太上感应篇 #

　　经名：太上感应篇。原题宋李昌龄传，宋郑清之赞。三十卷。底本出处：《正统道藏》太清部。

　　进太上感应篇表

　　臣莹微言，凝旎重道，深嘉太上之格言；锓梓迄工，幸毕微臣之素愿。

辄僭闻於渊听，用祇答於( )恩。

臣惶惧惶惧，顿首顿首。

臣窃观宝藏之诸经中，有瑶编之大训，本慈悲而救物，爰谆复以诲人。

谓善恶感召之由，端类枢机之发；而祸福应验之理，捷於影响之随。

千二百恳恳之辞，亿万载昭昭之诫，然必赖明良之敷阐，乃能率众庶以皈依。

恭惟皇帝陛下垂拱视朝，缉熙典学，讲贯虽专於六籍，搜罗旁及於群书。

道访窈冥，继圣祖下风之请；化流清静，迈汉皇当日之规。

怡神政事之余，玩意天人之际，将推行而传远，故裒集以加详。

羲画丁宁，冠骊珠之八字；甘盘叙赞，擅鸿笔於一家。

焕乎，函笈之光；荣矣，簪裳之遇。

臣么么无取朴野，何庸焚修滥厕於竹宫，名姓误尘於枫陛。

曩已躐教门之陛，擢今又叨睿旨之使。

令宠拜赐金，冒司镂牒，誓竭眇绵之力，少伸报效之私。

慨念先臣，每惧斯文之废阙；不图回禄，愈增吾道之宣明。

董摹刻以既周，谨缄熏而恭进。

伏望皇帝陛下俯留一览，诞布四方，俾尔民皆迁善之归，自乐从於教化，则是书为扶世之助，庶不负於君师。

臣谨以所刊御题《太上感应篇》一部八卷，随表上进以闻。

臣莹微惶惧惶惧，顿首顿首，谨言。

　　绍定六年八月日，右街鉴义主管教门公事，太一宫焚修臣胡莹微上表。

　　太上感应篇卷之二

　　李昌龄传　郑清之赞

　　忠孝。 #

　　传曰：东卿司命曰：有萧邈之才，绝众之望，养其浩然，不营富贵。或至贞至廉，不食非己之食，不衣非己之衣，纷华不能散其正气，万乘不能

　　激其名操。

或先世有功，流逮后嗣，易世练化，改氏更生。

此皆有应仙格，当登仙品。

然必多历年所，始得渐进。

至於至忠至孝，则今日谢世，明日便当补为地下主者，复从地下主者，便当进补仙阶。

大抵忠也者，人臣之大节。

孝也者，人子之本事。

使为臣而皆不忠，则为君者，复何望於臣；为子而皆不孝，则为父者，复何望於子。

如此则君臣之分，父子之伦，一切丧矣。

人不禽兽如，必夷狄如也。

惜其不知忠孝，乃超度之本，得获度世，莫此为速，不闻吕公诲、兰公期之事乎。

昔吕公诲为御史中丞，正色直言，倾动朝野。

一日独坐，悦见一青衣授以一丹曰：此清凉丹也，上帝非久南游炎州，命子紏正群仙，彼州大热，故先以此赐公。

再拜吞之，不啻冰雪下咽。

未几，果捐馆。

时朱明复初登第，在湘江见公，跨一玉角鹿，左右皆青衣小童，吏兵数百，前后呵拥。

明复迎揖曰：君其已仙乎？公曰：吾此行侍上帝南游，不及欸曲，乃口占一诗曰：功行偶然书玉阙，衣冠无限葬尘埃。

我今从帝为司紏，更遣何人直栢台。

言讫不见。

兰期家世孝悌，聚口百余，上下和睦，略无间言。

一夕，有一真人降自斗中曰：吾乃斗中孝悌王也。

夫孝至於天，日月为之明；孝至於地，草木为之生；孝至於人，王道为之成。

子能孝悌，吾所以亲眄於子，既得见吾，得道必矣。

后果如言。

然则至忠至孝，其於度世，岂不捷疾。

呜呼，忠孝者，既如此，则不忠不孝者，当如何哉。

　　赞曰： #

　　非忠无君，非孝无亲。舍是二者，兽而不人。庄周放荡，命义是遵。释氏空寂，报恩犹勤。戴天履地，孰逃其身。

　　友悌。 #

　　传曰：有子曰：君子务本，本立而道生。

孝第也者，其为仁之本与。

司命使者，以父子、兄弟、夫妇，为三纲。

本之与纲，字殊而义一，若弃本舍钢，伦何以立？大抵能践其实，则上下相安而不渝；苟尚其文，则悔吝易生而必渎。

昔姚栖云，家不甚富，惟仰给农桑。

生三岁，其父为其兄无子，代之远戍，遂死于边。

栖云既丧，迎魂以葬，卢於墓侧，终身号慕。

县令苏彻捐俸买田，开阡刻石，以表其事。

府尹浑瑊列状以闻，有诏褒赏，旌表门闾，名其乡曰孝悌，社曰节义，里曰爱敬。

始自栖云，凡十五世，同居聚口数百，历三百余年，无一人异词。

经五代离乱，子孙保守坟墓，不相离散。

又有张诚者，亦田家也，累世同居，聚口一百七十有余，内外和睦，略无间言。

衣服之类，皆无常主。

每旦，家长坐堂上，子弟列堂下，以次受职，罔不祇勤。

自祖管至诚，凡六世同居，几二百余年，始终如一。

呜呼，若二家者，真

　　所谓实践者也。尚虚文者，能如是乎？

　　赞曰： #

　　父母之身，分为兄弟。一本而出，安有异体。爱其枝叶，以护根柢。史诮豆箕，诗歌棠棣。如损如箎，神相恺悌。

　　正己化人。 #

　　传曰：孔子曰：君子正其衣冠。

又曰，席不正不坐。

呜呼，衣冠、几席，尚当使正，况行己乎。

又曰：子帅以正，孰敢不正？又曰：不能正其身，如正人何？此皆圣人行己之大法也。

然则人之行己，其可不正。

惟其正也，人皆敬之。

人知敬处，即其心已化处，又何待区区而化之哉。

昔司马温公，为人正直，名闻海内。

其居洛也，风俗为之一变，莫不敦尚名教，不急货利，人随贫富，皆自足，后生晚辈知畏康耻，欲行一事，必相戒曰：无为不善，恐司马端明知。

吕申公正直敢言，倾动朝野。

时王安石出守常州，移书於公曰：某客京师二年，于兹疵吝，积其心胸，每不自胜。

及诣长者，即废然而反。

德人之容，使人意消。

今於晦叔，见之荣阳吕公，心与道潜，湛然方寸。

其为崇政殿说书也，日以正心修身之说，劝导人主。

每自言曰：若身修心正，不假他术，而天下自化。

是以所居则躁人化，闻风则薄夫敦。

胡公瑗之为苏湖二州教授也，每解经至有要义，必恳切为诸生言其所以治己，而后治人。

然则诸君所以正己者，为如何哉。

以此化人，夫谁不化。

　　赞曰： #

　　表正影直，源清流泚。枉己直人，万无是理。圣贤何术，举斯加彼。瑕而戮人，三军见齿。大学修身，家齐国治。

　　矜孤。 #

　　传曰：孤也者，未能有成，亲已蚤世。

或母死而父或再娶，或父死而母再行。

其者父母俱亡，藐然孤露，不幸至此，情况何堪。

王令捧负提携，寝兴衣饮。

主之者信存恻隐，亦必不如亲父母之情爱之为亲切也，可不矜乎。

世人但知孤为可轻，而不知其中亦有因孤而能养成大器者。

昔张邓公士逊方在襁褓，父母皆卒。

及长，安贫读书，勤苦不倦，竟能登科，致位台辅，以贤德称。

此至贫之孤者也，自立如是，非能养成大器者乎？吕中丞诲幼失所怙，励志为学，不妄交游。

洛阳之人，多不之识。

及登第，人方知为吕正惠公之孙，历官言职，以劲正称，此贵家之孤者也。

自立如是，非能养成大器者乎？然则孤可轻乎，愚於矜孤之下，不书矜孤，而辄书此者，正欲不幸而孤者，以此为法，皆知自励。

右以矜孤言之，则前辈行之，视以为常，初不以为奇特。

查龙图家道甚贫，尝聚亲族之茕独者养之，禄赐所得，随施辄尽。

与人交情分切，至废弃孤露者，待之尤厚。

尝有一同僚女，贫为人婢。

公闻而赎之，嫁于士族。

吕正惠公端与故相冯道、耀帅赵文度，皆乡里世旧。

道子病废，公分俸给之，又荐文度之子绍宗于朝官之。

非真实矜孤，能如是乎？

　　赞曰： #

　　方幼而孤，何怙何恃。怀抱无依，疢疾谁视。吾幼及幼，人子亦子。放麑违命，谢麛泣矢。能推是心，乃合天理。

　　恤寡。 #

　　传曰：寡也者，方当盛年，夫忽告殒，形单影只，触目无聊。

况女幻男痴，百事未举者耶。

此即孟子所谓：穷而无告者也。

祸变如此，非穷极欤。

欲语谁吐，非无告欤。

为其夫者，虽云死矣，冥冥之间，乌得无念。

昔徐择之判北京。

赵士恍自仁兴来，留为干官。

士恍与择之三子俱相得。

无何，士恍遽以病卒。

择之父子为办丧事且津，遣其妻子甚厚，又命小吏赵沂护送至京。

沂毕事归参，忽作士恍语谢曰：士恍不善摄生，以方壮之年，遽就鬼录，荷公父子周恤之恩甚至，不惟死骨得归，老母、妻子皆得平达乡舍，无复流落失所之歉。

区区此心，不胜感激。

阴君亦以此敬叹，将有以厚报君矣。

中贵黄述奉诏持扇帕，至彭泽迎赐北使。

无何，舟师王贵中路病卒。

其舟，乃两浙漕司官舟。

贵死，舟当归官。

其妻泣诉曰：舟今归官，妾一家十口，饿且死矣。

愿得一言，使贵长子得继父业，不胜感幸。

述至镇江言之，漕使即日刺其子为兵，付以父舟。

是夕，宿丹阳。

明见贵操一小舟，远远从烟波间来，泣具拜曰：贵虽身死，长子已得继业，一家十口，不复忧矣，实荷公恩。

言讫不见。

呜呼，此固显显，姑置勿论。

窃观寡妇，人中立志，大有远过人者，不可不书。

赵公槩年七岁而孤，其母励志教笃，竟能登天圣五年第三人第。

初遇郊恩，法当任子。

公请以封其母为郡太君。

宰相曰：公为学士，拟封不远。

公曰：母八十有二，朝夕不可期，愿及今以为荣许之。

李公筠年三岁而孤，其母秦氏有姿色。

或有诱之使嫁，母怒叱曰：夫妇义属天伦，死生命由真宰。

我宁饿死，其可再嫁。

於是笃意教筠，竟能登第，官至耀帅。

然则寡可轻乎，愚於恤寡之下，亦复书此者，正欲使一切寡妇，皆知所法云。

呜呼，似此之人，天必报者，重乎伦也，何止子贵在己哉。

　　赞曰： #

　　寡而守义，贤哲所重。折胫露筋，妇节尤勇。台筑怀清，暴秦是奉。况其无告，宁不为动。谁或躏之，不戁不竦。

　　敬老。 #

　　传曰：老也者，阅世之久，更事之多，衮衮年少，无限沦丧，庬眉皓首，独保康强，可不敬乎。

，开宝初，有郓州卢县尉许永者，诣匦进状日言：父琼九十七，长兄八十一，次兄七十九，水身七十五，愿得一近便差遣，以就荣养。

太祖命召其父，既至，敷奏详敏，词气不衰。

太祖大加敬欺曰：卿一门如此，必有大过人者。

琼曰：亦无他，但累世义聚不分耳。

太祖曰：此即卿大过人处。

立命赐袭衣腰带、银装鞍勒一副，马一疋，御茶三十斤，杂彩三十段，与近便差遣一任，从其志也。

吴元嗣亦享高寿，时圣节根括老人，惟元嗣一门，有八十、九十者，一百以上者，八人。

内吴琬一名，一百一十有四，步履轻健，气不少衰。

询其履践，亦累世义聚不分。

诏赐一官，旌表门闾。

门外又筑二所义顺土台，立二株华表鹤柱，异其礼也。

至尊尚尔，况余人乎。

窃尝求之本朝，处高位而享其高寿者，惟张退传，九十一；文潞公，九十二；赵康靖，八十六；张文定，八十五；陈文惠，八十二；曾宣靖、富文忠，皆八十以上。

又求其次，赵清献、庞庄敏、向文简、李文正，皆七十以上，已不及也。

又求其次，曹武惠、薛简肃、王懿敏、吕文穆、吕文惠、寇文愍，皆六十以上，又不及也。

又求其次，神司谏，恰六十；刘集贤，恰五十；王内翰、尹舍人、王待制、钱宣靖，皆四十以上，远不及也。

又如石徂徕，恰四十；苏内翰，三十九；赵舍人，三十六；王御史，三十八。

此则尤可惜也，名利场中，弹指便过，还有於自己分上，做得些工夫者乎？如或未然，即是空来人世，浪走一遭。

於诸佛所谓：愿我寿命长，勤行一切善，愿我福德盛，广济一切人之说，皆蹉过也。

嗟乎，少年但知负才轻侮老辈，不知寿居五福之先。

纵有多才，不到其地，於事何益？昔杨大年与周翰、朱昂，同在禁掖。

时二公皆已老，杨方弱冠，每轻侮二公。

翰大不堪，因好谓曰：君莫侮我老，老亦终留与君。

昂从傍摇手曰：莫与，莫与。

厥后太年，寿止四十有九。

然则老也者，欲到其地，岂不难乎？可不敬乎？

　　赞曰： #

　　学养三老，礼尊高年。为近於亲，家国所先。天与之寿，俾华其颠。人而弗敬，是名亵天。矧复耆德，敢不礼焉。

　　怀幼。 #

　　传曰：孔子曰：少者怀之。

孟子亦曰：幼吾幼，以及人之幼。

盖幼者，年方童稚，未有识知。

为之长者，固当矜怜而抚恤之也。

虐而视之，非人道矣。

故父母有幼子，则当尽其恩勤；兄有幼弟，则当极其友爱。

他人有幼者，亦当推吾恩爱之心，等而视之，不宜分别彼此也。

若夫吾之子弟，则爱之；他人之子弟，则不爱，亦非所以尽怀幼之道也。

况夫幼者，位则居卑，力则孱弱，卑者易侮，弱者易凌。

苟无慈爱之心，则将挟长以自肆矣。

在彼者，必无辩口，以别是非也；必无强力，以较胜负也。

如痿者之被杖，无所逸避；如瘄者之受谗，不能辩明。

其苦可胜道哉，甚矣，风俗之薄也。

妇人之性，类多忌刻，为母之德不均，爱子之心始偏。

己之所生，则亲之；妾之所生，则薄之。

其为继母者，又往往不恤前人之子。

如闵子骞之母，冬寒，衣其子以纩，而衣子骞以芦花，使之御车是也。

子骞之母犹尔，其他可知。

由是孤孽幼稚，横罹惨毒者多矣。

闾巷之人，规并财产，则为尊长、为兄姊者，为赘壻者，乃有不慈不义、凌虐其卑幼者矣。

巧饰诉牒，伪立契约，嘱牙保以曲证，贿史胥以舞文，使之困苦抑塞，无所赴愬，甚则阴谋诡计，损伤其性命者有之。

呜呼，尚忍言之哉。

昔者李知本一门，子孙百余，长少雍穆。

阳城兄弟，孤茕相依。

前辈救荒，则以收养孤幼为先。

若此者，足以尽怀幼之道矣。

　　赞曰： #

　　尧衰孺子，聃慕婴儿。仲尼之志，少者怀之。在厥初生，淳德未漓。易致凌虐，可无保持。所以孤幼，周仁先施。

　　太上感应篇卷之二竟

　　太上感应篇卷之三

　　李昌龄传 郑清之赞

　　昆虫草木，犹不可伤。

　　传曰：按经所说，诸类众生，一身具足一切形质，随造随成。

无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，欻起烦恼为化生。

於此四生，人复析为十二类生。

於十二类生，每类又各有八万四千种类差别。

总而言之，则一十二类，便有一百万八千之多。

然则众生种类差别，何其多欤。

但即其日用观之，目睹珍奇，便起贪想；舌味肥脆，便起杀想；意攀华丽，便起欲想。

非独眼舌意三为然，耳鼻身三，亦复如是。

如是妄想，如是颠倒，念念不停，洎合眼后，更只纷然，做主不得。

腊月三十日，脚忙手闹，做得主乎。

佛所谓十二类生，一百万八千种类差别，端起乎此。

昔佛在世，游化诸国。

独有一国，化不能从。

及遣目连，倾国而至，众疑问佛。

佛言：此一国人，於往昔世，本一聚蜂。

目连本一樵夫，因采薪触着树枝，群蜂惊扰，争欲虿之。

目连谓曰：汝等本有佛性，以恶业流转至此。

今也尚有小忿，欲逞毒乎。

愿我早登圣果，首度汝等。

是时，群蜂若有所悟，领纳在心。

今故见之，悉皆随顺。

又在瞻婆，则中迦罗池畔，为众说法。

时有一蛤，闻法欢喜，跃出池上，潜身草间，倾诚谛听，偶为一听法人，柱杖刺杀。

命终之后，生忉利天，为忉利主，复从忉利，日往佛所，听说妙义以开悟，故证须陀洹。

然则昆虫一类，虽曰微物，其为有知，与人异乎？又如草木一类，在吾儒言之，固若有生而无知，验以佛书则亦不可一槩谓为无知。

按《传灯录》，昔有一僧，久为梵摩净德及其子罗罗多受供养，以道眼未明，虚沾信施，命终之后，乃於净德园中，生为木菌，日充净德父子蔬食。

他人欲取，不复可得。

然则草木一类，亦一槩谓为无知可乎？若曰昆虫草木，尚不可伤，人则尤不可伤也。

　　赞曰： #

　　恭惟哲皇，弗践蝼蚁。濂溪之庭，草观生意。有生有知，此性无异。吾仁所充，际天极地。不见其间，一物可弃。

　　宜悯人之凶。 #

　　传曰：太上言乐人之善，而首言悯人之凶。

当知所谓凶者，乃凶人为不善之凶，非凶丧之凶也。

大抵人之性真，上与诸圣一体无二，能自率性，则便可为圣为贤。

若但任情，不免为凶为忒。

是故太上书以告人，使人皆知，导之以善。

不然，则永为凶人，不复反於善矣。

太上告真武曰：一切众生，竞赴善恶，轮转生死，无有穷已。

汝宜普为断除邪见，察其罪福，增益功行，逐月轮，定日分，游奕世间。

善者，以福加之；不善者，以善解之。

然则太上所以悯乎凶者，为如何哉？昔巢州居民养啜之外，竞啖水族。

不知每年十二月二十五日，乃玉帝奏告三清、游历诸天、下观世界、予决罪福之日。

其日，九天采访使者、日月星宿、天地百神、岳渎社庙，皆得条具以闻。

一日，玉帝召中天北极紫微大帝问曰：南赡部洲吴国分野，地号巢州，善恶如何？北极奏曰：此方居民，实是凶恶，杀害物命，不知纪极。

深恐积日之久，冤魂愈结，非连地址荡为大湖，不足以荡除累年残忍杀害、厌触腥秽之气。

玉帝曰可。

北极既退，召真武告曰：汝为三界游奕，检察善恶，岂不知巢州之民，造如是恶。

厌秽之气上犯玉帝胜游，日月为之无光，星辰为之失次乎？玉帝有命，尽令全城陷殁。

此事属汝，可速奉行。

真武曰：千里之广，未必一一皆然。

若一例陷殁，恐多冤滥。

容臣下降，更问地只回奏。

北极曰：彼州神只，皆已奉勑，迁往他所矣。

真武乃大叹曰：痛哉，一物之命，尚在轮回，未易出离，况此千里尽为水界，展转相害，大冤愈结，何可救拔。

又复力请，自差部下天罡神将，再行审验。

既而，天罡化为大鳖，浮游汉面，先是守倅差人脔取，次及百姓，亦复如是。

天罡回奏，真武又请自降，於是化为一云游道人，巡街乞水，如是七日，家家腥秽。

最后一家，号曰焦婆，水独清净。

真君诘之，婆曰：某一家三口，久厌腥秽，蔬食而已。

真君曰：吾非人也，此州不远，当荡为大湖，诚欲救之，已不可矣，汝宜速往他所。

未几，雨果暴至，洪亦随发。

一州千里，顷刻之间，波涛如山，浩渺无际。

是日，真君复降，告焦婆曰：汝可便主此湖。

数日婆死，其子及妇亦死，遂得为神，因名其湖曰焦，从婆姓也。

然则天真所以悯人之凶者为如何？书曰：汝无忿嫉于顽，亦此意也。

　　赞曰： #

　　人之凶恶，岂皆本情。见如探汤，恻怛已形。无忿于顽，书训丁宁。死丧刑辟，擿埴颠冥。有拯其迷，暗室之灯。

　　乐人之善。 #

　　传曰：吾之一字，最能成就一切行愿。

人发善愿，天上闻之，声如爆竹。

诸佛无不护念，上真无不主持，心契故也。

按《唐文粹》，昔高迈见乡之俊杰，主宝融寺经藏院长明灯，精进成就，喜而发愿，铭而颂之。

已而，迫於多事，斯文莫构。

忽染目疾朦胧，如隔绡谷。

每自叹恨，不审得罪之由。

一夕，梦神告曰：子於长明灯，其有负乎？迈应声而寤，寤而起，起而作颂，明日目愈。

然则诸佛所以护念於善者为如何？按《启圣录》，程嗣昌常在密州，见郊西镇人好食鸟雀。

猎徒数辈，日常打捕，或碎首冗胸於鹰鹘爪觜之下，或拗脚折翅於网罗置罟之中，或被箭穿，或遭弹击，哀声悲切，所不忍闻。

於是夜起露立於星斗之下，仰天告曰：某欲将家藏一切所食众生，并同七世父母因缘戒杀图子一本，覆板印行，庶几此方皆知改悔。

今日正当真武真君下降之日，愿凭圣力，俾获流通。

覆毕印行，拦头彭景亦请一本，归示其妻。

其妻华氏三娘，一见大怒，掳破投之秽处。

移时买得一鱼，操刀欲脍。

鱼忽跳跃，触破其眼，血遂迸流。

俄化为虫，缘绕其身，处处 噬。

方喧传间，监镇孰向，怳见一神，立于其前，自言吾是真武，察知此地有一大善，乃兴化军程嗣昌，印施戒杀图子。

不谓妇人华氏，乃敢掳破掷之秽处，罪恶深重，即当死矣。

其他不悔之人，亦当获罪。

俟吾二十七日再降，更看如何。

然则上真所以主持於善者为如何？呜呼，上真与佛，皆已久住解脱，乐人之善，尚尔如此。

况人正在苦海，可不然乎。

求之世间，非无人也。

胡文定见李文靖澹然无欲，又能济之以学，喜曰：若此人者，八九分地位人也。

见王所公俨然不动，加以笃学，又曰：若此人者，亦八九分地位人也。

邵康节见司马温公忠厚友悌，恭俭正直，喜曰：若此人者，脚踏实地，八九分人也。

见韩钦之论事上前，无所回避，又曰：若此人者，可谓至清而不耀，至直而不激，至勇而能温，诚难能也。

又如杜正献闻人有善，喜若己出。

刘集贤闻人有善，称道不已。

文潞公见人有善，惟恐弗及。

韩忠献闻一小善，必曰琦所不及。

若数君者，非真实乐善已，到於乐则恶可已也之地，能如是乎？

　　赞曰： #

　　人无不善，出於天性。胡为忌嫉，私心之胜。克伐怨欲，交相为病。惟其无我，此心不竞。见人之善，如月在镜。

