容众，一视同仁。
故危难之际，能庇覆於物，使之就安。
上九，昆于死，弃寇遗。
测曰：昆于死，弃厥身也。
遗，以醉切。
王曰：弃身遗寇，凶之甚也。
光谓：为恶不同，同归于乱。
九居祸极而当夜，故有是象。
集注太玄经卷之四竟
#1『否』原作『不』，据正文和备要、全书本改。
#2『始』原残，据备要、全书本补。
#3『潢』 原作『黄』，据范本和备要、全书本改。
#4『无思远人，劳心忉忉』，据备要、全书本补。《十三经注疏》作『无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛』。
#5『远』 原作『遂』，据备要、全书本及下文『 咚远』改。
#6『 』 原作『医』，据备要、全书本改。
#7#8『本』原脱，据备要、全书本补。
#9『玉』原作『王』，据范本和备要、全书本改。
#10『阳』原残，据备要、全书本补。
#11『法』原残，据备要、全书本补。
#12『尽弊』原作『 昼弊』，『当昼』原作『当尽』，据备要、全书本改。
#13『本』 原作『太』，据备要、全书本改。
#14『利』 原残，据范本和备要、全书本补。
#15『矢』原作『夫』，据范本改。
#16『曰』原脱，据备要、全书本补。
#17『暗』原作『门』，据备要、全书本改。
#18『二』原脱，据备要、全书本补。
#19『诘』原作『语』，据范本和备要、全书本改。
#20『闻之』原残，据备要、全书本补。
#21『则』原残，据备要、全书本补。
#22『已』原残，据备要、全书本补。
#23『三部』原作『二部』，据备要、全书本改。
#24『之』原脱，『范』原残，据备要、全书本补。
#25『阴』 原残，据备要、全书本补。
#26『去』 原残，据备要、全书本补。
#27『吴』原作『吴』，据备要、全书本改。
#28『毁裂』 原残，据备要、全书本补。
#29『宋、陆本』原作『宋、陆、王本』，『王』字衍，据上句和备要、全书本删。
#30『者』原残，据备要、全书本补。
#31『骄』原残，据备要、全书本补。
#32『其』原作『具』，据备要、全书本改。
#33『口』原脱，据备要、全书本补。
#34『五』原作『三』，据上文和备要、全书本改。
#35『任』原作『住』，据备要、全书本改。
集注太玄经卷之五
三方一州一部一家减
阳家水，准损。
入减初一，四十一分一十七秒，处暑气应。
次九#1，日舍轸。
阴气息，阳气消。
阴盛阳衰，万物以微。
王本作阴息阳消，小宋本作群阴息，阳气消，今从宋、陆、范本。
初一，善减不减，冥。
测曰：善减不减，常自冲也。
陆曰：冲，虚也。
光谓：一为思始，而当昼。
常自谦冲，善减者也。
自损者，人益之，故不减。
一为下下，善减之谦，不减之益，皆在冥昧之中，人莫得而见，故曰冥。
次二，心减自中，以形于身。
测曰：心减形身，困诸中也。
宋、陆本形作刑，今从范、王本。
人之进德修业，必自强於心，然后显着於外。
二为思中，而当夜。
志先减矣，德业何从而益乎？是其中先自困也。
子谓冉求曰：力不足者，中道而废，今汝画。
次三，减其仪，利用光于阶。
测曰：减其仪，欲自禁也。
三为下上，为思终，为进人。
居上则多骄盈，思终则形於外#2；发於仪貌矣。
减其仪者，自贬损，禁约也。
阶者#3所以进也#4。
自损而得进，有光辉也。
次四，减於艾，贬其位。
测曰：减於艾，无以莅众也。
范本艾作乂，今从二宋、陆、王本。
艾，与乂同音。
范曰：乂#5；治也。
光谓：四为下禄，而当夜。
小人不勤於为治，无以临众#6，则不能保其禄位矣。
故曰减於艾，贬其位。
次五，减黄贞，下承于上，宁。
测曰：减黄贞，臣道丁也。
范本作减其黄贞，今从诸家。
宋曰：丁，当也。
王曰：得位当昼，能为减主，又得黄中，贞正之道，众所咸归，故下承于上，而获安宁之福也。
光谓：中和莫盛乎五，故曰黄。
以阳当位，故曰贞。
夫盛极则衰，不可不减。
臣用此道以承其上，乃可自安，故曰臣道当也。
次六，幽阐积，不缄不施，石。
测曰：幽阐不施，泽不平也。
施，失豉切。
范曰：六为水，故积幽。
小宋曰：大开曰阐。
光谓：六与家性皆为水，故曰幽。
六为上禄，故曰阐。
又为盛多为极大，故曰积。
君子当裒多益寡，称物平施。
今乃不减不施，其顽如石，故曰泽不平也。
次七，减其疾，损其恤，厉不至。
测曰：减其疾，不至危也。
范曰：恤，忧也。
厉，危也。
王曰：七居过满，危之道也。
而得位当昼，是能自减其疾患，损其忧戚，则厉无从而至矣。
光谓：七为祸始，而当昼，在於减家，故有是象。
《易》曰：损其疾，使遄有喜。
次八，浏涟涟，减于生根。
测曰：浏涟之减，生根毁也。
王本无下涟字，今从宋、陆、范本。
浏，音留，又力久切。
涟，音连。
范曰：八，木也。
秋木始衰。
浏，也。
涟涟，垂之貌。
，古流字。
光谓：八为木，为沈天，为疾瘀，为耗，为剥落。
沈天，秋冬之交也。
木之所以生者，根也。
所以荣者，滋液也。
今滋液下流涟涟，然减其资生之根，则何以复能盛荣乎？上九，减终，利用登于西山，临于大川。
测曰：减终之登，诚可为也。
范曰：在西为金，故曰西山。
金生水，故曰大川。
光谓：物极则反，故减终必增。
登山临川，以高临下也#7。
西者，物之成也。
夫登高临下，鲜有不危，以减处之，故可为也。
三方一州一部二家唫
阴家火，准否。
陈音钦，又音琴，小宋、吴皆巨锦切。
《说文》：口急也，与噤同。
今从之。
陆曰：唫，闭塞也。
阴不之化，阳不之施，万物各唫。
凡阳施其精，阴化其形，万物乃生。
皆处暑之气，阴不化，阳不施，万物各闭塞之时也。
初一，唫不予，丈夫妇处。
测曰：唫不予，人所违也。
予，与与同。
王曰：唫，闭而不与物接，丈夫而效妇人之处室也#8。
光谓：一为思始，而当夜，处乎穷下。
君子思道将以及人#9，今乃唫而不与，若丈夫而妇处也。
夫孤立无亲，则人皆违而去之，故曰人所违也。
次二，唫于血，资乾骨。
测曰：唫于血，臞自肥也。
范本臞作 ，吁缚切。
诸本皆作臞，小宋音具，吴音衢，今从之。
王曰：唫其血，以资乾骨，惧於臞瘠，思以自肥。
光谓：二为思中，而当昼，能蓄其德，以美其身者也。
《大学》曰：富润屋，德润身。
次三，貌不交，口唭 ，唫无辞。
测曰：貌不交，人道微也。
范、王本无口字，今从二宋、陆本。
唭，去吏切。
，鱼记切。
范曰：唭 ，有声而无辞也。
王曰：人道殆至於微绝也。
光谓：三为思终，又为成意，思虑既成，则言貌可以接人矣。
而家性为唫，当日之夜，尚闭塞而不交，则人道几乎绝矣。
《易·节》 之九二曰：不出门庭，凶。
次四，唫其谷，不振不俗，累老及族。
测曰：唫其谷，不得相希也#10。
次五，不中不督，腐蠹之啬。
测曰：不中不督，其唫非也。
小宋曰：禄以待贤，廪粟红流腐蠹，犹啬其唫，非也。
光谓：督，亦中也。
君子积而能散，可唫则唫，可施则施。
五居盛位，家性为唫，当日之夜，失其中道，故腐蠹而犹吝啬也。
次六，泉原洋洋，唫于丘园。
测曰：泉源之唫，不可讥也。
二宋、陆、王本讥作议，今从范本。
范曰：六，水也，故为泉源。
丘园，以谕高也。
光谓：六为盛多，为极大。
蓄水於高，待时而施，则所及者远。
今日之唫，乃所以为异日之泽；故不可讥也。
次七，唫于体，黄肉毁。
测曰：唫于体，骨肉伤也。
王本黄肉毁作黄骨肉毁，今从宋、陆、范本。
七为消，为败损，而又当夜。
黄，中也。
骨肉在中，故曰黄肉。
夫气血所以养体也，唫而不及於四体，骨肉毁伤矣。
恩泽所以缀亲也，唫而不及於九族，则内外乖离矣。
次八，唫遇祸，祷以牛，解。
测曰：唫遇祸，大费当也。
范曰：牛为大费。
王曰：虽过唫招桥，而能祷之以牛，以解其凶。
光谓：八为祸中，故曰唫遇桥。
当日之画，故曰祷以牛，解。
不爱费，以解桥，其道当也。
上九，唫不雨，孚乾脯。
测曰：唫不雨，何可望也？范曰：孚，信也。
王曰：九居唫极，而当夜。
阴阳俱闭，故不雨。
光谓：润泽既竭而无望，信乎肉乾而为脯矣。
言王泽竭，而民物瘁也。
三方一州一部三家守
阳家木，亦准否。
阴守户，阳守门，物莫相干。
初一，闭朋牖，守元有。
测曰：闭朋牖，善持有也。
王、小宋本作闭明牖，守元有，今从宋、陆、范本。
范曰：朋，党类也。
光谓：《易》曰：憧憧往来，朋从尔思。
言心有所感，则物以其类应之。
牖者，所以窥外也。
元，始也。
《乐记》曰：人生而静，天之性也；感於物而动#11，性之欲也。
一为思始而当画，能闭外类之诱，守其始有之性者也。
次二，迷自守，不如一之有。
测曰：迷自守，中无所以也。
宋曰：以，用也。
无所用，自守也。
王曰：二守其迷，一守其道，故不如一之所有也。
光谓：二为思中而当夜，诱於外物，迷而失其所守者也。
《书》曰：惟民生厚，因物有迁。
次三，无丧无得，往来默默。
测曰：无丧无得，守厥故也。
三为进人，为自如，为成意，当日之画。
德成於内，能守而勿失者也。
外物之往，於我何丧？外物之来，於我何得？默而成之？不言而信也。
《易》曰：无丧无得#12 ，往来井井。
次四，象艮有守。
测曰：象艮之守，廉无个也。
宋、陆本象艮有守作象贝自守，小宋本作象貌有守，今从王本。
，与怙切。
宋曰：贝，音狗。
陆曰： ，禁御也。
言象狗不能有所廉察#13，禁御也。
范曰：象，似也，若刍狗也#14。
光谓： ，音狗，当云艮为狗字之误也。
象狗，犹言象龙也。
次五，守中以和，要侯贞。
测曰：守中以和，侯之素也。
二宋、陆本守中以和作守中以一和，王本要侯贞作要侯之贞，今皆从范本。
范曰：五为天子，守中和之道，诸侯之正主也。
光谓：素，向也。
中和莫盛乎五。
守中和之道，以要约诸侯，诸侯之所取正而归向也。
次六，车案轫，圭璧尘。
测曰：车案轫，不接邻也。
王本不接邻作交接邻，今从诸家。
轫，而振切。
小宋曰：轫，碍车轮之木也。
礼诸侯，兵不用，诸侯自为正之具也。
执守失贞，不接邻国，车轮按轫以靡行，圭璧生尘而不用。
光谓：家性为守，六过中而当夜，自守太过者也。
次七，群阳不守，男子之贞。
测曰：群阳之守，守贞信也。
王本群阳不守作群阳不字，今从诸家。
次八，臼无杵，其碓举#15。
天阴不雨，白日毁暑。
测曰：臼无杵，其守贫也。
王曰：臼而无杵，守之而终无所用。
碓举而不下#16，守之而终无所成。
光谓：其碓举，无米可舂也。
天阴不雨，无泽可冀也。
八为祸中，为耗，故有此象。
上九，与荼有守，辞于卢首，不殆。
测曰：与荼有守，故愈新也。
宋、陆本作有荼有守，测作其荼其守，今从范、王、小宋本。
荼，音徒。
宋曰：愈，犹胜也。
范曰：荼，白也。
卢，黑也。
九，西方，故白。
光谓：荼，茅秀也，其色白。
九为祸终而当昼，能悔其祸者也。
故思老成白首之人，与守其故道；而辞去黑首谝言之士，则国家不至於危殆也。
《秦誓》曰：番番良士，旅力既愆，我尚有之。
仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。
三方一州二部一家翕
阴家金，准巽。
入翕次五，一十八分三十四秒，白露气应。
日次寿星，斗建酉位，律中南吕。
陆曰：巽者，入也；翕，亦入也。
王曰：翕，合也。
光谓：巽为鸡，故翕多飞乌之象。
阴来逆变，阳往顺化，物退降集。
二宋、陆、王本阳往顺化作阳往以顺，今从范本。
宋曰：阴来从下，故以逆言之；阳往从上，故以顺言之。
光谓：阴升而害物，故曰逆；阳降而育物，故曰顺。
初一，狂冲于冥，翕其志。
虽欲梢摇，天不之兹。
测曰：狂冲于冥，天未与也。
宋、陆本翕其志作以翕其志，不作下，今从范本。
范本梢摇作逍遥，今从二宋、陆、王本。
梢摇，与逍遥同。
王曰#17：兹，古滋字。
光谓：一为思始，而当夜#18。
小人有不善之心，狂荡冲激於冥昧之中，翕敛其志，未形于外。
逍遥，自纵适之貌。
言虽欲纵适其志，天未之与，不得滋长也。
次二，翕冥中，射贞。
测曰：翕冥中，正予也。
王本正予作正弓，今从诸家。
予，与与同。
二为思中，而当昼。
君子有善心，亦翕敛於冥昧之中。
如射之，有志正己而发，发无不中，故曰射贞。
正予，犹言惟正是与也。
次三，翕食嘬嘬。
测曰：翕食嘬嘬，利如舞也。
嘬，楚夫切#19。
范曰：嘬嘬，食疾貌。
王曰：嘬嘬尽黉，贪之甚也。
欲利之速，如舞之赴节。
光谓；三为成意而当夜，上近於禄#20。
小人见禄，贪而务入，无所不至。
次四，翕其羽，利用举#21测曰：翕其羽，朋友助也。
四为下禄，又为外它，当日之昼。
如乌翕其羽，利用举#21。
士得朋友之助，利於进也。
次五，翕其腹，辟谷。
测曰：翕其腹，非所以誉也。
范、王、小宋本辟谷皆作辟金谷，今从宋、陆本。
范、小宋本誉作举，今从陆、王本。
五为中禄，又为腹，而当日之夜，但能翕其福禄，以自与者也。
故曰翕其腹。
夫自与者，人必夺之，此乃辟去福禄之道也，况令名何从而得之？次六，黄心鸿翼，翕于天。
测曰：黄心鸿翼，利得辅也。
宋、陆、王本利作和，今从范本。
六为中上，故称黄#22。
鸿，鸟飞之高者也。
六又为盛多，居福之隆，当日之昼。
君子以中庸为心，辅之者众。
如傅鸿翼，其高飞无不至矣。
次七，翕缴恻恻。
测曰：翕缴恻恻，被离害也。
缴，音灼。
范曰：七为绳，为射。
射用绳者，缴之谓也。
光谓：七为祸阶而当夜，故被离害也。
次八， 其罦，绝其羂，殆。
测曰：罦 绝羂，危得遂也#23。
，与挥同。
羂，古县切。
王曰：昼可以自危，虽不至於终凶，亦殆之甚。
小宋曰：罦，覆车也。
羂，罔也。
光谓：八为祸中而当昼，故得免也。
上九， 其角，维用抵族。
测曰： 其角，殄厥类也#24。
王本族作扑，今从诸家。
抵，音纸。
范曰：抵，击也。
王曰： 其角#25，以拒物，物所同恶。
光谓：九为殄绝，为祸极，为猛，为角，而当夜。
翕祸不已，至於穷极，犹欲用猛取胜，故至於绝族也。
三方一州二部二家聚
阳家土，准萃。
入聚次七，日舍角。
《易》曰：萃，王假有庙。
故聚多鬼神之象。
阴气收聚，阳不禁御，物相崇聚。
崇，亦聚也。
初一，鬼神以无，灵。
测曰：鬼神无灵，形不见也。
见，贤遍切。
王曰：鬼神以无形为灵。
陈曰：聚者，阴气收聚。
万物衰落，有形复於无形，物归其本。
本无者，非灵而何？夫精气为物，游魂为变，聚则为物，散则无形，故鬼神以无形为灵也。
光谓：一为下下，又为水，幽深之象也。
次二，燕聚嘻嘻。
测曰：燕聚嘻嘻，乐淫愆也。
范本愆作衍，小宋本作衎，今从宋、陆、王本。
二为思中，为平人#26；当夜。
相聚冥乐，过则成愆。
次三，宗其高年，群鬼之门。
测曰：宗其高年，鬼待敬也。
二宋、陆、王本皆作宗其高辛，今从范本。
范曰：三为门。
次四，牵羊示于丛社，执圭信其左股，野#27。
测曰：牵羊于丛，不足荣也。
范本信其左股作信辟其左股，测曰：不足劳也，今从二宋、陆、王本。
信，与伸同。
羊，中牲也。
依丛林而为社，鬼之微者也。
执圭，重礼也。
拜，当伸右股。
四当日之夜，虽有福禄，不能用之，如牵羊但示于丛社而已，不足荣也。
执圭而拜，乃伸其左股，不免於鄙野也。
次五，鼎血之莸，九宗之好，乃后有孚。
测曰：鼎血之莸，信王命也。
王曰：蕏，与槱同，谓薪燎也。
次六，畏其鬼，尊其礼，狂作眯淫，亡。
测曰：畏鬼之狂，过其正也。
范本眯作昧；今从二宋、陆、王本。
王曰：眯者，目无所见也#28。
狂瞽而求淫祀，则冥焉。
次七，竦萃于丘冢。
测曰：竦萃丘冢，礼不废也。
王曰：竦，敬也。
光谓：七为高，为礼，又为祸始，而当昼。
以敬而聚於丘冢，葬以礼之象也。
次八，鸱鸠在林，跋彼众禽。
测曰：鸱鸠在林，众所 也。
宋、陆本 作呱，王本作吠，今从范、小宋本。
，於交切，多声也。
王曰：鸱鸠；恶乌。
聚中林；必为众禽所噪也。
光谓：八为祸中，而当夜。
小人恶声已着，如鸱鸠所在之林，众禽必聚而噪之。
上九，垂涕累鼻，聚家之汇。
测曰：垂涕景鼻，时命绝也。
小宋曰：汇，类也。
光谓：九为祸极，为殄绝。
如君子生有令德，其死也哀。
赵文子成室，曰：歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，此之谓也。
三方一州二部三家而积#29
阴家水，准大畜。
阴将大闭，阳尚小开。
山川薮泽，万物攸归。
王曰：山薮，所以蓄藏万物也。
光谓：阴盛阳微，万物极阳之末，尽皆归藏於山川薮泽，委积其中也。
初一，冥积否，作明基。
测曰：冥积否，始而在恶也。
宋、陆本始而在恶作已而在恶，范本无已而字，小宋本无已字，今从王本。
王本基作资，今从诸家。
否，音鄙。
范曰：否，不善也。
光谓：一为思始，而当夜。
小人积恶於幽，而取祸於明，故冥冥之恶，乃所以为明罚之基也。
次二，积不用而至于大用，君子介心。
测曰：积不用，不可规度也。
度，待洛切#30。
范曰：介，大也。
宋曰：积久不用，明德深藏，果遇其时，至於大用。
光谓：二为思中，而当昼。
君子积善於中，困於下位，不为时用。
然积之不已，其用必大。
君子广大其德心而已，不汲汲於求用也。
次三，积石不食，费其劳力。
测曰：积石不食，无可获也。
三为思上，而当夜。
费心於无用，劳力於非务，如积石之不可食，勤而无获也。
次四，君子积善，至于车耳。
测曰：君子积善，至于蕃也。
小宋本至于蕃作至于大蕃，今从诸家。
王曰：蕃，谓蕃庶，附袁切。
小宋曰：蕃，车耳也，敷袁切。
光谓：车耳，两轓也。
至于车耳，言其盈积着见也。
次五，藏不满，盗不赢。
测曰：藏满盗赢，还自损也。
王本藏作减，今从诸家。
藏，徂浪切。
五居尊位，受盛福，不务德施，而蓄积无已，适足为盗之赢利也。
秦积敖仓为楚汉之资，隋积洛口为李密之用，皆其类也。
次六，大满硕施，得人无亢。
测曰：大满硕施，人所来也。
王本亢作方，今从诸家。
施，式豉切。
王曰：六居盛位，得时当昼。
所积大满，而能大施，以济於物。
故得人皆归之，其道无穷也。
光谓：财散则人聚，故得人也。
亢，敌也。
《诗》云：无竞惟人。
斯无敌於天下矣。
次七，魁而颜而，玉帛班而，决欲招寇。
测曰：魁而颜而，盗之招也。
范本招作收，王本决作快，今从二宋、陆、王本。
魁者，言其首出也。
颜者，言其显着也。
班，布也。
七为祸始，而当夜。
积蓄不已，首出显着，玉帛布列，虽可以穷一时之欲，而不知盗乘其后也。
次八，积善辰祸，维先之罪。
测曰：积善辰祸，非己辜也。
小宋本辰作展，今从诸家。
辰，时也。
积不善之家，必有余殃。
八为祸中，当画。
身虽积善而遭时之祸，盖其先人之罪也。
上九，小人积非，至于苗裔。
测曰：小人积非，祸所骫也。
王本苗作亡，小宋本作笛，音迪，今从宋、陆、范本。
骫，古委字。
范曰：恶大者，乃至苗裔之家。
光谓：积非之极，遇祸之穷，祸所委积，故延及苗裔也#31。
三方一州三部一家饰
阳家火，准贲。
入饰次八，三十六分一十五秒，秋分气应，故兼准兑。
兑为口舌，故饰多言语之象。
阴白阳黑，分行厥职，出入有饰。
诸家厥作其，今从宋、陆本。
宋曰：阴气出，治於上，故以白为饰。
阳气入，治於下，故以黑为饰。
陆曰：阴而治西，故言白；阳退於北，故言黑。
王曰：白为见，黑为隐。
白黑分形，饰之象也。
初一，言不言，不以言。
测曰：言不言，默而信也。
王本赞辞止云言不以言，今从诸家。
一为思始，而当昼。
君子内守其至诚，沈潜渊默，以不言为言。
所以然者，不言而信故也。
孔子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。
次二，无质饰，先文后失服。
测曰：无质先文，失贞也。
王本贞作真，今从诸家。
王曰：无其本质，欲以求饰，虽先以文采，后必失其所服。
光谓：二为思中，而当夜。
小人内无诚实，徒事外饰。
其始则文采信美矣，终则失其正服也。
服，以谕德之形於外者也。
次三，吐黄舌，钳黄聿，利见哲人。
测曰：舌聿之利，利见知人也。
宋、陆、范本吐黄舌皆作吐黄酋舌，今从小宋本。
宋、陆本钳作柑，今从范、王、小宋本。
钳，渠廉切。
知，与智同。
钳，执也。
聿，笔也。
君子发言着书，不失中道，惟智者能知之，愚者不足语也。
《法言》曰：言，心声也。
书，心画也。
声画形，君子小人见矣。
次四，利舌哇哇，商人之贞。
测曰：哇哇之贞，利于商也。
宋、陆本利舌哇哇作舌哇哇，范、小宋本作利口哇哇，今从王本。
哇，乌佳切。
王曰：文饰虚辞以炫鬻，故为商人之贞，而非君子之正道也。
光谓：四为富而当夜，故有是象。
次五，下言如水，实以天牝。
测曰：下言之水，能自冲也。
王本牝作比，今从诸家。
小宋曰：刚处於中，能自虚怀，听其谠议，从谏如流，何有不纳？光谓：牝，谷也。
天牝，谓海也。
五居尊位而当昼，能自下以纳人言。
如此，则人争以善道告之，如流之实海也。
海自下而百川赴之，故能成其大；君自下而众善归之，故能成其圣。
次六，言无追如，抑亦飞如，大人震风。
测曰：言无追如，抑亦扬也。
大人，谓在贵位之人。
六过中而当夜，失言者也。
一言之失，驷不及舌，故曰言无追如。
清之而愈浊者，口也#32。
虽欲抑之，已飞扬矣，故曰抑亦飞如。
况夫威福在己#33，发口一言，疾如风霆，为物休戚，可不慎乎？次七，不丁言时，微于辞，见上疑。
测曰：不丁言时，何可章也。
小’宋本无不字，今从诸家。
见，贤遍切。
范曰：丁，当也。
风切而已，不可章灼。
光谓：七为祸始，而当昼。
君子事暴君，非可以直言之时，故微辞风切而已。
苟为章见，则上必疑之。
孔子曰：君子信而后谏。
未信，则以为谤己也。
次八，蛁呜喁喁，血出其口。
测曰：蛁呜喁喁，口自伤也。
蛁，与蜩同。
喁，音颙。
王曰：蜩，善呜之虫也。
光谓：喁喁，犹谆谆也。
八为祸中，而当夜。
君不受谏，臣强以言聒之，不辱则刑矣。
如蜩之呜，喁喁不已，虽复血出其口，谁则听之，徒自伤耳。
上九，白舌于于，屈于根，君子否信。
测曰：白舌于于，诚可长也。
宋、陆本测曰：白舌于于作信舌不白；王本于于作干干，测曰：言不信也；小宋本作白舌不白，于屈于根；今皆从范本。
否，与不同，方九切。
于于，屈貌。
九为祸极，而当昼。
君子居无道之世，言不见信，正当屈舌缄口而已。
此诚可久长之道。
《易》曰：有言不信，尚口乃穷也。
三方一州三部二家疑
阴家木，亦准贲。
彼饰此疑矣。
入疑次四，日舍亢。
二宋、陆、王皆以为象巽，范以为象震，皆非也。
阴阳相硙，物咸雕离，若是若非。
硙，午对切。
宋曰：物相切劘称硙。
是时阴阳相劘，分数均，昼夜等。
陆曰：雕，伤也。
离，散也。
阴卑而主，阳尊而废，故若是若非，疑之也。
光谓：以气运言之，若阴是而阳非；以物情言之，若阳是而阴非，故疑。
初一，疑恛恛，失贞矢。
测曰：不正之疑，何可定也？小宋本徊恛作呬，虚利反。
呬呬，笑也。
今从诸家。
范本不正之疑作疑怬失贞，今从诸家。
恛，音回。
范曰：矢，直也。
王曰：恛恛，昏乱貌。
光谓：一为思始，而当夜。
小人心不正直，多疑少决，终无所定。
次二，疑自反，孚不远。
测曰：疑自反，反清静也。
二为思中，为反复，而当昼。
君子有疑，则当屏去利欲，平除爱憎，清静其心，自反於身。
义则行之，不义则舍之。
以此决疑，夫何远之有？次三，疑强昭，受慈闵闵，于其心祖。
测曰：疑强昭，中心冥也。
范本强作强，今从宋、陆、王本。
强，其两切。
王曰：疑而强昭，暗而强明，宜其受此闵忧於心祖。
祖，本也。
光谓：三为成意而当夜，故有是象。
孔子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
《曲礼》曰：疑事毋质#34。
次四，疑考旧，遇贞孚。
测曰：疑考旧，先问也。
王曰：心有所疑，而稽考旧典以明之，则疑必释矣。
光谓：四为外它，为条畅，而当昼，故有是象。
旧典、旧人，皆可问也。
问而遇正信，斯可从矣。
孔子曰：疑，思问。
次五，赨黄，疑金中。
测曰：赨黄疑中，邪夺正也。
宋、陆本赨作吓，字书无之；范本作妨；今从王、陈本。
，徒冬切。
范曰： #35；赤也。
王曰： #36；与彤同。
虽盛位而处阴当夜，不能辨析所疑。
彤黄之色，而疑其为金。
小宋曰：赨，音雄，雄黄石也。
赨黄之色，光莹粲然，疑有兼金在其中也。
光谓：五居尊位，而当夜。
疑而不明，大佞似忠，故邪能夺正也。
次六，誓贞可听，疑则有诚。
测曰：誓贞可听，明王命也。
王曰：六得位当昼，能释群疑。
诰誓以正，而人皆可听，以辨所惑。
其疑而未悟，则有诚明之道以贯之，则愚迷皆释矣。
申明王命，以断众疑者也。
光谓：物情疑，故誓之。
誓正，则人可听矣。
誓而人犹疑之，则当申之以至诚。
诚，则人从；不诚，人不从矣。
六为上禄，故曰王命。
次七，鬼魂疑，嚘鸣。
弋木之鸟，射穴之狐，反目耳，厉。
测曰：鬼魂之疑，诚不可信也。
宋、陆、范、王本皆云鬼魂疑贞，厉，今从小宋本。
小宋本耳作贞，今从诸家。
诸家本目皆作自，今从宋、陆本。
范曰#37：嚘鸣，叹也。
光谓：鬼魂恍惚，若有若无，诚可疑也。
莫黑匪乌，莫赤匪狐，易辨者也。
目视耳听，理之常也。
七为失志，为消，为败损，而当夜。
己既不明，惑之者众。
若鬼若魂，不能判别，叹嗟而已。
乌狐易辨，而或得失，犹不免疑。
己之耳目，且不自信，反以耳视而目听，宜其危矣。
次八，颠疑遇干客，三岁不射。
测曰：颠疑遇客，甚足敬也。
射，音亦。
范曰：射，厌也。
上九，疑无信，控弧拟麋，无。
测曰：疑无信，终无所名也。
宋、陆、范本疑无信皆作九疑无信，今从王、小宋本。
范曰：无信，无所信也。
控弧拟麋，犹曰无者，疑之甚也。
光谓：九为疑极，故有是象。
终疑不决，必无所成名也。
三方一州三部三家视
阳家金，准观。
阴成魄，阳成妣，物之形貌咸可视。
王曰：是时万物形貌已成，皆可见。
光谓：秋分之阴，如月成魄。
妣，当作 ，匹计切，配也。
阴阳中分，成配偶也。
初一，内其明，不用其光。
测日：内其明，自窥深也。
范曰：内省不疚，夫何忧何惧？光谓：一为思始，而当昼。
收视内明，不用外光。
次二，君子视内，小人视外。
测曰：小人视外，不能见心也。
身之荣悴，人之贤、不肖，莫不皆然。
次三，视其德，可以干王之国。
测曰：视德之干，乃能有全也。
三为成意，又为进人，当日之昼，德成而外形者也。
故王者视德之大小，任以爵位，为国家之桢干也。
次四，粉其题 ，雨其渥须，视无姝。
测曰：粉题雨须，不可忍瞻也。
宋、陆本无忍字，小宋本无可字，今从范、王本。
王本 作顺，云面权也；小宋本作 ，匹迥切，面无色也；今从范本。
，薄变切。
姝，春朱切。
范曰：题，额也。
，面也。
姝，好也。
光谓：四色白，为下禄，为外它，小人饰外貌而得禄者也。
伪久必败，如粉其题 而遇雨，沾渥其须，它人视之，安有好乎？次五，鸾凤纷如，厥德晖如。
测曰：鸾凤纷如，德光皓也。
小宋本皓作时，今从诸家。
五居尊位，受盛福，而当昼。
王者盛德光晖，嘉瑞来臻，故鸾凤纷如而多也。
贾谊曰：凤凰翔於千仞兮，览德晖而下之。
次六，素车翠盖，维视之害，贞。
测曰：素车翠盖，徒好外也。
六为上禄，而当夜。
小人无德而禄，外好内丑，如乘素车而张翠盖，视其外则华，内实无文也。
贞者，当以正视之，则好丑自分矣。
次七，视其瑕，无秽。
测曰：视其瑕，能自矫也。
小宋本无作罔，今从诸家。
王曰：七居过满之地，然得位当昼，是能因时而自视其瑕，戒於未萌，则咎悔不生，故终以无秽也。
光谓：七为祸始而当昼，故能如是。
次八，翡翠于飞，离其翼；狐鼦之毛，躬之贼。
测曰：翡翠狐鼦，好作，咎也。
鼦，都聊切，与貂同。
范曰：各以文毛之用，遂致杀身之祸。
小宋曰：罔离其翼。
光谓：八为祸中，而当夜。
外观之美，适为身灾。
孟子谓：盆成括小有才，而未闻君子之大道，则足以杀其身而已矣。
上九，日没其光，贲于东方，用视厥始。
测曰：日役贲东，终顾始也#38。
范曰：贲，黄白色也。
小宋曰：日之将没贲东方。
光谓：九居视之终，而当昼。
君子修德立功，慎终如始。
日之将没，反照东方。
《易》：曰：视履考祥，其旋元吉。
三方二州一部一家沈#39
阴家水，亦准观。
入沈次四#40，日舍氏。
沈，下视也。
诸家以为准兑#41，非也。
阴怀于阳，阳怀于阴，志在玄宫。
宋曰：怀，思也。
阴阳别行久矣，咸在於秋中而相思也，故其志俱在玄宫矣。
初一，沈耳于闺，不闻贞。
测曰：沈耳于闺，失德体也。
范曰：一为耳，耳在水中，故沈也。
光谓：一为下下，而当夜。
小人好沈耳于闺潜听，以下人之隐私，不闻君子正道。
垂旒充耳，而物无隐情也。
次二，沈视自见，贤於眇之眄。
测曰：沈视之见，得正美也。
范曰：二为目，而在沈家，故沈视也。
小宋曰：眇；一目盲也。
眄，邪视也。
光谓：二为思中，而当画。
沈视於身，自见善恶，得其正美。
贤於小人，不能内省，而旁窥它人之是非。
如眇目之人，己则不明，而好邪视也。
次三，沈于美，失贞矢。
测曰：沈于美，作聋盲也。
范曰：矢，直也。
光谓：三为思上，而当夜。
小人沈溺声色之美，失其正直之性。
《老子》曰：五音令人耳聋，五色令人目盲。
谓所闻见皆不得其正，如聋盲也。
次四，宛雏沈视，食苦贞。
测曰：宛雏沈视，择食方也。
小宋本宛作冕，今从诸家。
王曰：宛雏，凤属。
光谓：四为下禄，而当画。
君子择禄而食，守苦节循正道。
如凤下视四方有道之国，非竹实不食，必择可食之方，然后集也。
次五，雕鹰高翔，沈其腹，好 恶粥。
测曰：雕鹰高翔，在腐粮也。
二宋、陆本 作绳，今从范、王本。
吴曰： ，古孕字。
光谓：管子曰： 妇不销弃#42。
粥，与育同心好、恶读如字。
五处尊位，而当夜。
望高而志趣卑。
如雕鹰鸷乌，其飞翔非不高，而下视腐鼠；志在攫之，以实其腹。
始若善而终於恶，故曰好孕恶育也。
次六，见粟如累明，利以正予王。
测曰：见粟如累，其道明也。
范、王本粟作票，今从二宋、陆本。
范本累作累，今从诸家。
次七，离如娄如，赤肉鸱枭，厉测曰：离娄赤肉，食不臧也。
七，色赤用明，类为羽。
又七为失志，而当夜。
虽明视如离娄，见赤肉取之，乃得恶鸟。
不择禄而食，危之道也。
次八，盼得其药，利征。
测曰：盼得其药，利征迈也。
范、小宋本利征作征利，今从宋、陆、王本。
八为祸中而当昼，故得药利征也。
上九，血如刚，沈于颡，前尸后丧。
测曰：血刚沈颡，终以贪败也。
宋、陆本血如刚，沈于颡作如血如刚，沈于之颡；王本作如血如冈，沈于之颡；小宋本作如血如冈，沈於颡；今从范本。
王曰：危亡之道#43，相继而至，故前尸后丧。
光谓：血，犹膏泽也。
刚，当作冈。
沈，有渔利之象。
九为祸极，为尽弊，为颡。
渔利不已，浚民膏泽，聚如冈陵，至于沈颡不知已，故危亡相继也。
三方二州一部二家内
阳家火，准归昧。
入内次三，一十三分二十二秒，日次大火。
寒露气应，斗建戍位，律中无射。
阴去其内而在乎外，阳去其外而在乎内，万物之既。
宋曰：既，尽也。
初一，谨于媐 ，初贞后宁。
测曰：谨于婴 ，治女政也。
范、王本治女政作始女政，今从宋、陆本。
媐 ，古妃仇字。
范曰： ，匹也。
谨其妃匹，男女道正室家安。
光谓：内者，室家之象。
居内之初，故二戒之也。
《易□家人》，初九，闲有家，悔亡。
次二，邪其内主，迂彼黄林。
测曰：邪其内主，远乎宁也。
范本乎作乃，今从宋、陆、王本。
·范曰：内主，谓妇也。
迂，远也。
黄，中也。
小宋曰：床者，人所安。
次三，尔仪而悲，坎我西阶。
测曰：尔仪而悲，代母情也。
范曰：坎，忧也。
亲迎之道，妇升西阶。
有代亲之义，故悲也。
王曰：仪，匹也。
小宋引《昏义》曰：厥明，舅姑共飨妇，以一献之礼奠酬#44。
舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。
次四，好小好危，丧其缊袍，厉。
测曰：好小好危，不足荣也。
范本缊作蕴，王本袍作饱，今从宋、陆本。
次五，龙下于泥，君子利用取媐，遇庸夷。
测曰：龙下于泥，阳下阴也。
王本庸作肤，今从诸家。
取，与娶同。
范曰：龙以谕阳。
阳下于阴，亲迎之义也。
光谓：亲迎之礼，婿御轮三周，阳下阴也。
庸者，得其常也。
夷，等夷也。
次六，黄昏于飞，内其羽。
虽欲满宫，不见其女。
测曰：黄昏内羽，不能自禁也。
王曰：六居盛满，而失位当夜，乖於居内之宜。
黄昏于飞者，无所定也。
内其羽者，不能禁於内也。
虽欲．满宫，欲无穷也。
不见其女者，失其配偶之道，终无．所获也。
次七，枯垣生莠，皬头内其稚妇，有。
测曰：枯垣生莠，物庆类也。
王本莠作秀，今从诸家。
范、小宋本物作勿，今从宋、陆、王本。
皬，胡觉切。
范曰：白而不纯谓之皬。
光谓：七为祸始，而当昼，衰而复兴者也。
有，富有也。
物庆类者，物情喜得其类也。
《易》曰：枯杨生稊#45，老夫得其女妻，无不利。
次八，内不克妇，荒家及国，涉深不测。
测曰：内不克妇，国之孽也。
范本不测作不可测，今从诸家。
范曰：克，胜也。
上九，雨降于地，不得止，不得过。
测曰：雨降于地，泽节也。
三方二州一部三家去
阴家木，准无妄。
汉儒解无妄为无所复望，故扬子以去准之。
主测曰：妄行也，四测曰：非所望也，是兼取二义。
阳去其阴，阴去其阳，物咸倜倡。
倜，张留切。
倡，音昌。
是时阴阳各去，其所未定，万物亦倜倡不知所处也。
王曰：倜，与侜同，万物猖狂而离散。
初一，去此灵渊，舍彼枯园。
测曰：也去此灵渊，不以谦将也，范曰：一为水，最在下，故曰灵渊。
去下即高非谦德也。
小宋曰：枯园，犹高上也。
光谓：园木之枯，必地高而无润泽也。
一为思始，而当夜。
小人厌下思高，欲去此而从彼，必有殃也。
次二，去彼枯园，舍下灵渊。
测曰：舍下灵渊，谦道光也。
二为思中，而当昼。
君子虑以下人，故道光也。
次三，高其步，之堂有露。
测曰：高步有露，妄行也。
范、小宋本妄行作妄升，王本作安行，今从宋、陆本。
露沾人衣，祸辱之象也。
三为成意，而当夜。
小人见高位而趋#46，不觉涉於祸辱也。
次四，去于子父，去于臣主。
测曰：去于子父，非所望也。
范本作去于父子，今从二宋、陆、王本。
王曰：四既得位当昼#47，去之得宜。
去于子而之父，去于臣而之主，顺于尊卑之序，则咎悔不生。
光谓：四为福始，而当昼。
去卑而得尊，福生望外，故云非所望也。
次五，攓其衣，之庭有麋。
测曰：攓衣有麋，亦可惧也。
小宋曰：攓，音愆，举也。
光谓：攓衣而行，庭有荆棘也。
麋鹿游庭，亡国之墟也。
五情恐惧，又为衣，居尊位而当夜。
将去其位而失其国，可无惧乎？次六，躬去于成，天遗厥名。
测曰：躬去于成，攘不居也。
二宋、陆本成作城，今从范、王本。
攘，古让字。
遗，以醉切。
范曰：六为上禄，家性为去，功成身退，故天遗其名。
次七，去其德贞，三死不令。
侧曰：去其德贞，终死丑也。
范曰：令，善也。
王曰：七居过满，而又失位当夜。
乖，去之宜，去之。
之恶者，莫若去其德义贞正之方，故虽三死，犹有不令之名，不灭也#48。
三者，举其多也。
次八，月高弦，火几县，不可以动，动有愆。
测曰：月弦火县#49，恐见咎也。
几，居衣切，又音祈。
县，古悬字。
范曰：月高弦，二十日之余也#50。
火，谓大火。
火之几悬，岁将晚也。
八者老疾之位#51，於居年为八十#52。
如月动而益晦，火日以流退。
致仕县车#53，遗法后生，不可妄动，以有愆也。
光谓：火中，寒暑乃退。
八为耗，为剥落，如人衰老，宜静不宜动也。
上九，求我不得，自我西北。
测曰：求我不得，安可久也？小宋引《玄图》曰：生阳莫如子，西北，则子美尽矣。
光谓：西北阴位，九为尽弊，为殄绝，居去之极，而当夜。
已去矣，故求之不得。
如日也岁也，由西入北，安可久也？
三方二州二部一家晦
阳家金，准明夷。
入晦次七，日舍房。
阴登于阳，阳降于阴，物咸丧明。
丧，息浪切。
王曰：万物恃阳以为明，阳降则物丧其明。
初一，同冥，独见幽贞。
测曰：同冥独见，中独照也。
范、王本照作昭，今从二宋、陆本。
王曰：处冥晦之时，而得位当画，故曰同冥独见。
自守於幽玄之中，不失其正。
光谓：一为思下，又为下下，当日之画，故能独见幽贞。
次二，盲征否。
测曰：盲征否，明不见道也。
否，方久切，与不同。
王曰：冥晦而又失位当夜，益其暗焉。
则是以盲而有所往，必有颠踬之忧矣。
光谓：二为思中，而当夜，故有是象。
次三，阴行阳从，利作．不凶。
测曰：阴行阳从，事大外也。
范、王本大作必，今从宋、陆本。
次四，晦其类，失金匮。
测曰：晦其类，法度废也。
范曰：四，金也。
而在其行，处晦之世，故曰晦其类也。
光谓：法度所以固国，如匮之固金。
凡一国之中，有晦有明，法度犹可守也。
若彼晦而此又晦之，依阿苟合，类聚如一，则法度废矣。
四为下禄，为外它，而当夜，故有是象。
次五，日正中，月正隆，君子自晦不入穷。
测曰：日中月隆，明恐挫也。
王曰：五为中和，而又得位当画。
日中月满之时，而能戒其过盛，自晦其迹。
既达消息屈伸之义理，则其道不穷。
次六，玄鸟维愁，明降于幽。
测曰：玄鸟维愁，将下昧也。
王曰：玄乌，知时之乌。
六居盛满，而又失位当夜，去明向幽之象也。
小宋曰：玄乌，乙也。
光谓：六为廓天，涉於秋初，故有兹象。
次七， 提明，或遵之行。
测曰： 提明，德将遵行也。