　　济人之急。 #

　　传曰：诺讵罗尊者曰：若人大智慧，耿耿笼中灯。

若人大福德，飘飘海上沤。

若人大方便，乙乙空中雨。

今也於人之急，力能济之，即所谓大方便也。

如雨普润，其为及物，可胜言哉。

所谓急者，非一而已。

在疾病，则以汤剂为急；在死丧，则以后事为急；在饥乏，则以饮食为急；在婚娉，则以奁橐为急。

此外又有无限，不可悉陈之急。

但能各随其急，方便济之，皆为济人之急也。

昔许叔微少尝以登科为祷。

一夕，梦神告曰：汝欲登科，须凭阴德。

叔微自念家贫无力，惟医乃可。

於是精意方书，久乃通妙，人无高下，皆急赴之。

既而，所活愈多，声名益着。

复梦其神授以一诗曰：药有阴功，陈楼间处，堂上呼卢，喝六作五。

是年，登第六名进士第。

上一名陈祖言，下一名楼材。

及注阙用，升甲恩如第五名，授职官以归，与诗中言无一字差。

此则济人之急者也。

范文正知邠州，暇日载酒率僚属登楼观赏。

初举觞，俄见数辈衰绖往来，营理丧具。

公遣人问之，乃一寄居官方卒，赗殓棺椁之具，皆未有。

公为撤宴，厚赒恤之。

此则济人死丧之急者也。

范忠宣知庆州，岁大饥，饿殍满路，无粟以赈。

公请发常平封椿粟麦，郡官皆不许曰：须奏乃可。

公曰：人不食七日即死。

奏而后发，岂能及事。

即日发之，且曰：诸君但勿与，吾当自坐。

此则济人饥乏之急者也。

查道未第时，尝游湘汉间，假贷於人，得钱十万。

途次适见故人，以嫁女理财甚急，即罄囊与之，略无吝色。

此则济人婚娉之急者也。

用心如此，乌得无报其后。

许叔微竟能发第，范文正官至参政，范忠宣官至丞相，查道官至侍从，非其报欤。

大抵人处世间，於人急处，自当如此。

　　赞曰： #

　　君子周急，非相为私。如人在井，修绠弗施。有力不用，犹己杀之。揖逊拯溺，无乃自欺。以己望人，其急可知。

　　救人之危。 #

　　传曰：《云笈七签》曰：能救一人之命，当延一纪之年。

若所救又是善人，延寿又当倍之。

然则於人之危，其可不救。

所谓危者，死生之命也。

昔王均乱蜀，朝廷忿蜀再乱，命雷有终将兵平讨，意欲屠城。

时蜀士范璨尚气节，范逊好读书，文鉴大师有名行，皆蜀中所素敬者。

因相率从间道出迎王师，叩头告曰：蜀人懦弱，城中皆平民，其胁从者，特畏死耳。

城下之日，愿无肆戮，锄其凶党可也。

三人者，皆堂堂丈夫，且陈议慷慨，忘身为物，出於至诚。

有终为之改容曰：不闻长者之言，屠城必矣。

由是一城之民，得脱於死，范与鉴之力也。

章郇公得象之高祖仔，事闽为建州刺吏。

其夫人练氏有智识。

仔尝出兵二将，后期欲斩之。

夫人救之，得免二将，后仕南唐为将，攻破建州时，仔已死矣。

夫人居建州，二将遣使，厚以金帛遗夫人，并以一白旗授之曰：吾屠城，夫人植旗于门，吾以戒士卒勿犯也。

夫人反其金帛并旗，弗受曰：君幸思旧德，愿全此城，必欲屠之，吾家与众俱死耳，不愿独生。

二将感其言，遂不屠城，练之力也。

范氏今为蜀中望族，子孙蕃衍，有官者常百数人。

章氏亦为建之大族，位至卿相者相踵，皆练氏后公其一也。

呜呼，二家所救如此，而天之报之，亦如此。

此固非世常有，但於水火盗贼、饥寒疾疫、刑狱逼迫、逆旅狼狈、一切危急，皆能如此存心。

事体虽不相侔，其为救危，则皆一也。

　　赞曰： #

　　孺子及井，怵惕皆有。器将坠地，观者举手。转危为安，起痿而走。彼难既脱，我喜亦厚。以仁存心，必无悔咎。

　　太上感应篇卷之三竟

　　太上感应篇卷之四

　　李昌龄传 郑清之赞

　　见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。

　　传曰：文殊问道场於维摩曰：如何是道场？维摩曰：平心是道场。

赵州问道於南泉曰：如何是道？南泉曰：平心是道。

然则平心，即道欤，道场欤。

欧阳文忠修好贤乐善，常以平心为难。

彭中丞思永好学不倦，常语人曰：吾不为他学，自幼即学平心。

然则平心果难欤，须自学欤。

大抵心之为物，即体非有，随用非无，必欲平心在我而已。

夫复何难。

前辈为难者，叹无人也，示后学也。

世之见人得失，不能如己之得失者，必不晓此。

惟其不晓，是以物我常胜，罪来集身，如水归海，日成深广，尚何足以道场与道之说而告之哉。

昔薛瑗身相燕国，不能平心见人有得，如己有失。

见人有失，如己有得。

未尝荐一士，举一贤，有可称者，嫉之如仇，遏截使不得进。

晚岁，一子死於狱，余皆盲聋喑哑，伛偻颠痴。

时公明子皋见而怜之，因诘责曰：此皆缘汝心行不好，罪当灭门，诸子虽尔，未足以尽子之罪。

瑗闻大惧，恳求救护，子皋於是以赤松子中诫授之。

瑗誓志力行，仅全一子。

所谓中诫，果何书哉。

窃尝伏诗，其与此篇，无以异也。

大抵皆是指出人之错用心处，其为技罪，最为有力。

薛瑗敬受中诫，而能得免灭门。

周箎宣扬此篇，而能得脱饿死，不有力乎？呜呼，世间万事，转头即空，惟有恶因，长为身累。

今注此书，正所以发明此说也。

知有此书者，不可不求一读，既读不可不行。

信能如是，异日生死路，当得大力也。

　　赞曰： #

　　百篇之书，穆誓殿后。人之有拔，视若己有。民不协极，未离于咎。洪范之君，锡福均受。非曰为人，待己则厚。

　　不彰人短。 #

　　传曰：马伏波戒子孙曰：闻人有过，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得而言。

此已自尽夫太上所谓：不彰人短之说也。

至於龟山先生则又为之语曰：口固不可得而言，耳亦不可得而闻。

此则又出於马伏波之说，向上一头地也。

大抵人处尘劳，不能无短。

然短自其短，何与於我。

在我只消一个不闻不知，则其短，终不自我而彰。

苟或一语彰之，则其短不免传播。

闻望自此而减，素守自此而隳。

诘此之由，咎当谁执。

当知好彰人短，君子有所不为，小人为之而无忌惮也。

昔龟城之民，有祝期生者，为人狷薄，好彰人短。

人有体相不具者，讥笑之；妍美者，嫉毁之；愚昧者，轻侮之；智能者，评品之；贫者，鄙薄之；富者，讪谤之。

官僚，则讦其阴邪；士友，则发其隐由。

门阀才望，皆出其右，无可拟议者，则必巧求其短曰：乃祖微人也，乃父鄙人也，母家工商也，妻家驵侩也，其弟不良也，厥子不肖也。

有小过者，亦必溢词增饰，以成其短。

事无巨细，一切如此，乃至以无为有，以十为百，以疑似为端的，以偶然为故犯，以不得已为优为，以错误为情实。

度其人可欺，即面折之，众辱之，过毁之。

待他人亦如此，待亲族亦如此，平生知识，无不在其贬剥中。

甚者，目父母为顽嚣，目兄弟为管蔡。

或教人兴讼，己复和之；教人诅马，己复证之。

习之既久，不以为非。

晚年忽病，舌黄每作，必须砭刺出血，数升乃已。

既而复作，又须刺之。

一岁之间，作者五七，痛苦切至，殆不可言，竟至舌枯而卒。

此事与道士章齐一好嘲诮人，竟至嚼舌而死一也。

然则彰人之短，是可为乎？

　　赞曰： #

　　我所自立，欲为圣贤。彼亦人耳，何独不然。邂逅有过，尚可涤湔。一播其迹，终身之誓。是以掩恶，君子贵焉。

　　不衒己长。 #

　　传曰：老子曰：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。

孔子曰：君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。

大抵人之为人，其可略无所长。

苟有所长，自当如是。

要在益加韬晦，善自涵养，必使日新又新，然后可以成德。

苟或不然，不免轻躁衒露，自呈褊浅，岂所谓：盛德容貌若愚，君子之道暗然而日彰也哉。

是故欧阳文忠公修长於文章，每对客论谈，则言政事，而不及文章。

蔡端明襄长於政事，每对客论谈，则言文章，而不及政事。

此皆自晦者也。

惜人不知，多至自衒。

昔李泌极聪慧，年七岁，已能文，尝赋《长歌行》曰：天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。

不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。

焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。

一丈夫兮一丈夫，平生志气多良图。

请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。

歌成，莫不称赏。

独张九龄力戒之曰：藏器於身，古人所重。

今君早得美名，必有所折，宜自韬晦，庶几成德。

况童子乎？若为歌诗，但只赏风景，咏古今，勿自扬己为妙。

泌若有悟，泣谢再三，从此不复自衒。

向使不已，安能成德，为一代之名相乎？当知人有所长，切忌自衒。

　　赞曰： #

　　三才并立，曰天地人。纲纪两间，系人一身。自贤而圣，由圣而神。顷刻满假，其德不新。颜渊如愚，端可书绅。

　　遏恶扬善。 #

　　传曰：遏恶扬善，在易谓之君子，在篇谓之善人。

《易》曰：火在天上，大有大有包容之象君子，以遏恶扬善，顺天休命。

然则遏恶扬善，即为顺夫天德，休物之命乎？天之休命，果在是乎？大抵人非尧舜，安能每事尽善。

其不善者，即名为恶。

我能为之遏之，使之不至自弃，复得勉而从善。

人谁不贵於善，一言一行，苟有可取，即名为善。

我能为之扬之，使人皆得闻知，争相率而为善。

天之休命，岂不然乎？天之休命，本如此；我今於物，亦如此。

岂非顺天休命乎？《中庸》曰：舜，其大智也与，隐恶而扬善。

舜尚如此，况余人乎？是故赵康靖公槩，专以掩恶扬善为务。

邵康节公雍，乐道人之善，不及人之恶。

此皆得夫遏恶扬善之说者也。

惜人不知，成人败人，皆在一言。

言之出口，其可不谨。

昔寇莱公之在镇也，因生日，造一山棚，为监司所奏。

上大怒，玉音甚厉，谓王文正公旦曰：寇准每事必欲效朕，何也？文正曰：寇准诚贤能，但呆耳。

上曰：但呆耶。

遂不复问。

向非文正一言，则山棚之怒，安得便霁；贤能之说，安得上闻乎？王文康公( )治蜀，盗无轻重皆论死。

有谤其大苛，会刘烨召还。

真宗问曰：凌策与王( )治蜀，孰优？烨曰：凌策值岁丰，故得以平易治之。

王( )值岁敛，虑民为盗，不得不绳以法，易地则皆然也。

真宗善其言。

向非刘烨一言，则大苛之疑，安得遽释；皆然之语，安得上闻乎？此遏恶扬善，太上所以称为善人，《易》所以赞为顺天休命者也。

　　赞曰： #

　　善恶之念，实同一初。举抑进退，如转辘鲈。遏彼扬此，系其机枢。春意所感，百蛰昭苏。易顺休命，其天心乎。

　　推多取少。 #

　　传曰：推多取少，似主兄弟言之。

大抵义属大伦，临财自当如是。

苟或反是，义复何在。

况财者，尤贵乎义。

天之察人，多在乎此。

今日取多，岂遂多乎？今日取少，岂遂少乎？昔薛包与兄弟析产，奴婢取其老者，田畴取其荒顿者，器物取其弊折者。

徐积与二叔析产，先请二叔毕取所欲，惟余一箧图书、两间弊屋，积怡然受之，略无愠色。

又如：魏公咸熙之略取一二神，东染世衡之但取图书，杜正献衍之尽与诸昆，杜神童淳之悉与季弟。

此皆推多取少者也。

至於官爵，亦有推而不受者，如申积中两遇郊恩，悉推以官其二弟。

徐禧恩命已下，复推以待其兄之子是也。

彼锱铢必校，尺寸必争者，旋踵破败，何足以此而语之哉。

　　赞曰： #

　　知雄守雌，大白若黑。不贫为宝，老氏之啬。自广狭人，岂曰盛德。意防侈大，身务捡抑。徒以财言，未尽天则。

　　受辱不怨。 #

　　传曰：按《涅盘经》，昔有一人，赞佛为大福德相。

闻者乃大怒曰：生才七日，母便命终，何者为大福德相？赞者曰：年志俱盛而不卒，暴打而不瞋，马亦不报，非大福德相乎？怒者心服。

大抵惟有福德，方能如是。

惟能如是，乃有福德。

固非局量褊浅者之所可窥，不闻本朝大福德者？昔吕蒙正拜参政，将入朝堂，有朝士於帘下指曰：是小子，亦参政耶。

蒙正佯若不闻。

既而同列，必欲诘其姓名，蒙正坚不许曰：若一知其姓名，终身便不能忘，不如不闻也。

富文忠公少时，尝有诟之者，文忠闻如不闻。

或以告之，文忠曰：恐骂他人。

曰：明呼公名弼。

曰：天下岂无同姓名者。

竟至不问。

此固文士，或亦能之。

若夫武臣，而亦能者，诚亦可取。

狄武襄为真定副帅。

一日，宴孙沔。

有刘易者，亦与座，易素疏讦，见优人以儒为戏，乃勃然曰：黥卒乃敢如此。

甚至诟骂武丧不绝口，俄又掷樽俎而起。

时孙沔观武襄气殊自若，不少动笑，语愈温易。

归方自悔，则武襄已踵门求谢矣。

王吉为添差都监，从征刘旰。

吉谨愿寡语，状若无能，动辄为同列诟斥。

吉不问，惟尽力王事，奋不顾身，竟能冲破贼军，迁统制。

非气量超越，能如是乎？此皆有前程，享福德处。

孰谓佛语，为不然乎。

　　赞曰： #

　　颜子不校，随会能贱。下惠袒裼，师德唾面。称美当时，垂芳记传。心和气平，笑观物变。虚舟飘瓦，吾又何怨。

　　受宠若惊。 #

　　传曰：太上於《宠辱章》曰：宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

今於此篇又曰：受宠若惊，然则受宠，果若惊乎？大抵福兮祸所伏。

当受宠时，不无盛满。

万一盛满，则便有无限祸事，伏乎其间。

一旦宠失，祸必勃至，岂不果可惊乎。

是故君子受之，常若惊也。

昔王文正公旦初登第，知平江，即通判郑州，寻拜右正言知制诰，改集贤殿修撰，迁翰林学士，拜工部侍郎，参知政事，加同平章事。

从封泰山，祀汾阴，兼玉清昭应宫，使迎奉圣像，天书刻玉。

兖州太极观奉上宝册，使拜太尉，兼侍中，晚年官益重。

每家人出贺，必止之曰：遭遇如此，愈增忧惧，何可贺也。

及为朝修使，自禁中乘车辂出都门，百官饯送，莫不交口称赏公之荣遇。

公则不然曰：但觉反侧不安耳。

他人处此，能如是乎？张忠定公咏之，拜吏部侍郎也，谓所亲李畋曰：今蒙圣恩，擢为天官少宰，可畏，可畏。

若转下而思，则身不危；转上而思，则恐必败。

栗栗若有惧色。

他人处此，能如是乎？惟其如是，所以能有其宠。

苟或不然，不免立取祸败，不闻卢多逊与种放之事乎？卢多逊初拜参政，服用渐侈。

其父亿即愀然不乐曰：吾家世儒素，一旦富贵，遂至如此，未知税驾之地矣。

多逊不能念父之言，竟以事败。

种放初为朝廷所召，声名大振。

其母即恚谓放曰：五口劝汝勿聚徒，无求名，今果为人知，不得安处矣。

放不能念母之言，竟以名败。

此皆受宠不能若惊者也。

　　赞曰： #

　　牺尊青黄，乃木之灾。孤犊衣绣，宁活草莱。轩冕所寄，外物傥来。贪荣保存，祸身之胎。夫知道者，可不惧哉。

　　太上感应篇卷之四竟

　　太上感应篇卷之五

　　李昌龄传 郑清之赞

　　施恩不求报。 #

　　传曰：君子有心於施恩，无心於求报。

苟有心於求报，即是利在於报。

初非为人，报未必可求，而怨必先之，乌足谓之恩哉。

是以不求之报，常见於无心之恩。

昔尚霖为巫山令，邑尉李铸最强悍，无何感疾，遽至困剧。

霖怜之，因请所托，尉拭泪以老母少女对。

及卒，霖为割俸，送其母及其函骨归河东，且为嫁其女于二族。

一夕，梦尉如生时，拜且泣曰：公本无子，感公之恩，已为力请于帝，今得为公之子矣。

是月，霖妻果孕。

明年解官，沿流而归，每遇滩险，必见尉隐约立岸上，如指呼状。

将抵荆渚，又梦尉曰：某明日当生府，公必以小合送及生府。

公果以小合贮粟米，为麋粥之须，因呼之曰合，名之曰颖。

及长，极宽厚，敏於仁，笃沁孝，官至大理寺丞。

宇文英迪初领黔江都狱，民有扶爱之者，常诉漕台官吏，适坐事系狱，宫吏恨之，必欲文致于法。

英迪为之不平，力为辩雪，竟从轻断。

又三年，英迪沿檄道，由南宾沂流而归。

时六月，忽大雨，水遂暴至，波涛如山，中流缆绝，舟人拱手，坐待倾覆。

俄见一小舟冉冉出没於烟波间，远来相救。

既济，乃扶爱之也。

相顾大惊曰：吾昔日平黔之狱，初非有意於君。

君今日冒险而来，亦岂知将溺者之为我，岂天意故以彰其事乎？相与感叹者久之。

呜呼，当霖之为尉也，不过曰同官，当如是而已，安知有今日为子之报乎？当英迪之为爱之也，不过曰断狱，当如是而已，安知有今日救溺之报乎？此皆无心之恩，不求之报者也。

向使有心，则未必然也。

古语云：恩虽乱施，有不期而自会；怨不可作，恐窄路之或逢。

真至言也。

　　赞曰： #

　　怵惕恻隐，七心自生。内交要誉，利心乃萌。仁本天理，遇物而亨。利则人欲，其末必争。毫发千里，宜谨权衡。

　　与人不追悔。 #

　　传曰：老子曰：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

大抵人之临财，多至吝啬，一毛不拔者有之，与而复悔者有之。

今也乃能与而不悔，非真实乐施，安能如是，福德自此而长，岂不愈有愈多乎？昔柳仲涂少时，饮于酒肆，见一书生将谒魏守，求赀葬其父母。

仲涂问：所费几何？书生以二十万对。

仲涂即日归家，罄其所有，得白金百两、见钱数万，以与悉之，略无吝色。

范文正公赏遣其子尧夫，归姑苏取麦。

舟次丹阳，见故人石曼卿以三丧未举，不得归，尽以五百石麦舟付之。

既归，未及言，文正曰：见故人否？尧夫以曼卿三丧未举为对。

文正曰：何不以麦舟付之？曰：付之矣。

尧夫怡然，喜见于色。

若二公者，是有悔乎？此固伟人，宜有此举。

然求之其次，不为无人。

比李谦者，富室也。

尝值岁歉，出粟千石，以贷乡人。

明年又歉，人无以偿。

公即对众焚券曰：债已了矣，不须复偿。

明年大熟，人争偿之，一无所受。

明年又大歉，公复竭家赀，设粥以济，赖以全活者，动以万计，死者复为瘗之。

或曰：子阴德大矣。

公曰：阴德犹耳鸣，己自知之，人无知者。

子今已知，何足为德。

李浩然者，亦富室也，拯济贫困，积四十余年，未尝少怠。

若二公者，亦有悔乎？其后，柳范益通显，二李孙皆登第，所谓愈有愈多，岂不然乎？

　　赞曰： #

　　为德不终，古人所贱。与其诺责，宁有己怨。君子不吝，果於为善。货恶弃地，藏己则浅。随力所及，斯为方便。

　　所谓善人。 #

　　传曰：孔子曰：善人，吾不得而见之矣。

得见有常者，斯可矣。

然则善人者，当何修何饰，而能到其地乎？曰：无他，但能践篇中之言，即能到其地也。

篇之言曰：为臣当忠，为子当孝，兄弟当晓，夫妇当和，正己化人，慈心於物，不欺暗室，不履邪径，进退以道，积累有功，恤寡矜孤，敬老怀幼，悯凶乐善，济急救危，不衒己长，不彰人短，遏恶扬善，取少推多，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔，人得人失，如己得失，乃至泽被昆虫，仁及草木，所践如此，非善人欤。

昔李文正公昉既致政，因上元张灯，太宗命安舆迎之，坐之御榻之侧，手酌御樽，且选果核之珍者赐之曰：如卿者，真善人君子也，两在相位，未尝有伤人害物之心，此朕所以念卿也。

公归语其子曰：吾虽无奇功伟绩，惊世骇俗，然未尝蔽人之善，忌人之进，不欺暗室，度德守分。

於此四者，自谓允蹈。

今蒙圣上崇奖，对群臣前，以善人君子见称。

夫善人君子者，男子极善极美之称也。

孔子尚云：不见吾何人而敢当之乎？汝曹当念圣上崇奖之言。

吾平日所践四者之说，於君忠，於亲孝，修谨自立，庶几可以无忝。

其子宗谔，亦能恪守先训，为一时闻人。

参政李公穆之死也，上郎时临丧，哭为之恸，既而顾左右曰：天不使好人为朕辅佐耶，何至夺之之早？宗谔问文正曰：从叔为事何如，而能使圣上痛惜如此？公曰：参政公清简亮，恬澹寡欲，直不忤物，曲不苟合，乃至学术之该传，识量之深粹，真大雅君子矣。

加之善与人交，敏於从政，是故捐馆之日，识与不识，莫不交口叹惜。

不然，何以感致万乘之尊，亲临其丧，为之长恸乎？呜呼，二公所践，真可谓允蹈夫篇中所谓善人之说也。

得名善人，岂为过哉。

　　赞曰： #

　　乾卦六阳，元为善长。寸阴不容，纯乎天象。受天之中，在人能养。推而行之，安利勉强。阳长阴消，此心天广。

　　人皆敬之。 #

　　传曰：盖巨源为县令，因买罗於公厅上，手自开托。

其侍婢从屏间见之，即恚曰：不意今日，乃来伏事一个罗绢牙郎。

因求去，不可留。

范讽为御史中丞，有一阍史，隶台已四十余年，事二十余中丞矣。

每能道丞之贤否，丞贤当声喏时，所执之杖必横，否则直，此语久矣。

喧传为中丞者，惟恐其挺之直也。

一日挺直，讽惊问故，则曰：比见中丞约客喻庖者，至于数四，某私意异时作相，亦复如此，每事喋喋，岂不烦碎，心实鄙之，不觉挺之直也。

讽愧谢者再三。

呜呼，此皆举措偶失，已不为婢仆所敬，况能使人皆敬之乎？当知人皆敬者，必其真可敬也，不闻温公与刘大谏之事乎？昔温公之赴阙也，卫士见之，莫不以手加额。

乃至百姓，亦复遮道告曰：公无归且留，相天子，活百姓。

时王辟之过青州，道见村民数百，亦复欢呼踊跃，皆喧传曰：司马作相，吾侪大快活矣。

公薨，京师之民为之罢市，而吊鬻衣以奠。

四方会葬者，数万人力。

至岭南封州父老，亦皆相率而至，炷香於顶相九百余人。

非人皆敬之，能如是乎？刘大谏之在宋也，人皆谓：若过南京不见刘待制，如到泗州不见大圣。

及薨，耆老士庶，乃至妇人女子、田夫野 、市井小民，莫不争持香剂、诵佛书以哭。

公门为填壅不得入，因设大炉於厅下，以受其香，香价为之踊贵。

非人皆敬之，能如是乎？又如王沂公之在阁下，杨文公性恢谐，一时僚友，无不被其狎侮。

至公则曰：第四厅舍人不敢奉戏。

陈襄、陈烈、周希孟、郑穆，皆以知天尽性为学，天下之重为己任，士人宗之，号曰四先生。

虽诞突盗傲，不可率者，亦不敢失礼於其门。

富文忠公尝乘小徟，过天津桥。

人随观之，市中为之一空。

徐孝节庐于墓侧，城中之人，日往致敬，市中亦为一空。

申颜特立独行，每过市肆，市人为之起。

邵康节每出游，城中士夫，无不倒展而迎。

此亦人皆敬者，非真可敬，能如是乎？

　　赞曰： #

　　敬心之生，得於未施。林宗之巾，紫芝之眉。至于君实，走卒所知。匪求于人，人则即之。不然回纥，曷拜子仪。

　　天道佑之。 #

　　传曰：天道佑之之说，即《易》所谓：自天佑之，吉无不利之说也。

大抵天道无亲，常与善人。

不言而善应，不召而自来。

我果有，以格之；无有，不为所佑也。

昔刘器之既登第，不即就选，复归从学，每以漆雕开，斯未能信为戒，大为温公所知。

初拜谏官，即抗疏二十有四，甄别朝臣邪正。

又抗疏一十有九，论章子厚小人不可用，人皆为缩颈公则不问。

及子厚用事，公遂走窜人言，春循梅新，与死为邻，高窦雷化，说着便怕。

凡此八州，公历其七，虽盛暑畏途，亦必令所属监督。

日行一程，或泛海冒险，人皆谓公必死，公则安然，年八十，未尝一日病。

时公贬所，有一纳粟者，揣知子厚意，自求为子厚杀公。

子厚即日，自选人擢为本路运判。

其人飞驭，径至距公贬所，才二十里而止，明日将有以处公，左右莫不为惧。

无何夜半，忽闻锺呜，则运使者若为物击暴，吐血而死矣。

向使运使不死，公则必死，非天道佑之，能如是乎？庚子舆者，亦吉人也。

其父出守巴西，迁宁蜀而卒。

子舆扶护而归时，秋水方壮，滟 微露水面。

而瞿唐之流，尤为湍悍，天又欲雨，舟人大惧。

子舆因仰天大哭，一恸未终而水已退，减二十余丈。

既过，水复如初。

向使水不退减，事知如何，非天道佑之，能如是乎？当知天道佑之，特在我而已耳，况忠孝者，百行之冠冕乎？所谓善者，此其首也。

　　赞曰： #

　　天者公理，当然而然。非有好恶，孰司其权。与善辅德，助顺尚贤。惠迪之吉，动相周旋。谁佑我者，在己之天。

　　福禄随之。 #

　　传曰：诗曰：乐只君子，福禄申之；乐只君子，福禄膍之。

此即篇中随之之说也。

大抵善人君子，其吉祥恺悌，足以招致福禄。

是故所至不求而自然来，宜有若随也。

昔富郑公以直言危论为谏官，既知制诰。

宰相不悦，因荐公使不测之虏。

时欧阳文忠公上书，引卢杞荐颜真卿使李希烈事，言宰相欲害公也。

书入，不报及公使虏一言之间，乃能使虏之君臣，相与诵公之言，修好中国、不用兵者，几百余年。

使回除枢密直学士，又除翰林学士，又除枢密副使，皆力辞不受。

踰月，除枢密使，又辞。

上必待公，缀班乃坐。

岂非福禄随之而然乎？此固大福大禄，非粗能有成者之所敢望。

然各在其身言之，但凡有成，皆福禄也。

医官甄百里者，本鄙野庸夫也，然能善用其心，病无大小，皆急赴之。

一日，上不豫，或荐其能，一服果愈。

於是宠冠诸医，出入宫禁半年之间，金如熟薄所积，已二万余片。

酒如上樽，亦常贮三千余( )。

此虽未足，谓之福禄。

然在甄身，比之曩日，非福禄乎？当知福禄随之，亦在我而已耳。

　　赞曰： #

　　颜天陋巷，夷饿首阳。贫归原宪，刑及范滂。福禄之应，几於反常。当知数子，日月争光。此福此禄，千载明昌。

　　众邪远之。 #

　　传曰：众邪者，不正之类也。

其类不一，故曰众邪。

大抵邪正殊途，势不两立。

正之所至，邪自不容。

譬如日轮照於冰山，日固自如，冰当自释。

所谓远者，求之于古，如禁咒之不能加昙显，素娥之不敢出梁公是也。

昔道士陆修静等，善咒术，能咒僧衣鉥，及宫殿梁柱，皆飞举振动，高自矜夸，以为神仙辈也。

时法师昙显闻之，斥曰：尔曹未遇勍敌，敢以小术自肆？遂以稠禅师袈裟置地，使咒之，道流并力作法，逾时不能动。

显即自取置梁间，使咒梁柱，亦不能动。

修静等惭缩无人色。

如武三思，尝买得一妾，名素娥，真绝色也。

每宴朝士，出以自夸。

一日，约狄仁杰。

仁杰将至，娥遂深匿不肯出。

武入呼之，则入堂奥隙中，声若属丝曰：妾本花月之妖，梁公正人，何敢出也。

自此遂不复出。

求之于今，如方公诸君是也。

若方谦之者，清静自居，味道为乐者也。

时所居之方，多病山疟。

谦之书名与之，无不立愈。

或请其方，谦之曰：尝闻心正，可以治邪。

吾居贫，无财可施，但日诵法轮《道德经》，随喜众善，慈悲靖恶，自谓可以自治，亦可治邪，如是而已。

此则见名而远者也。

张乖崖者，始终挺然，无所屈挠者也，与高士傅霖相善。

一日，款于近郊，夜饮剧谈。

时彼方大疫，诸邻多有病者。

是夕如洗，顿然皆愈，明见鬼物云云。

若为二公而去，此则闻声而远者也。

彭公达者，淡然寡欲，廉谨不苟者也。

尝知湖州，州宅素号多怪，前后守臣，不获安处。

及公到官，乃至解去，未尝问其怪之有无，其怪亦不敢辄呈伎俩，始终帖然，殊无小挠。

此则见之而远者也，非我有以服之而然乎？至於张玄感之任淮南漕也，则不然矣。

到官之后，日为鬼物所挠。

时有一武弁善治鬼，因命治之。

既至，叱曰：运使尊官，朝廷重任，尔等何鬼，辄敢干之？鬼乃大笑曰：我岂比你班行，苟且取奉，以求荐举。

自此益涂糊上鹘下突不可制，岂非两皆无以服之乎？

　　赞曰： #

　　有道之世，其鬼不灵。清明在躬，物无遁情。无邪尔思，所存者诚。泰字既定，迅雷不惊。是气无馁，何物敢撄。

　　神灵卫之。 #

　　传曰：神灵者，聪明正直者也，在处皆有之也。

所敬者道德，所与者忠孝，所契者正直，所取者阴德，然则人其可无是四者乎？苟果有之，神灵无不卫也。

昔韩魏公自成德移帅中山，将至沙河。

前驱回白：水暴至，不可前。

公曰：业已至此，避之何益？命速具舟。

既济，行李未绝而波涛如山，后骑犹有未得渡者。

时徐济之民，皆见公方渡时，有神龙偃截上流，水为之立浅。

梅公仪尝知滑州，夜报河决。

公即躬率官属，分役兵夫，夜趋河上，随处堤塞。

正窘急间，明见一白须老人，载一舟秸秆，往来佐助。

意其豪民，心大喜之。

及水定，天亦晓，命史请之，则白须老人不复见矣。

此皆神灵卫之者也。

　　赞曰： #

　　神之为道，聪明正直。洋洋在上，鉴临微侧。呵禁不祥，以奉有德。匪求于神，彼则受职。恶人反是，神所罚殛。

　　太上感应篇卷之五竟

　　太上感应篇卷之六

　　李昌龄传　郑清之赞

　　所作必成。 #

　　传曰：世间无不成之事，天下皆可作之人。

苟有其志，无不成也。

昔张仲宾之祖，本一善谋利者，但水翻然改图，笃意教子。

其子仲容、仲宾，果皆登第。

明年，仲安又登第。

于令仪本一市井小民，亦以翻然改图，笃意教子。

其次子杰，侄子效，亦皆登第。

然则有志之士，欲有所作，是有不成者乎？况能力行众善者乎？窦公之事，便可见也。

窦公禹钧者，燕山人也。

初梦其祖谓曰：汝无子，又不寿，曷不早修阴德，以回造化。

禹钧惶惧，於是内外姻娅，有丧未举，有女未嫁，皆助成之。

乃至焚券嫁仆夫之女，得金还去失之人，苟可修德，无不为者。

又於所居，建四十间屋，聚万卷书，延文行师儒，居之师席，有志之士，听其自至。

由是英俊四集，由公门而贵者前后接。

武公之身，官至左谏议大夫，年八十，无疾而卒。

今为洞天真人，晚得五子，皆登第：仪，礼部尚书；俨，礼部侍郎；侃，左补阙；称，参大政；僖，起居郎。

呜呼，欲长寿而得长寿，欲得子而得五子，欲官爵而有官爵，好修德而得登真。

然则世间所作，是有不成者乎？

　　赞曰： #

　　求仁得仁，叔齐伯夷。孳孳为利，盗跖之归。天既与善，恶亦稔之。贪回阴狡，动遂其为。成效美恶，要终可知。

　　神仙可冀。 #

　　传曰：张杨阅《道藏》，见一壁鱼，身有五色，烂然夺目。

及开经卷，则神仙字处，蠢蚀殆尽，乃知壁鱼蠢蚀神仙字，遂能身有五色也。

何讽买得一轴道如经，中有一物，状如发卷，规可四寸，循环无端。

既而截断，则头尾两皆水出，滴可升余。

徧以问人，无能知者。

一日，遇一得道者，举以问之，则曰：君遇此物而不能羽化，命也。

此乃壁鱼三蚀神仙字，化为此物，名曰脉望。

以规映星，星使立降，可得还丹。

复取其水服之，便得换骨。

讽归，取经毕读，则一轴之中神仙字处，字字果皆蚀尽。

又知壁鱼三蚀神仙字，遂能化为脉望也。

呜呼，一虫尚尔，况以人冀神仙，其有不可冀者也。

大抵人之与仙，性真本一。

第以情胜，遂失其真。

一旦反真，尘情俱尽，即神仙也。

况能济之以善，求之于古，如子房之忠，吴猛之孝，王进贤之不失妇节，兰期之友于兄弟，刘翊之损己分人，赵素台之济穷恤死，许真君之行符施水，严平君之以善导人，周伯持之收瘗遗骸，李五郎之不欺斗斛，陈安世之不杀物命，李奚子之拯济饥禽，杨敬直之闲则凝神，唐若山之性无忿恚，乃至黄万佑之鲜过，景相之酷好放生。

刘平阿本一医人，吴睦本一县史，刘妍本一妓女，鲍靓本一店家，贺生本一屠儿，丁约本一兵卒，朱 本一劫盗，李正玄本一猎人，此皆自人而得仙者也。

求之于今，如晁公逈之为静居天主，章公文起之为司命真君，王公素之为玉京侍郎，吕公晦之为上帝司紏，韩公琦之主紫府，富公弼之司昆台，王公叟之掌翊圣铁轮，金公三之为佑圣风伯，张公孝基之为嵩山主者，窦公禹钧之为洞天真人，乃至欧阳公修之主神清，王公安国之主灵芝，吕公溱之主群玉，石公延年之主芙蓉，陈公靖之判司直，田公承君之主维阳，此亦自人而得仙者也。

按经云：今中元二品左洞阳宫所，总地上九皇土垒、四维八极。

其灵官僚属，共有九万九千九十九万众，皆是在世有功之人，受度而得进补其职。

如吾乡台法何公熙志以注《金刚经》有补於世，死后乃得补为西岳点检，历数官。

此虽岳府，是亦受度，执谓神仙为不可冀乎？其间亦有欲冀而终不能冀者，非仙之不可冀也，所践未足冀乎仙也。

不闻二真人之言乎？锺离曰：仙之求人，甚於人之求仙。

洞宾曰：人常以不得见吾为恨，虽日见吾，而不能行吾言，於事何益？此皆叹人不能冀夫仙也。

　　赞曰： #

　　神仙之说，多谓渺茫。求而不得，汉武忝皇。亦如释教，地狱天堂。天堂果有，必处忠良。地狱果有，小人之乡。

　　夫欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

　　传曰：天仙地仙之有差，在乎立善多寡之有异。

篇中已自言之，固不在论。

请以百尺竿头、更进一步之说言之，庶几已得仙者，不复从坠，一向超升；未得仙者，不假他求，即日便到。

释迦曰：仙有十种，一曰地行仙，二曰飞行仙，三曰游行仙，四曰空行仙，五曰天行仙，六曰通行仙，七曰道行仙，八曰照行仙，九曰精行仙，十曰绝行仙。

既而又曰：是等皆是不循正觉，别修妄念，存想固形，游於山林，人不到处，寿千万岁，斯亦轮回，妄想类倒，报尽却来，散入诸趣。

坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。

坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。

坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。

坚固动止，而不休息，气清圆成，名空行仙。

坚固精液，而不休息，润德圆成，名天行仙。

坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。

坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。

坚固交遘，而不休息，觉应圆成，名精行仙。

坚固变化，而不休息，觉性圆成，名绝行仙。

锺离曰：仙有五种，一曰鬼仙，二曰人仙，三曰地仙，四曰神仙，五曰天仙。

既而答大道之问，则又曰：道本无问，问本无答。

万物之中，最灵最贵者，人也。

若能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命。

全命保生，以合乎道。

自然与天地齐其坚固，而同其长久矣。

一者不悟大道，惟务速成，正令心若死灰，形如槁木，神识内守，一志不移，定中以出阴神。

然穷其归，究竟只名清虚之鬼，不得为纯阳之仙，名曰鬼仙。

二者暂於人中，得闻大道，然业重福薄，或以魔退，或僻在一偏，确守不变、绝五味者，不知有六气、忘七情者，不知有十戒、行咽漱者，笑吐纳之为错着采补者，指清静之为愚、好接物以夺天地之炁者，不肯休粮、好存想而采日月之精者，不肯导引孤坐闲息者，不知有自然屈体劳形者，不识於无为，但能延年安乐而已，名曰人仙。

三者法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，识龙虎，配坎离，辩水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，别三才，分四象，列五行，定六气，聚七宝，序八卦，行五行，九州颠倒，气传子母，液行夫妇，三田反复，烧成丹乐，永镇下田，练形住世，长生不死，名曰地仙。