二宋、陆本 作睄，息井切，义与省同，或作醒。
小宋音眇，云一目盲也#54。
宋、陆本提作 ，都黎切。
诸家赞辞皆无德字，范本作睄提明德，因测而误也。
范云：睄哨#55，目不明也#56。
意与眇同。
今从王本。
王本测无遵字，今从诸家。
王曰#57：睄；古宵也。
七得位，当昼。
是於宵夜之中，提明自照，或遵之行，斯不失其道。
提明，谓烛之类。
光谓：七为消，为败损，有夜之象，而当日之画，故曰提明也。
德#58，谓明德之人也。
昏晦之世，有明德者将之，众之所从。
如夜得烛，众所遵行也。
次八，视非其真，夷其右目，灭国丧家。
测曰：视非夷目，国以丧也。
诸本真皆作直，今从宋、陆本。
诸家测皆云视直夷目，今从范本。
范曰：夷，伤也。
光谓：八为疾瘀，为耗，而当夜，故有是象。
上九，晦冥冥，利于不明之贞。
测曰：晦冥之利，不得独明也。
宋、陆、王本晦冥之利作晦在上下，小宋本作晦冥冥，今从范本。
九为晦极，而当昼。
君子用晦为，则如是可矣。
《易》曰：内难而能正其志，箕子以。
又曰：箕之明夷，利贞。
三方二州二部二家瞢
瞢，古梦字，又莫登切。
阳家土，亦准明夷。
入普次六，三十一分一十三秒#59，霜降气应。
次八，日舍心。
晦，外暗；瞢，内昏也。
或曰：晦二，盲征否，非内昏邪。
瞢二，明腹睒天，非外暗邪。
曰#60：恒有不恒其德，节有不节。
若爻与卦，反者也。
盲，反明也。
明，反瞢也。
阴征南，阳征北。
物失明贞，莫不瞢瞢。
吴本征作延，云古征字也。
王本作近，误也。
陆曰：阳在南，则万物相见於离。
今在北，故曰瞢。
初一，瞢腹睒天，不睹其畛。
测曰：瞢腹睒天，无能见也。
范本瞢腹、明腹皆作复，畛作轸；今从二宋、陆、王本。
睒，失冉切。
畛，章忍切，又音真。
范曰：睒；窥也。
王曰：睒，暂视也。
失位当夜，心腹昏瞢，暂视於天，岂能知其疆畛哉？光谓：天至大，而难知者也。
一为思始，而当夜，故有是象。
次二，明腹睒天，睹其根。
测曰：明腹睒天，中独烂也。
范曰：二为目，故明也。
烂，明也。
王曰：得位当画，以明达之腹，仰视於天，必究其根本矣。
光谓；二为思中而当画，故有是象。
次三，师或导射，豚其埻。
测曰：师或导射，无以办也。
王本导作遵#61，今从宋、陆、范本。
王、小宋本豚作遁，盖古字通用。
埻，之尹切。
范曰：师，瞽者也。
豚，遁也。
埻，射的也。
光谓：三，思之崇也，为进人，为股肱，而当夜。
譬如瞽师而教导人射，必远其埻，不能中矣。
豚，犹远也。
次四，鉴贞不迷，于人攸资。
测曰：鉴贞不迷，诚可信也。
范曰：四，金也，故为鉴。
鉴之正者，犹为不迷，况得贤者与为治乎？资，取也。
王曰：得位当画，则是能正其鉴，无所迷，非独自正於己，亦为人之所资。
资，取其明也。
次五，倍明反光，触蒙昏。
测日：倍明反光，人所叛也。
宋、陆本作人所濒也，范本作人可频也，小宋本作人所频也，今从王本。
王曰：反，古反字。
五当盛位，而处阴当夜，迷而不复，故有背明之象。
次六，瞢瞢之离，不宜荧且 。
测曰：瞢瞢之离，中不眩也。
王本宜作肯，古肯字，今从二宋、陆、范本。
宋、陆本 作姽；小宋本且 作其 ，云 ，居宜切，细腰美妇也；今从范、王本令范本不眩作薆薆；小宋本作 ，符少切，云物之零落貌#62！今从王本。
姽，牛委切#63。
，乃果五果二切。
范曰： ，小貌。
王曰：六居阴位；又当画，时为瞢之主，以正群迷者也。
瞢瞢之离，自昏而明。
荧；小光；有所眩惑。
，弱也。
光谓：自昏而明；非盛强不能济也，故不宜荧且 。
次七，瞢好，明其所恶。
测曰：瞢好之恶，着不昧也。
范本作着不可昧也，王本作着昧也，今从二宋、陆本。
次八，昏辰利于月，小贞，未有及星。
测曰：昏辰利月，尚可愿也。
范本未有及星作未及星，王本作末有及星#64，今从二宋、
陆本。
宋曰：以月继日，故犹可愿也。
上九，时蹉蹉，不获其嘉。
男子折笄，妇人易哿。
测曰：不获其嘉，男死妇叹也。
王本笄作算，今从诸家。
王以磋为古嗟字。
哿为珈，音加。
三方二州二部三家穷
阳家水，准困。
入穷次九，日舍尾。
阴气塞宇，阳亡其所，万物穷遽。
小宋本阴气作群阴，王、小宋本穷遽作穷处，今从宋、陆、范本。
六合之间谓之宇。
初一，穷其穷，而民好中。
测曰：穷其穷，情在中也。
次二，穷不穷，而民不中。
测曰：穷不穷，诈可隆也。
次三，穷思达。
测曰：穷思达，师在心也。
王本师作思，小宋本心作中，今从宋、陆、范本。
三为成意，为进人。
困而学之者也，能尽其心，则无不达矣，师何远哉？次四，土不和，木科椭。
测曰：土不和，病乎民也。
椭，徒和切。
王曰：科椭，木病也。
光谓：四为下禄，而当夜。
小人得位，困民以自奉。
民困则国危，譬犹土瘠则本病矣。
有子曰：百姓不足，君孰与足？次五，羹无糁，其腹坎坎，不失其范。
测曰：食不糁，犹不失其正也。
范本赞、测皆云羹无糁，今从二宋、陆、王本。
糁，桑感切。
王曰：得位居中，为穷之主，不失处穷之宜。
羹无糁，其腹坎坎然空乏，然犹不失贤圣之范。
处穷之美，莫过是焉。
陈曰：糁，碎米也。
次六，山无角，水无鳞，困犯身。
测曰：山无角，困百姓也。
焚山而猎，涸泽而渔，所获虽多，后无继也。
重敛以穷民，民穷则犯上，灾必迨其身矣。
次七，正其足，蹛于狴狱，三岁见录。
测曰：正其足，险得平也。
狴，音弊。
王曰：蹛，与跌同。
得位当画，正足遇跌。
时之穷，非己招也。
录，宽录也，读为虑。
穷不失正，宜其险而得平。
小宋曰：蹛，音带，蹈也。
光谓：狴，牢也。
七离咎而犯灾，故有是象。
次八，涉于霜雪，累项于 。
测曰：累项于 ，亦不足生也。
宋、陆本项作顶，今从范、王、小宋本。
，与膝同。
王曰：失位当夜，不能自正其足，涉于霜雪，犯难而行也。
累项于 ，囚击之重也。
上九，破璧毁圭，曰灶生蛙，天祸以他。
测曰：破璧毁圭，逢不幸也。
范本蛙作鼋，音猛，今从二宋、陆王本。
蛙，乌娲切。
王曰：时数已极，不能反之於通，虽得位当昼，而不免於患。
破璧毁圭，失其所宝也。
曰灶生蛙，无所复食也。
大祸以它者，咎非它作也。
光谓；破璧毁圭，其人可珍，而遭时不幸也。
祸之极，穷之至，故有是象。
集注太玄经卷之五竟
#1『九』原残，据备要、全书本补。
#2『形』原残，据备要、全书本补。
#3『者』原残，据备要、全书本补。
#4『所』原残，据备要、全书本补。
#5『乂』原残，据备要、全书本补。
#6『临』原残，据备要、全书本补。
#7『临』原脱，据备要、全书本补。
#8『处室也』原残，据备要、全书本补。
#9『以』原残，据备要、全书本补。
#10『希』原残，据范本和备要、全书本补。
#11『於』原脱，据《十三经注疏》和备要、全书本补。
#12『无丧无得』原作『无丧无得』，据《十三经注疏》和备要、全书本改。
#13『言』原残，据备要、全书本补。
#14『也』原残，据备要、全书本补。
#15『碓』原作『曰』，据范本和备要、全书本改。
#16『碓』原脱，据备要、全书本补。
#17『王』原残，据备要、全书本补。
#18『一』原残，据备要、全书本补。
#19『夬』原作『夫』，据《康熙字典》引《广出》改。
#20『上』原残，据备要、全书本补。
#21『利用举』原残，据备要、全书本补。
#22『故』原残，据备要、全书本补。
#23『遂』原作『远』，据范本和备要、全书本改。
#24『殄』原作『殄』，据范本和备要、全书本改。
#25『 』原作『挥』，据正文和备要、全书本改。
#26『平』原残，据备要、全书本补。
#27『野』原脱，据注文以及范本和备要、全书本补。
#28『目』原作『自』，据备要、全书本改。
#29『三方』原作『二方』，据范本和备要、全书本改。
#30『待』原作『侍』，『洛』原作『浴』，据备要、全书本改。
#31『及』原作『乃』，据备要、全书本改。
#32『口也』原残，据备要、全书本补。
#33『己』原残，据备要、全书本补。
#34『毋』原作『无』，据《十三经注疏》和备要、全书本改。
#35#36『 』原作『哧』，据备要、全书本改。
#37『范』原残，据备要、全书本补。
#38『始』原作『如』，据范本和备要、全书本改。
#39『三方』原作『二方』，据范本和备要、全书本改。
#40『四』原残，据同书太玄历附补。
#41『为准』原残，据备要、全书本补。
#42『 』原作『 』，『不销弃』原作『不期销弃』，据《管子·五行》改删。
#43『危』原残，据备要、全书本补。
#44『一』、『奠酬』原残，据《十三经注疏》补。
#45『稊』原作『荑』，据《十三经注疏》改。
#46『而』原残，据备要、全书本补。
#47『四』原脱，『位当』原残，据备要、全书本补。
#48『不』原残，据备要、全书本补。
#49『火县』原残，据范本和备要、全书本补。
#50『日之』原残，据备要、全书本补。
#51『位』原残，据范本和备要、全书本补。
#52『居』原残，据备要、全书本补。
#53『仕县车』原残，据范本和备要、全书本补。
#54『云』原残，据备要、全书本补。
#55『睄』原作『明』，据上文『睄提明德』改。范本『睄』作『 』，备要、全书本『睄』作『 』。
#56『也』原残，据范本和备要、全书本补。
#57『曰』原残，据备要、全书本补。
#58『德』原作『明』，据备要、全书本改。
#59『一十』原残，据备要、全书本补。
#60『曰』原残，据备要、全书本补。
#61『导』原作『道』，据备要、全书本改。
#62『云』原作『云』，据文意改。
#63『切』原作『貌』，据备要、全书本改。
#64『末』原作『未』，据备要、全书本改。
集注太玄经卷之六
三方二州三部一家割
阴家火，准剥。
阴气割物，阳形县杀，七日几绝。
宋、陆本形作刑，今从范、王、小宋本。
小宋本阴气作群阴。
宋曰：杀，衰也，所介切。
王曰：阴气胜，故杀伤万物。
阳形消，故县而不用，为阴气所杀也。
读如字。
初一，割其耳目，及其心腹，厉。
测曰：割其耳目，中无外也。
王本中无外作中外无，今从宋、陆、范本。
耳目，所以辅卫心腹。
耳目割，则心腹危矣。
一为思始，而当夜。
小人恶忠忌谏，自贼其聪明者也。
次二，割其疣赘，利以无秽。
测曰：割其疣赘？恶不得大也。
疣，音尤。
赘，之茵切。
王曰：疣赘，身之恶也。
割而去之，无复滋大也。
光谓；二为思中，而当画。
君子自攻其恶，不使滋大者也。
次三，割鼻食口，丧其息主。
测曰：割鼻丧主，损无荣也。
虞本食作饴，今从陆、范、王本。
范曰：鼻者，气息之主。
王曰：割之不得其宜，是割鼻以啖其口。
次四，宰割平平。
测曰：宰割平平，能有成也。
王曰：四居臣之盛，而当画，宰割於物，有均平之德。
光谓：四为下禄，君子之始得位者也。
次五，割其股肱，丧其服马。
测曰：割其股肱，亡大臣也。
宋、陆本t作忘，王本作无，今从范本。
王曰：五居君位，而当夜。
无君之德，是割其股肱而以求理，宜丧失所乘服矣。
光谓：服马，所以负轭而夹辕，任重致远，亦大臣之象也。
次六，割之无创，饱于四方。
测曰：割之无创，道可分也。
六居盛位，而当昼。
分布其道，教思无穷，容保民无疆，四方靡不充足，而於道无所亏损也。
次七，紫蜺矞云，朋围日，其疾不割。
测曰：紫蜺矞云，不知刊也。
二宋、陆本作不利刊也，今从范本。
王本朋作明，今从二宋、陆、范本。
矞，余律切。
王曰：紫蜺，妖气。
矞云，日旁刺日之气。
光谓：七为败损，而当夜。
如小人结党，以蔽惑其君，为国之患，君不能割除也。
次八，割其蠹，得我心疾。
测曰：割其蠹，国所便也。
王、小宋本蠹作矞，今从宋、陆、范本。
便，步边切。
八为祸中，而当昼。
能割除奸蠹，得我心之所疾恶者也。
上九，割肉取骨，灭顶于血。
测曰：割肉灭血，不能自全也。
割剎之极，民既困穷，君亦不能自全，故曰灭顶于血也。
三方二州三部二家止
阳家木，准艮。
阴大止物於上，阳亦止物於下，下上俱止。
小宋本作太阴止物於上，今从诸家本。
宋曰：谓是时物上隔阴气，下归阳气，各止其所而不行也。
初一，止于止，内明无咎。
测曰：止于止，智足明也。
小宋本止于止内作止于内，今从诸家。
一为思始而当画，止得其所者也。
夫智之不明，诱於外物者也。
故止于可止之所，则内明而无咎也。
《易》曰：艮其止#1，止其所也。
《大学》曰：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
次二，车轫俟，马首止。
测曰：车轫俟，不可以行也。
范本测车轫俟作车轫马止，今从宋、陆、王本。
吴曰：轫，而振切，碍轮木也。
光谓：二为思中，而当夜。
小人智不足以烛理，就止则可，行则凶也。
次三，关其门户，用止狂蛊。
测曰：关其门户，御不当也。
王本御作圉，今从范本。
光谓：蛊，惑也。
御，亦止也。
三为户，又思之崇也，又为成意而当昼#2，君子三思而行、苟狂惑不当，不可复掩。
故於成意之时，必慎而后发也。
次四，止于童木，求其疏谷。
测曰：止于童木，其求穷也。
范本其求穷作求其穷，今从宋、陆本。
王曰：童木，谓兀然无枝干者#3。
疏谷，谓草木之可食者。
光谓：四为下禄，而当夜。
小人干禄，而不得其道，必无获也。
次五，柱奠卢，盖盖车，毂均疏。
测曰：柱及盖毂，贵中也。
范本毂作谷，今从二宋、陆、王本。
谷、毂，古字通。
王曰：奠，定也。
如柱之定於卢舍之中，得其所止。
盖之盖覆於车；车运而盖不运。
毂之均其疏数，以凑群辐。
辐虽运，而己常处中。
此皆以止为用者也。
五居中得位，善於止道，故取象焉。
光谓：卢，草舍之圆者，必先植柱於中央，以定之。
盖有斗，以受弓。
轮有毂，以均辐。
人心所止，久执厥中。
如些三者，故可贵也。
次六，方轮廉轴，坎坷其舆。
测曰：方轮坎坷，还自震也。
范本廉作广，今从诸家。
范、小宋本坎坷作坎轲#4，今从宋、陆本。
坷#5、轲，皆音可。
王曰：轮方必止，轴廉必輆。
以之进路，必坎坎然振其车舆，而不获其适矣。
光谓：六为上禄，为盛多，而当夜。
小人进不以道，虽止於盛位，终不得安也。
次七，车累其傂，马擸其蹄，止贞。
测曰：车景马擸，行可邻也。
宋、陆本傂作侥，范本作傂，今从小宋本。
小宋本邻作怜，今从宋、陆、范本。
傂，陈音雉，吴音驰。
擸，吴良涉切，诸家或作猎，笔误也。
范曰：俿，轮也。
擸，躐也。
王曰：累，有所系也。
擸，有所挂也。
车景马擸，宜乎止以求正。
光谓：七为失志，为败损，而当昼，故累擸也。
君子见险而止，则不失其正矣。
次八，弓善反，弓恶反。
善马很，恶马很。
绝弸破车，终不偃。
测曰：弓反马很，终不可以也。
王本作弓善反，马善很，恶马很；宋本作弓善反，恶弓反，马善很，恶马很。
范本很作恨。
今很从诸家，余从范。
弸，薄萌切。
宋曰：绝弦破车，故不可用也。
范曰：弸，弦也。
偃，止也。
王曰：弓之反戾，不可以射。
马之很恶，不可以御。
而强用之，必有绝弸破车之患，终不可偃息而止矣。
光谓：弓虽善而好反，马虽善而性很，终不可用，况其恶者乎？八为祸中，为剥落，而当夜，小人邪愎而不知止者也。
《荀子》曰：弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。
上九，折于株木二輆于砋石，止。
测曰：折木輆石，君子所止也。
宋、陆本砋作砭，彼验切；小宋本作硟，音仙；王本作砋#6，音止，云捣缯石也，今从之。
吴曰：輆，音恺，碍也。
光谓：九为限，为石，又祸之穷也，而当昼。
君子道既不行，则当止矣。
三方二州三部二家坚
阴家金，亦准艮。
入坚初一，八分二十秒，日次析木，立冬气应。
斗建亥位，律中应钟。
陆曰：艮为山石，又为木多节，皆坚貌。
阴形胼冒，阳丧其绪，物竞坚强。
小宋本形作貌，冒作昌，今从诸家。
胼，部田切。
丧，息浪切。
宋曰：胼，谓盛也。
绪，业也。
谓是时阴气壮盛，阳丧其业，无能为矣。
故万物依阴气竞，谓强也。
范曰：胼，固也。
王曰：胼冒，密盛貌。
初一，盘石固内，不化贞。
测曰：盘石固内，不可化也。
小宋本盘石作坚盘；宋、陆本不化贞作不贞#7，王、小宋本作不化其贞#8；宋、陆本测作盘固内中，不可化也；今皆从范本。
光谓：一为下人，为思始，而当夜。
小人顽愚，心如盘石之坚，不可化而入於正也。
孔子曰：惟下愚不移。
次二，坚白玉形，内化贞。
测曰：坚白玉形，变可为也。
宋、陆本无化字，小宋本形作状，今从范、王本。
二为思中，而当昼。
君子心虽坚固，洁白如玉之美，然见善则迁，有过则改，内化日新，以就於正。
《易》曰：介于石，不终日，贞吉。
次三，坚不凌，或泄其中。
测曰：坚不凌，不能持齐也。
宋、陆本凌作陵，今从范、王、小宋本。
宋曰：齐，中也。
范曰：在於坚冰之月，今不凌，或恐阳气泄於中也。
光谓：三为成意，而当夜。
小人处心不坚，善恶交战，二三其德，有始无卒，不能行无越思，允执其中。
如冰欲坚於外，而愆阳泄其中，终不能成也。
次四，小蜂营营，螮其蛡蛡，不介在坚螮。
测曰：小蜂营营，固其氏也。
宋、陆本营作荧，无在字。
王本介作分。
吴曰：蜂，与蜂同。
范作盆，误也。
螮，都计切。
蛡，音诩，又音弋。
今蜂从诸家，营、介从范本。
宋曰：氏，本也。
范曰：螮，德也。
蛡，国也。
王曰：螮，蜂子也。
蛡，其房也。
光谓：螮，与蒂通，谓蜂房之蒂也。
介，大也。
螮以喻德，蛡以喻国。
四为下禄，而当昼。
君子修德以保其位。
国不在大，在勤德以固其本而已。
亦犹小蜂营营将为房，必先为其蒂。
房不在大，但蒂坚则不坠矣。
次五，蛡大螮小，虚。
测曰：蛡大螮小，国虚空也。
范曰：国小德大，则民众殷；国大德小，故民虚也。
光谓：中和莫盛乎五而当夜，小人享盛福而不能守。
国虽大而德薄，如蜂房大而蒂小，其坠不久矣。
虚者，言其外势强盛，而中实无有也。
次六，签螮纱纱，县于九州。
测曰：签螮之县，民以康也。
小宋本纱作 ，音幽，云 微貌，今从诸家。
铁，与纤同。
县，与悬同。
王曰：纱，与眇同。
光谓：六为上禄，为盛多，为极大，而当昼。
天子秉德之坚，一人有庆，兆民赖之，如纤蒂之县大房也。
次七，坚颠触冢。
测曰：坚颠触冢，不知所行也。
颠，顶也。
七为失志，为败损，为下山，而当夜。
小人强很而不知道，如用其坚顶，进触丘冢，不知所如也。
次八， 坚祸，维用解 之贞。
测曰： 坚祸，用直方也。
，与怙同。
解 ，与獬豸同。
王曰：解 ，触邪之兽。
光谓：八为祸中而当昼，恃其坚而犯祸者也。
然君子之志在於触邪，虽坚以蹈祸，不失其正也。
上九，蜂焚其翊，丧于尸。
测曰：蜂焚其翊，所凭丧也。
宋、陆本作蜂荧其翊，今从范、王、小宋本。