四者已得地仙，用功不已，超凡入圣，却反三山，名曰神仙。

五者已得神仙，传道於世，於道有功，为人有行，功行满足，超居洞天，便得效职，列为仙官。

若又於天地有犬功，於古今有大行，从此渐进，仙阶升 ，历任三十六洞天，反於八十一阳天，复从八十一阳天，超入虚无自然之境，名曰天仙。

然则释迦所谓正觉，锺离所谓大道，果何说哉。

夫正觉即大道，大道即正觉也。

大抵必欲识取自心，不落情解，不闻僧那之说乎？僧那曰：歌明自心，但於日用中，行住坐卧，常自审谛思察。

遇色遇声，未起觉观。

时心何所之，是有耶？是无耶？既不落有无处所，自然心珠独朗，常照世间，无一尘许间隔、剎那顷断续之相，此即正觉，即此大道也。

是故吕真人既因不学炼金，而得度世矣。

又因闻应无所住而生其心之说，而胸次始得豁然。

既得胸次豁然矣，又尝饭僧於潭之兴化。

孙真人既以留意方书，而得度世矣，又尝咨决於唐之宣律。

既得咨决於宣律矣，又尝听《宝塔品》於成都之无名行僧。

此即百尺竿头、必欲更进一步者也。

若夫立善，自当然也；纵不求仙，亦当然也。

　　赞曰： #

　　礼仪三百，威仪三千。待人而行，人道乃全。积功累善，必有后先。条目严备，毫发罔愆。是乃仙道，以人合天。

　　若或非义而动，背理而行。

　　传曰：孟子曰：理也，义也，人心之所同然者也。

孟子所谓义，理也，大抵义理在人，不可非背。

苟或非背，不免追随汨没，阘茸驵侩，无所不至矣。

其肯清静自居、味道为乐乎？请以一二君子言之，庶几稍知愧耻。

昔郭延卿以文行着名，厌世浇薄，葺园圃於水南，居之凡二十余年，足迹未尝至城市，少则与张文定、吕文穆游。

张、吕相继作相，荐之于朝，得职官不肯就。

时钱文僖惟演为留守、谢绛为通判、尹洙为掌书记、欧阳修为推官，皆一时文行之士，慕其为人。

一日屏骑从，同谒延卿，对谈良久。

延卿以陶樽果簌进，文僖爱其野逸，引满不辞。

至晚，吏报申牌府史牙甲罗列庭下。

延卿徐曰：公等何官，而从吏如是之多？洙指文僖曰：此留守相公也。

延卿曰：不图今日肯顾野人。

相与大笑，更进数杯。

暨日入公辞归，延卿送出曰：某老病，不能造谒，幸勿讶。

文僖登车，茫然自失，如入神仙之境，既而叹曰：此人视富贵为何等事乎？此则士大夫中，清静自居、味道为乐者也。

杜五郎者，本田家也，亦确然有守。

所居距县三十里，惟两间小屋，一其自居，一其子居之。

枵然一榻－，更无他物。

时繁阳尉孙轸，慕其为人，乘闲谒之，良久曰：某村民无能，何为见访？轸因问何以不出？笑曰：无用於时，无求於人，偶不出耳。

又问：何以为生？曰：向居邑南，有田半顷，与兄之子共耕。

兄子既娶，自度不足赡，尽以付之。

因携妻子至此，适乡人有两间闲屋，因借居之。

初则卖药择日以自给，及儿子长成，乡人又以三十亩田令佃。

耕有余力，又佣於人，自此稍足，不欲与人争利，医卜之类，一切罢废。

又问：终日有何所为？曰：端坐而已。

又问：曾看经否？曰：二十年前，曾看一本《净名经》，初见其议论的当，心颇爱之，今已忘却，经亦不知所在矣。

对语移时，气韵潇洒，言辞精简。

轸大敬叹曰：真有道之士也。

自此数数访之，此则田野间清净自居、味道为乐者也。

彼非义背理而无所不至者，视此得无愧乎？

　　赞曰： #

　　理本法意，义为条式。原情定罪，一毫不易。铢铢戒谨，犹差於石。矧越绳矩，肆为颇僻。人而不诛，底天之辟。

　　以恶为能，忍作残害。

　　传曰：天道常与善人，尔乃以恶为能；天地之大德曰生，尔乃忍作残

　　害。

违天背地，非尔而谁？所谓能者，不自以为非也；所谓忍者，殊无恻隐也。

诸恶之中，莫此为甚。

残害之中，莫此为惨。

地狱之设，端为是人。

异时牛头阿旁之属，亦岂恤尔而不加毒手乎？请以不忍之说，急速救之，庶几不至已作而不可复救。

昔西域僧名觉称者，来入中国。

杨文公亿一见，即加礼。

既而求去，不可留。

因命译者问之，则曰：我土全不食肉，今入中国，在处皆屠杀猪羊，悬肉市肆，甚不忍观。

吾意不乐居此，暂到五台，礼文殊即归矣。

山谷诗，有厥牙已作小儿拳之句。

张阁一见，即蹙然不乐，指为忍人。

此但诗人状物，初非忍者。

盖阁为河内推官，而通判葛繁惟蔬食诵经，阁亦断肉，故有此语。

若使世人皆能有悟，如觉公，如张公，於一切物，常存不忍，愚保其必不敢以恶为能，而忍作残害也。

今故首表出之，然后略叙因果。

昔陆孝政欲收一聚蜂，收不可得，即怒，尽以热汤沃之，死无遗者。

未几，复於其地，忽为一大蜂所螫而死。

周昂尝昼寝，户上有一燕巢，三雏呢哺待哺。

昂怒，悉以蒺 与之，三皆胸裂而死。

其后，三子皆喑。

金华寺有栢数株，忽生毛虫，色黄，而长近二寸，蠢食枝叶，莫知纪极。

寺僧秀荣恶之，悉命扫除埋瘗，或弃於柴积。

其徒秀仁，又取柴积晒於日中。

俟虫死，方以供爨。

数年，秀荣卒时，寺内别有一僧亦卒。

既而得还，语秀仁曰：某到阴司，见秀荣荷铁枷，坐烈日中，有万万毛虫，缘绕噆噬，若不可忍。

秀仁闻而大惧，不数日，亦发背而卒。

大慈寺僧修准新开一轩，四面皆竹，拦槛上多有蚁子缘绕。

修准怒，立伐其竹，尽取蚁子，弃於火中。

未几，忽患癣疮，头面尤甚。

命医视之，医曰：此名蚁漏疮，不可疗也。

未几，遂卒。

又如王愈忿鹊之噪，而生断其舌，其后竟死舌疮。

张霖忿蛙之鸣，而沃以热灰，其后忽为汤烂。

然则人之於物，是可以恶为能，忍作残害乎？既作，得无罪报乎？

　　赞曰： #

　　智伯之贤，盆成之才。明推丹朱，捷称恶来。受天异禀，如木产村。用以为善，其孰御哉。以能济恶，岂不可哀。

　　阴贼良善。 #

　　传曰：陈平多阴谋，自知必当无后。

公孙弘好阳与，其后不复显闻。

大抵阴谋不免阳与，阳与便有阴谋。

譬如弹九击物，最为暗中施之。

余人皆不可施之，良善则尤不可也。

盖良善者，民之望也。

在一国，则一国重；在一乡，则一乡重。

其可阴贼之乎？昔李林甫未显时，在槐坛遇一道士戒曰：君名已列仙籍，纵不白日上升，亦必为二十年太平宰相。

异时，事权在手，切记吾言，不得妄有阴贼。

林甫既贵，不复忆记，一味怙宠，多所贼害。

久之，复梦道士责曰：君岂忘吾言乎？今果获罪矣。

於是命吏引入一处，林甫耳中，惟闻潇潇风水声。

既至，则府署严饬，帐榻华侈。

林甫复自喜曰：正令居此，亦自不恶。

道士笑曰：此乃鳞介所居，其间苦事，最为惨毒。

君尚以为不恶，欲如何而后谓之恶乎？林甫骇然，汗洽而寤。

此则以阴贼良善，而将生水族者也。

许文规被摄至冥司，以曾活一人，得延一纪而还。

既出，望见一门，守卫甚严。

许以问史，吏曰：此都狱也，但凡世间谗譖忠良、毁败善类、常行阴贼之人，死后无问贵贱，皆当治罪于此。

此则阴贼良善，而必入地狱者也。

孰谓为之，为无罪乎？当知明白洞达、坦然易见者，近乎阳也；奸险狠愎、深而难知者，近乎阴也。

平生宅心於阴，死而复归於阴，理之必然，亦无足怪。

所谓水族，所谓地狱，非阴界欤？

　　赞曰： #

　　犯法舞法，冒法则均。斗杀谋杀，同於杀人。至於定罪，轻重不伦。舞设智数，谋秘鬼神。发必命中，亦中其身。

　　暗侮君亲。 #

　　传曰：在人臣言之，一味奸謏，肆其欺罔，暗侮也；在人子言之，空事虚文，情实不至，暗侮也。

但凡为臣为子，而不能尽其所以事君事亲之诚，皆暗侮也。

使为臣而皆暗侮其君，为子而皆暗侮其亲，则为君为亲者，尚何望於为臣为子者乎？害教叛道，莫此为甚，太上所以言之。

昔曹武惠彬方在宥密，常公服危坐，如对君父。

既归私第，亦必闭阁宴居，不敢妄通宾客。

五鼓才动，即待漏於禁门。

如此八年，虽雪霜甚寒，未尝辄易其操。

王文正公旦虽在私第，亦如在朝。

一日，归自朝中，即冠带入静室，默坐不出。

家人惶恐，亟遣其弟询之赵公安仁。

安仁曰：适议事，公不欲行，未决而归，必忧国家耳。

彼暗侮其君者，视此得无愧乎？郭琮幼丧其父，独有母在。

常怀罔极之叹，凡三十年，不茹荤，不饮酒，朝夕虔祷，必欲为母祈寿。

其母张氏，果得一百四岁，耳目不衰，饮食不减。

孟熙者，市井人也，日以贩卖果实，养其父母。

虽不知学问，而於温清定省出告反面之道，皆能曲尽其至，知学问者，往往不及。

其父死，寝苦於地，不食盐酪，哀毁过节，几至灭性。

如是三年，始终如一。

彼暗侮其亲者，视此得无愧乎？惟其不敢暗侮，所以曹氏、王氏二家特盛。

郭琮明诏褒赏，旌表门闾；孟熙因掘地，於锄下得金，遂成富室。

然则天於忠孝，其报之也，曷尝爽乎？

　　赞曰： #

　　恭不侮人，伪无戴尔。事父事君，恭莫大此。不用吾情，是欺而已。有既面目，为人臣子。借曰未知，神明彰矣。

　　太上感应篇卷之六竟

　　太上感应篇卷之七

　　李昌龄传　郑清之赞

　　慢其先生。 #

　　传曰：先生者，所以传道、授业、解惑者也。

片言之悟，一字之传，皆所自也，其可慢乎？昔胡安定瑗之为先生也，如钱藻之渊笃，孙觉之纯明，范纯仁之直温，钱公辅之简谅，皆一时知名之士，其於先生，则不啻如子弟之事父兄，未尝闻其慢也。

孙明复之为先生也，如石介之该通，张洞之辫博，皆鲁之尤贤。

而有道者，其於先生，行则从升降揖，拜则执杖屦而侍，肃然其恭，亦未尝闻其慢也。

又如待制彭汝砺，少尝师事嗣庐倪天隐。

及官保信，即迎天隐置于齐阁，执弟子之礼甚恭。

天隐死，母犹未葬，明年妻亦死，又且无子。

公为葬其三丧，又为嫁其女于同年进士宋涣。

尚书王存，少尝师事颖川陈俊。

俊死无子，存为立其弟之子官之，由是俊妻得有所托。

此则又能不忘先生於既死之后者也，况敢慢之於在生之日乎？其间或有慢者，特轻薄小人耳。

惜其不知为先生者，大有不可慢处。

其开悟未达，阴德最大，克昌厥后，皆未可知。

王公之事，便可见也。

昔王先生者，家极贫，以教导村童为业。

晚得一子，已八岁，不能养，舍与西寺僧为童。

其僧一见，知其英物，即令就享，不惜钱帛资之。

咸平中，举贤良方正，其后为参政，作枢密，名位烜赫，官业过人，是为王文康公。

曙，其名也。

文康之子益柔，官至龙图学士。

益柔之子谨行、谨言，皆至大夫，有贤德，尝与康节诸公游。

然则为先生者，是可慢乎？

　　赞曰： #

　　父生师教，二者并言。传道授业，孰为本源。服有衰绖，心丧三年。人伦所重，天道亦然。慢其所敬，恶莫大焉。

　　叛其所事。 #

　　传曰：僚属之於长吏，卒伍之於部辖，仆妾之於主翁，皆所事也。

所谓叛者不待，真敢叛之，然后谓之叛也。

但凡缓急非所倚，利害不相恤，即为叛也。

请以一二仆卒言之，庶几出於仆卒之上者，稍知愧耻。

昔仆夫赵延嗣，事舍人王邻几为仆夫。

邻几知制诰，不逾年而父子俱卒，家素贫无以为养。

延嗣义不舍去，竭力养其三女，凡十许年，未尝识女之面。

及三女长成，即诣京访舍人之旧宋翰林白、杨侍郎徽之，放声大哭，具道所以。

二公惊谢曰：汝之所为，吾侪不及。

於是合金迎三女归京，择良配嫁之，着得名士。

时徂徕先生石守道，特为传之，以激世之不能笃於义者。

王逵初事屯田郎中李昙为仆夫，后应募为兵，以选入棒日军。

适昙父子坐事，系御史台狱，平生亲旧，无一人敢饷问者。

独逵日守台门，供其饮食，如是四十余日，未尝少怠。

及狱具，贬为南恩州。

驾从者，皆辞去，独逵送之，昙忽感恚自尽。

逵为经理后事，哭之如亲父子，见者无不堕泪。

洎事毕，方敢舍去。

时司马温公亦为传之，以戒世之薄乎义者。

然则世之受知於人，临利害而辄相弃背者，曾不若赵延嗣、王逵之为仆卒也。

　　赞曰： #

　　君师长治，及其受恩。皆曰所事，分有常尊。情义攸托，施于子孙。奴仆报主，犬马恋轩。我思婴曰，作于九原。

　　诳诸无识。 #

　　传曰：《楞严》云：该惑无识，疑误众生，死后便当堕入无间。

然则诳之为罪，岂为轻，哉。

昔亳州太清宫有一道人，气貌甚扬，每携一小炉，於老君殿下，煅药而卖。

众方集，必指老君像大言曰：我乃彼之师也。

众颇惑之，莫不皆欲多得其药。

一日，方指像大言，忽火自炉出，飞入其身。

须臾焰发，五体烘烧。

众皆以水沃之，沃不能灭，号呼跳跃，不胜其苦。

良久，面老君像，俯伏如待罪状。

视之，则已死矣。

时杨克动闻之於验尸官甚的。

张怀素者，亦伟然其人也。

自言道术通神，飞走之属，皆能呼遣。

至言孔子诛少正卯时，彼正在旁，谏其太早。

又言汉楚成皋之战，彼正登高观战。

奸如蔡卞，尚犹惑之，每对客言及，必极口称叹，惟忠肃陈瓘不信。

其后事败抵罪，名士多被污蔑，惟忠肃独免罗织。

然则诳诸无识，其掇祸终可免乎？大抵诳妄之人，但知贪财，不复畏罪。

为僧人，则挟谈空而诳；为方士，则挟丹药为诳；为师巫，则挟鬼神而诳；为医卜，则各挟其术而诳。

安知诳妄为罪，非独掇祸，又当堕大地狱乎？

　　赞曰： #

　　笑烈於怒，志惨於兵。侮玩绐惑，殆非人情。渊鱼可跃，沤鸟易惊。矧我同类，万物之灵。以诳为巧，掩耳盗铃。

　　谤诸同学。 #

　　传曰：人伦有五，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫妇，曰朋友，居于其一。

然则朋友之道，岂为轻乎？况诸同学，平日相处於砚席之间，雍容笑语，非不亲厚，其可妄起嫉心，而辄加毁谤乎？昔郭尚书贽初作赋即有声时，同学李勉深忌其能，潜加毁谤，由是贽连上不中选，其后竟先登第。

及再知贡举，而勉方以明经充选，诏下之日，勉大悔而归。

贽闻之，亟命亲厚者召还，俾复就选，遂得中第。

然则郭之所长，终可掩乎？今复赖之，得无愧乎？惜其不知前辈同学，未尝不相亲厚也。

昔韩亿少与李若谷同学，又尝同途赴试，共有一被一毡。

每出谒，则互为仆从。

是年，李先登第，受许州长社簿。

将之官，李自为其妻控骡，韩从后为负一笼。

既至界所，惟余八百见钱，中分为二，一哭而别。

明年，韩亦登第，后皆官至参政，世为婚姻，有相谤。

乎？又如赵安仁少尝与宋元兴同学，元兴蚤世，裔嗣衰替。

安仁既贵，屡以清俸济之，又为训其诸子，手写《周易》、《论语》、《老子》、《孝经》。

凡七子，人各授以一怢。

此则尤能不忘同学於既死之后者也。

彼不忠厚者，乌足以语此哉。

　　赞曰： #

　　仪泰交訾，败於倾覆。涓膑胥忌，丧身刖足。相观而善，道盛化熟。借使非才，石可攻玉。须友以成，千禄百福。

　　虚诬诈伪。 #

　　传曰：虚也者，漫浪不根也。

诬也者，妄有污蔑也。

诈也者，诡计百出也。

伪也者，矫饰过情也。

离而言之则有四，合而言之皆不诚也。

大抵诚者，天之道也。

思诚者，人之道也。

今乃舍诚而习，为虚诬诈伪，即是戾天之道，而失人之道也。

既戾天道，又失人道，不入三恶，其将何归？是故药山曰：欲识饿鬼道者，即今之多虚少实，令人不信者是。

药山曰：你欲识地狱道，只今镬汤煎煮者是；欲识饿鬼道，即今多虚少实、不令人信者是；欲识畜生道，见今不识仁义、不辩亲疏者是，岂须披毛戴角、斩截倒悬？欲识人天，即今洗净盛仪、持缾挚缾者是也云云。

夫多虚少实，在虚诬诈伪中，特四之一耳。

其从坠之速，尚至如此，况兼其四，而皆犯之乎？从坠之说，姑置勿论。

且以一二诚实之士言之，庶几皆知自克。

昔李及为监司，既替登对。

神宗问曰：麦价几何？及曰：臣於职事，无不尽公，独不知麦价耳。

他日欲得一官，为诸路按察，宰执屡荐其人，终不能当上意。

一日，上自言曰：向时不知麦价者为谁？宰执问故，上曰：朕欲周知四方利病，须忠诚信实人，方可委任。

如麦价不知，有甚撰一个不得。

於是召及，遂蒙信用。

王隐者，本皇城司一徤步也。

时河决大发，丁夫随处筑塞。

上遣数辈徤步，往来侦视。

先有两辈至言：决流已塞，水复故道。

俄而隐至，其言亦然。

既而又曰：初来时，颇觉津流未断，恐尚烦圣虑。

上怒拘之。

少顷报至，则水势暴猛，复冲坏大揵，横注数郡矣。

上因召隐慰谕，立迁小校，自是补拟校列，多蒙超擢。

及东宫择亲卫指挥使，已得刘谦，尚阙一名。

上曰：王隐诚实可用，即已补之。

其后，位至侍卫步军都指挥使、保宁军节度使，得任子恩，前后凡一十七人。

然则二公诚实，岂不愈於虚诬诈伪，而速入恶趣者乎？

　　赞曰： #

　　不诚无物，命之曰虚。言不可复，其实也诬。伪则夺真，诈反近愚。以此行已，谁食其余。骨肉猜阻，况於国都。

　　攻讦宗亲。 #

　　传曰：《礼》曰：亲亲，则诸父昆弟无怨。

所谓亲亲者，各亲其亲也。

身既列为族属，上复同乎祖先，其可不相亲乎？求之前辈，无若范文正公言之最为切当也。

文正曰：吾之宗族，居於吴中者甚多。

在吾固有亲疏，在祖先视之，则均为子孙，无亲疏也。

且祖先以来，积德凡百余年，至吾身而后发。

今为大官，若或独享富贵，不复少恤宗亲，异日何以见祖先於地下？今日亦何颜以入家庙乎？是故恩例俸赐，必以均及宗亲。

又於姑苏近郊，买良田四十顷为义庄，以养群从之贫者。

且择长而贤者一人，主其出入。

每人日给米一升，岁给缣一四。

乃至嫁娶丧葬，肯有赠给。

其子纯仁，尤能克绍其志，惟守廉俭，俸禄所得，尽以广义庄，前后任子之恩，必先及疏属。

身殁之日，勿子五孙尚有未官者。

如公父子，其於亲亲之说，可谓允蹈者也。

又如彭尚书思永，其抚宗族有恩。

张康节公升，常分俸以及九族。

赵夫又世开，尝捐金以赒族人之贫不及算者。

吾恭安公存，尝收 族人之孤嫠者，为之 娶。

此亦能亲亲者也。

既能亲亲，何自而有攻讦之失乎？所谓攻讦者，即今之彼我必争，丝毫必校，或相忿嫉，或相倾夺，皆是也。

不待如何，然后谓之攻讦也，戒哉。

　　赞曰： #

　　己恶当攻，待人必恕。以讦为直，圣人所恶。於厚者薄，尤可愧惧。根本平时，视若行路。不务睦苏，彝伦攸斁。

　　虚静天师颂 #

　　人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者。

　　太上感应篇卷之七竟

　　太上感应篇卷之八

　　李昌龄传 郑清之赞

　　刚强不仁。 #

　　传曰：孔子以刚为近仁，太上以刚为不仁，圣人之言，岂相戾哉。

孔子所取之刚，乃刚毅之刚，确然不夺乎内，君子之刚也，有杀身以成仁，故曰近仁。

又曰根也，欲焉得刚。

太上所戒之刚，乃刚强之刚，忿然常见乎外，小人之刚也，凌人暴物，焉得仁哉，故以不仁。

又曰强粱者，不得其死。

又曰：坚强者，死之徒。

大抵刚强之刚，不能自戒，则便有不仁之失，在乎其间。

太上所以断而书曰：不仁也。

昔桓范，持节都督青徐诸军事。

初到徐州，与郡守徐岐争屋，便欲引节斩岐。

岐奏于朝，范以理屈坐免。

及知冀州时，吕昭才为镇北将军，冀属镇北。

范以昭才仕进出其后，意轻之，语其妻曰：吾宁能三公长跪，不能为吕子展屈。

妻曰：君在徐州，便欲引节斩岐，人皆谓君难为作下。

今到冀州，又不欲为吕子展屈，人必谓君难为作上。

范忿其言，以刀镮撞其腹，妻堕胎死。

强梁如此，非不仁乎？包孝肃内刚不屈，僚属有所关白，多面折之。

至於所言中理，亦未尝不怡然而改，由是人皆服其刚而不愎。

此即刚毅之刚，与刚强之刚，有所不同。

而太上、孔子言，之所以亦有异也。

窃尝论之，纵非刚强之刚，而用刚不已，亦不保其无失。

杨文公亿以文章独步，帝颇爱之，竟以刚不容物，赞之者众，帝春遂衰。

王内翰禹称亦以文章独步，帝有意於用之，亦以刚不容物，沮之者众，命竟不下。

然则用刚不已，岂不有累於身乎？二公尚尔，况余人乎？

　　赞曰： #

　　刚非克刚，暴而无亲。强非自强，必多上人。是谓凶德，又焉得仁。善念斯绝，何恶不臻。厘尔多福，枯木难春。

　　狠戾自用。 #

　　传曰：狠戾自用，按如佛说，譬之恶马，言难调也。难调如马，当为无等人乎。是故太上於《法轮经》，尝以不自用故彰勉人。今於此篇，又以

　　狠戾自用为戒。

而吾夫子亦曰：愚而好自用，贱而好自专，如此者，灾及其身。

三教圣人，言皆如此，其可不戒？大抵狠戾自用者，则吾友知识，必不亲近；性命道德，必不喜闻。

日用之间，一切拗强，能无失乎？惜其不知从善如流。

君子所践，其可自用，况狠戾乎？昔李文正公昉每自言曰：周显德末，吾为翰林学士。

丁太夫人忧起，复充职。

时礼部侍郎窦俨尝责吾曰：夫鱼袋之取事君夙夜匪懈之义，以黄金为饰者，亦身之华也。

子居太夫人忧恩诏抑夺，不当有金玉之饰。

吾遽谢不敏，自是每志于心曰：夫为人子者，丧礼固非预习，然三年之制，苟不中礼，非惟有亏名教，亦何面目处身於搢绅之列乎？於此益知窦君之言，真长者也。

正叔先生过范尧夫治所，谓尧夫曰：闻旧帅死，公始代之数日，便设筵张乐，宴犒军将，有之乎？曰：有之。

先生曰：当初只合打散，使知所以不给财食者，旧师亡也。

尧夫面热汗洽，愧集于中。

明日追送先生于界上曰：非先生远出，不闻此言贤矣哉。

二公临事，从善如此，是宜名振当时，而泽流后裔也。

狠戾自用者，是可望乎？

　　赞曰： #

　　仲虺有方，自用则小。善必难迁，狂不可矫。吝心封闭，私眉胶扰。愎諌陵物，恶积衅兆。灾及其身，乃其自召。

　　是非不当。 #

　　传曰：庄子曰：彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？此则超出於是非之外视是非，固若无是非也。