丧，息浪切。
范曰：尸，主也。
光谓：翊，当作 。
九为祸极，而当夜。
小人为恶之坚，至於覆家。
如蜂自焚其房，失其所主也。
《易》曰：鸟焚其巢。
三方三州一部一家成
阳家水，准既济。
入成次九，日舍箕。
阴气方清，阳藏於灵，物济成形。
范本阴气方清作阴气方消，小宋本作太阴方清，今从二宋、陆、王本。
宋曰：地称灵。
陆曰：清，寒也。
光谓：阳藏地中，港为物主。
物赖以济，得成其形。
初一，成若否，其用不已，冥。
测曰：成若否，所以不败也。
王曰：处成之初，得位当昼，功成若否，不伐其功，则其用不已，而冥契於道也。
光谓：一为思下，而当昼。
君子之道，喑然日彰。
冥者，隐而不显也。
《老子》曰：功成不居。
夫惟不居，是以不去。
次二，成微改改，未成而殆。
测曰：成微改改，不能自遂也。
王本改字止一，今从诸家。
王曰：失位当夜，成之尚微，而又改之，则事必不成，且危殆也。
光谓：二为反复，而当夜。
小人秉心不壹，必无成功。
《易》曰：晋如鼫鼠，贞厉。
次三，成跃以缩，成飞不逐。
测曰：成跃以缩，成德壮也。
王曰：事之既成，已跃而进，又缩而退，知自戒惧，则进而无咎。
光谓：三为成意，而当昼。
君子临事而惧，跃缩未决。
所以然者，以事之既成，则如鸟之飞，不可复逐，故进退宜慎也。
《易》曰：或跃在渊，无咎。
次四，将成矜败。
测曰：将成之矜，成道病也。
王曰：失位当夜，是将成而矜，必败其成。
成功之道，恶其矜伐也。
光谓：四为下禄，故将成也。
当夜，故矜也。
葵丘之会，齐桓公震而矜之，诸侯叛者九国。
次五，中成独督，大。
测曰：中成独督，能处中也。
小宋本作中能成，今从诸家本。
中和莫盛乎五，而当昼，王者功成，独运皇极，以督四方，德业光大者也。
次六，成魁琐，以成获祸。
测曰：成之魁琐，不以谦也。
小宋本作成魁琐琐，今从诸家。
范本谦作让，今从二宋、陆、王本。
王曰：六居盛满，而失位当夜，虽为成之魁主，而内怀琐细之行，必且堕其功而获祸矣。
光谓：六为极大，而当夜。
凡大功既成，则人欲分功者多矣。
为其首者，既尸其大，必分其细以与人，则众无不悦。
若欲兼而有之，则为众所疾，反因成功以获祸矣。
次七，成阙，补。
测曰：成阙之补，固难承也。
宋、陆本承作依，今从范、王本。
范曰：七为失志，故阙也。
君子之道，善於补愆，故有阙则补之。
王曰：成功之下，难以承之，当思补过之道也。
次八，时成不成，天降亡贞。
测曰：时成不成，独失中也。
王本亡作止，今从诸家。
范曰：八，木也，秋之所成也。
光谓：小人当可成之时，而无德以成之，失时之中，故天降咎而失正也。
上九，成穷入于败，毁成，君子不成。
测曰：成穷以毁，君子以终也。
小宋本作小人毁成，今从诸家。
九为尽弊，而当昼。
日中则昃#9；月盈则食，成穷而入于败，物理自然。
败则毁其成矣。
君子知成之必毁也，故常自抑损，使不至于成，以终其福禄也。
养由基去柳叶百步而射之，百发而百中之。
有一人立其旁，曰：善！子不以善息，少焉气衰力倦，弓拨矢钩，一发不中，百发尽息。
谓此类也。
三方三州一部二家
阴家火，准噬嗑。
范、王读为致密之 。
陈以 为闺，陟栗切，闭门也。
吴曰： ，丁结切，与窒同。
陆曰： 嗑者，合也。
，亦阴阳相 阖也。
阴阳交跌，相阖成一，其祸泣万物。
宋曰：谓是时阴跌兴闬於上，阳跌衰守於下，下上闬守，其阖密如一矣。
光谓：跌，犹过甚也。
初一，圜方杌棿，其内窾换#10。
测曰：圜方杌棿，内相失也。
杌，音兀。
棿，音臬。
窾，音款。
范曰：水在火家，更相克。
如圆凿方枘，杌棿不安。
光谓： ，合也。
一为思始，而当夜，其心不合者也。
次二， 无间。
测曰：无间之 ，一其二也。
范曰：二火合会， 密如一。
光谓：二为思中，而当昼。
其合无间，二如一也。
《易》曰：二人同心，其利断金。
次三，龙袭非其穴，光亡于室。
测曰：龙袭非穴，失其常也。
王、小宋本无龙字，今从宋、陆、范本。
王曰：袭，入也。
次四，臭肥灭鼻，利美贞。
测曰：灭鼻之贞，没所芳也。
宋、陆本作所没方也，范、小宋本作没所劳也，今从王本。
准噬嗑，故有食象。
四为福始，而当昼。
饮食之来，先觉臭芳#11。
见得思义，不可失正也。
次五，啮骨折齿，满缶。
测曰：啮骨折齿，大贪利也。
五为福中，而当夜，小人贪利以自伤者也。
《易》曰：噬腊肉，遇毒。
次六，饮汗吭吭，得其膏滑。
测曰：饮汗吭吭，道足嗜也。
王本吭吭作吮吮。
小宋本汗作污，音乌。
吭作哾，山劣反，云哾哾；小饮也。
道足嗜作道得嗜。
今从宋、陆、范本。
范曰：汗，润泽也。
润泽多，吭吭然也。
光谓：六为盛多，为极大。
君子所嗜者道，虽多取而无害也。
次七， 其差、前合后离。
测曰： 其差，其合离也。
七为消，为败损；而当夜。
故 密自是而差跌，前合后离也。
次八，辅其折，卢其缺，其人晖且偈。
测曰：辅折廅缺，犹可善也。
宋、陆本廅作卢，今从范、王本。
陈音：廅，乌合切。
小宋：偈，音杰。
范曰：覆庇其瑕，廅其缺也。
王曰：能辅助其折，廅藏其缺。
小宋曰：偈，武勇也。
光谓：八为耗，为剥落，而当昼，故有是象。
上九，阴阳启 ，其变赤白。
测曰：阴赤阳白，极则反也。
范本测作阴阳启 ，极则反也。
王本作阴阳赤白，极作反也。
小宋本启作启，音启。
赤作殷，乌闲反。
测曰：阴殷阳白，极作反也。
今从宋、陆本。
，五禾切。
王曰： ，古化字。
吴曰：吪，化也。
光谓： 者，阴阳闭塞不通之象。
物极则反，故复变而开通，化生万物，萌赤牙白也。
三方三州一部三家失
阳家木，准大过。
入失次四，二十六分十一秒；小雪气应。
阴大作贼阳不能得，物陷不测。
宋曰：谓是时阳为贼阴所攻夺，不能复有所得也。
初一，刺虚灭刃。
测曰：刺虚灭刃，深自几也。
几者，动之微，吉凶之先见者也。
一者，思之微也，生神莫先乎一而当昼。
君子虽或有失，能深思远虑，自其几微而正之，不形於外。
如以刀刺虚，虽复灭刃，终无伤夷之迹也。
次二，藐德灵微，失。
测曰：藐德之失，不知畏微也。
宋、陆、范本微作征，今从王本。
藐，音眇。
藐，犹远小也。
二为思中，故曰藐德。
得失之机，既灵且微。
而时当夜，小人不能慎微，以至大失也。
次三，卒而从而，恤而竦而，于其心祖。
测曰：卒而从而．’能自改也。
王曰：卒，终也。
从，顺也。
恤，忧也。
竦，敬也。
三居失之时，得位当昼，是能终顺大道，恤忧过失，而加之以竦敬焉。
于其心祖者，心之思虑，以此为主也。
光谓：三为成意当昼，故有是象。
一正之於未形，三 改之於既成。
次四，信过不食，至于侧匿。
测曰：信过不食，失禄正也。
范本作正禄也，今从宋、陆、王本。
王曰：居失之时，而失位当夜，不能自正其失，则是信其过差之行，而不食焉：。
至于侧匿，言终日也。
终日不食，必且丧其身矣。
食，又喻禄，故测互言之。
小宋曰：日斜为侧，日没为匿。
光谓：四为下禄，而当夜，故有是象。
次五，黄儿以中，蕃。
君子以之，洗于愆。
测曰：黄儿以中，过以洗也。
儿，五稽切。
范曰：黄儿，谓年老有黄发，儿齿之征也。
宋曰：发白复变谓之黄，齿落复生谓之儿。
蕃，篱也。
能以中正，而为蕃篱。
次六，满其仓，芜其田。
食其实，不养其根。
测曰：满仓芜田，不能修本也。
范曰：不修其德而据上禄，仓满田芜，百姓罢极食实，困根本，基不固，失之甚也。
光谓：六为上禄，为盛多，为极大，而当夜，故有是象。
百姓足而君足，犹养根而食实也。
次七，疾则药，巫则酌。
测曰：疾药巫酌，祸可转也。
范曰：巫以谢阙，阙除疾瘳，酌以福之也。
光谓：七为祸下，离咎而犯菑，而时当昼，故有是象。
次八，雌鸣于辰，牝角鱼木。
测曰：雌鸣于辰，厥正反也。
范曰：牝鸡无晨。
牝宜童而角，鱼宜水而木，失之甚也。
上九，日月之逝，改于尸。
测曰：改于尸，尚不远也。
范曰：君子之道，执行於世，虽没犹存。
不以年高，日月已逝；其有得失，虽在尸柩，犹念自改。
王曰：先贤垂劝戒之深，死而后改，犹谓之不远。
光谓：生时之失，死告子孙而改之，犹未为远也。
楚恭王临薨，告令尹进筫苏而逐申侯。
刘向曰：於以开后嗣觉来世，犹愈於没身不寤者也。
筫，字书无之。
申侯，楚文王之臣，《新序》之误也。
三方三州二部#12一家剧
阴家金，亦准大过。
入剧次四#13，日舍南斗。
王曰：剧，极也，过差之极。
光谓：大过，栋桡之世；剧，亦离乱之象。
阴穷大，泣於阳，无介 ，离之剧。
王、小宋本泣作位。
范本无於字。
王本介作分。
范本信作俦；小宋本作 ，音仍，惹也。
今从宋、陆本。
，音俦。
宋曰：泣於阳，使阳泣也。
谓是时阴气极大，陵弱於阳，使其泣，无复有纤介之功於万物也。
光谓： ，古俦字。
俦，类也。
凡物得阳而生者，皆阳之类也。
阴既穷大用事，凡阳之类，皆遭离其剧祸也。
初一，骨累其肉，幽。
测曰：骨累其肉，贼内行也。
宋、陆、范皆作骨景其肉，内幽。
今从王、小宋本。
骨肉，相亲之物。
一为思始，而当夜。
祸乱之本，自其内生。
如骨累系其肉，潜隐而人莫之见也。
次二，血出之蚀，凶贞。
测曰：血出之蚀，君子内伤也。
范本作君子伤之，今从二宋、陆、王本。
次三，酒作失德，鬼睒其室。
测曰：酒作失德，不能将也。
范本将作持，今从二宋、陆、王本。
睒，失冉切。
王曰：睒，视也。
次四，食于剧，父母来馂，若。
测曰：食剧以若，为顺禄也。
范、小宋本来作采，今从宋、陆、王本。
馂，音俊。
为，于为切。
范曰：馂，熟食也。
若，顺也。
光谓：四为下禄而当昼。
君子仕於乱世，求禄以食其亲，不失於顺也。
次五，出野见虚，有虎牧猪，攓绔与襦。
测曰：出野见虚，无所措足也#14。
王本虎作唐，今从诸家。
虚，与墟同。
攓，音愆，取也。
绔，与袴同。
襦，音儒，短衣也。
王曰：出于田野，而见丘虚。
光谓：五为中禄，而当夜。
小人乘乱世而居盛位，务为贪暴以残民，如虎牧猪，民无所措其手足也。
次六，四国满斯，宅。
测曰：四国满斯，求安宅也。
次七，麃而丰而，戴祸颜而。
测曰：虑而丰而，戴祸较也。
范本丰作半，王本作牛，小宋本作羊，今从宋、陆本。
麃，普表切。
丰，敷容切。
较，音角。
次八，瓶累于繘，贞悴#15。
测曰：累于瓶，厥职迫也。
范本测作瓶累于#16繘，厥职迫也。
今从二宋、－陆、王本。
繘，余律切。
上九，海水群飞，弊于天杭。
测曰：海水群飞，终不可语也。
范本弊作蔽，王、小宋本语作落，今从二宋、陆本。
王本天作，今从诸家。
三方三州二部二家驯
阳家土，准坤。
宋曰：坤，顺也。
驯，亦顺也。
阴气大顺，浑沌无端，莫见其根。
宋曰：谓阴成功，於是将大顺，时归之於阳，其事浑沌，无有端际，莫能见其根源也。
初一，黄灵幽贞，驯。
测曰：黄灵幽贞，顺以正也。
土家故黄#17，生神故灵，下下故幽，当昼故贞。
思虑之始#18，具此四德#19，顺而能正者也。
次二， 其膏，女子之劳，不静亡命。
测曰： 膏之亡，不能清浄也#20。
宋、陆本 作绳；小宋本作 ；音鸳，云美好也；今从范、王本。
王本亡作正，今从诸家。
吴曰： ，古孕字。
范曰：膏，润泽也。
次三，牝贞常慈，卫其根。
测曰：牝贞常慈，不忘本也。
《易》曰：恒其德，贞，妇人吉。
坤为母；三性喜情仁，又为多子而当画，故曰牝贞常慈。
言常慈乃妇人之正道也。
三为木，为思上，为成意，为自如；能不忘其本者也。
次四，徇其劳，不如五之豪。
测曰：徇其劳，伐善也。
小宋本作不如五五之豪，今从诸家。
王曰：德兼千人为豪。
光谓：四为下禄，而当夜。
小人事君，则伐其功，不如五之灵囊大包，不敢自盛也。
次五，灵囊大包，其德珍黄。
测曰：灵囊大包，不敢自盛也。
王本灵作虚，今从诸家。
小宋本灵囊作灵括巨橐，今从诸家。
王曰：珍者，为物所贵。
黄者，得中之义。
光谓：五为囊，为包，地之为物，含弘光大，故曰：灵囊大包。
五居盛位，而当画。
君子为臣，位高而不骄，功大而不伐，故有是象。
《易》曰：黄裳元吉。
次六，囊失括，泄珍器。
测曰：囊失括，臣口溢也。
小宋本囊亦作橐，今从诸家。
六为穴，为窦，过中而当夜。
小人不能含章以从王事，如囊之失结而泄珍器也。
《易》曰：臣不密则失身。
次七，方坚犯顺，利臣贞。
测曰：方坚犯顺，守正节也。
七离咎犯菑，而当画。
君子事上，献可替否，行之以方，守之以坚；虽有犯，无隐而不失其顺，得为臣之正道；故利也。
次八，驯非其正，不保厥命。
测曰：驯非其正，无所统一也。
八为疾瘀，为耗，为剥落；而当夜。
小人事上，左右前却，是非可否，惟君是顺，不能守道执一，故不保其命也。
上九，驯义忘生，赖于天贞。
测曰：驯义忘生，受命必也。
九，祸之穷也，而当画。
君子事君尽节，有死无贰，顺义忘生，所赖者天之正命耳。
三方三州二部三家将
阴家水，准未济。
入将次八，日次星纪，大雪气应。
斗建子位，律中黄钟。
陆曰：将者，阴阳穷上反下，甫当复、升、既济。
曰物不可穷，故受之以未济，其义同之。
阴气济物乎上，阳信将复，始之乎下。
王本始作如；今从诸家。
宋曰：谓是时阴成物於上，功成者退，故阳气复始之於下也。
初一，将造邪，元厉。
测曰：将造邪，危作主也。
范曰：厉，危也。
元，始也。
王曰：居将之初，而失位当夜，将造於邪者也。
以危为本，故云作主。
光谓：一为思始而当夜，故有是象。
次二，将无疵，元睟。
测曰：将无疵，易为后也。
范曰：睟，纯也#21。
王曰：得位当画，将寡其过，故曰将无疵也。
二之本质纯睟，故云元睟。
始而无疵，后必易继也。
光谓：二为思中而当画#22，故有是象·。
次三，炉钧否，利用止。
测曰：炉钧否，化内伤也。
宋、陆测作钧不化，内伤也，今从范、王本。
范曰：冶为炉，陶为钧。
王曰：炉钧者，造物之始。
始而不以其道，利在速止也。
将道益盛，而失位当夜，将而不以理者也。
光谓：否，音鄙，不善也。
三为成意而当夜，故有是象。
次四，将飞得羽，利以登于天。
测曰：将飞得羽，其辅强也。
四为下禄，为外它，而当画。
君得位；人复辅之；如将飞而得羽也。
次五，大爵将飞，拔其翮。
毛羽虽众，不得适。
测曰：大雀拔翮，不足赖也。
王曰：五居盛位，当为首主，而失位当夜，乖於其宜。
如大鸟将飞，而拔其六翮；虽有毛羽之众，安得有所飞哉？光谓：晋平公曰：吾食客三千余人；尚可谓不好士乎？固桑曰#23：鸿鹄冲天，所恃者六翮耳。
夫腹下之毳背上之毛，增去一把，飞不为高下。
不知君之食客，六翮邪，将腹背之毳义也？次六，日失烈烈，君子将衰降。
测曰：日失烈烈，自光大也。
宋、陆本衰降作襄隆，王本降亦作隆，今从范、小宋本。
小宋失作吴，今从诸家。
范曰：降，下也。
五为日中，故六为日昳也。
烈烈，盛也。
日之热，但在中之后，故言烈烈也。
光谓：失，与昳同，徒结切。
六为上禄，然过中而当画，虽有烈烈之盛，君子知其将衰，能自降抑，故不失其光大也。
次七，趹船跋车，其害不遐。
测曰：趹船跋车，不远害也。
王本船作肱，遐作远#24，今从宋、陆、范本。
趹，古穴切。
跋，蒲拨切。
范曰：七为失志。
船车，载治之具；贤者，亦治世之具也。
失志之主，故蹋趹之；弃治之具，害自己招，故不远也。
光谓：七为祸始而当夜，故有是象。
国之将败，先弃贤辅。
次八，小子在渊，丈人播船。
测曰：丈人播船，济溺世也。
范曰：小子，谓百姓也。
在祸难中，若在渊也，丈人播船而济之。
光谓：八为祸中，而当昼，故有是象。
上九，红蚕缘于枯桑，其茧不黄。
测曰：缘枯不黄，蚕功败也。
范本测缘枯不黄作缘于枯桑，王本作枯桑不黄，今从宋、陆本。
范曰：蚕之初生，有毛为老，故为红。
王曰：九居亢极，而失位当夜，无所复将。
红蚕，蚕之病者。
而缘於枯桑，则何由成其茧矣？不黄，谓不中用也。
三方三州三部一家难#25
乃旦切。
阳家火，准蹇。
阴气方难，水凝地坼，阳弱於渊。
小宋本阴气方难作太阴难，今从诸家。
小宋曰：阴穷极，阳信来复#26，阴惧於阳，大作险难。
初一，难我冥冥。
测曰：难我冥冥，见未形也。
范本作未见形也，今从二宋、陆、王本。
难者，阻抑之象。
一，思之微也，而当昼。
阻抑祸恶於未形之时，夫何病哉？次二，冻于冰渎，狂马揣木。
测曰：狂马揣木，妄生也。
范本无于字，揣作揣，今从二宋、陆、王本。
次三，中坚刚，难于非常。
测曰：中坚刚，终莫倾也。
王本倾作顾，今从诸家。
三为成意，而当昼。
心能坚刚，以阻抑非常者也。
次四，卵破石，毈。
测曰：卵破之毈，小人难也。
宋、陆、王本难作杂，今从范、小宋本。
毈，徒玩切。
王曰：当难之时，失位当夜，不知难之道。
是故以卵破石，则其毈坏，而不生也必矣。
次五，难无间，虽大不勤。
测曰：难无间，中密塞也。
王曰：得位处中，为难之主。
是能窒塞其端而无间，则祸难无自入矣。
虽处大难之际，不劳勤力而遂免焉。
次六，大车川川，上輆于山#27 ，下触于川。
测曰：大车川川，上下轫也。
宋、陆、王本川川作川川。
吴曰：川，古川字。
范、王、小宋本上下轫作上下輆，今从宋、陆本。
吴曰：輆，苦海切，碍也。
轫，而振切。
范曰：川川，重迟之貌。
王曰：六居盛满，而失位当夜，不得免难之宜。
次七，拔石 ，力没以引。
测曰：拔石 ，乘时也。
范本引作尽，今从二宋、陆、王本。
，之人切。
宋曰：时，谓昼也。
范曰：石以谕难。
，难致之貌。
王曰#28：力没，谓尽力而引，将出於难也。
劳而仅免，以得位当昼故也。
次八，触石决木，维折角。
测曰：触石决木，非所治也。
王曰：难道转极，而失位当夜，无以自免。
是触石决木，必遇折角之凶。
光谓：遇难当循理以免，乃与木石为敌，非所以治难也。
上九，角觟，终以直，其有犯。
测曰：角觟，终以直之也。
范本觟作解豸。
范、王本其有犯作其有施，小宋本作有所施，今从宋、陆本。
觟与解豸同。
觟，音蟹。
，直介切。
王曰：处难之极，而得位当昼，是以直免祸。
若用其解之角，以直之#29，终必有所施，而不至於咎悔也。
光谓：解豸之角，所犯必以直也。
三方三州三部二家勤
阴家木，亦准蹇。
太阴冻冱，戁创於外。
微阳邸冥，膂力於内。
诸家无太字，今从小宋本。
小宋本冥作置，今从诸家。
戁，奴板切。
吴曰：悚，惧也。
邸，与抵同。
王曰：阴气以极，虽冻巨凝闭，而戁恐创艾於外。
阳气尚微，而将邸触冥昧之中，以见其膂力於内。
阴极，阳生之渐，故象勤劳。
初一，勤谋于心，否贞。
测曰：勤谋否贞，中不正也。
诸家无谋字，今从宋、陆本。
王曰：处勤之初，而失位当夜，勤而不以其道者也。
否贞，不正之谓也。
光谓：一为思始，为勤劳，居勤家而当夜，故有是象。
次二，劳有恩，勤悾悾，君子有中。