苟或尚与世接，不免事有是非。

一是一非，皆计利害。

在一国，则计一国之利害；在一家，则计一家之利害。

孰谓不然乎？是故荀子曰：是是非非之谓智，非是是非之谓愚。

愚之为言，犹言不顾利害，而妄有非是是非也。

败人之事，不为愚乎？惜其不知处心平正，不敢妄有非是是非，即日便当度世。

不闻尹邹之事乎？昔尹师鲁与人谈论是是非非，无所隐避，不为苟止，亦不苟随，惟务穷尽道理乃已。

临终之日，先以手书别文正。

文正驰至，则公已沐浴衣冠，端坐而逝矣。

文正哭之恸公，复张目曰：已与公别，何用复来，死生常理，希文岂不晓乎？言讫，复揖而逝。

向非平日是是非非，无所隐避，死主之际，能如此乎？邹宿为内殿崇班，正直无二，是是非非，未尝妄发。

至於背义贪残，恣杀物命，皆所不作。

竟为真武真君收录，署之部下。

庆历初，任郑州监酒。

日忽风雹大作，下一无盖铜棺，公即端简入卧其中。

不剎那顷，复下一盖，自与棺合。

震霆一声，则其棺已在半空，冉冉向北而去矣。

今为北极寿限司判官，每岁一次，随真武真君下降，勘算世人善恶功过，校量寿限长短。

向非平日，是是非非，不敢妄发，真武真君其肯以此重职而轻付之乎？二君如此，而超度如此，彼非是是非者，当如何哉。

　　赞曰： #

　　谁毁谁誉，三代直道。是非之公，如辩白皂。小智既凿，臧否类倒。丑正朋邪，跖廉夷盗。天鉴不迷，出日杲杲。

　　向背乖宜。 #

　　传曰：向也者，趋向之谓也。

背也者，违背之义也。

当向而背，当背而向，即太上所谓乖宜也。

乖宜之事，君子有所不为，而小人为之，而无忌惮也。

昔王资政存议论平恕，无所向背，志有所守，确不可夺。

温公尝称之曰：并驰万马中，而能驻足者，其惟王存乎？是以始自束发，至於老耄，历事五朝，所持一心，屡更变故，所守一道。

刘忠肃贽尝论助役十害在位者，责其向背，下司农寺，诘令分析。

公曰：臣所向者忠直，所背者邪佞。

所向者义，所背者利。

所向者君父，所背者权臣。

政令如此，获罪固已自分。

然助役终为天下害，愿陛下勿忘臣言。

人皆为公缩头，公则不问。

若二公者，其於向背有乖宜乎？至於李师中、吴孝宗之流，便不然矣。

李师中平日议论，与荆公大不合。

及荆公权盛，师中复欲合之，於舒州作一亭，榜曰传岩。

以刻公曾倅舒，而又始封舒也。

吴孝宗初对策，力抵熙宁新法。

及荆公得君，孝宗复为十卷巷议，以上荆公言：闾巷之间，皆言新法之善。

荆公鄙之。

乖宜如此，为君子．耶？为小人耶？

　　赞曰： #

　　事得其宜，此之谓义。见理必明，用心勿贰。从违既决，祸福顿异。毋远仁贤，毋近邪伪。惟顺人道，斯合天意。

　　虐下取功。 #

　　传曰：烛遇暗则成破暗之功，舟得水则成载物之功。

大抵水到渠成，功当自立，固无待乎取也。

苟有意於取之，则便有虐下之失在乎其间。

功未必立，而祸必先之矣。

所谓虐取其财，虐用其力，皆为虐也。

请以虐取其财言之。

盖财者，人所急也。

不闻王咨、马绛之事乎？昔王咨，以强鸷处官。

绍兴初，为四川都转运司干办公事。

被檄搉井潼川，躬自诣井，尽令井户承认大额，合认五十斤者，必令倍认百斤，利其没官，而官自煎也。

未几，井户皆至破败，咨亦暴卒，遂受牛身。

当死之夕，其友杨使君举家皆见咨来求救，则公裳下已穿出一尾矣。

明日邻家，果生一牛。

又有马绛者，亦为干官。

性尤苛虐，每出督钱，不问额之虚实，物之盈缩，一切必欲多得。

稍不满意，便敢肆暴，人因呼为马刷子，言其好刷钱也。

或以咨事戒之绛曰：正令即日，便生两尾。

亦所不问，既而，疽发于背之左，数日又发于右，两疽相对，宛如杖脊，深可寸余，洞见五脏。

僚友省问，无不惊骇。

至是，始自伏曰：后之刷钱者，要当以某为戒。

肉斓至尽，一息方绝。

又如李谘无子，陈恕兵死，林特子孙皆死非命，亦虐下也。

　　赞曰： #

　　世有徤吏，不畏简书。斩刈民力，以充苞苴。囊櫜既溢，复献羡余。高爵易享，华屋可居。身及孙子，其终何如。

　　謟上希旨。 #

　　传曰：主知生死罪福之科，为之都司者，无若酆都。

酆都北帝之下，惟玄滋天君，助理四君、六天大魔、天地水三小宫官，不显姓字。

其於僚属，见於《真诰》者，皆世之忠直之士。

求之其上，如邵公奭为南明公，吴季札为北明公是也。

求之其次，如贾谊为西明都禁郎，臧洪为鬼官北斗君、天门亭长是也。

又求其次，如纪瞻为北天修门郎，温峤为监海开国伯是也。

曷尝有谄上希旨者，得与其列乎？大抵事君贵忠，一言之谄，即名不忠，不忠之臣，天所必谴，何望超度。

昔唐高宗将立武昭仪为后，畏大臣异议未决。

一日，召李绩、长孙无忌、于志宁、褚遂良等计之。

遂良等皆持不可，绩独不出，志宁顾望不对。

后数日，帝复密以访绩。

当此之时，使绩能以一语谏止，在绩不失为忠，在唐亦不至有宗室之祸。

绩则不然，卒以陛下家事，无须问外人为对。

由是帝意遂决，昭仪立，而唐之宗室歼矣。

观绩之意，不过私己畏祸，以求自安。

不知己竟不可私，祸竟不可畏。

身死未几，赤族发冢，祸皆及之。

孰谓谄上希旨，为无祸乎？又有郭崇韬者，亦坐此也。

崇韬既居显位，自见功高，心怀反侧，於是白帝，欲立刘后，意在自固。

不知人心难知，易至反背。

其后，杀崇韬者，乃刘后也。

然则谄上希旨者，是可为乎？为之得无祸乎？

　　赞曰： #

　　谄上迎合，希旨开先。所谓逢君，罪莫大焉。主意未决，或可变迁。一语从臾，亚心力遂坚。丧身亡国，毋宁怨天。

　　受恩不感。 #

　　传曰：按《法苑珠林》云，人之受恩，譬如种谷，种虽因地，非雨不生。

洎至谷成，不可只言因地，不言雨恩也。

又按《智度论》云，受恩不感，甚於畜生。

尝读柳文，见一则事，益知受恩不感，畜生有所不忍为者。

为人而不及於畜生，岂不甚於畜生乎？昔荐福寺，有一鹘栖於浮屠之上。

冬之夕，铃取鸟之可以盈握者，不杀而左右转易，以暖其爪掌。

及旦，复完而纵之。

既纵，又极目远观，鸟东没则西飞，西没则东飞，意不欲复相见，而再攫之也。

呜呼，鹘之为物，但知攫物决裂而食。

今於一夕，暖爪掌之鸟，乃能如是，彼受恩不感者，岂不畜生所不为乎？惜乎不知感恩之人，最为近道。

非感恩，便为近道。

即其感恩，则其平日履践，从可见矣。

宣和中，士夫有徐文中者，尝游东都。

所役兵偶为车轹，蹩不能行。

遇一道人，传以少药，步履如初。

兵大感激，徧游天下，访求其人，少致谢悃。

一日，复遇诸途，哭泣拜谢。

道人曰：吾施恩於人者多矣，未尝有一人，得如子者。

於是授以秘诀，兵遂得道。

文中闻之，诣兵问道。

兵曰：清静是道，简易为上。

文中顿若有省，竟亦得道。

孰谓无有感恩，而能得道乎？世之如兵者，有几人乎？

　　赞曰： #

　　世有忍人，甚於豺虎。藉其卵翼，报以斨斧。人道斯绝，无君无父。翳桑卫盾，漆身没豫。负恩报恩，施者勿顾。

　　念怨不休。 #

　　传曰：德山示众云：毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。

此但念念在法，为累尚尔，况念怨之念，念念不休者乎？当知念怨不休，最能令人自缚，永劫不得解脱，沦入三途，其速如箭，不闻忏法。

所谓若无怨对，无有恶道之说乎？谨按经云，怨习交嫌，发于衔恨，是人命终、未舍暖触以前，便有飞石投枥、匣贮车槛、瓮盛囊扑等事，现于其前。

此即念怨不休，死当堕入地狱者也。

又云：贪恨为罪，是人罪毕，得出地狱，遇虫成形，名虫毒鬼。

此即念怨不休，又当堕入鬼趣者也。

又云：虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生於世间，多为毒类。

此即念怨不休，又当堕入畜趣者也。

佛语无诳，孰谓为不然乎？其间，又有已堕三恶，而念尚不休者。

如冀州之盗，既以劫盗，而死堕地狱矣，尚以郡守张冀法外杀之为念，念而不休，必欲追冀到狱是也。

如《毗婆论》所载之鬼，既以积罪而死堕鬼趣矣，尚以女子於五百世前曾一杀之为念，念而不休，竟至复断女子之命是也。

如杨褒廐中之骡，既以恶业而死堕畜趣矣，尚以得道王鹤旧尝与之有怨为念，念而不休，竟至归杀王鹤是也。

然则怨之一字，岂不最能令人自缚，永劫不得解脱乎？不闻第三十祖璨大师之言乎？第三十一祖道信大师向璨政敬曰：愿和尚慈悲，乞与解脱。

璨曰：谁缚汝？信曰：无人缚。

璨曰：既无人缚，何用更求解脱？信於言下有悟，遂得解脱。

使璨此言广行流布，则不休必休，不解脱必解脱矣。

　　赞曰： #

　　夷齐不怨，志於求仁。礼人不答，孟子反身。情恕理遣，无物不春。郄克记笑，暴骨交邻。一念芥蒂，万恶之因。

　　太上感应篇卷之八竟

　　太上感应篇卷之九

　　李昌龄传　郑清之赞

　　轻蔑天民。 #

　　传曰：轻蔑天民，此特刻核之辈，旋踵及祸，固无足道。

请以一二爱民君子言之，庶几皆知则效。

昔韩忠献公琦，初为益利路体量安抚使，拯济饥民，所活者一百九十余万。

及镇河北，适河决，岁又大饥，公复多方措划，赈济安辑，所活者又七百余万。

富文忠公镇清社，适河决，八州之民，全入京东。

公劝民出粟，得十余万斛，随处贮之，以济殍者。

且括公私闲舍，得十余万区，散处其人，使便薪水。

明年麦熟，各计地里远近，受粮使归，所活者五十余万。

滕章敏元发知郓州，适淮南京东饥。

公葺城外废营一千二百余间，以处流民，所活者五万。

李允则知潭州，适岁饥，公请发廪赈而后奏，运司不许。

公曰：须奏后发，安能及事。

於是请以家财为质发之，所活者五万。

陈大惠尧佐知寿州，适岁饥。

公曰：与其令率，孰若身先。

於是自出己钱，以济贫民。

史民争出为助，所活者数万。

王懿敏素知太原，适汾河大溢，水灌平晋，将灌州城。

公急备舟，明日水至，民得无恐。

且劝大姓出粟赈济，所活者十万。

胡文恭宿为杨子尉，适大水，民多漂溺。

公出私钱，雇舟以济，已溺而复活者数千。

曾中书巩知洪州，适大疫。

公自州及县，乃至市镇亭传，皆贮汤剂以待病者。

兵民有病而无舍可居者，皆以官舍舍之，所活者数千。

苏文忠轼知杭州，适大疫。

公出私櫜作汤剂，遣史挟医，分坊救疗。

兼作病坊，以处病者，所活者数千。

轻蔑者处此，能如是乎？惜其不知，居民之上，自当如是。

　　赞曰： #

　　父天母地，气均体同。宗子家相，下及百工。相为鞠育，以裨化功。岂纵其上，挤民困穷。匪民之戕，自戕其躬。

　　扰乱国政。 #

　　传曰：老子曰：治国若烹小鲜。

陆象先曰：天下本无事，庸人扰之。

大抵治贵行其无事，况政者所以正民也。

有司久已奉行，民亦安以为便，其可妄意改变，以从己说乎？若从己说，未必有便於民，适所以自取扰乱。

激昂喜事之言，其可尽信。

昔杜祁公经抚关中，布衣有张洞者，猬髯黑面，青衣布裘，持一诗代刺为谒曰：昨夜云中羽檄来，按兵谁解扫尘埃。

长安有客面如铁，为报君王早筑台。

及补以一官，寻以赃败。

韩魏公镇陕右，布衣有姚嗣宗者，上书论事，且默崆峒诗曰：踏破贺兰石，扫清西渭尘。

布衣能办此，可惜作穷鳞。

及补以官，无异冗史。

吕许公在朝，布衣有雷简夫者，以荐召对，其气可以吞敌。

及数奏，亦复详敏。

朝廷便欲大用，许公坚持不可。

累官至三司判官，与嗣宗为人无异。

江少虞守吉州，布衣有李戒者，上书论事，且言少学仁义之道，不在颜回下。

又言三皇不圣，惟孔子圣。

孟轲以下，皆不足道。

韩子华知成都，亦复以此说进。

子华惑之，及与荆公同判三司，即荐其人。

未及引用，发狂而卒。

然则激昂喜事之言，其可信乎？是以赵、韩、王为相，每有新进喜事之人，投进利害文字，一切不顾。

季、简、穆为相，凡封事建议，务更张喜事激昂、摇鼓牌阖、浮薄新进之徒，一切屏去，当时皆称二公为相得体。

乡使轻信，岂不易致扰乱乎？

　　赞曰： #

　　政者正也，容私则偏。贪夫殉财，夸者喜权。理为势夺，法以情迁。赏罚易置，纪纲弃捐。害于而国，尔身曷全。

　　赏及非义。 #

　　传曰：昌黎曰：行而宜之之谓义。

大抵义之为言，犹言宜也。

非义者，不宜及而及之之谓也。

不宜及而及之，君子其肯为乎？景德中，北肤寇边，河朔郡县，屡罹其毒。

主兵之将，为自安计，莫肯少挫其锋。

时李居正以小官催征税於一镇，忿其凶犷，鸠集市人，召募丁壮，奋力击之，因深入其穴，夺所掠妇人老幼，各还其家。

在位者因壮其勇，终无一人肯议其赏，惟张忠定咏密以闻奏。

奏至，上大喜，立为居正迁数官，召为阁门祇候。

居正承恩，罔知所自。

或以忠定告，居正急往见之，见终不获。

因厚赂阍者，俾传人榜子，忠定竟不出，但批纸尾曰：公临财康，临阵勇，临事勤，临民仁，加之谨畏，此报国之大效也。

所谢近私，不及相见。

居正得之，愈於一见，捧玩佩服，弗离于身。

居正及赏，可谓义矣。

史吉为延州指挥使，康定中，夏虏寇延州永平。

寨主与监押，皆欲引兵匿深山，俟虏去始归。

吉率所部数百人，遮城门，立於马前曰：寨主、监押，欲何之？二人以实告。

吉曰：如此，兵则完矣，如城中百姓，刍粮何往还之？迹何可掩？异日，为有司所劾，吉为指挥使，不免於斩，愿先斩於马前，不然，不敢以此兵从。

二人惭惧，引辔而返。

虏忽围城，吉复率众拒守。

数日虏去，寨主、监押，皆以完城迁一官。

二人及赏，非非义乎？呜呼，吉虽身不及赏，其后官至团练使，三子皆受命，一女嫁郭逵为郡夫人，是尤愈於二人非义一官之赏也。

　　赞曰： #

　　不义而贵，垂戒孔圣。不义而侯，光武失政。赏盗劝奸，国何以令。爵及恶德，是亵天命。所以冢宰，诏王八柄。

　　刑及无辜。 #

　　传曰：刑也者，所以惩恶也。

无其恶，而辄刑及之，即太上所谓无辜也。

人间私语，天闻若雷。

无辜吁天，天不闻乎？蔡州百姓有钱举者，诬其弟为异姓匿家财二十余万，不与均分。

前后官吏，皆受举钱，不公其断。

惟干证人朱惜姐始终一词，无所阿顺。

及许州通判徐沂，被差

　　就蔡州置狱根勘，沂复失於卤莽，为推司杨仲和转弄，反将朱惜姐勘断臀杖十三。

沂自此，即每事磨勘不行，闻天庆观有道士裴君叟者，善章奏。

自备香信，就观连设三醮，以祈景贶。

君叟初伏地投词，即如鼾睡。

明日始龙起曰：某到天门，见北极大帝带领佑圣院善恶都判真武真君入奏：通判在蔡州不合，枉断干证人朱惜姐臀杖十三事。

且怒目指挥曰：徐沂心词只留在此，恐金箓照问，汝奏对有差，不得还矣。

某遂急回，事有之矣？沂曰：有之。

言讫汗洽，不胜摧沮，未几果卒。

又有士子杨之奇者，晨出探榜。

其妻在家，亦僦骡往水门，迓其父母。

无何，中路逢一醉人，罗识殴击，僦者潜遁，无人解劝，遂至官。

时温仲舒判开封，但见醉者面有爪痕，不问曲直，一例决遣。

妇人大惭，不食者已累日矣。

其夫亦下第从外归，见妻被杖，不胜其忿，诣府申说。

仲舒不听，於是夫妻赴水而死。

是夕，仲舒即梦城隍司责曰：子太卤莽，妄决良人，吾已关报东岳。

及奏闻上帝，祸将至矣。

明日上知，仲舒以下，皆罢职。

又有幽冥之谴，当如何哉。

　　赞曰： #

　　过小则赦，罪疑惟轻。圣人之意，刑期无刑。矧是无辜，而弗哀矜。犴狱所及，排根引绳。冤槛充斥，可不痛惩。

　　杀人取财。 #

　　传曰：劫盗迫人於险，医家乘人之危，其为杀人，同是为财，罪皆一也。

请以医家言之，庶几病者不遭毒手。

不恤缓急，妄索事分，杀人也；不问有无，必欲多得，杀人也；懒堕睡眠，轻视人命，杀人也；辩察不明，用药差互，杀人也；见不即治，俄至增剧，杀人也。

有此五失，挟术行医，其於杀人，甚於挺刃。

挺刃之下，不当要害，尚有可活；一瓯之下，五脏俱坏，是有活乎？昔颜畿以病就医，遂至殒命。

既而复苏，气息微细，死生不分，十有三年。

陈景仁妻张氏，亦有微疾，医者误投血隔之药，遂至不起。

既死之后，阴府不收，魂神荡越，散游无定。

所至辄为界分土地驱逐，不胜其苦。

一日，因景仁出郊，适与相值，遂得合为一体。

自此，景仁即恍惚如狂，独歌独语。

时其父尹京，适中使秦中立过治所。

中立素事真武，因为奏闻北极，蒙真武真君怜其夭横，即日度令受生，更不经从阴府。

孰谓医者不杀人乎？惜其不知医之为术，升坠最速。

昔薄拘罗尊者，於往世施一诃梨勒果，救一病僧。

以是因缘，於九十劫中，常生人天，未尝有病。

其最后身，值佛出家，证阿罗汉果，於五百众中，独为上首。

王叟以针刺为生，不计钱数，所理多效。

一日告众曰：吾明年夏初，不可留矣。

及期果去，所居之地，香气不绝者累月。

刘烬亦行医，虽劳不倦，所疗亦多效。

及死葬之日，但空棺耳。

此皆医家能善用心，而立获度世者。

本朝丁逢吉善医，其子度、第二人及第，至观文殿大学士。

张仲和善用其张仲景法，疗治伤寒。

其后二子奇、兆，皆相继及第。

张行甫亦行医，子孙典大邦、作提转者，今已数世。

此亦医家能善用心，而克昌厥后者也。

信相菩萨至一地狱，见一罪人，热铁灌身，铁钉钉体，稽首问何罪所致？佛言：此人前世常为针师，妄施砭刺，是以此报。

目莲尊者，晨朝出城，见一饿鬼哭泣告曰：我之此身，有类块肉，无有手足，及眼耳鼻等，被诸禽虫，长时啖食，何罪所致？目莲曰：汝前生行医不精其术，妄投药饵，使彼病者不得全活，是以此报。

蔡州神尼于惠普者，尝与客坐。

有牵二牛而过堂下者，尼曰：此牛前行者，是一官人，坐入人罪。

后行者是一医人，坐误杀人。

因呼其前世名字，二牛皆应。

此亦医家不善用心，而坠三恶者也。

呜呼，善不善业，备录在前；或顺或违，尔宜自择。

　　赞曰： #

　　财怨之府，利争之因。积而不散，犹能祸人。杀越于货，乃欲保身。额额贪史，吞噬富民。籍没死徙，疑无苍旻。

　　倾人取位。 #

　　传曰：元始上帝曰：妃后臣僚，隶於紫微垣中，但有品位，则隶五岳四渎。

大抵一官一职，各有义命。

义命当有，则今日拜枢密，明日作宰相，不足为难。

义命若无，只做一日，亦不可得。

孰谓为不然乎？昔苏易简先在禁林，李沆后入。

既而沆除参政，苏不悦，因上步虚词十篇，以自见意上，即日俾参大政，拜命不数日而卒。

夏侯嘉正以文词称旨，除右拾遗，直史馆，兼秘阁。

意犹不足曰：吾喜作文，且好黄白，但得水银银钱一文，知制诰一日足矣。

上闻许之，制未下而卒。

李继凝有才干，为枢密直学士，因诏对太宗，许以大用。

归与兄弟言之，大喜醉后，忽感风眩而卒。

李巨源权中丞，太宗器之，尝面加奖谕，将有进用之意。

偶以鞠狱，左迁知阆州。

一日，驿递堂帖，促令乘传归阙。

巨源启封大喜，一笑而绝。

岂非义命所无，只做一日，亦不可得者乎？况倾人而取之者乎？若倾人取之，又不免有一段因果，如弥德超、卢多逊，旋踵及祸是也。

昔德超见枢密曹彬勋望隆重，帝春甚厚。

因诬以不轨，极口倾之，由是彬罢枢密，而德超拜枢密矣。

不数日，赵普再秉钧轴，力为辩雪。

帝悟，即日远窜德超，而待彬如故。

卢多逊见宰相赵普位望特重，因讽王佑使为己助，悉力倾之。

佑不从，乃自为计，中以阴事。

由是普罢相，而多逊拜相矣。

既而事状明白，赵普复相，而多逊远窜朱崖。

然则人之有位，是可倾而取乎？躁进者，当以此戒。

　　赞曰： #

　　工本代天，位必称德。沾沾浅夫，置命用力。徒伤雅道，无益於德。如螳窥蝉，黄雀鼓翼。天道好还，视我效则。

　　诛降戮服。 #

　　传曰：太上曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

乐之者，乐杀人也，不可得志於天下。

是故吉事尚左，凶事尚右。

偏将军处左，上将军处右。

杀人众多，则以悲哀泣之。

战胜，则以丧礼处之。

况所持之器，皆星宫所主。

刀名大房，虚星主之。

剑名失伤，角星主之。

弓名曲张，氏星主之。

矢名傍徨，荧惑主之。

弩名远望，张星主之。

战名大将军，参星主之。

然则器可乱用，人可乐杀乎？不闻王显之事乎？王显以使相知定州。

一日，有道士破冠弊褐，须若刚鬣，笑则口角至耳，自称酆都观主持，刺为谒曰：昨上帝牒到，二万蕃魂，本观未敢收入死籍。

公若果於杀之，则名盖当世，夺寿十年，二者惟自择。

公以为狂，叱起之。

未几，契丹引兵猎粱门。

适天雨大雪，虏弓皆破不可用。

显记库中有弓弩材木数千，因命工连夜斲削，乘其不备，纵兵击之，蕃兵大败。

明日筑京观斩首，恰二万级。

方悟道士之言，已无及矣。

及奏于朝，上大喜，召以枢密。

显离定州，才十三日而卒。

呜呼，此皆合死之魂，但以果於杀之夺寿尚尔，况已降且服者乎？当知诛降戮服，诚当获罪。

蔡居厚知郓州，有梁山滦劫贼五百来降。

公悉戮之，明年以兵部侍郎奉祠金陵，疽发于背，命道士设醮禳谢，因令所亲王拱代作心词。

明日居厚卒，又明日拱卒。

既而拱还曰：适到阴司，主者责曰：汝为儒者，乃敢为人诡作心词，欺诳上帝。

拱曰：皆居厚命意，拱但行词而已。

俄见数鬼引出，居厚枷系联贯，极为枯瘠。

又见二鬼，持一桶血，自头浇灌，浇即大叫，左提右掣，如垂绝状。

既苏复浇，既浇复绝，片时之间，如是数四。

遥告拱曰：子归，切便语吾夫人，令急救我，我在此，只是理会郓州一事。

然则诛降戮服，是可为乎？

　　赞曰： #

　　刑典议辟，斗杀则轻。御敌斩馘，是曰应兵。事不获已，冥恕以情。乃若降服，奚俟兵刑。被固易杀，天道神明。

　　贬正排贤。 #

　　传曰：世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

世之人才，其於遭遇，亦复如是。

使在位者，人如伯乐，则有德量者，便可作宰相。

识大体者，便可作护官。

有方略者，便可付兵权。

能镇抚者，便可寄方面。

有风力者，便可作监司。

廉於财者，便可主财谷。

知爱民者，皆可作守令。

如此，则小大之职，各得其人，野无遗才，而百事举矣。

若夫正贤之士，则尤当柄用，庶几朝廷有人，中外知畏，不敢妄有所窥，可贬排乎。

若贬排人，即是故去其人，将逞其欲。

是以乐於甄拔者，太上无不收录；而妄有贬排者，太上亦无不深谴。

昔韩崇拔一袁安於书佐，位至司徒，人皆谓崇有君子之鉴，譬之昏夕夜光。

袁安正贤，从可见矣。

崇亦以此为太上所知，立命仙官王玮玄授以泥丸紫户之法，遂得度世，今在酆都，为定录府左理中监，主始学仙者。

本朝谏议大夫谢泌，最为知之，不妄许可。

平生所荐，不过数人，皆至宰相。

每发荐牍，必焚香望阙，再拜曰：老臣又为陛下，求得一人矣。

文正、王旦，皆其荐也。

临死之日，盥沐焚香，服羽衣端坐而逝。

头不少欹，非尸解乎？此即乐於甄拔，而立为太上收录者也。

陈后主时，幸臣有司马申者，好陷害人。

一日，昼寝於尚书省。

忽有一果恶鸟，飞集其身，啄其口吻，血流被席。

人皆指为陷害之报。

周世宗时，有陶谷者，亦好陷害，李嵩之族诛、鱼崇谅之不用，皆其一言。

及死，葬于昭觉寺之后。

墓门屡掩屡开，寺僧塞以坚石。

一夕，雷雨大作，墓门又洞开，虽髑髅亦无矣。

岂非妄有贬排，而为太上深谴者乎？孰谓贬正排贤，为无罪乎？

　　赞曰： #

　　贤人正士，体国爱民。苟用於世，大庇斯人。排贬之害，非止其身。国患莫恤，民隐孰伸。贻祸大矣，厥罪惟钧。

　　太上感应篇卷之九竟

　　太上感应篇卷之十

　　李昌龄传　郑清之赞

　　凌孤逼寡。 #

　　传曰：矜孤恤寡，上文既已定为善人。

凌孤逼寡，今复定为罪目。

然则孤可凌，而寡可逼乎？惜其不知已得度世者，尚犹不忘念其孤寡，况未得度世者乎？昔石光祖师，真定初之官，道过潭州，闻圜通院有道者姓郭，善种菜，随时新奇，供众取足，因往访之。