测曰：劳有恩勤，有诸情也。
悾，音空。
王曰：二得位当昼，得勤之道。
劳而有恩，勤不虚施者也。
悾悾#30；犹款款也。
勤之而款款，不倦其勤者也。
又得君子之中道，则何咎悔之能及乎？光谓：中，衷情也。
二为思中，而当昼。
君子尽忠於人，恩斯勤斯，至诚悾悾，非徒有於外者也。
次三，羁角之吾，其泣呱呱，未得襁扶。
测曰：羁角之吾，不得命也。
小宋本未得作未有，今从诸家。
二宋、陆、范本扶皆作杖，今从王本。
襁，居两切。
宋曰：羁角，谓童幼也。
王曰：男角女羁，孩子之饰也。
吾者，吾吾然无所归之貌。
呱呱，泣声。
襁，抱；扶，持也。
若孩童之吾吾而泣，不得长者抱持之。
虽勤劳怨苦，终无所归。
以喻三当劳苦之时，而失位当夜，无所复归；故云然也。
次四，勤于力，放陪忘食，大人有克。
测曰：勤力忘食，大人德也。
范本陪作倍，今从二宋、陆、王本。
宋、陆本德作得，今从范、王、小宋本。
放，甫罔切。
王曰：勤道转盛，而得位当昼，不失其宜。
是当勤难之时，而能勤其力，放乎陪隶之事，而忘其禄食之报。
有大人之德，乃能之，以至于成功也。
光谓：四为下禄，而当昼，故有是象。
次五，狂蹇蹇，祸迩福远。
测曰：狂之蹇蹇，远乎福也。
宋、陆、范本狂作往，今从王、小宋本。
王曰：五居盛位，而失位当夜。
勤而大失其宜，故象狂而蹇蹇。
宜其远福而近祸矣。
次六，勤有成功，几于天。
测曰：勤有成功，天所来辅也#31。
宋、陆、王本作天夹也。
宋曰：夹，近也。
近之所以福也。
陆曰：夹者，洽也。
小宋本作天所夹辅，今从范本。
王曰：六居盛位，而得位当昼，故曰勤有成功#32。
几，近也。
次七，劳牵不其鼻，于尾，弊。
测曰：劳牵之弊，其道逆也。
范曰：牵牛不其鼻，而尾，故劳弊也。
光谓：七为索，为绳，又为失志，而当夜，故有是象。
次八，劳踖踖，心爽，蒙柴不却。
测曰：劳踖其心，殉国也。
踖，吴资昔切，,小宋音鹊。
上九，其勤其勤，抱车入渊，负舟上山。
测曰：其勤其勤，劳不得也。
王曰：九居亢极之地，而又失时当夜，勤而不以其道者也。
三方三州三部三家养
阳家金，准颐。
九之末，天度气余，犹有六十分二十四秒。
踦当四十分一十六秒，赢当二十分八秒。
阴弸于野，阳蓲万物，赤之於下。
宋、陆本弸作胎，王本作殆；小宋赤作殷，今昔从范本。
胎字，字书无之。
弧，蒲萌切。
芦，陈吴侯切，吴音敷。
范曰：盛极称弸。
蓲，隐也。
物之初生，其色赤。
谓是时阴气盛极於田野#33，故阳隐藏，万物赤之於下。
陆曰：蓲，读与沤菅之沤同。
言阳养沤万物之根，使皆赤。
光谓：弸，满也#34。
初一，藏心于渊，美厥灵根。
测曰：藏心于渊，神不外也。
小宋本美厥灵根作美厥灵元，今从诸家。
光#35：一为思下#36。
存神固本，所以养生。
次二，墨养邪，元函匪贞。
测曰：墨养邪，中心败也。
范本匪作否，今从二宋、陆、王本。
吴曰：墨，与默同。
函，胡男切。
王曰：失位当夜，失养之宜，默然养其邪僻之道。
光谓：元，始也。
二为思中，而当夜。
小人之恶，虽未着於言行，养其邪端，内含非正，终不能入於君子之涂。
次三，粪以肥丘，育厥根荄。
测曰：粪以肥丘，中光大也。
荄，古哀切。
王曰：得位当昼，善於养道，故象粪於肥丘之上，以育草木之根荄。
则其滋茂蕃昌，可立待矣。
次四，燕食扁扁，其志，利用征贾。
测曰：燕食扁扁，志在赖也。
小宋本在作有，今从诸家。
扁，音篇。
，居蠖切。
贾，音古。
宋曰：赖，利也。
光谓：四为下禄，而当夜。
小人得位，志在求利以自养。
如燕之飞扁扁然，食而已。
此乃行贾之道耳。
次五，黄心在腹，白骨生肉，孚德不复。
测曰：黄心在腹，上德天也。
范本上德作上得，今从二宋、陆、王本。
宋曰：言上德如天施也。
光谓：黄，中也。
骨，枯槁之物也。
孚，信之洽者也。
五为福中，而当昼，为养之主。
允执其中，以养天下，虽白骨可以生肉，况於人乎？况於鸟兽草木乎？其德如天，云行雨施，治于四表，万物不可德之而报复也。
次六，次次，一日三饩，祇牛之兆，肥不利。
测曰：次次之饩，肥无身也。
王本无次次字，小宋本作沉沉睢睢，又曰肥没身也#37，今从宋、陆、范本。
吴曰：次，与趑同，音咨。
范曰：次次，不安之貌。
已卜之牛，待肥则用，故无身也。
陆曰：六居过满，失位当夜，养之太过，而不得其宜者也。
故象一日三饩，以丰其食，若神祇郊庙之牛，刍过常，已应卜郊之兆，然而体益肥，则益不利於身矣。
光谓：六为上禄当夜，故有是象。
次七，小子牵象，妇人徽猛，君子养病。
测曰：牵象养病，不相因也。
宋、陆本徽作微，今从诸家。
王曰：七居过满之地，理近於危。
然得位当昼，君子处之则吉，小人、妇人处之则凶。
若小子牵象，力不服制，必有颠危之患。
唯君子知时之极，以道养其病，乃可以得终吉焉。
一吉一凶，二道相反，故曰不相因也。
光谓：徽，大索，谓縻挚也。
猛，猛兽也。
七为败损，为祸阶，故曰病。
时当昼，故为君子。
养之太过，福极祸来。
小人不量其力，尚欲固其所养。
君子知时，与之消息，如养病然，故无咎也。
次八，鲠不脱，毒疾发，鬼上垄。
测曰：鲠疾之发，归于坟也。
八为祸中，当夜。
小人固养不已，如骨鲠其咽，不能自脱，以致大祸。
如毒疾之发，而不可救药也。
上九，星如岁如，复继之初。
测曰：星如岁如，终养始也。
范本作终始养，今从宋、陆、王本。
养之上九，居首赞之末。
日穷于次，月穷于纪，星回于天，岁将更始。
以终养始，以初继末，循环无端，此天道之所以无穷也。
踦赞一 #
水。踦，不足也。期三百六十五日四分日之一。玄七百二十九赞，当三百六十四日半。其不足者半日，为踦赞。踦，居宜切。
冻登赤天，晏入玄泉。测曰：冻登赤天，阴作首也。
范曰：冻，至寒也；而天，至高也。
晏，至热也；而泉，至深也。
冻在天上，故为首也。
光谓：赤，阳之盛也；玄，阴之极也。
凡物极则反，自始以来，阴阳之相生，昼夜之相承#38，善恶之相倾，治乱之相仍，得失之相乘，吉凶之相反#39，皆天人自然之理也。
赢赞二 #
火。赢，有余也。三百六十五日之外，有余者四分日之一，为赢赞。
一虚一赢，踦踦所生。测曰：虚赢踦踦，儃无已也。
范、小宋本踦踦作踦奇，范本儃作禅，今从宋、陆、王本。
儃，古禅字，时战切。
陆曰：阴极阳生，更相儃代，无穷已也。
光谓：数之踦赢，虽天地不能齐也。
夫惟不齐，乃能变化，生生无穷。
是故曰二十九日有踦，而迁次月；二十七日有踦，而周天。
然后有晦朔、十干、十二支，然后有六甲，此其所以为长久也。
集注太玄经卷之六竟
#1『艮』原作『良』，据《十三经注疏》和备要、全书本改。
#2『又』原作『人』，据备要、全书本改。
#3『兀』原残，据备要、全书本补。
#4『坎轲』原作『坎坎』，据范本和备要、全书本改。
#5『坷』原作『坎』，据备要、全书本改。
#6『砋』原作『趾』，据正文和备要、全书本改。
#7『不化贞』原作『化贞』，据正文补。
#8『王』原作『玉』，据备要、全书本改。
#9『反』原作『吴』，据备要、全书本改。
#10『内』原作『肉』，据范本和备要、全书本改。
#11『芳』原作『方』，据备要、全书本改。
#12『二部』原作『三部』，据范本和备要、全书本改。.
#13『四』原残，据同书太玄历附补。
#14『无所措』原残，据范本和备要、全书本补。
#15『悴』原残，据范本和备要、全书本补。
#16『于』原脱，据范本和备要、全书本补。
#17『土家』原残，据备要、全书本补。
#18『始』原残，据备要、全书本补。
#19『具此四』原残，据备要、全书本补。
#20『清』原残，据范本和备要、全书本补。『净』原作『浮』，据范本和备要、全书本改。
#21『纯』原作『绝』，据范本和备要、全书本改。
#22『昼』原作『夜』，据正文和备要、全书本改。
#23『固』原作『古』，据四部丛刊和四库全书《新序·杂事一》改。
#24『远』原脱，据备要、全书本补。
#25『一家』原作『二家』，据范本和备要、全书本改。
#26『来』原残，据备要、全书本补。
#27『于』原作『千』，据范本和备要、全书本改。
#28『王』原作『五』，据备要、全书本改。
#29『若』原残，据备要、全书本补。
#30『悾悾』原作『空空』，据备要、全书本改。
#31『来』原作『求』，据范本和备要、全书本改。
#32『曰勤有成功』原脱，据备要、全书本补。
#33『田』原残，据备要、全书本补。
#34『满』原残，据备要、全书本补。
#35#36『光谓』、『一』原残，据备要、全书本补。
#37『身也』原残，据备要、全书本补。
#38『承』原作『成』，据备要、全书本改。
#39『反』原作『承』，据备要、全书本改。
太玄首测冲错摛莹注卷第七#1
襄陵许翰注 #
玄首都序 #
正文已在前，序不复重出。
玄象浑天，一阴一阳相 ，而参三之也。
玄有三统，而中以一阳乘一统，生万物焉。
而方、州、部、家，皆有一有二有三，是谓三位疏成。
曰陈其九九，以数生者。
九营周流有虚，设辟以疏，生生而无已也。
赞上群纲，首辞也。
乃综乎名，系玄姓也。
玄首
首文各散在经下，不复重出。
《易》之分卦御历，爻直一日，更六十卦而日周三百六十。
坎、离、震、兑，为之方伯用事。
分至之日又四时，爻直一气，更四卦而周二十四气焉。
《传》曰：甲子卦气起中孚。
六日八十分日之七，此玄经之泰始也。
中孚统冬至初候，所谓蚯蚓结者。
自中之初至周之三，而复受之。
复统次候，所谓麋角解者。
自周之四至礥之六，而屯受之。
屯统永候，所谓水泉动者。
自礥之七至闲上九，而三卦之气备矣。
又卦各有所余，八十分日之七，参差相错而成。
岁终卦以六十而统玄八十一首，气玄涉入如此。
是以卦有重出，盖气数流於天地之间，有艰难系碍而未解，或发挥陨淮而不御，则卦亦象之。
为之仍累而相属，是以二十一首类自相若也。
说者不虚四时之卦，而谓以应准离，以疑准震，以沈准兑，以勤准坎，则亦不察於历矣。
玄测都序 #
正文已在前，序不复重出。
一日一昼一夜，通乎昼夜之道而知者，日之神明也，故则象焉。
昼则阳推五福以类升，夜则阴幽六极以类降。
升降相关，是以首贞而测变通之。
一与六为北，二与七为南，经也。
三与八为东，四与九为西，纬也。
中五以极，亦为之经。
六甲击焉於其间，而日逆乘之，与斗相逢，斗顺故也。
斗正月以定四时，而日一逢之，三百有六旬有六日而成岁焉。
岁月日时无易而百谷成，故玄测用世，则又用明，俊民用章，家用平康矣。
玄测
测文各散在诸赞下，不复重出。许解阙。
玄冲
中则阳始，应则阴生。周，复乎德；迎，逆乎刑。礥，大戚；遇，小愿。闲孤而灶邻。
阳为德，阴为刑。德先艰而后易，刑先利而后蹇。大戚而孤，正未胜也。小愿而邻，利方生也。
少，微也；大，肥也。戾，内反；廓，外违也。
内戚外孤，而不能微之，则伤。微之乃能反触，天之道也。遇灶而肥，张而益虚，则独。正弗胜，而多故生之。诸家无也字，唯宋本有。
上，触素；文，多故。
多故，必饰而曲成之，是以文；至於系素而直之者，质胜也。
干，狂也；礼，方也。狩则来，而逃则亡也。
干而不让，进取之狂，非礼方也。
而君子有时而干，则以救世而已。
《孟子》所谓说大人则藐之，为狂者言也。
来尚徐，亡欲速。
上、干生狂， 、羡生曲。
《记》曰：礼以地制。
自应至礼，尽於王制矣。
而有弗胜则逃，嘉遁是也。
礼、文生於外违，则强世焉。
诸家无也字，宋有。
羡，私曲；唐，公而无欲。差，过也；而常谷。
由羡私曲。
动差而过；由唐公而无欲，守常而谷，是以养心者戒焉。
唐，大心也。
常，则万世君臣之道。
鲁僖公君臣有道之颂曰#2自今以始，岁其有。
君子有谷，诒孙子。
言常谷之应物以类格，而岁有秋也。
礼退己而公天下，至於逃、唐之运已往，而君臣之方不变。
而后见礼，强世之功。
是谓以退为进，以元私成其私。
童寡有，而度无乏。
寡有，颛也。无乏，节也。童，利复过。度，善持谷。
增始昌，而永极长。
锐执一，而昆大同。
达，日益其类；减，日损其汇。
交，相从也；唫。
不通也。
，有畏；守，不可攻也。
宋有也字，又守上有而字，诸家无之。
傒也出，翕也入。
从，散也；而聚，集也。
诸家有也字，丁无。
进，多谋；积，多财。
狂简扶 ，羡爽差忒，反乎其真，童之吉也。
童以寡有，颛而鲜失。
自童而增，纯德方昌。
执一而达之，以与类交，则至动起焉。
故必有畏，而出羡，差戒夫失，而 、傒保其德。
《传》以为有而为之，则易之者，皞天不宜取诸此也。
从，厥民析物亦如之，发虑宪散道德者象焉。
进而多谋，然无敢设於一之间也，推之以格其至而已矣。
《大学》之治，所以至天下平而乐作者，此其物也。
失方而逃，忘忧而唐，然而常、度未替，礼之功也。
度以持谷，至於极长大同，乃变而减，与物各唫，反己自守。
守又弗固，则入而聚积，庶民事也。
衰周之诗，所谓如贾三倍，君子是识者，与时化也。
贪利既胜，德义既衰，则世所藉以行者，唯饰而已，非底至齐，信之所以昭明天下者也。
是以虚伪疑民，是非相乱，使外眩於凋离，而中失其靖止，天下倾矣。
此君子沈藏之世也。
天下之生，一治一乱，其道盖如此。
释，推也；饰，衰也。
物将去累，推之使释；质衰而致饰焉。推自中发，饰自外设。人之真，积力久则悬解晖发，时至而不自知矣。聚，积衰也，故老则戒之在得。
格，好也是；而疑，恶也非。
好是已定，疑非而或之，好恶着焉，所谓格物取此。
夷平而视倾。 #
夷则各得其平而自如。视，相倾也。《春秋传》曰：犹有观焉。持平而慎倾，可以修德，可以养生。
乐，上扬；沈，下藏。争，士齐也；内，女怀也。
物止其平，乃乐其发而争其守。士齐，公之至也。女怀，私之至也。公胜，则万物皆相见也。私胜，则万物各相去也。
务则喜，诸家作喜，许、黄作憙。而去则悲。宋无则字。事，尚作；晦，尚休。更，变而共笑；瞢，久而益忧，断，多事；穷，无喜。
因有乐有争，以有务有事。
变而通之，为天下正，唯平格之，大人为能任此。
我断则众听焉，而事萃之。
和豫通物，而不可穷者，喜也。
喜必有务，务必有辜，事必有更，更时行而断正胜也。
毅敢而割惫。装，徙乡；止，不行。众，温柔；坚，寒刚。
毅大用事，装而欲去，若周营洛邑是已。
四方民大和会者，温柔之象也。
盛衰相极，必至之几。
是以上毅敢行，下众豫附之时也，而装在其中。
治当成王之隆极，而图及平王之衰世，装以候时，此周公之所以独见於眇绵者也。
惫止不行，坚而持之，则以定倾焉。
密，不可问；成，不可更。
敢以毅行则装，而温柔相得于密，以类升也。
惫受割极则止，而寒刚反保其成，以考降也。
密不可间，情也；成不可更，性也。
情，天性也；性，天命也。
情则毅而不害，善亲亲也；性则割而不绝，能生生也。
亲，亲乎善； ， 乎恩。敛也得，失亡福。强，善不倦；剧，恶不息。睟，君道也；驯，臣保也。盛壮，而将老也。
亲而后可敛也，敛而后能强也。
则君道正，居有盛时，为法天下。
既受成#3 ，失剧而反驯，保其得。
则阴以老变，阳以非来，为艰为勤，微之艰也。
诸家而作也，宋作而字。
居，得乎位；难，遇乎诎。
得位则莫之难也。而信，诎道致信者也，难则俟时而已。
法，易与天下同也；勤，苦而无功也。
自中至夷，大人之正也。
自乐至法，圣人之治也。
法唯与天下同，故易。
且非易也，则天下孰能同之？勤如天道，劳功无苦也。
道非其时，苦而无功，则就养而已矣。
养受群余，君子养吉，小人养凶也。
八十一首，七百二十九养。事类之委，有庆者殃。此群余也，而养受之以为种，吉凶蕃焉。
玄错
中始周旋，羡曲毅端。碎、文之道，或淳或斑。
中始周旋，道德也。羡曲毅端，时物也。中始而道生之，周旋而德反焉。羡曲者，迷乎周旋之运。毅端者，守乎中始之外也。端生睟，曲生文。
强也健，傒也弱。或傒字上有而字。积也多，而少也约。视也见，晦也瞀。童无知，盛而有余#4。去离故，而将来初。
童之无知，如见有瞀，虽或晦之，见在其中。
欲昭明者，发之而已。
盛而有余，反寡有矣。
弱而傒强，约而无积，此寡有之蒙，未离於一者也。
去离故而将来初，学所辅也。
大也外，而翕也内。 也进， 也退。乐，佚逿#5；古荡字。勤，蹶蹶。达，思通；穷，思索。宋本作达，思也通；穷，而思也索。干在朝，而内在夕。
乐佚逿者#6；无为之适：勤蹶蹶者，有为之艰。
《诗》所谓蹶厥生者，文王之勤止也。
武王之诗所谓王在在镐，岂乐饮酒，此佚逖之时也#7。
思利变通，思索而未如之何，则有穷而已。
朝气锐尚干，夕气归好内。
诸家作席，林作夕。
差，自憎；饰，自好。
差，内讼恶。饰，外见美。
格不容，而昆宽裕。增日益，而减日损。驯奉令，而戾相反。释也柔，而坚也 。
坚如履革，失柔和矣。 音昂，革履属。黄作。
夷平易，而难颉顽。断多决，而疑犹与。逃，有避；争，有趣。进，欲 ；诸本作进欲行，盖当作迂。止，欲鸷。
进非 则伤，止非鸷则达。是以君子其进也安，道悠远也；其止也厉，德正胜也。
廓，无方；务，无二。应也今，而度也古。
应与时行，唯今之宜；度由数起，因古而已矣。
迎，知前；永，见后。从也牵，守也固。礥，拔难；剧，无赦。
微阳方动，则虽在盛阴，能拔於难。独阴绝阳，则其穷无赦矣。
唐荡荡，而闲 塞。更，造新；常，因故。失，大亡；敛，小得。灶，好利；法，恶刻。礼也都，而居也室。
都非鄙之野，室无都之容。
聚，事虚；众，事实。
聚以阴收，故其事虚；众以阳宣，故其事实。
虚则易消，实则难克也。
武王之颂曰：实维尔公允师。
此实众也。
受有牧野之旅，鹿台之财，巨桥之粟，此虚聚也。
也皆合二，而密也成用一。
二，人属也；一，则天精天粹。万物作类，其密无间，咸见已焉。
上，志高；沈，志下。交，多友；唫，少与。锐，鏩鏩；瞢，剪跙。
鏩，宋音谗。
剪，徂感切；《释文》： ，割，剪出也。
一作 ，一作剪，宋作剿，音锁。
跙，才与切。
先儒以为，剪跙，行不进也。
以瞢先见，故其行如此。
亲，附疏；割，犯血。遇，逢难；装，候时。事，自竭；养，自兹。
亲至於附疏，割至於犯血，此仁不仁之反也，治乱之极也。遇逢难，务早辨也；装侯时，谨先几也。事自竭者，施诸外也；养自兹者，蕃诸中也。
成者功就，不可易也。
范望《玄·错》末有#8：格也乖，而昆也同。
增有益，而减有损。
成者，功就不可易也。
云宋衷补此。
而或谓陆绩自有成首，今以秘馆所藏陆本考之，无有。
近世宋惟干别得古本，亦缺此五首。
而今本又有格不容，而昆宽裕。
增日益，而减日损，莫知何从得之。
故独删宋衷所补四首，余皆疑，弗敢去，以俟讨论者考焉。
玄摛音 ，张也
玄者，幽摛万类而不见形者也。
资陶虚无而生乎规， 音关。
神明而定摹。
通同古今以开类，摛措阴阳而发气。