道者素哑，及见公来，则发语琅然，且以密语告，公遂致仕，沐浴安卧而逝。

其道者，亦复不见。

是夕，上於崇政前，恍见光祖乘空而来，奏曰：臣本北极佑圣院真武真君部下副参谋官。

郭道者，乃北极下检法使。

皆以微过，谪降人间，今数满当还。

念许时食禄，且有少请，故特来谢。

臣儿庭之未请朝政，愿垂训诲，无令尸禄有玷父风。

言讫不见。

月余，潭州奏至，乃知光祖果已化去陈喻言：本阆州一士子，以下第，久留京师。

因游百梁山，忽於天寿洞被二青衣摄去，宣示玉皇金箓，引至中天北极殿下，赐以金紫衣，充佑圣院真武真君部下，副注生死善恶寿命长短判官。

一日，随真君下降，忽闻哭声。

俯听，乃其妻也。

因恳真君求通音信，真君许令写书。

取人间递角封志，差直符送下本州倅厅。

既而拆不可开，召其妻至乃开。

书中具道遭遇真君本未，且再三嘱曰：切在抚育诸孤，保守户门。

噫嘻，此皆已得度世，系念尚尔，况未得度世者乎？所谓冢讼端起乎此。

苟为不然，太上胡为列为都章，使人上章求解乎？

　　赞曰： #

　　孤寡无告，文王必先。加以仁政，犹或难全。嗟我一本，兄弟颠连。忍肆其虐，俾悼所天。乃如之人，后报亦然。

　　弃法受赂。 #

　　传曰：太上曰：曲直轻重，而首以弃法受赂为言者何哉？盖弃法必因受赂，赂一入则以直为曲，以曲为直，一切皆不问矣。

惜其不知一法一律，鬼神皆得主知。

弃法受赂，爵禄便当减夺。

昔范鲁公质未显时，坐封丘茶肆中，手所持扇，偶题：大暑去酷吏，清风来故人之句。

忽一怪陋人前揖曰：酷吏冤狱，何止如大暑也。

公他日，当深究其弊。

因携其扇去。

公惘然者久之。

后数日，道过一庙，庙门有一土木鬼，状貌酷类向所见者，扇亦在其手中，公大异之。

及大用，遂首议律条繁广、轻重无据，吏得因缘为奸。

周祖因诏公详定，是名刑统。

孰谓鬼神，不主知乎？侯鉴为江夏令，与胜缘山长老居约有旧，每乘暇必访之，访则院家必已为具。

一日又至，则延待殊阙。

镒怪问之，居约曰：公每到，土地必先报曰：相公来。

此番不报，是以失於延待。

鉴大惊，密谕居约，使问土地，所以不报之由。

是夕，居约复得梦曰：侯鉴本合作宰相，与吾有所统摄，是以常报。

近为受胡氏白金六十两，枉断一事，天曹已削下宰相名籍，但得作监司而已，与吾无复统摄，故不复报。

然则爵禄，谓无减削乎？惜其不知，不弃法者，便当度世。

昔王昌遇，本潼川一推司，以不敢弃法受赂，竟为上帝收录，白日上升，今为保和真人。

王老志，本濮州一推司，亦以不敢弃法受赂，竟遇锺离，授以道要，遂能前知祸福。

徽庙时，尝召至，赐号洞微。

呜呼，存心如此，是宜上与道合，岂吏人能之，而士夫反不能乎？

　　赞曰： #

　　伦不受马，辟召犹记。震畏四知，乃免於累。物欲一迁，情态必异。苞苴行欤，成汤所忌。如欲守法，瓜李远避。

　　以直为曲。 #

　　传曰：路冲知凤翔，闻翊圣真君降言，因设醮请问立身行己之要。

真君曰：尽力事君，浊财勿顾，邪事莫问，整雪刑狱，救疗人民，动合王道，自为吉人。

积愆为咎，必有沈沦。

然则处刑狱之任者，可不尽心而整雪乎？况敢以直为曲乎？请以一二大老言之，庶几皆知则效。

昔韩魏公镇大名，魏之讼牒最多，事无巨细，公皆亲决。

虽在病，亦许通报，决之卧内。

或以任劳过当，劝公分委僚属。

公曰：两讼在官，人之大事。

或生或死，或予或夺，在吾一言，其可轻忽？身没之后，今为紫府真人。

欧阳文忠，时之大儒，每与客论谈，不言文章，而惟言政事。

张舜民怪而问之，公曰：文章正以润身，政事乃可及物。

吾昔贬官夷陵，方当壮年，未厌於学，欲求史汉一观。

公私皆无，因取架阁陈年公案，一一披阅。

其间枉直，多是乖错，以无为有，以枉为直，违法徇情，灭亲害教，无所不有。

每自欢曰：夷陵褊小尚如此，天下固可知也。

於是仰天誓心曰：自尔遇事，益加勤谨，不敢少忽。

迨今三十余年，出入中外，忝尘三事，以此自将。

以人望吾，必以五。

为翰墨政身；以吾自观，实是当时誓心一言之报。

身殁之后，今为神清洞仙官。

然则以直为曲者，身殁之后，当如何哉？

　　赞曰： #

　　直道而行，无偏无党。是曰善人，所当崇奖。诬以为曲，罚其可赏。善人何辜，反受其枉。既杀望之，恭显焉往。

　　以曲为直。 #

　　传曰：事有直而不能自直，理有曲而不自知曲。

此两讼所以纷拏，待有司而后决也。

为有司者，自当公心，剖析片言，则曲曲直直，无不冰泮。

纵通盘错，亦必迎刃而解。

尚安有以曲为直之失乎？彼以曲为直者，特其不能公心，必因徇托也。

昔益州府君刘公，初为连江尉。

民有争田、十年不决者，郡以属公，公得其奸，立为剖决，曲直遂判。

人皆谓公为神，不知公非神也，特公心尔。

及去官，得直者侯於建州，屏人告曰：某有好香数斤，聊为长者寿。

发而视之，乃黄金也。

公笑谢曰：君事本直，非私君也，其敢以公事受私赂乎？坚却不受，时皆伟之。

其后，公之二子原父、贡父，俱以文墨显名。

孰谓处官公心，无其报乎？又有刘安民者，本丹棱一县史也，持心平正，素为吏民所敬。

民有讼，不即诣县，必先诣公，陈曲直，决可否，然后行之。

公亦自负，受而不辞。

直即直许其直，曰理直也，可行也。

曲则直数其曲，曰此曲也，不应法也，行之必有失也。

由是一县之讼，为之顿省。

其后，二子皆相继登第，长汲，官至朝散大夫。

少子湜，官至承议郎直秘阁提点、梓州路刑狱。

一女嫁与杨筠，亦有官，迨今遂为望族。

孰谓史能公心，无其报乎？大抵曲曲直直，无不蒙福；而直曲曲直，无不受祸也。

戒哉。

　　赞曰： #

　　曲则背理，为佞为邪。是曰恶人，胡可蔽遮。奖以为直，蠹国败家。恶人何幸，乃见宠嘉。德裕窜斥，非敏中耶。

　　入轻为重。 #

　　传曰：书曰：罪疑为轻。

《论语》曰：如得其情，则哀矜而勿喜。

此皆圣人恤刑之大意也。

然则轻可入而使为重乎？是以君子谨之。

昔王缙为两浙路提刑，每断死囚，必焚香奏天，然后行下。

一日暮坐，恍见一神人云冠绛服，手持数轴公案。

又见一玉女长帔大袖，手持一角公文。

立于檐间，遥告缙曰：此汝平生所奏事目，一一皆合情法，无有枉滥。

上帝嘉汝，已为汝父延寿一纪，兼为汝倍增纪福矣。

汝之二孙，异日亦当皆作监司，更宜自勉。

言讫而没。

李龟祥亦居宪职，素称清谨。

一日暮，出三井桥，忽睹十数人，叫屈称冤，两两三三，渐来相逼。

龟祥大惧，回马驰归，陡( )委顿。

召诸子戒曰：汝辈异日入仕，切不得注受狱官差遣。

如吾平生，自谓清谨，安知今日尚有此事。

坐此郁郁，竟至不起。

鸣呼，二公皆一时知名之士，王公如此，而李公乃如此，岂李公尚有未谨处乎？况入轻为重者乎？请为更陈一二，庶皆知戒。

昔欧阳遇判大理寺，有溧阳县令余绍卿者，坐事系狱，罪不当死，而遇辄坐以死。

归法之日，人皆冤之。

自此行住坐卧，即见绍卿随逐，不舍心，不自安，远诣庐山九天采访使者，观设三日黄坛，解谢其事。

初夜分，已见绍卿在侧，心大恶之。

明旦再投心词，方俯伏间，忽被数鬼擒捉，掷之殿下，流血被体，移时而卒。

李若水为淮南司理时，有劫贼五人，事败系狱，且言曾与僧人自成为党。

既而，五人已就戮，而僧方追出。

僧言：实未尝为盗。

若水於此从轻可矣，而乃坚执贼语为实。

夜以湿纸糊僧口鼻，厌以土囊，须臾，脐腹皆裂而卒。

月余，狱吏李能无故大叫曰：和尚不干我事，特司理驱使尔。

言讫而卒。

明日，推司刘元亦暴卒。

又明日，若水亦苦小腹绞痛，号呼而卒。

又明日，知军孙语、判官赵禹，亦皆暴卒。

未几，若水一门，死丧殆尽，无复遗类。

呜呼，若水受祸，可谓酷矣。

自成之死，脐腹至于拆裂，不为酷乎？此必上帝震怒也。

　　赞曰： #

　　法重失入，罪惧及疑。二罪并论，其恕可知。国典尚尔，法吏奚为。唐臣罗织，赤族是宜。稔祸垂臭，竟死何裨。

　　见杀加怒。 #

　　传曰：按《涅盘经》，死者於崄难处，无有资粮；去处悬远，无有伴侣；昼夜常行，不知边际；深邃幽暗，无有灯明；入无门户，无有处所；虽无痛处，不可疗治；往无遮止，到不得脱。

呜呼，人至如此，诚亦可悯。

当见杀时，可加怒乎？昔志公在世时，有二道人打伴而行。

一人就园买瓜，园子怒曰：诸大家初未买，汝要买耶？拒而不卖。

一人既往，园子乃喜卖之，且慰谕曰：汝渴热耶？既卖一瓜，又与一瓜，二人私自怪诧，以问志公。

志公曰：园子五百生前，坐罪赴法时，汝二人适出其旁。

买得瓜者，盖尝为之不忍，故今见之而喜。

买不得者，盖尝出自作自受之语，故今见之而怒。

此但偶出一语，结憾尚尔，况加怒乎？王昙略尝杀一牛，牛见刀抵突，昙略怒，逆刺其目，然后杀之。

大抵人畜无间，当见杀时，皆当方便救护。

救而不获，只得为助悲叹，何可加怒。

　　赞曰： #

　　人之有罪，情不可恕。彼自伏法，我独何预。加以愤疾，是曰迁恕。判死投笔，见者始悟。哀矜庶狱，王政所务。

　　太上感应篇卷之十竟

　　太上感应篇卷之十一

　　李昌龄传 郑清之赞

　　知过必改。 #

　　传曰：颜子不贰过，孔子称之。

不贰者，念起于中，即念而改，不复贰於行事也。

太抵过贵乎改，过而不改，真为过矣。

其过也，可胜言哉。

是以君子一闻其过，无不速改。

昔寇莱公准，自少富贵，享用过奢。

及拜枢密，赏赉尤厚，宾客聚观，莫不称叹。

独一老妳，潸然堕泪。

公惊问故，则曰：太夫人捐馆时，欲求一缣作衾禭不可得，安知相公有今日耶？公抚膺大恸，自此即折节从俭，不复敢奢。

蔡文忠齐平生好饮，饮必至醉。

时太夫人已老，心颇忧之。

一日，存道先生过其治所，戒以一诗曰：圣君恩重龙头选，慈母年高鹤发垂。

君宠母恩俱未报，酒如成病悔何追。

公得诗大惭，自此即戒酒，非亲旧不对饮，终身未尝至醉。

司马温公方五岁时，擘一青皮胡桃，擘不能脱，一婢以热汤沃脱之。

既而，女兄从外来，问为谁脱？公曰：某自脱。

其父从旁叱曰：小子安得谩语。

公自此有省，平生不敢谩语，一切待人以诚。

徐节孝积初见安定先生，头容稍偏。

安定厉声曰：头容要直。

公即悟曰：头容要直，此心其可不直。

自此未尝少曲其心，或问立身行己之要，必大书正直二字与之。

若数君者，其於过也，是有知而不改者乎？

　　赞曰： #

　　日月之食，其更也明。人岂无过，改必以诚。设辞饰诈，遂非匿情。过上增过，善心曷生。不吝一语，贵乎力行。

　　知善不为。 #

　　传曰：应世真人曰：取小所以就大，积一所以成亿。

《易》称：余庆必归积善。

大抵善责乎积，知之不可不为，为之不可不力。

譬如种物，初虽至微，灌溉培植，不见其长，有时而大。

当知於日用间，诚不可以小善为无益而弗为也。

不闻元君之言乎？元君曰：人有善，则心定体安；十善，则气力强壮；二十善，则无诸疾病；三十善，则所求皆得；四十善，则昌炽富乐；五十善，则子孙繁息；六十善，则遭厄得脱；七十善，则天神护之；八十善，则得地之利；九十善，则尊贤显荣；一百善，则宝瑞降；二百善，则后代名布；三百善，则后代大富；四百善，则后代清贵；五百善，则后代长寿；六百善，则后代忠孝；七百善，则后代智慧；八百善，则后代道德；九百善，则后代贤圣；一千善，则后代神真；二千善，则身为众人师圣、真仙将吏；三千善，则为国师圣真、真仙将史；四千善，则为天下师圣、真仙主统；五千善，则为鬼灵师圣、真仙魁帅；六千善，则为神明师圣、真仙卿大夫；七千善，则为诸天师圣、真仙公卿；八千善，则为三天师圣、真仙皇帝；九千善，则为元始五帝君；一万善，则为太上玉皇帝。

是故前辈於善，知无不为，为无不力。

昔者丞相李昉，尝语人曰：吾於《论语》节用而爱人，使民以时一句，终身行之，尚不能到，即是尝力行矣。

杨应之学士，闻一善言，必书而记，即是知无不为矣。

贾内翰黯以状元及第，自言得於文正者不欺二字，平生用之不尽，即是未尝欺矣。

刘大谏安世，以敢言得名，自言得於温公者至诚二字，平生行之，未尝少离，即是无不诚矣。

若使人人皆如诸君，则积一成亿，夫复何难？

　　赞曰： #

　　郭公善善，国何以亡。见善虽喜，用心不刚。悠悠害道，反昧否臧。是以君子，志於自强。惟日不足，汲汲皇皇。

　　自罪引他。 #

　　传曰：按经所说，一切世间，生死相续。

临命终时，未舍暖触以前，一生善恶，俱时顿现。

大抵临终所现境界，即吾平日心地境界。

地藏罪珠，即吾之心珠。

阎王业鉴，即吾之心鉴。

且今作一不善，曷尝不往来常在胸次乎？不闻赵普一闻道士牌末火字之言，自知必是秦王庭美。

王韶一闻刀十八丈打过贤心下得否之语，遽至发背而卒。

然则自罪引他，是有益乎？昔赵业以明经中选，授巴州清化令。

忽精神游荡，奄然如梦，被逮入冥。

初至，即见妹婿贾奕在彼，心已大怖。

盖尝与奕同杀一牛，至是为奕所引。

欲与分罪，奕词甚辩，无以自明。

俄见一鉴，径可丈余，悬於空中。

明见奕鼓刀业负门，有不忍之色。

奕始伏，业遂得还。

又有常氏美娘者，其夫楚椿卿有一妾，姓马氏，名春奴。

椿卿爱之。

常氏不胜其忿，乘椿卿出，以大杖捶杀之。

及椿卿死，常氏改嫁程选。

将产，凡三日，子不能下。

方委顿间，恍见马氏在前，常氏惶惧，好语告曰：我当初实无意杀汝，时行杖者稍过，遂尽汝命，曷不少宽我耶。

马氏曰：我死实主母意，胡可妄引他人？持之愈急，竟至不起。

然则自罪引他，竟可免乎？既知有罪，曷若勿为乎？

　　赞曰： #

　　孽惟自作，感本自贻。痛加悔艾，庶或可追。不思己过，反累人为。纵脱罪罟，上天难欺。分谤受恶，迁善之基。

　　壅塞方术。 #

　　传曰：所谓方术，但凡挟术以求售者，皆是也。

一语沮遏，使不得售，即壅塞也。

灌口白沙村，有一泰山庙极灵，斋祭殆无虚日。

一日，有医卜数辈同游，道逢一人极贫，众颇轻之。

其人忿然投身江中，俄顷抱出一龙，谓众人曰：汝辈各以医卜，救人疾急，皆是近道。

此后於贫素之士，切不得辄持二心。

呜呼，医卜为术，而神人谓之近道，可壅塞乎？又不闻云安女龙之言乎？昔翟乾佑在世时，专以考召着名。

每念云安一邑，而江流之险，乃有一十五处。

一日作法，召其滩神，俾悉平之。

是夕，应召而至者，一十四滩。

独有一滩，召不能至。

天师大怒，必欲召之。

既至，乃一女人，峨冠大袖，慨然进辞曰：天师禀天行化，妾一水神，何敢抗拒？第有未安，不容不禀。

观君之意，不过欲便舟楫。

而不知从事舟楫者，日常倍利，纵有少费，不足为损。

洽江小民三四百家，无田可耕，无柔可织，全仰为人挽负以资其生。

今若尽平滩险，在舟楫固甚便，在彼小民其於衣食为如何？太上之意，必不如此？深恐异时获罪，不免负累，更宜裁之。

天师叹曰：汝之所虑，非吾所及。

於是复命十四滩之神，令各复其险。

是夕，风雨哮吼，雷霆震击。

明日视之，一十五滩惊波涛，宛然如故。

以此观之，非独方术不可壅塞，但凡服力以糊口者，亦皆不可壅塞也。

昔范文正公在浙西时，两浙饥，殍殣相枕。

公以吴俗喜佛事，因召诸寺主僧，谕以谷贵工贱，责令处处修造。

官亦大兴工役，仓廒史含之类，亦皆葺之。

由是工技服力之徒，日糊口於公私者，无虑千数。

一方赖之，不至转徙。

公之意，岂亦云安神龙之意乎？

　　赞曰： #

　　小道可观，第恐其泥。君子之学，亦必游艺。所谓方术，圣人不废。医卜星历，皆以济世。我独壅之，难乎免戾。

　　讪谤贤圣。 #

　　传曰：贤圣有三，在佛家言之，三乘中人是也；在道家言之，五种仙是也；在吾儒言之，孔孟诸君是也。

立教虽各不同，心地法门则皆一也。

不闻《颇邪论》所谓：孔子是儒童菩萨，颜子是光净菩萨，老子是摩诃迦叶之说乎？呜呼，贤圣远矣，但毁其书，即讪谤之也。

然佛家一书，多有毁者，何哉？不过以其谈空而言之也。

惜其不知如来性如虚空，虚空性是如来，具足真净明，妙虚彻灵通，而住持真净明，妙虚彻灵通者，如来也。

终日真净明，妙虚彻灵通，而未尝真净明，妙虚彻灵通者，凡夫也。

傥能於诸所有，一切空却，必使赤洒洒、露裸裸，净如虚空，然后真净明，妙虚彻灵通，了然却现，上与如来，一体无二。

孰谓为不然乎？不闻庞老但欲空诸所有，不欲实诸所无之说乎？庞老前身，是维摩居士。

维摩前身，是金粟如来。

其为此言，必非欺诳。

然於此有悟有不悟者，特其根器，人各不同也。

昔杜祁公不信佛法，每对客辄嘲笑，张文定以为佞佛。

医人有朱其姓者，出入於二公之门，尝欲方便，劝导祁公，久而未获。

一日，公病召朱。

朱以读《楞严》未了，不即往。

既至，公大怒曰：《楞严》为何等书耶？吾但知有孔孟而已。

朱出袖中首轴呈之。

公览讫，毕索余轴，不觉遽尽十卷，乃大叹曰：果奇书也。

因拉朱医同谒文定，责其不早以告。

文定笑曰；譬如失物，既已得之，不必诘其得之之晚。

公自此即若有得，大加深信。

又有徐铉者，亦名士也，未尝知有佛书。

中主以一帙《楞严》授之曰：久看，当见精理。

旬余，复表上曰：臣读之数过，如一器中倾，入一器中，此绝难晓。

中主哂之。

呜呼，祁公一览，而遽尽十卷；徐铉踰旬，而不晓一字，非根器乎？

　　赞曰： #

　　人亦有言，护疾讳医。圣贤立论，切中百非。既不能行，乃肆诋讥。陈贾议旦，叔孙毁尼。言出童羖，奚其弗思。

　　侵凌道德。 #

　　传曰：按经所说，昔者善财童子，为修菩萨行，勤求一切菩萨法，徧参五十三位大善知识，然后得证菩提。

善知识者，是大导师。

一语之下，能令漆桶底脱。

其为益也，岂为小哉。

所谓道德，即其人也，非独释老为然。

自古知名之士，亦未尝有不因大善知识，有以磨发激励，然后光华烜赫，名闻千古。

如子房之於黄石翁，武侯之於庞德翁，李药师之於虬须翁，颜鲁公之於张志和，李太白之於贺知章，杜少陵之於司马子微是也。

然则道德於人，为无益乎？可侵凌乎？昔尹公师鲁谪官大梁，与老衲法眼禅师游。

一日，谓法眼曰：某迩来颇以退静为得。

法眼曰：盍若退静两忘，公即有省，死生之际，了然不乱。

节度判官朱炎，久读海眼，未知趣入。

一日，问讲僧义江曰：此身死后，此心何在？江曰：此身未死，此心何在？炎即豁然，遂能尽通一经之旨。

侍郎曾开久慕禅悦，未有所契。

一日，谒圜悟，咨决其事。

圜悟捻出云门赵州须弥山放下，着两则公案示之，曾即豁然，平生疑情，至此始释。

欧阳文忠不信佛老，及守毫社，闻后唐山隐者许昌龄有道，延入郡斋，日与之语，每有所得，自以为喜。

然则道德於人，为无益乎？

　　赞曰： #

　　道尊德贵，万类所宗。惟忌与怠，有慊于中。外示凌轹，盖其凡庸。以僭则逆，以傲则凶。宇宙虽广，遏惜厥躬。

　　太上感应篇卷之十一竟

　　太上感应篇卷之十二

　　李昌龄传 郑清之赞

　　射飞。 #

　　传曰：太上曰：混沌既分，天地乃位，清气为天，浊气为地，阳精为日，阴精为月，日月之精为星辰，和气为人，傍气为兽，薄气为禽，繁气为虫。

种类相因，会合生育，随其业报，各有因缘。

然则人之与飞，有以异乎？《肇论》所谓：天地与我同根，万物与我一体，非诳语也。

然飞之所以与人异者，特福业不同，躯壳异耳。

窃尝考之载籍，诚有自人而沦入其中者，亦有自仙而游戏其中者。

刘安民本一富家，以好尚虚名而道无实，至死后乃为凤凰，经六十年，复得为人。

於此生中，勤苦修道，始得尸解，今在清华宫中。

黄安世本一儒士，以志慕飞腾而心不精至，死后乃为飞鸿，经九十年，复得为人，於此生中，精进修行，始得上升，今在皇曾快乐天，非自人而沦入飞中者乎？辽东华表柱，尝有一鹤飞集其上。