一判一合，天地备矣。
天日回行，刚柔接矣。
还复其所，终始定矣。
一生一死，性命莹矣。
天分刚上，则日月五星丽之者，皆其柔也。
仰以观乎象，俯以视乎情。
察性知命，原始见终。
三仪同科，厚薄相劘。
圜则杌棿，杌，音兀。
棿，吾结切。
方则啬吝。
嘘则流体，唫则疑形。
是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。
阖天，宇也；辟宇，宙也。一阳一阴，乾坤之变也。
日月往来，一寒一暑。
律则成物，历则编时。
律历交道，圣人以谋。
昼以好之，夜以丑之。
一昼一夜，阴阳分索。
夜道极阴，昼道极阳。
牝牡群贞，以摛吉凶。
则君臣父子夫妇之道辨矣。
故日动而东，天动而西。
天日错行，阴阳更巡。
死生相樛，音交。
万物乃缠。
故玄聘取天下之合而连之者也。
连，章、林作运。
缀之以其类，占之以其觚。
晓天下之瞶瞶，莹天下之晦晦者，其唯玄乎？晦字《释文》作膴，音武；一作晦，云当作膴。
膴；微视也。
今唯下别本作膴膴，诸家作晦晦。
夫玄，晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然也。
故玄卓然示人远矣。
旷然廓人大矣。
渊然引人深矣，渺然绝人眇矣。
渺，宋作 ，黄作渺。
嘿而该之者，玄也； 而散之者，人也。
稽其门，辟其户，叩其键，然后乃应，况其否者乎？
夫为玄者，外稽其门弗应，内辟其户弗应，密叩其键然后乃应，而况不为者乎？入之深深，索之益薄，於是玄感应焉。非玄应之也，至精之通也。
人之所好而不足者，善也；人之所丑而有余者，恶也。
君子日强其所不足，而拂其所有余，则玄之道几矣。
仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后，欲违则不能，默而得其所者，玄也。
日强其善而拂其恶，以成德器而已。若玄，则俟嘿契焉。善几於道，不足者充而发祥，有余者去而弗翳，是以入于玄之平也。
故玄者，用之至也。
见而知之者，智也；视而爱之者，仁也；断而决之者，勇也；兼制而博用者，公也；能以偶物者，通也；无所系輆者，圣也；时与不时者，命也。
虚形，万物所道之谓道也。
虚形，章、丁作虚无形，宋、林、许、黄作虚无形。
所道，宋作通。
之谓道也，宋、许、黄本至阴阳皆有也字，章、丁无有。
因循无革，天下之理得之谓德也。
因循，林作因缘。
理生昆群，兼爱之谓仁也。
昆、丁、宋作混。
列敌度宜之谓义也。
秉道德仁义而施之之谓业也。
莹天功，明万物之谓阳也。
幽无形，深不测之谓阴也。
阳知阳而不知阴，阴知阴而不知阳。
知阴知阳，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎？
自幽摛万类，至於晓莹天下者，玄之术也；自晦冥深眇，到於知阴知阳者，玄之道也。
其於玄也，见而知．之，视而爱之，断而决之，兼制而博用，能以偶物，无所系輆，则当时命州而行乎天下，能秉道德仁义而施之业，格于皇天矣。
县之者权也，平之者衡也。
浊者使清，险者使平。
离乎情者，必着乎伪；离乎伪者，必着乎情。
情伪相荡，而君子小人之道较然见矣。
玄者，以衡量者也。
高者下之，卑者举之，饶者取之，罄者与之。
明者定之，疑者提之。
规之者思也，立之者事也，说之者辩也，成之者信也。
言玄之正，胜人事如此。
夫天，宙然示人神矣；夫地，佗然示人明矣。
天地奠位，神明通气，有一有二有三。
位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅。
察龙虎之文，观鸟龟之理；运诸桼政，击之泰始极焉，以通璇玑之统，正玉衡之平。
园方之相研，刚柔之相干。
盛则入衰，穷则更生。
有实有虚，流止无常。
言玄之齐七政，以象天地如此。
夫天地设，故贵贱序。
四时行，故父子继。
律历陈，故君臣理。
常变错，故百事析。
质文形，故有无明。
吉凶见，故善否着。
虚实荡，故万物缠。
阳不极则阴不萌，阴不极则阳不牙。
极寒生热，极热生寒。
信道致诎，诎道致信。
其动也，日造其所无，而好其所新。
其静也，日减其所为，而损其所成。
故推之以刻，参之以晷，反覆其序，轸转其道也。
以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。
其上也县天，下也沦渊，纤也入芦音秽。
广也包轸。
其道斿冥而挹盈，丁、宋作押盈。
存存而亡亡，微微而章章，始始而终终。
近玄者，玄亦近之；远玄者，玄亦远之。
譬若天苍苍然，在於东面南面西面北面，仰而无不在焉，及其俛则不见也。
天岂去人哉？人自去也。
冬至及夜半以后者，近玄之象也。
进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄。
夏至及日中以后者，远玄之象也。
进极而退，往穷而还，已满而损，故谓之远玄。
日一南而万物死，日一北而万物生。
斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。
日之南也，右行而左还；斗之南也，左行而右还。
或左或右，或死或生，神灵合谋，天地乃并，天神而地灵。
玄术如此，是以人伦物化，参诸天地，和同无间，而玄为之宗。
夏至致日南在东井，冬至致日北在牵牛。
而斗正四时，各建其方。
日历西陆而东，斗轧东陆而西。
万物系焉，盈则兆死，虚则更生。
夫玄散为一阴一阳，维其运也，左右相逢。
如此，故能神灵合并，而反浑乎玄。
曰天神而地灵，言合并而不相乱也。
玄莹
天地开辟，宇宙拓坦。
拓，本多作祏，章、林、黄作拓。
天元咫步，日月纪数。
周运历统，群伦品庶。
或合或离，或嬴或踦。
故曰假哉天地，啖徒滥切。
函启化，罔衮於玄。
章及丁别本罔作内。
终始幽明，表赞神灵，大阳乘阴，万物该兼，周流九虚，而祸福絓罗。
凡十有二始，群伦抽绪，故有一二三，以絓以罗，玄术莹之。
鸿本五行，九位重施，诸本作施重，宋作重施。
上下相因，丑在其中，玄术莹之。
天园地方，极植中央，动以历静，时乘十二，以建七政，玄术莹之。
斗振天而进，日违天而退，或振或违，以立五纪，玄术莹之。
植表施景，榆与株切。
漏率刻，昏明考中，作者以戒，玄术莹之。
冷竹为管，室灰为候，以揆百度；百度既设，济民不误，玄术莹之。
东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉凶以形，玄术莹之。
凿井澹水，钻火难木，流金陶土，以和五美；五美之资，以资百体，玄术莹之。
奇以数阳，耦以数阴，奇耦推演，以计天下，玄术莹之。
六始为律，六间为吕，律吕既协，十二以调，日辰以数，玄术莹之。
方州部家，八十一所，画下中上，以表四海，玄术莹之。
一辟，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，少则制众，无则治有，玄术莹之。
古者不霆不虞，霆，许、宋作 ，音雩，诸家作霆。
慢其思虑，匪筮匪卜，吉凶交渎，於是圣人，乃作蓍龟，钻精倚神，箝知休咎，玄术莹之。
是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆，测深摹远，则索之以乎思虑。
二者其以精立乎？夫精以卜筮，神动其变；精以思虑，谋合其适；精以立正，莫之能仆；精以有守，莫之能夺。
故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？
莹自度数，晖於诸法，而要以至精者，反乎一也。
夫作者，贵其有循而体自然也。
其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠。
其所循也直，则其体也浑；其所循也曲，则其体也散。
故不惧所有，不强所无。
譬诸身，增则赘而割则亏。
故质斡在乎自然，华藻在乎人事也，其可损益与？诸本皆作华藻在乎人事，人事也，其可损益与？人事二字盖衍。
许、黄其作其字。
夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极崇也，二二所以参事而要中也。
人道象焉，务其事而不务其辞，多其变而不多其文也。
不约则其指不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。
是故文以见乎质，辞以睹乎情；观其施辞，则其心之所欲者见矣。
言玄之事辞如此。
表赞九度，一一、一二、一一二、二一、二二、二三、三一、三二、三三。
一一、初也；三三，上也；二二，中也。
此自然不可损益之约也，象策数焉。
夫道有因有循，有革有化。
因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。
故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。
夫物不因不生，不革不成。
故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。
革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。
因革乎因革，国家之矩范也。
矩范之动，成败之效也。
变通者，玄之事也。因象水木，革象金火。
立天之经，曰阴与阳；形地之纬，曰从与横；表人之行，曰晦与明。
阴阳曰合其判#9，阴阳、从横、晦明，丁、宋皆无曰字。
从横曰纬其经#10，晦明曰别其材。
阴阳，该极也；经纬，所遇也；晦明，质性也。
阳不阴，无与合其施；经不纬，无以成其谊；明不晦，无以别其德。
阴阳，所以抽啧也；宋作极赜，啧与颐同。
诸本作抽。
从横，所以莹理也；明晦，所以昭事也。
啧情也抽，理也许作抽情也。
莹，事也昭，君子之道也。
开而当名者，玄之辞也。自中为阳，周为阴，以极八十一首。九位在中，经纬相错，时物唯其所遇而见谊焉。晦明之才，昼夜之事也。
往来熏熏，得亡之门。
夫何得何亡，得福而亡祸也。
天地福顺而祸逆，山川福庳而祸高，人道福正而祸邪。
故君子内正而外驯，每以下人，是以动得福而亡祸也。
福不丑不能生祸，祸不好不能成福。
丑好乎丑好，君子所以亶表也。
宋作君子之亶表。
夫福乐终而祸忧始。
天地所贵曰福，鬼神所佑曰福，人道所喜曰福；其所贱恶皆日祸。
章、许作其所贱在恶，丁作其所在贱恶，宋作其所贱恶。
故恶福甚者其祸亢。
昼人之祸少，夜人之祸多。
昼夜散者，其祸福杂。
莹以昭事，使人知祸福之归者也。昼人之祸少，纯於明也；夜人之祸多，纯於晦也。、昼夜散者，其祸福杂，则或晦或明，不纯故也。
太玄首测冲错摛茔注卷第七竟
#1道藏本《集注太玄经》仅一至六卷，为司马光集注。本书七至十卷，据百子全书本《太玄经》补，为许翰注。
#2『公』原脱，据《十三经注疏》补。
#3『 』原作『阙』，据正文改。
#4『盛』原脱，据范本补。
#5#6#7『逿』原作『逖』，误也。
#8『有』原作『有有』，衍一字。
#9『曰』原作『日』，据范本改。
#10『纬其经』原作〔经其经』，据范本改。
太玄数卷第八 #
玄数
昆仑天地而产蓍，参珍睟精以 数。
，《释文》音索，宋苏各切。
宋作二以 数，许、黄作三以 数，章、丁无二、三字。
散幽於三重而立家，旁拟两仪则睹事。
逢遭并合， 系其名，而极命焉。
，《释文》音戛，陆作 ，宋作挥，今诸家皆作 。
精则经，疑之事其质乎？令曰假太玄。
假太玄孚贞，章及丁别本作假假太玄，丁、宋、许、黄作假太玄、假太玄。
爰质所疑，于神于灵。
休则逢阳，星时数辞从；咎则逢阴，星时数辞违。
凡筮有道，不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占若不筮。
神灵之曜曾越卓，章、许、黄神灵之三字复出。
三十有六而策视焉。
天以三分，终於六成，故十有八策。
天不施，地不成，因而倍之，地则虚三以扮天之十八也。
扮，房吻切。
诸本作扮天十八，宋有之字。
别一挂于左手之小指，中分其余。
以三搜之，并余於艻。
艻，与扐同。
一艻之后，再数其余，七为一，八为二，九为三，六算而策道穷也。
逢有下、中、上：下，思也；中，福也；上，祸也。
思、福、祸各有下、中、上，以昼夜别其休咎焉。
天以三分，则一二三综而为六。
以六因三，为十有八。
天施而地成之，是以倍为三十有六。
此神灵曜曾越卓之数也。
地则虚三以受天，故策用三十有三。
玄筮挂一者，至精也；中分而三搜之者，至变也；余一二三则并於艻者，归奇也。
一艻而复数其余，卒观或．七或八或九，则昼一二三焉。
天以六成，故六算而策道穷，则数极而象足也。
得方求州，得州求部，得部求家，是谓散幽於三重而立家，凡四 。
极一为二，极二为三，极三为推，推三为嬴赞。
章、许及丁别本作推三为赢赞。
嬴或作赢，盖通。
赞嬴入表，表嬴入家，家嬴入部，部嬴入州，州嬴入方，范注：玄，或作去。
陆云；当作玄。
今诸家作玄，唯宋作去，章作入玄。
数自玄生，衍极而复归於玄。此圣人同民吉凶，所以洗心于密者也，故间於筮法之中。昔者禹别九州，任土作贡，而锡尧玄圭，告厥成功，盖以象此。
一从、二从、三从，是谓大休；一从、二从、三违，始、中休，终咎；一从、二违、三违，始休，中、终咎；一违、二从、三从，始咎，中、终休；一违、二违、三从，始、中咎，终休；一违、二违、三违，是谓大咎。
占有四，或星，或时，或数，或辞。
旦则用经，夕则用纬。
观始、中，决从终。
昼为休，夜为咎。
而又以星时数辞，和乖盛衰，义类相取而占其事。
旦用经，一五七；夕用纬，三四八；旦夕之中，二经一纬，用二六九。
是谓三表。
旦象天，夕象地，中象人也。
一五六也进乎七，三四七也进乎八，二六八也进乎九。
观始中，决从终者，考积之极，而要其变也。
是故余艻之数，一兆七，三兆八，二兆九也。
占有终休而反咎，有终咎而反休者，要在审观所质之事，以星时数参之而已矣。
非忠信之事，吉而更以凶，此占法也。
三八为木，为东方，为春。日甲乙，辰寅卯。声角，色青，味酸，臭膻，形诎信。生火，胜土。时生，藏脾。
肺极上以覆肾，极下以潜心，居中央以象君德，而左脾右肝，承之以位五行。
《月令》春祭先脾，夏祭先肺，中央祭先心，秋祭先肝，冬祭先肾，此玄符也。
是故肺藏气者，火也；肾藏精者，水也；心藏神者，土也；脾藏思者，木也；肝藏血者，金也。
其为体也，则脾土、肺金、心火、肝木、肾水；其为位也，则丫养育而臣制畜。
不与物合者，一而已矣，玄德之象也。
存志音存，或作存。
木存志者，立也；金存魄者，营也；火存魂者，变也；水存精者，潜也；土存神者，化也。
志，水也，而存於木；魄，土也，而存於金；魂，木也，而存於火；神，火也，而存於土。
皆托乎其所生。
《老子》所谓弱其志，强其骨，虚其心，实其腹者是已。
唯精一之至也，是以其为物不贰也。
性仁，情喜。事貌，用恭，撝肃，征旱。
《洪范》庶征，雨旸取纬，燠寒风取经。玄数分类，则以其正言而已矣，弗以冲气相通也。
帝太吴，神勾芒，星从其位。氏、房、心、尾、箕，位寅卯。类为鳞，为雷，为鼓，为恢声，为新，为躁，为户，为牖。
甲象为鳞，秩秩次比众盛。
盖极则震而变为雷，为鼓，为恢声。
发生为新，决塞为躁。
大者为户而出，小者为牖而通也。
凡物，出必由户，入必由门。
户，奇也；门，偶也。
灶惕以养，而行流通。
中溜土，以冲虚函天明，受众流。
此福所集，故家主之。
门户阖辟有变，纬也；灶行中溜有常，经也。
是故《月令》：春祀户，夏祀灶，中央祀中溜，秋祀门，冬祀行。
类求五物，与玄合符。
为嗣，为承。为叶，为绪。
震为长子之变也。为户、牖，则家立矣。
为赦，为解。为多子。
税枯释甲，震之功也，国事象焉。萌生孕字，时物方昌。
为出，为予。 #
帝出乎震，布德施惠，而物象之。为赦为解，出而予也。
为竹为草，为果为实。
秀拔而为竹，滋蔓而为草，首敛而为果，皆木气也。果为实，象果则将复生焉。
为鱼。 #
水生鳞属，蕃息之象。竹草至鱼，皆多子类也。
为疏器。 #
《月令》：春则其器疏以达。刻而镂之，象土之发生无所塞也。疏器，致人力焉，以相天时。
为田，为规。 #
许、黄作为规为田，宋、郭作为田为规。木治土。为田，木用事而稷官展采焉。为规，象元之运木。土稽之木上，象致力于春，以相天物者也。
为矛。 #
句兵曲直不杀。戈氏罇，矛氏镦。矛敦，仁也。
为青怪。 #
以正治国，以奇用兵。五行反常，则各以其物见异焉。
为鼽。音求。 #
春行秋令，则人多鼽，金沴木也。
为狂。 #
弗恭弗肃，动荡之过。
四九为金，为西方，为秋。
日庚辛，辰申酉。
声商，色白，味辛，臭腥，形革。
生水，胜木。
时杀，藏肝，存魄。
性谊，情怒。
事言，用从，撝乂。
征雨。
帝少吴，神蓐收，星从其位。
胃、昴、毕、氏、参，位申酉。
类为毛。 #
金革火而收之，其气发散。为毛，庚辛象也。
为医，为巫祝，为猛。唐人避讳，书多改虎为猛。此字疑当作虎，而未有本证定。为旧，为鸣。
医攻疾，巫祝被不详，皆善革者也。
为猛，盖虎，甲毛类也。
虎变异龙，因旧而炳。
凡物坚成则鸣，如虎啸风，鸣之盛也。
医之革物，使复旧常，而巫祝善鸣矣。
物正为新，物老为旧。
凡动，木也。
凡声，金也。
动夬为躁，声扬为鸣。
鸣尚节焉。
为门，为山，为限，为边，为城，为骨，为石。
以坚立节，故为门，为山，为限，为边，为城。
金以方止。
边，四方也。
城，四营之，以为险。
故外象为限，为边，为城。
内象为骨。
骨自坚生，此木气也。
而凡物之坚，皆金为之，故木质皆白。
金类为骨，其极为石。
为环佩，为首饰，为重宝，为大哆，丁、宋无此一句。为扣器。扣，音口，金饰器口也。
疑极而说见，质定而文生之。
环佩，身之节也。
加尊而为首饰，又加贵而为重宝。
环佩象四，首饰象九。
重宝体觉德焉。
《说文》侈，大。
哆，口之兑也。
扣器以金饰口，致说焉，亦以立坚。
为舂，为椎。为力，为县。与悬同。为燧，为兵，为械。为齿，为角，为螫，为毒。
政饰以说，而小过治之。
扣器以受生。
为舂，为椎，为力，以坚胜也。
力胜，而后能胜物。
县之，县以权，制其变。
故以金变火为燧，又火变金为兵。
其变如此，七九错也。
人有兵械，物有齿、角、螫、毒，皆以胜物而立我焉。
立我已甚，则可入可取，寇贼生之。
为狗，为入，为取，为 。呼早切，章作猎。
为寇，为贼，为理，为矩，为金工，为钺。
狗守其方，必或入之。
为入，纳日也。
为取，收岁也。