人欲射之，鹤语人曰：有鸟有鸟丁令威，去家千载今来归。

城郭虽是人民非，何不学仙冢累累。

唐明皇在沙苑，尝射一鹤。

既中，又复矫翅，直向西南飞去。

及次年，幸蜀於明月观，乃见箭在壁间。

问箭所自，道众曰：去载重阳日，青城道士徐佐卿带此而来，留之而去。

始知其鹤，乃佐卿也。

非神仙游戏其中者乎？

　　赞曰： #

　　大道之世，人无杀机。乌鹊之巢，可俯而窥。机心一萌，鸥鸟高飞。鹘且有义，鸦亦称慈。人胡不仁，以弋为嬉。

　　逐走。 #

　　传曰：上已略陈太上之言，今当以佛语为证。

佛言：一切众生，实本清净。

因彼妄见，妄习遂生。

因彼妄习，生死相续。

生从顺习，死从变流。

纯想即飞，必生天上。

情想均等，不飞不坠，复生人中。

想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。

大抵七趣轮回，未入正修，有所不免。

今为异类，味必不前生曾受人身；今受人身，未必不前生曾为异类。

是以诸佛菩萨、大道至真，常切教人，使知生死路头，最为可畏。

不闻密婆私诧阿罗汉於往昔世曾作猕猴，骄梵波提於往昔世曾受牛身乎？又不闻夫周询、蔡君谟皆蛇精乎？按东斋记，周询知安州，一日，游园中，园吏见一大蛇垂首栏上。

视之，乃周询假寐。

君模知福州，以疾不视事。

每夕，辄梦游鼓角楼上，凭鼓而睡时，通判责鼓角将不打三更，对以有大蛇据鼓，不得近。

君谟既愈，与通判说病中所梦，正与鼓角相同。

然则七趣轮回，未入正修，是可免乎？当知今之逐走者，异日未必不为走者所逐。

欲免轮回，不为人逐，当见逐时，要当力行救之。

昔者，河间王久病无生意。

忽一道者，自称玄俗，诣门请医。

既而，饵以刀圭，王即吐出十数小蛇，病亦随愈。

王惊问故，玄俗曰：此王六世余殃所致，吾非人也。

为王於往世中，救一母鹿，其鹿乃麟母，仁感天地，是以上帝遣吾下降，为王救疗。

然则见逐，可不救乎？李婴、李淹，尝逐一鹿，解其四脚，挂于树枝。

先取杂脏为炙，将共食之。

俄有一巨人，长可三丈，持一巨囊，鼓步而进，婴、淹几为所及。

既而，毕取其炙，纳之囊中，入山而去。

须臾，婴、淹皆暴卒。

然则见走，是可逐乎？

　　赞曰： #

　　后稷之弃，牛羊弗践。猩猩人言，猿性柔善。有生有知，其则不远。忍充鼎胾，甘其肥隽。虎兕可逃，人阱难免。

　　发蛰。 #

　　传曰：《月令》曰：仲秋之月，雷始收声，蛰虫坏户。

季秋之月，蛰虫感俯在内，皆墐其户。

仲春之月，雷乃发声，启户始出。

蛰者，藏也。

坏者，益也。

益小其户也。

( )者，涂也，尽涂其户也。

一蛰一启，皆与气侯相应，以成变化。

然则蛰者，是可发乎？是以太上书以戒人，诸佛尤切加护。

昔僧惠觉，尝跨溪造一曼殊室利堂，将板筑於水际，念言：方冬，百虫皆蛰，不可轻伤其生。

於是就溪设三昼夜道场，誓言板筑之日，一足多足，乃至无足，愿垂加护，悉令远离。

及期掘地及泉，乃至桥成，不见一蚁。

又有宋时老者，尝以父病，祷於永祚寺药师殿前。

既而疾愈，备具香信，欲就殿建一道场，以答灵贶。

寺僧义昭曰：此殿药师座下，有一聚蜂，积年既久，种类颇多，今正蛰时，恐至惊扰，或多伤杀，曷若移就别殿。

时老不听，僧乃预期祷於佛前曰：设斋之日，愿运神力慈悲，覆护在窠内者，暂食旧蜜，无得出户。

在窠外者，且令安住，无得辄惊。

及期，灯烛腾光，铙螺聒耳，一昼二夜，不见一蜂。

呜呼，此虽二人愿力，实亦诸圣加护之力也。

孰谓为不然乎？

　　赞曰： #

　　盛德之主，泽及昆虫。板筑必时，闭藏在冬。人且塞向，坏户则同。跂行喙息，生意毕通。养痾伸屈，在吾仁中。

　　惊栖。 #

　　传曰：太上戒人无得惊栖，与孔子弋不射宿之说，意皆一也。

大抵鸟之已栖，亦犹人之已寐，忽然有惊，岂不举家惊扰。

众人视之固有间，普心不二者视之，则犹己也。

昔螺髻仙，行第四禅出入息，坐一树下，兀然不动。

鸟谓之木，栖其髻中，遂生数卯。

螺髻禅觉，知顶有卵，即自思曰：我若便起，不免鸟惊，鸟若不至，卵必尽坏。

於是复入禅定，俟其雏生，一一飞去，然后乃起。

又有大树仙者，居殑伽河侧，栖神入定，积年之久，形如槁木。

游禽栖集，遗尼拘律，果於其肩上，暑往寒来，垂荫合拱。

一夕，忽从定起，欲去其树，又恐鸟惊，於是安忍方便移之，移讫乃起。

天美其德，赐号大树。

此皆已证果位也心其於一物一命，普心如是，况福力浅薄者乎？惜人不知李奚子、陈安世，皆以不敢惊栖而能证果。

李奚子本一山妪，每遇大雪，鸟无安枝，往往飞集其家，遂留不去。

妪济以谷，且不敢惊。

上帝谓有仁心，赐令度世，今在酆都，位貌特重。

陈安世，本权叔本家一佣力人，平生不践生虫，不杀物命。

每出入，见飞禽当道，必下道引避，不欲惊之，亦以此故，遂得上升。

当知登真之人，未有不因慈心於物，而能得到其地。

　　赞曰： #

　　凡厥有生，各安汝止。夜以安身，人物等耳。圣人之忧，一物失理。弋不射宿，鲁论所纪。惊栖虽微，害人大矣。

　　填穴。 #

　　传曰：自人观之，固一穴也。

自彼观之，为一穴乎？莫不自视为金房玉室、邃馆琼台。

不闻于棼宅南、大槐树下，有一聚蚁自国其穴，为大槐安乎？又不闻王沂宅后，有一大檀树萝覆其上，下有东蚁自国其穴，为大檀萝乎？蚁之自国其穴为槐安，为檀萝，亦犹鰕之自国其穴为长鬓，燕之自国其穴为乌衣，各尊其居，物物莫不皆尔，无足深怪。

然则穴可填乎？若填其穴，即是屯塞其门，绝其出路，岂不覆族尽死穴中乎？按经所说者，有比丘得六神通，与一沙弥同处林野。

比丘定中，见其沙弥七日当死，因作方便善言，谕曰：父母思汝，汝可暂归，八日却来。

沙弥既归，八日果来。

比丘怪之，复入三昧，观察其事，乃知沙弥於归路中，一蚁穴流水将入，急脱袈裟，聚土壅水，令不得入。

以此因缘，延寿一纪。

宋郊、宋祁，兄弟同行，逢一异僧，相曰：小宋当大魁天下，大宋亦不失甲第。

后十年，大宋复遇诸途，僧乃大惊曰：公丰神特异，如能活数万命者有之乎？大宋曰：某素贫，安得有此？僧曰：姑思之。

大宋良久曰：比堂下有蚁穴，忽为暴水所浸。

某急编竹桥以度，岂此是耶？僧曰：必是也。

小宋今岁当首魁公，终不出其下。

比唱第，小宋果大魁，章献太后乃谓弟不可以先兄，因命大宋为第一，小宋为第十。

然则穴可填乎？

　　赞曰： #

　　鸿荒之初，其人穴处。所谓管窟，鹿豕为侣。圣人既作，上栋下宇。人兽虽殊，均乐丘土。蠢动含灵，其可失所。

　　覆巢。 #

　　传曰：按太上《保嗣章》，但凡嗣续哀绝，皆是往世覆巢毁卵、焚山竭泽、堕胎落子，犯一千六百二十条章，之人，然则巢可覆乎？大抵众生，若大若小，莫不各有其所依止。

其中敷乳产生，各自藏护。

今覆其巢，即是夺其依止之所，产生莫遂，不绝嗣乎？谨按《本草》，人有覆鹳巢取其雏者，是年六十里内，连月不雨。

盖鹳能群飞激云，云散则不雨。

又按内攫，鸷雏才破壳，即出巢外。

其母防其颠坠，或为日晒，必取带叶树枝，周插巢畔，日常两换。

叶萎则其雏已去，未萎则其雏尚在。

人因覆巢，毕取其雏。

孰谓巢居者为无知乎？请为更陈一二，庶皆知戒。

昔温璋尹京兆，置铃索於厅前，使冤诉得以速达。

一日独坐，屡闻铃声，迹之无人，但有一鸦飞集其上。

璋曰：必有覆其巢，而取其雏者。

既而，果得其人，因为杖之。

元汝之元丰中，为鲁山宰。

忽有鹳雀衔一草衣，坠于庭下，立命物色。

果煎肉者，脱此草衣上树，将覆其巢，取雏供卖。

元亦校之。

然则巢可覆乎？当覆巢之时，安知不悲鸣求救乎？第人莫晓其语，乌得九天禽语，书而使之一观乎？白龟年於嵩山东岩下，遇李太白曰：吾与汝父乐天皆已仙矣。

因出一轴素书授之曰：读此，可辩九天禽语，、九地兽言。

更修功行，仙亦可冀。

龟年如戒，果得其效。

一日过路州，太守知其如此，延与之坐，适有二雀啾唧过庭。

守曰：彼何言哉？龟年曰：彼言城西民家，廪有余粟可共就食，验之果然。

良久，厩马仰首而斯。

守曰：彼何言哉？龟年曰：槽中料热不可食。

问之亦然。

　　赞曰： #

　　昔闻羽族，巢必近人。欲远蛇鹯，惟人是亲。讵知冠屦，心甚不仁。既肉其雏，厥巢是薪。凤凰高翔，臬獍来驯。

　　伤胎。 #

　　传曰：胎生一类，按如佛说，维染轮回，欲颠倒故。

和合滋成，横竖乱想，故有胎遏蒲昙，人畜龙仙，其类充塞。

呜呼，人畜龙仙，明是不同，佛乃列为一类，何哉？盖杂染同而轮回亦同故也。

人知爱胎，彼不爱乎？按仙传，白巍年因入仙洞，得一轴素书，遂能辩九天禽语、九地兽言。

一日过潞州，太守知其能，延与之坐。

适将史驱三十羊过庭下，中有一羊，鞭不肯行，又且悲鸣。

守曰：羊有说乎？龟年曰：羊言腹有羔，将产；俟产讫，甘就死。

守乃留羊，不杀验之。

既而，果生二羔。

刘道原为蓬溪令，既解官，宿秦氏家，梦一妇人泣诉曰：某乃秦氏妻也，夫有一妾，不肯相下，某怒痛捶，遂尽其命。

为妾所诉阴君，处某已死，且以某为狠，谪罚为羊，见在秦氏栏中，明日将充君庖，某死固自分，但腹有羔，若因某受烹，业愈重矣。

愿赐一言，得免甚幸。

黎明言之，则已烹矣。

举家大哭，纳羔其腹，瘗之别墅。

然则胎可伤乎？

　　赞曰： #

　　鹿以厅絷，肠断而死。鳝或就烹，屈身护子。物之牵爱，甚於爱己。人亦有娠，以续以嗣。胡不反思，举斯加彼。

　　破卵。 #

　　传曰：信相善萨白佛言：有诸众生，无有子息，孤独自居，何罪所致？佛言：是人前生为人暴恶，不信罪福，捕雏食卵，令诸飞禽各失其子，悲鸣叫裂，眼中血出，是以此报。

佛语如是，而太上《保嗣章》言之，亦如是。

然则卯可破乎？按《鞞婆沙论》，众生流转，至为卵生。

识居其中，为卵所缠，为卵所裹，须自啄破，雏乃得生。

其为业也，从可知矣。

又云：鹳、雁、鸳鸯、孔雀、鹦鹉、鸲鹆、千秋、金翅等鸟，或龙或人，皆卵生也。

窃尝不以为然，鸟固卵生，安有人而亦卯生也。

及见耆尸、复钵尸、徐偃王事，乃知人从卵生，诚亦有之。

昔阔地佗有一商人，入海采宝，得二鹄乌，一失一生，随意所化，毛色可鹳。

俄生二卵，卵破雏生，乃二童子，后皆出家，证阿罗汉，一名耆尸婆罗尊者，一名复钵尸婆罗尊者。

按《徐州地里志》，昔徐君宫人，娠而生卵，卵破儿生，长而仁智，袭君徐国。

生时偃故，故名偃王。

孰谓人无卵生者乎？支遁少时，尝与其师难问物类。

遁谓：物卵未生，不足为杀。

师不能屈，取一鸡卯投之于地，壳破雏行，久而俱灭。

盖魂识也。

遁乃感悟，终身蔬食。

李道念好食鸡卵，晚得奇疾。

太守褚澄投以苏汁，即时吐出一十三物，剖开皆鸡羽翅爪距，悉具立能飞行。

道念大惧，自此不敢复食。

然则卵可破乎？窃尝论之，卵生之中，卵至多者，无若鱼类。

大则无虑数千，小则不减数百。

若杀一鱼，其为破卵，可胜言哉？李冲元将杀一鲇，先梦一皂衣妪曰：妾腹中，有五千子。

妾生，五千子亦生。

妾死，五千子亦死。

敢望哀怜，特贷一命。

元遂放之。

富商杨序宣和间，梦神告曰：子逾旬当死，若能救活亿万命，乃可获免。

序曰：大期已迫，物命有限，未易满数。

神曰：佛书有云：鱼卵不经，盐渍三年，尚可再活，曷不图之？序於是大书神语於通衢壁间。

由是，人皆知戒，见人杀鱼，即从取卵，投之江中。

如是月余，复梦神曰：亿万之数，已是过满，寿可延矣。

既而果然。

大抵我能救物命於临危，则我命亦无不延於欲绝。

　　赞曰： #

　　有生之形，其性则具。混沌曷死，以凿之故。暴彼无知，岂曰公恕。元鸟生商，圣灵所寓。隐显莫测，宁不戒惧。

　　太上感应篇卷之十二竟

　　太上感应篇卷之十三

　　李昌龄传 郑清之赞

　　愿人有失。 #

　　传曰：《涅盘经》云：诸修心人，要当以六法平等智力，摄制自心，必使於运用时，一切平等。

云何为六？一者如响平等智力，二者如镜像平等智力，三者如幻平等智力，四者清净平等智力，五者世法平等智力，六者集因缘平等智力。

大抵具如是之智，便当有如是之力。

世间万法，岂不如响、如像、如幻乎？如是了知，岂不为智？岂不清净所集，因缘亦复平等乎？当知愿人有失，特其未到此地耳。

博州鼓角楼，每至三更，即有一鬼掩鼓不能击，直更者屡受杖，不能制。

闻奯禅师有道行，因往问之。

师曰：何不捉住？兵曰：鬼何可捉？师曰：但禁气勿言，即可捉也。

兵如戒，果能捉之。

鬼曰：吾於此邦，所畏者，惟奯禅师、黄二叔二人而已。

太守已下，皆无所畏，更何有於汝哉。

既而，访寻黄二叔，乃一老圃，三十年以鬻菜为业，初无他长，惟是菜之老嫩，束之大小，价之高低，持心不二而已。

呜呼，持心不二，而遂为鬼神敬畏，当知持心有二者，必为鬼神戏侮也。

不闻余副使之事乎？李士衡奉使高丽，武人余英为之副。

凡高丽所得礼币，及诸赠遗，士衡皆不关意，一切委之副使。

副使虑过海船漏，尽以士衡之物藉船底，独以己物置其上。

无何，果遇大风，船几倾覆。

舟人请减所载，仓忙间不暇拣择，信手捻出，弃之中流。

少顷风定，试自点检，则所弃皆副使之物。

士衡之物，宛然独在，无一失者。

反受如此，安知非海神戏侮而至然乎？

　　赞曰： #

　　民不尧舜，伊尹自咎。独为君子，伯玉所否。欲并生哉，无负高厚。维彼厉人，挽众同丑。是诚何心，不愧飞走。

　　毁人成功。 #

　　传曰：佛告首迦长者曰：善业有十，能令众生得大威德。

一者於诸众生，无嫉妬心；二者见他得利，生欢喜心；三者见他失利，起怜悯心；四者於他名利，生欣悦心；五者见失名誉，助怀忧恼；六者发菩提心，造佛形像，奉施宝盖；七者於己父母，及贤圣所，恭敬奉事；八者劝人弃舍少威德业；九者劝人修行大威德事；十者见无威德人，不生轻贱。

离垢菩萨曰：亡心怀於众，从善如流，对治除嫉妬之心，感果得大贤春属。

大抵於人，无所妬毁，在我必增威德，在彼不无感悦。

异日因缘会遇，不为大善知识，必为大善春属。

孰谓为不然乎？澶渊之役，契丹受盟而归，莱公每有自多之色，上亦颇以为得。

冀公忌之，谐于上曰：澶渊之役，寇准以陛下为投琼与虏博耳。

苟非胜虏，必为虏胜，非为陛下划久长计，此即春秋城下之盟，诸侯犹且耻之，陛下以为功乎？上由是大沮。

待准复疏广州之役时，转运王罕以按部至海州，郡守冲简以蜡圆告急。

罕进至惠州，广民又跃马求救。

罕下令，每村使三大户，各募壮丁二百人。

又帖所属每县，各募弓兵二十人，又亲募骁勇者二十人以自卫。

既而，得暴掠者十余人，皆腰斩以徇。

洎至广州，子死贼手，亦不哭。

自此，南门不闭，粮运得通，贼乃引去。

时提刑饱轲驻军潮州，乃日递一奏，言罕畏怯不战。

而练官李兑从而为助，罕由是降一官，商监信州商税，轲独受赏。

呜呼，莱公之功，可谓大矣；王罕之功，亦不小矣。

冀公李兑一言，遂至如是。

若二公者，为善业乎？知对治乎？当知异日感果，必无大威德业，亦无大贤春属也。

　　赞曰： #

　　三后协心，治臻成康。萧规曹随，汉基遂昌。李训忌注，甘露祸唐。事不己出，乃肆铸张。败国多矣，已宁不伤。

　　危人自安。 #

　　传曰：须菩提白佛言；世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。

佛言：善哉，善哉，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

须菩提一闻此言，早已默笑曰：唯所谓如是，果何义哉？大抵我欲降伏，便可降伏，如是而已。

夫复何为彼危人自安者，能晓此乎？惜其不知一大藏教，与今篇中所说，只是论个心字。

今也乃欲置人於危，求己之安，为降伏乎？人果危而己果安乎？多见得罪於天，祸将自及也。

昔王文正公旦与王冀公钦若，同在政府。

一日，上出喜雨诗以示二府。

文正袖归语同列，上诗有一字误写，须进入否？冀公曰：此亦无害。

既而，密以奏，上大怒，明日厉声责文正曰：昨朕诗中有一字误处，何不奏来？文正以下，皆再拜谢，独马知节不拜，具以实奏，且盛称王曰：不辩真宰相也。

苏文忠在杭州，上欲用之。

王禹玉曰：轼诗中，曾有惟有蛰龙知之句。

陛下龙飞在天而不敬，反求蛰龙知乎？上曰：自古称龙者多矣，如荀氏八龙，孔明卧龙，岂乃人君方言龙哉。

既退，章子厚责禹玉曰：相公岂欲覆苏公之族乎？禹玉曰：此舒亶之言也。

子厚曰：舒亶唾，可食乎？鸣呼，此皆危人太甚者也。

向非圣上明察，二公受祸，其有轻乎？谅於如是之说，尤不晓也。

　　赞曰： #

　　坎以习教，蛊以振民。蹇以正邦，屯以经纶。君子居险，志则为人。天助者顺，其道大伸。王衍三窟，秪以杀身。

　　减人自益。 #

　　传曰：人生十年，尚有童气。

二十弱冠，或可望成。

使有前程，自当奋发。

若无其福，不免蹉跎。

既而妻子累心，家计在念。

或处官，而官事扰扰；或营利，而市道区区。

不觉不知，大期遽至，空身赤手，无一自随，正令气焰炙天，亦所不免。

不闻本净禅师之言乎？侍郎杨晋卿问本净曰：此身生时，从何处来？死后归何处去？师曰：如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？曰：究竟如何？曰：梦时不可言无，觉时不可言有。