为 ，猎时也。
猎取之极，为寇，为贼。
则理官治之而立方焉，是以为理，为矩。
革而从范，故为金工；弗革而断以义方，则有杀而已，故为钺。
兵械以钺，正为金类，专杀焉。
武成左杖黄钺者，示无事於杀故也。
为白怪，为喑，为僭。诸家作赞，丁作僭。
金反常，则在物为白怪，在人为喑，在国为僭。
二七为火，为南方，为夏。
日丙丁，辰巳午。
声征，色赤，味苦，臭焦，形上。
生土，胜金。
时养，藏肺，传魂。
性礼，情乐。
事视，用明，撝哲。
征热，帝炎帝，神祝融，星从其位。
柳、星、张、翼、轸，位巳午。
类为羽，为灶，为丝，为网，为索，为珠。
为文，为驳。
为印，为绶，为书。
北方之奇为羽，南方之类为羽。
吴天之气，以火蒸水，自北冲南，而羽象生焉。
其养为灶，其杨为丝，其交为网，其纠为索，其凝清明为珠。
其变参错为文，驳者物相杂也。
皆象灶气上蒸。
为印、绶、书，为文象定焉，凡此为羽之变也。
为轻，为高，为台。为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为丛。
上炎之气，弗缊而发，则为轻，为高，为台。其缊而发，则为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为丛。凡草木皆以火拔水，触土而生者也。
为司马，为礼，为绳，为火工，为刀。
为射，为戈，为甲，为丛，此司马之所乘，以务烈也下。
武成履乱者，理焉，故为礼。
礼以约物，使从正直，故为绳。
绳以人辅天而治之，故为火工。
戈，支兵也，象物萌芽。
而刀正火类，刀制义也。
为赤怪，为盲，为舒。赤怪，灾也。盲，丧其明。舒，豫咎也。
一六为水，为北方，为冬。
日壬癸，辰子亥。
诸家作子亥，宋作亥子。
声羽，色黑，味咸，臭朽，形下。
生木，胜火。
时藏，藏肾，存精。
性智，情悲。
事听，用聪。
撝谋，征寒。
帝颛顼，神玄冥，星从其位。
女、虚、危、室、壁，位亥子。
类为介，为鬼，为祠，为庙。
为井，为穴，为窦。
为镜，为玉。
陷乎险中，其象为介。为鬼，为祠，为庙，以潜灵也。为井，为穴，为窦，以深通也。为镜，以静明也。为玉，以洁清也。皆水之在原者也。
为履，为远行，为劳，为血，为膏。
其流为履，为远行，为劳，为血。血凝其滋，而膏生焉，则物着而贪起矣。
为贪，为含，为蛰。为火猎，宋作人猎。为闭，为盗。
翕取为贪，怀藏为含。
翕取生寒，怀藏至伏，是以为蛰。
於物为蛰。
为火猎，救人。
为闭，为盗，在险象也。
含有畏而图，有贪无度，而力取也。
贪以寒极，反为火猎。
金为寇贼，善残杀也。
水为盗者，没非其有而已矣。
为司空，为法，为准，为水工，为盾。
司空居民，取诸闭蛰法，以险持平焉，所以禁犯猎而谨攘盗也。水工治水，使不失其平者也。为盾，贞坊而已矣。周宣南征之诗曰：师干之试，方叔率止。
为黑怪。为聋，为急。
自信弗稽，其咎为急，则莫能听德，是聋类也。
五五为土，为中央，为四维。
日戊己，辰辰未戌丑。
多作辰戌丑未，今从丁、宋本。
声宫，色黄，味甘，臭芳，形植。
生金，胜水。
时该，藏心，存神。
性信，情恐惧。
仁柔而好生，故其情喜义。
刚而时杀，故其情怒。
礼与物嘉会相见，故其情乐。
智独不与物合，而善救不已，故其情悲。
《书》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
中不失，则所以定危也。
中动则为恐惧之情，如震二五是已。
心震于物，而无守则者，非情之正也。
事思，用睿，撝圣，征风。
帝黄帝，神后土，星从其位。
角、亢位辰，奎、娄位戌，斗牛位丑，井、鬼位未。
类为裸，为封，宋作为封，为垄。
为瓶。
为宫，为宅，为中溜。
为内事，为织，为衣，为裘。
为茧，为絮。
为床，为荐。
裸无介鳞羽毛，体中而已。
夫神无方而道未始有封，封已而此疆尔界生焉，封已则如瓶焉而已矣。
瓶凝土，以为器；宫凿土，以为室。
宅，居之也。
宫宅中溜之间，有内事焉。
土积阴也，而功作成物，识法经纬，为衣为裘，皆内事也。
裸，思所以自燠，是以为茧自封，此人衣裘之心也。
藏诸衣裘，而不足於是，因茧又索絮焉。
自为中溜，以虚变通，利用生之。
至於为床为荐，以宁厥正，安厚之极也
为驯，为怀，为腹器。为脂，为漆，为胶。为囊，为包。
驯，妇道也。怀，母道也。以怀，故为腹器。中和之凝，为脂，为漆，为胶。其保合之，为囊，为包。此母道之所以成物也。
为舆，为毂。为稼，为啬。为食，为。为棺，为椟宋作椁。为衢，为会，为都。为度，为量。为土工，为弓矢。
舆以方载，毂以中运。
为稼，为啬。
为食，为与。
为棺，为槟，象地载之运也。
《书》曰：土爰稼穑。
食以自实，而腴其生，是以有死也。
棺，人之所以及於土也。
夫百昌皆生於土，反於土，而后生之生於本者，是椟类也。
死生往复，如衢。
衢，会通也。
四达而中为之都，度量之法谨焉，土工资之。
治国至於弓矢，极矣。
故曰：五兵之运，德之末也。
物之萌生，离潜发伏，如弓之矢，弓之彀，率游於中央者也。
为黄怪，为愚，为牟。宋云牟当作瞀。
妖不自兴，由人反德。
为愚也者，心之疾也。
牟与蒙通，零浊之咎也。
玄数之推五行，昭事类焉，故以《洪范》五行为序。
深知五行之为，而可与论道，可与制礼，非特尚其占而已也。
五行用事者王，王所生相。
故王废，胜王囚，王所胜死。
其在声也，宫为君，征为事，商为相，角为民，羽为物。
其以为律吕也，黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。
事变通相宰制，民生而和，物藏而化。
君中心无为也，以守至正，故凡声，重不逾宫，轻不过羽。
九九八十一以为宫，三分去一，五十四以为征；三分益一，七十二以为商；三分去一，四十八以为羽；三分益一，六十四以为角。
此黄钟之均五声法也。
十二律各以其数为宫，而损益以生征、商、羽、角，而为六十声。
黄钟之管九寸，三分去一，下生林钟；林钟之管六寸，三分益一，上生太簇；太簇之管八寸，三分去一，下生南吕，五寸三分寸之一；南吕上生姑洗，七寸九分寸之一；姑洗下生应钟，四寸二十七分寸之二十；应钟上生蕤宾，六寸八十一分寸之二十六；蕤宾又上生大吕，八寸二百四十三分寸之百四；大吕下生夷则，五寸七百二十九分寸之四百五十一；夷则上生夹钟，七寸二千一百八十七分寸之千七十五；夹钟下生无射，四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四；无射上生中吕，六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。
盖皆损益之数不过三，生取之数不过八。
是以统和二极，而述行八风也。
自子至巳者，皆阳纪也；大吕、夹钟、中吕，阳中之阴声也。
自午至亥者，皆阴纪也；蕤宾、南吕、应钟，阴中之阳声也。
是以自子至巳，皆下生；自午至亥，皆上生也。
凡乐，黄钟为宫，则林钟为征，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角；林钟为宫，则太簇为征，南吕为商，姑洗为羽，应钟为角；太簇为宫，则南吕为征，姑洗为商，应钟为羽，蕤宾为角。
凡五声，六律十二管之旋相为宫也。
以三变通。
此记所谓播五行於四时，和而后月生者也。
五行更王用事，一正胜焉，而参以生和，此《易》所谓利贞之性情者哉。
子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。
故律四十二，吕三十六。
并律吕之数，或还或否，凡七十有八，黄钟之数立焉。
其以为度也，皆生黄钟。
子午，天地之所以经皇极也，九数缊焉。
而其杀至于巳亥，律综子午寅申辰戌之数，为四十二，吕综丑未卯酉巳亥之数，为三十六。
并之，凡七十有八。
而律吕之数，黄钟独还得九，诸律否焉。
是以黄钟为律吕之宗也。
黄钟之数八十有一，而立於七十有八。
则虚其三，以为众妙之玄。
所以用九者也，参三焉，十有二辰之数，至四而止，则以立方而已矣。
其以为度也，皆由黄钟者。
由九十黍之广而生度，由九寸之管而生量。
由其实一千二百黍之重为十二铢，而生权衡也。
甲巳之数九#1，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生於日，律生於辰。声以情质，律以和声。声律相协，而八音生。
天数五，地数五，五位相得，而各有合，是以十日如之。
天地中孚，象见甲子。
甲，一元也。
一为三，三为九，而数究焉。
故甲数九，己数亦九#2，从其合也。
甲数九，降而为乙，为丙，为丁，为戊；己数九#3，降而为庚，为辛，为壬，为癸。
数极於五，是故日以冲运也。
甲乙为角，丙丁为征，庚辛为商，壬癸为羽，戊己为宫#4。
故声生於日，天之气也；律生於辰，地之法也。
声直之以情质，律述之以和声。
而金石丝竹匏土革木之音生，声可和而成文。
如此，凡以日各有合故也。
九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。
九地：一为沙泥，二为泽池，三为沚崖，四为下田，五为中田，六为上田，七为下山，八为中山，九为上山。
九人：一为下人，二为平人，三为进人，四为下禄，五为中禄，六为上禄，七为失志，八为疾淤，宋作淤疾。九为极。
九天以行言，据始、中、终；九地以势名，据下、中、上；九人以动观，据思、福、祸。
九体：一为手足，二为臂胫，三为股肱，四为要，五为腹，六为肩，七为 ， ， ，音呀； ，《释文》音枯，宋音胡。八为面，九为颡。
九属：一为玄孙，二为曾孙，三为仍孙，四为子，五为身，六为父，七为祖父，八为曾祖父，九为高祖父。
九窍：一六为前，为耳，二七为目，三八为鼻，四九为口，五五为后。
观九体、九属之象，则知日辰之数。数自九差等而降者，盖自然也。
九序：一为孟孟，二为孟仲，三为孟季，四为仲孟，五为仲仲，六为仲季，七为季孟，八为季仲，九为季季。
九事：一为规模，二为方沮，三为自如，四为外它，五为中和，六为盛多，七为消，八为耗，九为尽弊。
九年：一为一十，二为二十，三为三十，四为四十，五为五十，六为六十，七为七十，八为八十，九为九十。
以九属要九体、九窍者，体窍所以立人属也；以九事要九序、九年者，序年所以作人事也。序推三年周十。
推玄算：家，一置一，二置二，三置三；部，一勿增，二增三，三增六；州，一勿增，二增九，三增十八；方，一勿增，二增二十七，三增五十四。
《法言》曰：《易》，数也，可数焉者也。
《书》之不备过半，而习者不知者，无数以为之品式也。
玄算使筮者知首赞日星之次，所以经天彝伦而使勿乱也。
如得一方、一州、一部、三家礥，则家三置三，方州部皆勿增，有三而已。
是为玄首之次，三也；凡增者，皆其所因家数也。
求表之赞，置玄姓，去太始策数，减一而九之，增赞。
去玄数半之，则得赞去冬至日数矣。
偶为所得日之夜，奇为所得日之昼也。
许、黄作明，宋、郭作得。
置玄姓，去太始策数而减一者，去其所置玄姓之首。
九之者，首各九赞也。
去玄姓之首，则将计其赞而增之。
赞一增一，二增二，三增三也。
求日去玄数，半之者合二赞为一日，故赞偶为夜，赞奇为昼也。
如筮得应，自中至应，凡四十一。
则置四十一，减一而九之，为三百六十；而增所得赞焉，去三百六十半之，而得百八十，此去冬至日数也。
增一则为三百六十一，赞奇也，为百八十一日之昼。
增二则为三百六十二，赞偶也，为百八十一日之夜也。
求星，从牵牛始，除算尽，则是其日也。
冬至日起牵牛一度，日运一度，而成一日。故除星度尽，则得其日之所在何度也。
太玄数卷第八竟
#1『己』原作『乙』，据范本改。
#2#3#4『己』原作『巳』，据正文天干改。
太玄文掜卷第九
玄文
罔、直、蒙、酋、冥。
罔、北方也，冬也，未有形也。
直，东方也，春也，质而未有文也。
蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而戴也。
许、黄作载，章、丁、郭作戴。
酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。
有形则复於无形，故曰冥。
故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。
故罔者，有之舍也；直者，文之素也；蒙者，亡之主也；酋者，生之府也；冥者，明之藏也。
罔舍其气，直触其类。
蒙极其修，酋考其就，范注：考物使成成就。
而正文作亲，盖写者误。
宋、郭作就。
冥反其奥。
罔蒙相极，直酋相敕。
出冥入冥，新故更代。
章作贷。
阴阳迭循，清浊相废。
将来者进，成功者退。
已用则贱，当时则贵。
天文地质，不易厥位。
罔、直、蒙、酋、冥。
言出乎罔，行出乎罔，祸福出乎罔。
罔之时，玄矣哉。
行则有踪，言则有声，福则有膊，音剸，切肉也；又音竖衮切。
祸则有形，之谓直。
有直则可蒙也，有蒙则可酋也，可酋则反乎冥矣。
是故罔之时则可制也，八十一家由罔者也。
天炫炫出於无畛，炫，胡绚切。
熿熿出於无垠。
熿，户光切，与煌同。
故罔之时，玄矣哉。
是故天道虚以藏之，动以发之，崇以临之，刻以制之，终以幽之。
渊乎其不可测也，耀乎其不可高也。
故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，高明足以覆照，制刻足以竦懝牛力切，一作拟，幽冥足以隐塞。
君子能此五者，故曰罔、直、蒙、酋、冥。
或曰：昆仑旁薄，幽何为也？曰：贤人天地，思而包群类也。
昆诸中，未形乎外，独居而乐，独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰：幽。
神战于玄，何为也？曰：小人之心杂，将形乎外，陈阴阳以战其吉凶者也。
阳以战乎吉，阴以战乎凶。
风而识虎，云而知龙，贤人作而万类同。
龙出于中，何为也，曰：龙，德始着者也。
阴不极则阳不生，乱不极则德不形。
君子修德以俟时，不先时而起，不后时而缩。
动止微章，不失其法者，其唯君子乎？故首尾可以为庸也。
库虚无因，大受性命，否，何也？曰：小人不能怀虚处乎下，庳而不可临，虚而不可满，无而能有，因而能作。
故大受性命而无辟也，故否。
诸本作无辞辟也，丁、章无辞字。
日正于天；何为也？曰：君子乘位，为车为马，车軨《释文》：力丁切，车阑也。
马 ，《释文》音介，马尾髻结也。
可以周天下，故利其为主也。
月阙其搏，不如开明于西，何为也？曰：小人盛满也。
自虚毁者，水息渊，木消枝，山杀瘦，泽增肥，贤人睹而众莫知。
酋酋之包，何为也？曰：仁疾乎不仁，谊疾乎不谊。
君子宽裕足以长众，和柔足以安物。
天地无不容也；不容乎天地者，其唯不仁不谊乎？故水包贞。
黄不黄，何为也？曰：小人失刑中也。
诸一则始，诸一，章诸作谓。
诸三则终，二者得其中乎？君子在玄则正，在福则冲，在祸则反；小人在玄则邪，在福则骄，在祸则穷。
故君子得位则昌，失位则良；小人得位则横，失位则丧。
八虽得位，然犹覆秋常乎？颠灵，气形反，何为也？曰：绝而极乎上也。
极上则运，绝下财颠。
灵已颠矣，气形恶得在而不反乎？君子年高而极时者也欤。
阳极上，阴极下；气形乖，鬼神阻；贤者惧，小人怙。
昆仑旁薄，太容也。
神战于玄，相攻也。
龙出于中，事从也。
庳虚之否，不公也。
日正于天，光通也。
月阙其搏，损嬴也。
酋酋之包，法乎贞也。
黄不黄，失中经也。
颠灵之反，穷天情也。
冈直蒙酋，赞群冥也。
昆仑旁薄，资怀无方。
神战于玄，邪正两行。
龙出于中，法度文明。
庳虚之否，臣道不当。
日正于天，乘乾之刚。
月阙其搏，以观消息。
酋酋之包，能任乎刑德。
能任，监本能作揩，黄无能字，诸本否。
黄不黄，不可与即。
颠灵之反，时则有极。
冈直蒙酋，乃穷乎神域。
天地之所贵曰生，物之所尊曰人，人之大伦曰治，治之所因曰辟。
崇天普地，分群偶物，使不失其统者，莫若乎辟。
夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。
仰天而天不惓与惓同，俯地而地不怠。
惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未诸#2。
是以圣人昂天则常，穷神掘变，极物穷情；与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳埏其化，与四时合其诚；视天而天，视地而地，视神而神，视时而时。
天地神时皆驯，而恶入乎逆？
《诗》曰：皇王维辟，法胜也。中为君德，而辟统正，此是谓泰始，天地之运启焉。
玄掜研启切 #
玄之赞辞，或以气，或以类，或以事之骫卒。
骫，音委。
谨问其姓，而审其家，观其所遭遇，劘音靡。
之於事，详之於数，逢神而天之，触地而田之，则玄之情也得矣。
故首者，天性也；冲，对其正也；错，絣也。
絣，普耕切；又音并。
元文绮也，杂也。
测，所以知其情。
摛，张之。
莹，明之。
数为品式，文为藻饰。
掜，拟也。
图，象也。
告，其所由往也。
维天肇降生民，使其貌动、口言、目视、耳听、心思。
有法则成，无法则不成。
诚有不诚，范、宋作诚有不威，丁 作不畏，黄作不诚。
掜拟之经。
垂 为衣， ，所交切，衣衽。
襞幅为裳，襞，音壁。
衣裳之制，诸本制作示，宋但云衣裳示天下，近监本作制。
以示天下，掜拟之三八。
比札为甲，冠矜为戟，被甲何戟，矜；《释文》巨巾切，矛柄也。
以威不恪，掜拟之四九。
尊尊为君，卑卑为臣，君臣之制，上下以际，掜拟之二七。
鬼神耗荒，想之无方，无冬无夏，祭之无度，故圣人着之以祀典，掜拟之一六。
时天时，力地力，维酒维食，爰作稼穑，掜拟之五五。
古者宝龟而货贝，后世君子易之以金币，国家以通，万民以赖，掜拟之思。
诸本皆作思虑，虑字盖衍。
建侯开国，涣爵般秩，以引百禄，掜拟之福。
越陨不令，维用五刑，掜拟之祸。
秉圭戴璧，胪凑群辟，胪，力居切，陈序也。
掜拟之八十一首。
棘木为杼，削木为轴，杼轴既施，民得以燠，掜拟之经纬。
雕割匏、竹、革、木、土、金，击石弹丝，以和天下，掜拟之八风。
丁无雕字，别本唯割字，章作刻。
《释文》作则，音喧。
云一作割，宋、许、黄作雕割。
雕，音雕，盖古字同。
阴阳相错，男女不相射，人人物物，各由厥汇，掜拟之虚嬴。
日月相斛，星辰不相触；音律差列，奇耦异气；父子殊面，兄弟不孪，《释文》生患、所眷二切，双生子也。
宋作孳。
帝王莫同，掜拟之岁。
啧以牙者童其角， 以翼者两其足，无角无翼，材以道德，掜拟之九日平分。
存见知隐，由迩拟远，推阴阳之荒，考神明之隐，掜拟之晷刻。
一明一幽，跌刚跌柔，知阴者逆，知阳者流，掜拟之昼夜。
上索下索，遵天之度；往述来述，遵天之术；无或改造，遵天之丑，掜拟之天元。
天地神胞法易，久而不已，当往者终，当来者始，掜拟之罔、直、蒙、酋、冥。
故拟水於川，水得其驯；拟行於德，行得其中；拟言於法，言得其正。
言正则无择，行中则无爽，水顺则无败。
无败，故可久也；无爽，故可观也；无择，故可听也。
可听者，圣人之极也；可观者，圣人之德也；可久者，天地之道也。
章作业。
是以昔者群圣人之作事也，止拟诸天，下拟诸地，中拟诸人。
天地作函，日月固明，五行该丑，五岳宗山，四渎长川，五经括矩。
天违、地违、人违，而天下之大事悖矣。
玄之赞辞，皆拟也。
气生类，类生事之骫卒，盖法三摹。
观凡掜之所拟，则有以见赞之情，不尽其汇者，得比义焉。
思以虚，权祸福而变通之，如金币之於天下。
胪凑群辟，掜拟八十一首，则唯体。
玄极为能，莅此虚嬴，在一昼一夜之间，而岁统期，道皆相异而不相悖也。
而体有小大，则拟有玄章。
玄以二首平分九日，利不可专，天之道也。
玄经象辞，盖拟晷刻昼夜，而数拟天元。
天元则历章会统之所综也。
《易》：穷则变，变则通，通则久。
罔冥，盖神胞也。
始终不已，法《易》如此。
太玄文掜卷第九竟
#1『日』原作『曰』，据范本改。
#2『未』原作『末』，据范本改。
太玄图告卷第十
玄图
一玄都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群家，事事其中。
阴质北斗，章、许及丁别本阴质上有则字，丁、宋皆无。
日月畛营。
阴阳沈交，四时潜处。
五行伏行，六合既混，七宿轸转。
驯幽历微，六甲内驯，九九实有。
律吕孔幽，历数匿纪。
范作驯幽推历，六甲内驯，九九实有。
律吕孔幽，历数匿纪。
宋作驯幽历微，九九实有，律吕采幽，历数匿纪，六甲内驯。
郭、林同宋本。
林唯推历、孔幽二字，郭孔幽字同范、许、黄本。
图象玄形，赞载成功。
始哉中羡从，百卉权舆，乃讯感天。
讯，与迅同。
雷推 ，舆物旁震。
寅赞柔微，拔根于元。
东动青龙，光离于渊。
摧上万物，天地舆新。
，徒感切。
震，音珍。
舆物，丁舆作与。
拔根，丁别本作拔艰。
摧上，许、黄作罗上，宋、丁作摧土田告，云摧当作催，土当作咄，盖古摧与催同。
中哉更睟廓：象天重明，雷风炫焕，与物时行。
阴酋西北，阳尚东南。
内虽有应，外抵亢贞。
龙干于天，长类无疆。
南征不利，遇崩光。
章作遇乎崩光，宋作遇於崩光。
终哉减沈成：天根还向，成气收精。
阅入庶物，咸首艰呜。
深合黄纯，广含群生。
泰柄云行，时监地营。
邪谟高吸，乃驯神灵。
旁该终始，天地人功咸酋贞。
玄图三之变也。
方、州、部、家，一、二、一二、四，而玄在其中，此之谓五之以合虚。
雷推 #1；舆物旁震，屯也，雉雊季冬感此。
寅赞柔微，拔根于元，太簇之气。
东动青龙，光离于渊，则解矣。
亢贞之时，龙务蕃类而已，征则不利矣。
天根还向，一之反也，自难勤养。
深合黄纯，则复乎中焉。
泰柄云行，时监地营，斗运而正五辰也。
邪谟高吸，乃驯神灵，则赞载成功，谋而取之，无不至也。
是以能驯神灵而不悖，旁周终始而功咸酋也。
天甸其道，地他其绪。
杝，直纸切。
《诗》云：析薪扦矣#2，谓随其理也。
阴阳杂厕，有男有女。
天道成规，地道成矩。
规动周营，矩静安物。
周营故能神明，安物故能聚类。
类聚故能富，神明故至贵。
夫玄也者，天道也，地道也，人道也。
兼三道而天名之，君臣、父子、夫妇之道。
极君臣、父子、夫妇之道而与天合。
玄有二道：宋作玄以一道，以三生，以一起，一以三生。
以一起者，方、州、部、家也。
一以三起，一以三生。
以三起者，方、州、部、家也。
以三生者，参分阳气，以为三重，极为九营。
是为同本离末，范作是为同本离生。
章为作谓，生作末。
林生同本，离生末。
天地之经也。
旁通上下，万物并也。
九营周流，终始贞也。
始於十一月，终於十月，罗重九行，行四十日。
诚有内者存乎中，宣而出者存乎羡，云行雨施存乎从，变节易度存乎更，珍光淳全存乎睟，淳全，章作淳金。
虚中弘外存乎廓，削退消部存乎减，降队幽藏存乎沈，队，音坠。
考终性命存乎成。
是故一至九者，阴阳消息之计邪，反而陈之，子则阳生於十一月，阴终十月可见也；午则阴生於五月，阳终於四月可见也。
生阳莫如子，生阴莫如午。
西北则子美尽矣，东南则午美极矣。
故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，着明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。
生神莫先乎一，中和莫盛乎五，倨剧莫困乎九。
倨，音据，傲也。
勋，音遽，疾也。
郭元亨疏： ，作剧。
夫一也者，思之微者也。
四也者，福之资者也。
七也者，祸之阶者也。
三也者，思之崇者也。
六也者，福之隆者也。
九也者，祸之穷者也。
二五八，三者之中也，福则往而祸则丞也。
九虚设辟，君子小人所为宫也。
自一至三者，贫贱而心劳。
四至六者，富贵而尊高。
七至九者，离咎而犯菑。
五以下作息，五以上作消。
数多者见贵而实索，数少者见贱而实饶。
诸本作虚饶，许作实饶。
息与消纠，贵与贱交。
福至而祸逝，祸至而福逃。
许、黄无福至一句。
宋、丁祸至一句在上。
今从章本。
幽潜道卑，亢极道高。
昼夜相丞，夫妇系也。
终始相生，父子继也。
日月合离，君臣义也。
孟季有序，长幼际也。
两两相阖，朋友会也。
一昼一夜，然后作一日。
一阴一阳，然后生万物。
昼数多，夜数少，章又有昼数长，夜数短者，衍也。
宋作昼数多，而夜数少。
象月窥而日缢。
君行光而臣行灭，君子道全，小人道缺。
以三起者有方，位之所以建立也；以三生者无方，气之所以造化也。
参分阳气，为始、中、终。
而九天周营，始於十一月朔旦冬至，而中统之。
行四十日半而大寒，则羡统之。
又行四十日半而惊蛰，则从统之。
更统谷雨，賥统小满，廓统小暑，减统处暑，沈统秋分，成统立冬之气，各行四十日半。
九营凡三百六十四日半，而岁成焉。
日行四十日者，其半参差不齐，天之所以运也。
参摹而四分之，极於八十一；旁则三摹九据，极之七百二十九赞。
是以由始、中、终，着思、福、祸，以尽阴阳消息之计。
玄凡三百六十四夜，三百六十五昼，是为昼数多夜数少，阳饶而阴乏也。
一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。
玄有一规、一矩、一绳、一准，以从横天地之道，驯阴阳之数，拟诸其神明，阐诸其幽昏。
则八方平正之道，可得而察也。
三八为规，四九为矩，二七为绳，一六为准。界辨而隅分，则八方平正之道可得而察。
玄有六九之数，策用三六，仪用二九。
玄其十有八用乎！泰积之要，始於十有八策，终於五十有四。
并始终策数，半之为泰中。
泰中之数三十有六策，以律七百二十九赞，凡二万六千二百四十四策为泰积。
七十二策为一日，凡三百六十四日有半，踦满焉，以合岁之日而律历行。
故自子至辰，自辰至申，自申至子，冠之以甲，而章、会、统、元，与月食俱没，玄之道也。
丁、宋作与月食没，具玄道也。
章作与月蚀没，俱玄之道也。
天以六为节，阳中之阴也。
地以九制会，阴中之阳也。
阴阳变通，而利用生也。
策象天数，地仪天而匹之，人观法焉。
故其数始於十有八策，终於五十有四。
天地人数，始终相极，而玄以十有八用为之宗。
是以并五十有四而为七十有二，此一昼一夜之策也。
而一岁象此，故七百二十九赞，律於泰中三十有六。
凡赞之策三十有六，积是以为二万六千二百四十四策而成岁也。
中、羡、从自子至辰，更、睟、廓自辰至申，减、沈、成自申至子者，一岁之方也。
而四千六百十有七岁象此。
十九岁为一章，二十七章为一会，三会为一统，三统为一元。
统凡千五百三十九岁甲子朔旦冬至为天统，甲辰朔旦冬至为地统，甲申朔旦冬至为人统，象玄三方。
与月蚀俱没者，统合八十一章，元综九会，每会则尽一月蚀之数。
月蚀，数之盈也。
陆绩曰：置一元之数，以九会除之，终尽焉。
一章闰分尽，一会月蚀尽，一统朔分尽，一元六甲尽。
玄告
玄生神象二，神象二生规，规生三摹，三摹生九据。
玄一摹而得乎天，故谓之九天；诸本作有，宋作九，地、人同。
再摹而得乎地，故谓之九地；三摹而得乎人，故谓之九人。
天三据而乃成，故谓之始、中、终。
地三据而乃形，故谓之下、中、上。
人三据而乃着，故谓之思、福、祸。
下欱上欱，呼合切，《说文》：歠也。
出入九虚；小索大索，周行九度。
玄者，神之魁也。
天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。
天奥西北，郁化精也。
地奥黄泉，宋作黄渊。
隐魄荣也。
人奥思虑，含至精也。
丁、宋含作合。
天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，人 而处乎中。
：《释文》音泯，宋作苠。
天浑而 宋作挥，故其运不已。
地颓而静，故其生不迟。
人驯乎天地，故其施行不穷。
天地相对，日月相刿，山川相流，轻重相浮，阴阳相绩，尊卑不相黩。
是故地坎而天严，月遄而日湛。
五行迭王，四时不俱壮。
日以昱乎昼，月以昱乎夜；昴则登乎冬，火则登乎夏。
南北定位，东西通气，万物错离乎其中。
玄一德而作五生，一刑而作五克。
一刑，丁、宋上有玄字。
五生不相殄，五克不相逆。
不相殄乃能相继也，不相逆乃能相治也。
相继则父子之道也，相治则君臣之宝也。
自玄冥而发乎神光，故神象二。
二运无方，是以生规。
规三摹之，而天玄、地玄、人玄得焉。
摹必有据以建立，是以九据旁极七百二十有九。
九赞之事，三极之道也。
天奥西北，则化精冥於混沌无端。
地奥黄泉，则信无不在乎中，万物精气隐焉。
此魄荣也，罔之时也。
所谓潜天而天，潜地而地，亦极此奥而已矣。
玄象如此，而人将造之，非遗物离人，精思超诣，则莫能入。
摛曰：欲违则不能，默则得其所。
此玄要也。
玄得而神明生之，则动静之变，皆玄事也；休咎好丑，皆玄法也。
天地阖辟，万物并兴，而玄不动。
若雕若刻，生生化化，而玄无为。
析愿迪哲，诏奸陨慝，百度厘举，而玄莫违。
始终相纠，古今相荡，统元无尽，而玄不逝。
岂非所谓万物皆备於我，道心惟微者哉？不二者，玄之常；凡二者，神之变也。
玄日书斗书，章作玄日斗书。
而月不书，常满，以御虚也。
常满，丁、宋上有日字。
岁宁悉而年病，十九年七闰，天之偿也。
阳动吐，阴静翕；阳道常饶，阴道常乏，阴阳之道也。
宁悉，诸本皆作能悉，唯张颢本作宁悉。
阳动吐，宋作阳动而吐，阴静而翕。
阳之道也常饶，阴之道也常乏。
天强健而侨躆，侨，渠消切，高也。
或与蹻通，居表切。
躆，音据。
一昼一夜，自复而有余。
日有南有北，月有往有来。
日不南不北，则无冬无夏；月不往不来，则望晦不成。
圣人察乎脁朒侧匿之变。
脁，敕了切。
诸本无朒字，宋作脁朒。
校张颢本亦然。
而律乎日月雌雄之序，经之於无已也。
故玄鸿纶天元，娄而钳之於将来者乎？钳之，丁、章作拙将来者乎。
乎，或作也。
三百六十五度四分度之一，而周乎天。
年十二月，凡行三百五十四度而十度四分度之一，入於嗣岁。
所谓闺者，积此奇也。
行不足乎天度，此年病也。
故以其闰偿之。
十九年七闺，而岁宁悉。
玄经象岁，故曰八十一首，岁事咸贞。
宁无不安，悉无不足者，章之成也。
脁，月行疾；朒，月行迟。
晦见于西谓之脁，朔见于东谓之朒。
侧匿者，失正行也。
大无方，易无时，然后为神鬼也。
宋作大无方无时，然后为鬼神，下无也字，以神鬼为鬼神。
神终乎六宗，宋、许作游，黄作斿，盖古字通。
魂魂万物，动而常冲。
故玄之辞也，沉以穷乎下，浮以际乎上；曲而端，散而聚；美也不尽於味，大也不尽其汇。
上连下连，非一方也；远近无常，以类行也；或多或寡，事适乎明也。
故善言天地者以人事，善言人事以天地。
明晦相推，而日月逾迈；岁岁相荡，而天地弥陶。
之谓神明不穷，原本者难由，流末者易从。
故有宗祖者则称乎孝，序君臣者则称乎忠，实告大训。
玄之辞以尽神而已。
玄神生忠孝，忠孝生仁义。
孰不为仁？孰不为义？维其本之如此，是以能勿杂也。
昼夜之道不明，君子小人之事相乱，则所谓仁者参不弁而不知，所谓义者入非义而不察，使出无复纯德，此非天命之正也。
玄告大训，而正胜矣。
右十一篇，解附以《释文》，出许翰《音考》；曰王即唐王涯；陈即近世陈渐，着《演玄》；吴即吴秘，作《音义》；郭即郭元亨，作《疏》；丁即丁谓，许即许昂，章即章察，黄即黄伯思，林即林瑀本，云。
太玄历附汉历 #
太初上元正月甲子朔旦冬至，无余分。
后千五百三十九岁甲辰朔旦冬至，无余分。
又千五百三十九岁还甲子朔旦冬至，无余分。
十九岁为一章，二十七章五百一十三岁为一会。
会者，日月交会一终也。
八十一章千五百三十九岁为一统。
从子至辰，自辰至申，自申至子，凡四千六百一十七岁为一元。
元有三统，统有三会，会有二十七章。
九会而复元。
一章闰分尽，一会月食尽，一统朔分尽，一元六甲尽。
汉历以八十一为日法，一岁三百六十五日。
以日法乘之，得二万九千五百六十五分，益以四分日之一，二十分少，合二万九千五百八十五分少。
以二十四气除之，每气得一千二百三十二分，余一十七分少。
以三十二乘分八乘少，通分内子为五百五十二。
又除之，得二十三秒。
每气一千二百三十二分二十三秒。以三十二为秒母，每首得三百六十四分十六秒，每赞得四十分十六秒。
求气所入赞法：置冬至一气分秒，以首分秒去之；不满首者，以赞分秒去之。
余若干分秒，算外命之，得小寒。
所入首赞分秒，求次气，置前气所余分秒，益以一气分秒，如前法求之。
角十二度，亢九，氏十五，房五，心五，尾十八，箕十一，
东七十五度。 #
斗廿六，牛八，女十二，虚十，危十七，室十六，壁九，
北九十八度。 #
奎十六，娄十二，冑十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，
西八十度。 #
井三＋三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七，
南百十二度。 #
鹑尾：初张十六度，立秋；
中翼十五度，处暑。
寿星：初轸十二度，白露；
中角十度，秋分。
大火：初氏五度，寒露；
中房五度，霜降。
析木：初尾十度，立冬；
中箕七度，小雪。
大梁：初胃七度，谷雨今日清明；
中昴八度，清明今日谷雨。
实沈：初毕十二度，立夏；
中井初，小满。
鹑首：初井十六度，芒种；
中井三十一度，夏至。
鹑火：初柳九度，小暑。
中张三度，大暑。
星纪：初斗十二度，大雪；
中牵牛初，冬至。
玄枵：初婺女八度，小寒。
中危初，大寒。
娵訾：初危十六度，立春；
中营室十四度，惊蛰今日雨水。
降娄：初奎五度，雨水今日惊蛰；
中娄西度，春分。
秒数少，散分为三十二。
求星：置其宿度数，倍之以首，去之所余，算外即日所躔宿之赞。又倍次宿度数，以益之，去如前法。
中：中孚一初，冬至气应，阳气始生，日舍牵牛初度。
周：复次八，日舍婺女。
礥：屯。 #
闲：屯次四，十八分，二十四秒，小寒，日次玄枵，斗建丑位，律中大吕。
少：谦五，虚。
戾：睽。 #
上：升七，三十六，十五，大寒，七危。
干：升。 #
：临。 #
羡：小过。 #
差：小过，三十三，二十二，立春，娵訾，寅，太簇，五，营室。
童：蒙。 #
增：益。 #
锐：渐，五，三十一，十三，惊蛰。
达：泰，一，东壁。
交：泰。 #
：需，一，奎，九八，二十，雨水，降娄，卯，夹钟。
徯：需。 #
从：随。 #
进：晋，六，娄。
释：解，三，二十六，十一，春分。
格：大壮。 #
夷：豫，三，胃。
乐：豫，七三，十八，谷雨，大梁，辰，姑洗。
争：讼。 #
务：蛊，四，昴。
事：蛊。 #
更：革，一，二十，九，清明，八，毕。
断：夬。 #
毅：夬。 #
装：旅，四，三＋八，三十二，立夏，实沈，巳，仲吕。
众：师，四，觜纗，八，参。
密：比。 #
亲：比，八，井，八十六，七，小满。
敛：小畜。 #
强：乾。 #
睟：乾。 #
盛：大有，二，三＋三，三+，芒种，鹑首，午，蕤宾。
居：家人。 #
法：井。 #
应：咸，六十八，五，夏至，阴生。
迎：咸，二，鬼。
遇：姤，一，柳。
灶：鼎，九，二十八，二十八，小暑，鹑火，未，林钟。
大：丰。 #
廓：丰，四，星。
文：涣，九，张。
礼：履，四，六，三，大暑。
逃：遁。 #
唐：遁。 #
常：恒，七，二十三，二十六，立秋，鹑尾，申，夷则，九，翼。
度：节。 #
永：节。 #
昆：同人。 #
减：损，一，四十一，十七，处暑，九，轸。
唫：否。 #
守：否。 #
翕：巽，五十八；二十四，白露，寿星，酉，南吕。
聚：萃，七，角。翰考：轸角之间一度，与《太玄》错。此历盖本《汉志》。
积：大畜。 #
饰：贲，八，三十六，十五，秋分。
疑：观，四，亢。
视：观。 #
沈：归妹，四，氐。
内：归妹，三，十三，二十二，寒露，大火，戌，元射。
去：无妄。 #
晦：明夷，七，房。
瞢：明夷，六，三十一，十三，霜降，八，心。
穷：困，九，尾。
割：剥。 #
止：艮。 #
坚：艮，一，八，二十，立冬，析木，亥，应钟。
成：既济，九，箕。
阙：噬嗑。 #
失：大过，四，二十六，十一，小雪。
剧：大过，四，斗。
驯：坤。 #
将：未济，八，三十八，大雪，星纪，子，黄钟。
难：蹇。 #
勤：蹇。 #
养：颐。养，九之末。天度气余，犹有六十分二十四秒。踦，当四十分十六秒；嬴，当二十分八秒。
右许翰传《太玄历》，出温公手录经后，不着谁作本。
疑准贲沈准观翰，更定为观为归妹云。
弘治乙卯腊月，葑溪邢参观于皋桥唐伯虎家。
此本旧藏唐子畏家，后以赠钱君同爱。
更无副本，唯赖此传诵耳，钱君幸珍藏之。
丁巳冬徐祯卿识
太玄图告卷第十竟
#1『推』原作『惟』，据正文改。
#2『扦』原作『杝』，据《十三经注疏》改。
扬子云《太玄经》，今所行者，惟范望《解》。
而温公注本，虽明嘉靖间有刊本，然经文与注，均作大字书，其间舛殊甚。
且其本世亦不多见焉。
余从秋塘张君处得影写宋抄本，乃前明唐子畏家藏本。
因即付梓，行款悉照原书。
复浼顾君涧苹重校一过，遇有疑似之处，仍存其旧，盖慎之至也。
自后读子云书者，得温公注本，而识所指归矣。
时嘉庆岁在戊午季冬月既望，五柳居主人识。