虽有有无，而无往来之所。

贫道此身，亦复如是。

因说偈曰：视生如在梦，梦裹实是闹。

忽觉万事休，还同梦时悟。

智者会悟梦，迷人信梦闹。

会梦如两般，一悟别无悟。

富贵与贫贱，亦复无别路。

师之此言，可谓尽矣。

世间万法，无一非梦。

郭从义镇河阳，於洛中造一大第，凡千余间，皆以香栢为之，乃至以文梓为梁，花石甃地，穿池引水，筑山种果，周设碾硙，廐库亭阁，无不备具。

第成，约费白金五千铤。

次年，被召还都，暮抵其第。

秉烛周览，尚未及徧，时朝会有期，不容久驻。

饭罢少憩，侵星而出，既朝复归，行至东都乃卒，不复再至。

家人不能居，献之于官，官以赐涪王。

涪扶鸠王徙，房陵遂为闲馆。

陈恭公於润州，治一大第，亦极闳壮，轩亭池馆，绵亘数百余步。

第成，公已疾，但得肩舆一登西楼而已，继亦遂卒。

人因名其第为三不得曰：居不得，修不得，卖不得。

云：回视卜筑之日，非一梦耶。

於此益知减人自益，适足自减。

不闻太上所谓：或损之而益，或益之而损之说乎？

　　赞曰： #

　　益下损上，民悦无疆。薄人厚己，理不可常。六爻无咎，谦尊而光。盈虚消息，相为抑扬。求自益者，鲜不覆亡。

　　以恶易好。 #

　　传曰：我之此身，耳闻眼见，身觉意知，明明是有。

按如佛说，地水火风，四缘假合，妄有六根。

四大若离，我此妄身，当在何处？我之此心，作善作恶，见於日用，明明是有。

按如佛说，四大六根，中外合成，妄有缘气，於中积聚。

似有缘相，假名为心。

既知此理，离幻求觉。

按如佛说，依幻说觉，亦名为幻。

若说有觉，犹未离幻。

说无觉者，亦复如是。

然则我身、我心，及求觉者，皆名为幻。

况彼外物，何者非幻？而於其中，妄分好恶乎？毗合浮曰：假借四大以为身，心本无生因境有。

前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

四祖曰：境缘无好丑，好丑起于心。

心若不强名，妄情何从起。

黑梵志尝运神力，以两手掌各擎一株合劝梧桐花，供养於佛。

佛言放下，着梵志放下左手一株。

又言放下，着梵志又放下右手一株。

又言放下，着梵志曰：世尊，我秪擎两株花，一时放下了，我今空身而住，更教我放下个什么？佛言：我非教汝放舍其花，只教汝放下外六尘、内六根、中六识。

若能於此三者，一切放舍，无放舍处，即是汝免生死处。

梵志当下豁然，得大解脱。

唐德宗时，吴元卿为六官使。

时洛阳花卉盛开，元卿颇生爱着。

忽空中有声曰：虚幻之相，开谢不停。

能坏善根，七者安用嗜之？元卿豁然，亦得解脱。

是以王文正不好千金玉带，吕文穆不好能照二百里镜，盖晓此也。

以恶易好者，何足以此而告之哉。

纵於佛书，卒未有悟，曷不以吾儒己所不欲，勿施於人之言，而自悟乎？王旦为相，有以玉带因其弟为献曰：此带绝好。

公曰：身自负重，使人道好，好不亦劳乎？故平生所系，止於赐带。

吕文靖为相，有因其婿以古鉴求售曰：此鉴能照二百里外。

公曰：吾面不过楪子大，何用照二百里？

　　赞曰： #

　　子路敝缊，不羡狐貉。幻铜为金，吕仙耻学。素乎贫贱，君子所乐。紫色夺朱，郑声乱乐。穿窬之智，曾不俯怍。

　　以私废公。 #

　　传曰：国尔忘家，主尔忘身，公尔忘私，臣之分也。

其可以私而废公乎？苟或以私废公，不免以是为非，以贤为否，败乱国事，莫此为速。

是以君子不敢为也。

赵康靖公槩，初与欧阳文忠修，同在馆阁。

槩重厚寡言，修颇轻之。

及修以其甥秽事连逮，上怒狱急，二府皆欲文致其罪，群臣莫敢言。

槩独慨然上疏曰：欧阳修以文学为近，臣不可以闺房暧昧事轻加污蔑。

臣与修踪迹素疏，修之待臣亦薄。

所惜者，朝廷大体耳。

或谓槩曰：公不与欧阳公有隙乎？公曰：以私废公，槩所不取，何敢为乎？至和中，赵抃为御史，范公镇为练官，以论陈恭公事有隙。

熙宁中，王介甫执政，恨景仁数讦之于上前，欲因事中之。

一日，上问景仁於介甫。

介甫曰：请问赵抃，便可知其为人。

及问赵抃，则曰：忠臣也。

上曰：卿何以知其为忠？曰：嘉佑中，仁宗违豫，镇首请立皇嗣，以安社稷，非忠臣乎？既退，介甫切责曰：公不与之有隙乎？抃曰：何敢以私废公，某所以直言不隐者，先国家而后私雠也。

若二公者，真可谓公尔忘私者也。

　　赞曰： #

　　公以理胜，私以利言。利欲一启，天理泯然。流靡之极，盗贼相挺。起於有己，反侧陂偏。托公济私，抑又甚焉。

　　太上感应篇卷之十三竟

　　太上感应篇卷之十四

　　李昌龄传　郑清之赞

　　窃人之能。 #

　　传曰：碧陵迦婆蹉过河，忽闻莲香河神责之曰：尊者为阿罗汉，何故偷我香？蹉曰：香自至鼻，何名为偷。

窃尝三复斯言，大有深旨。

大抵香尘自如，以我鼻根，起诸齅识，分别曰香。

按如佛法，即名为偷。

当知窃人之能，以为己能，真为偷也忽昔高龄晚而祭酒，道气不交，灵助无主。

是以群邪缠互，急行其祸。

保命真君谓许长史曰：高龄之无德也久矣，鬼讼之纷错也积矣。

又尝凿败古人碑铭，以为己文。

水官谴其蔽善以自操，阴贼於鬼神，特列于讼事之首以告，其罪必不免矣。

未几果卒。

然则他人之能，是可窃乎？不闻石曼卿之事乎？曼卿死后数年，梦其友关咏曰：吾平生作诗多矣，自以阳平代意一篇，词意深美，最为得意。

然世人空有称之，能令此诗盛传於世，在永言耳，咏觉头为增演其词隐度人、迷仙引，使人歌之。

他日复梦，曼卿来谢。

呜呼，诗不得彰，尚以为请，况窃一以为己能者乎？

　　赞曰： #

　　见贤思齐，见圣克由。万善备足，在人反求。思不如舜，以为己忧。安有羊质，传以貔貅。欺人自欺，亦孔之羞。

　　蔽人之善。 #

　　传曰：自古以来，技而知名后世者，未有不因於人，如滕王元婴之工蛱蝶，公孙大娘之舞剑，曹刚之琵琶，米嘉荣之歌。

但以主建宫词，及唐贤诗句，偶及之耳。

所谓善者，但凡稍有所长，皆为善也。

使不得彰，即蔽之也。

不闻许君晋公之事乎？昔许真君在世日，尝修一观，欲记其事，偶得一片古碑，文已磨灭，因刬去旧文，勒其新记。

自是，即恍惚不安。

一日，徐步庭际，忽闻空中有声曰：许君，许君，速诣水官求救。

不然，恐有不测之衅。

许愕然，炷香虔祝，愿闻求救之由。

良久，复闻曰：所刬旧碑，虽已磨灭，而当时作文之人，见诣水官，诉君夺彼之名，显君之名。

由是水官将有执对之命，宜早图之。

许君於是访寻旧文，别为立石刻之。

是夕，复梦一神谢曰：蒙君再显吾名，无以相报，请作水陆大醮，普告万灵，庶得三官举名，可以证道。

许君如戒修之，后果得道。

蔡州既平，宪宗命道士至境，设醮於紫极宫。

宫本吴少诚生祠，裴晋公废以为宫。

设醮之日，霹雳大震。

韩公所作平淮西碑，其石本少诚德政旧碑。

是日，流汗成泥。

旬余，即有中使至，磨去韩公平淮之作，复刻少诚德政之文。

盖化於梦中，了有所见也。

呜呼，文字尚尔，况其善又甚於文字者乎？

　　赞曰： #

　　蔽贤之罪，是谓不祥。原其初心，忌人所长。玉在木润，珠生夜光。物有良贵，犹难掩藏。嫉能壅善，欲盖而章。

　　形人之丑。 #

　　传曰：丑也者，乃妍丑之丑也。

形也者，形容之形也。

如聂崇仪之好嘲，章齐一之善谤是也。

崇仪能诗好嘲，虽僚友亦所不问，竟坐谤政，窜死登州，橐葬道傍，无不马者。

章齐一能诗好嘲，人有丑行，必形于诗，由是盛传，不复可掩。

其间不无溢恶，甚至破人婚姻，隔人眷属。

竟以此故，晚得恶疾，嚼舌而卒。

然则人之有丑，是可形乎？惜其不闻黄坑之事，闻必戒也。

武弁有段遘者，尝过黄坑。

从者於马前，拾取数斤髑髅。

中有一片，其上隐隐有逃走奴字，盖鲸踪入骨也。

是夕，从者即梦一人，以手阵面，从而索骨，且曰：我羞甚，切急为我深藏，无令人见，我当有以报君。

从者惊觉，立为瘗之。

他日再过黄坑，复梦前索骨者告曰：向感君恩，去此数步，地下大有伏藏，聊以为谢。

如戒掘之，果获财至十余万。

然则形人之丑，安知异日，亦无其报戒哉。

　　赞曰： #

　　美如昭君，图画故错。矧兹利。过於丹癯。所谓形容，巧於描摸。众

　　既喧播，终难洗濯。以我片言，陷人大恶。

　　讦人之私。 #

　　传曰：讦也者，不但形容，直讦之也，如吕吉甫辈是也。

曾子宣之为司农卿也，吕吉甫代之，遽乞令天下，言司农未尽、未便等事。

张粹明之为司农卿也，舒亶代之，尽纳丞簿，言司农不了事件。

周师厚为湖北提举，有供给酒数十瓶，托监盐张商英卖之。

商英以告察访蒲宗孟，宗孟劾奏其事，师厚坐此降官。

张商英为馆职，嘱举子於判监舒亶。

亶缴奏其简，商英亦坐此夺官。

夫岂不知子贡所谓恶讦为直之说乎？厚德之士，其肯然乎？韩魏公琦为相，每见文字有攻人隐恶处，必手自封记，不令人见。

陈忠肃瓘在言路，知无不言，然弹击不以细，故未尝及人之私。

苏丞相烦在抗州日，有要人以私事嘱公，公不听。

其人后当言路，乃怀忿，极口诋公，或劝公上其囊日请托书札。

公笑曰：讦人之私，吾岂为之？胡公宿知洞州。

前守滕公大兴学校，费钱数千万。

未讫罢去，群小斐然兴谤，皆以滕公费钱不明。

自通判以下，皆不肯书其簿。

公於坐中折之曰：诸君佐滕，候几时矣。

假有不臧，奚不早告，阴拱以观。

俟其去，乃书字之，岂美事乎？一坐大惭，乃书。

为人至其於厚，凉薄其相距，便万万远矣。

　　赞曰： #

　　讦异於直，圣人恶之。谓其阴崄，乘机抵巇。指天信誓，握手笑嬉。利害小及，反眼相持。匪兕匪虎，彼何人斯。

　　耗人货财。 #

　　传曰：耗人货财，使之门户雕零，子孙狼狈，为彼人者，其为罪也，岂为小哉？文奇之事，便可见也。

文奇以烧炼游于两蜀诸贵之门，凡留意於炉火者，无不为其所欺。

富商有李十五郎者，积货累万，惑奇之术，三年之间，扫地殆尽，为识者所笑，遂至自经。

奇乃舍去，复於剑州僦一屋，於中煅药。

无何火发，延烧一坊，奇仓皇走避，迷入林中，遽为鸷兽所逐。

既而，深入溪谷，复为鸷兽所随。

俄顷天明，已为捕者所获。

狱具斩于烧药之所，以谢居民。

然则他人货财，是可耗乎？他人货财不可耗，己之货财，亦可耗乎？请为更举一事，庶几为子弟者皆知所戒。

王祖德绍兴乙丑，死于秦州。

一日，其妻与其子暮坐堂中，恍见祖德从外归，责曰：吾闻家中已议卖宅，宅乃祖业，安可辄以。

又曰：吾平生所宝，黄筌、郭熙山水，李成寒枚，凡十轴。

闻亦持出，令人议价。

吾下世未几，家不至贫，何至如是？吾思家甚切，无计可归，幸值中元，得暂归耳。

若不速改，吾将祸汝。

其妻大惧，不复议卖。

以此观之，他财我财，皆不可耗。

　　赞曰： #

　　女魃政贫，穷鬼疾富。为妖为孽，理不可究。人性至贵，族亲党友。亦独何心，妬人所有。公刘好货，惟民之厚。

　　离人骨肉。 #

　　传曰：骨肉者，血属也。

此皆人之大伦，何可离间。

不闻张嵩山之事乎？昔张孝基为同郡一富人婿。

富人止有一子，偶有微过，家人共嫉，因逐出之。

未几，富人病，临死尽以家财付孝基。

后数年，孝基见富人之子乞丐于路，因召问曰：能灌园乎？曰：如得就养，幸甚。

既而有余，复召问曰：能管库乎？曰：得灌园已自幸，得管库，尤厚幸也。

於是使之管库。

久而，其子益驯谨，无复故熊。

孝基念言：彼实父子，我其可但利其财，使此一段美事因循蹉过乎？於是尽举家财还之，时人莫不称叹，以为古所未有。

孝基死后，其友数人因游嵩山，道逢一贵人，旌旗满野，驺御联翩，如守土大臣新上任状。

窃视专车者，乃孝基也。

相与前揖，请问所以致此之由。

孝基曰：即还财事也。

语脉未终，忽已不见。

噫嘻，为人婿而如孝基者，世间有几人耶？他人处此，能如是耶？昔抗州有一士子，亦为富人婿。

富人病且死，念其子方三岁，乃命其婿主其赀，作遗书付之曰：他日分财，以十之三与子，七与婿。

及其子长成，乃诉于官。

时张忠定为郡守，阅遗书，以酒酹地曰：汝之妇翁，真智人也。

为其子幼，故作此计，使汝勤加抚育耳。

苟或不然，其子不免死於汝手。

乃命以七与子，以三与婿，二皆泣谢而去。

呜呼，以此婿而望嵩山，则嵩山脚踏实处，固已远在天上，安得不为神仙？以此婿而求之他，则此婿一折而伏，尚为知义，岂不愈於狠戾不情，不足倚伏者乎？其望嵩山，尤天远矣。

　　赞曰： #

　　古有太宗，辑正昭穆。姬典之训，亦联宗族。后世义聚，重其亲睦。圣如周公，间于二叔。长舌谝言，惨彼螫毒。

　　太上感应篇卷之十四竟

　　太上感应篇卷之十五

　　李昌龄传　郑清之赞

　　侵人所爱。 #

　　传曰：许真君在世日，尝於南昌诛一蛇精。

道侣愿从者，无虑千数。

真君止选素所知者三百人，与之偕行。

既而，夜宿山下，又虑其修行无力，因向火取三百块炭，变为三百美人，遣令试之。

及明验视，惟吴猛、施道一二人，衣无炭迹。

余二百九十八人，皆是与炭合者。

当其合时，岂不人人视为一美妇人，安知特一块炭乎？大抵皆欲习未断，易至如是，况不知修行者乎？昔陶谷奉使江南，崖岸高古，风采凛然，虽燕谈，未尝启齿。

韩熙载谓所亲曰：吾观是人初非端士，其守可隳，当令诸公一笑。

乃选名妓，得秦弱兰者，衣以弊衣，使诈为驿子之女，旦暮拥帚，扫洒驿庭。

弱兰有绝色，陶为之动，遂失谨独之戒，因作邮亭词数阕，使弱兰歌之。

后数日，李主大张燕，以巨锺酌公，公严毅如初。

於是出弱兰，使歌所赠词以侑之。

谷乃大惭，竟至醉吐茵席。

李主自此，待之薄矣。

及归，朝廷已知，不复任用。

文潞公在蜀，颇多燕集，有飞语闻。

适御史何圣从，名郯，谒告归蜀，生因令密访其事。

郯将压境，潞公为之灈。

张少愚，名俞，白公曰：圣从之来，亦不足虑。

前任汉州，适同郡会，有营妓善舞，圣从爱之。

至问之姓，妓曰：妾姓杨。

圣从曰：所谓杨台柳也。

俞即取其项帕，题诗其上曰：蜀国佳人号细腰，东台御史惜妖烧。

从今唤作杨台柳，舞尽春风万万条。

因命其妓，作竹枝诗歌之。

圣从为之大醉，此可以见其守也。

公曰：姑密之。

及圣从至，果自严重。

潞公宴之，因迎其妓杂府妓中，使歌少愚之诗以侑之。

圣从亦为之醉，既而喧传，遂达圣听。

及归，不复引见。

潞公之谤，由是遂息。

呜呼，陶谷固无所守，圣从素称方直，奚亦尔耶。

大抵形之于言，即是已动于中矣。

岂非欲习未断，妄认幻躯，自生爱见而然耶。

　　赞曰： #

　　人之爱己，甚於璠玙。人之爱子，亦如予乎。推其所爱，他莫不如。奚独残忍，肆其侵渔。美人宝玉，几覆汉车。

　　助人为非。 #

　　传曰：一本云：教人为非，大抵皆是成人之恶，不能导人以善。

不闻佛之言乎？佛言：说法教化，名为法施，能令众生出於闻道。

以是因缘，於未来世，得七种报：一者众生闻法，顿除嗔恚，我於来世，得成上色；二者众生闻法，慈心不杀，我於来世，得寿命长；三者众生闻法，不盗他财，我於来世，多饶财宝；四者众生闻法，开心乐施，我於来世，身得大力；五者众生闻法，痴措顿除，我於来世，得无碍辩；六者众生闻法，信心不惑，我於来世，信心明了；七者众生闻法，方便随顺，我於来世，得菩提道。

然则导人以善，岂不愈於助人为非乎？请为各举一事，庶皆知戒。

元丰间，李之纯凡三任为成都漕，仁民爱物，蜀人安之。

按察之余，尤留意於掩骼埋胔。

小吏徐熙，本眉人，颇知为善。

之纯专以委之，熙亦身任其责。

一日，市西金花街百姓有王彬者，以病入冥司，见朱紫，数官聚厅而坐，召熙前曰：适天符下，李之纯以葬枯骨有功，更与知成都府一任。

汝以主行文书有力，赐汝一子及第。

汝为诚悫，人必汝信，归可宣言，庶皆知劝。

元佑三年，李之纯果加宝文阁直学士，知成都府。

徐熙有子，名适，亦於其年李常宁榜下登第。

此即助人为善，而亦获其报者也。

政和间，有旨大修西内。

时王璹为转运，以科扰罢职，诏起徽猷宋升为都转运，俾主其事。

升用意太过，大索牛骨灰，用涂宫壁，贵令光润。

然下令太峻，民至杀牛马、发冢取骨以应，尚犹不足。

时孙贶、韩容，皆为幕属。

贶不喜其事，引疾罢去。

容独建议，请发城外五代时十数丛冢以足用。

宣和间，贶忽暴卒，至泰山，所见一门，榜曰清夷。

吏以铁叉逼令供灭族状。

贶曰：某当初，正以此罢，恐误耳。

俄见数鬼引出二囚，皆大枷铁杻，各有一鬼从傍，以铁扇挥击，扇皆铁钉，流血被体。

视之，乃璹、升也。

一辩乃伏。

贶临出，则容亦追至。

吏复以铁叉，逼令供灭族状。

容曰：我固有罪，父祖何辜？若令举族皆灭，不亦过乎？俄闻殿上曰：只令供房绝状。

贶言之。

未几，容之一房，果皆死尽。

此即助人为非，而立获其报者也。

然则助人为非，是可为乎？

　　赞曰： #

　　佐瓮得尝，佐国得伤。善恶以类，人事之常。助杰为虐，同底灭亡。抱薪于火，沃沸以汤。灼烂之祸，如券取偿。

　　逞志作威。 #

　　传曰：《寇莱公六悔铭》曰：官行私曲，失时悔；富不俭用，贫时悔；艺不少学，过时悔；见事不学，用时悔；醉发狂言，醒时悔；安不将息，病时悔。

公之此言，真寡悔之大法也。

愚爱其言，故特取之，以为逞志作威者戒。

逞志作威，后不悔乎？昔何浃以录事参军，提举梓州路常平仓，所至暴横，捶挞吏民以立威。

史民畏威，窜匿无地，甚至气陵提转，直出其上。

每牒州县，必云：未得官司指挥，其提转文牒，不得施行。

运副李竦、判官陈亢，与之议事，不合辄叱骂之，知州白事，必下马於门外，循廊而进，往往已近座榻，尚犹不起。

又欲废广安军，众议以旁去他郡甚远，不可废。

郡官有张辟方者，得其父集贤校理何涉所撰《鼓角楼记》，其中具言不可废，因以呈之。

浃曰：凡事当从公议，此何足凭。

李竦、等因奏其状，诏罢本任。

既罢，□路奏竦等事，无所不道。

及至京师，下开封府鞠问，浃索纸万幅以答状。

府司如数与之，既而，每幅但大划一字竟坐。

上书：不实有四，事皆属妄诞，狱具夺官。

当此之时，浃不悔乎？惜其不知逞志作威，天所不许。

昔杜荀鹤未显时，梦一僧戒曰：汝必得君，若逞志作威，则必死矣。

及梁祖开国，荀鹤乃怙宠肆暴，且谋杀素不悦者。

事未及行，忽梦一神叱曰：汝岂忘神僧之言乎？帝将罪汝，未瓮果卒。

　　赞曰： #

　　威如之吉，本於反身。有威可畏，仪度是循。望之俨然，自可服人。严其在己，非以虐民。无有作威，书戒尔臣。

　　辱人求胜。 #

　　传曰：按藏教，佛在世时，人有以行车为业者，家养二牛。

一牛生子，其角长广，名曰长角。

一牛生子，秃头无角，名曰秃头。

一日，因行车，适与一行车者值。

因各夸其牛壮，遂请以牛赌上峻坡。

既而，秃头进步稍迟，其主怒骂曰：秃头畜生，何不速行？秃头忿然眼赤，愈更放缓，由是遂输。

盖忿其众辱之也。

呜呼，畜生尚尔，况於人乎？当知辱人求胜，诚不可也。

昔邵陵王纶镇郢服，吴( )为之客。

适张缵出镇湘东，纶饯于郊，( )亦与坐。

时缵方贵，意颇轻( )，忽举杯属( )曰：吴( )奉庆，汝今日得与此宴。

( )大怒，即起归。

其子仑孺，闻而为之气结而卒。

( )悼儿愤缵，俄亦不起。

其妻不胜忿怒，寻亦殒命。

时人为之曰：张缵一杯酒，杀吴氏三人。

然则人可辱乎？徽州婺源县有俞彦辅者，平生使气，凌轹乡里。

凡田宅有便於己者，必以术吞之，至老尚不知悔。

绍兴壬戌，忽大病，病中屡作马嘶。

久之，手足皆化为蹄，数日遂死。

孰谓辱人求胜，为无害乎？惜人错见，但知以胜人为强，不知胜人非强，而自胜为强。

不闻老子所谓胜人者，有力自胜者强之说乎？

　　赞曰： #

　　人或受辱，攘臂相睨。匪临以威，则扼以势。怒不敢言，盖有所制。威去势穷，靡不反噬。一能胜予，禹心惕厉。

　　败人苗稼。 #

　　传曰：败人苗稼，此特田夫野( )所为，固无足道。请以前辈务农重谷、

　　讲究水利，一二美事言之，庶几后之临民者，皆知则效。

高通议赋知唐州，土旷人寡，历五代至本朝，领县四，户六千百五十有五。

公至，相视田原，知其可耕所不至者，人力耳。

於是大募两河流民，计口受田，增户一万一千三百八十有一，给田三万一千三百二十有八。

乃至山林蓁莽之地，悉变为良田。

张学士纶为江淮发运副使，疏五渠，导太湖，以灌民田。

复岁租米者，六十万斛。

许司封逖，知兴元，大修山河、堰溉民田者，四万余顷。

鲁冀州有开初知确山，兴废陂以灌民田者，已数千顷。

程修撰师孟知石州，凡汾晋诸州山谷，有水可以灌民田者，悉相其，地，酾而为渠，关田凡一千余顷。

许公规知丹阳，适大旱，公冒禁决练湖以救民田，岁大获者一万余顷。

练湖冒决者死。

陈谏议省华初知栎阳邑，有郑白渠可以引水灌民田，久为邻邑疆占。

公至，陈本末，申诸司，由是壅遏之弊，一旦尽去。

水利均及灌民田者，一千余顷。

王刑部济初主龙溪簿县，有陂塘绵亘数十里，先为大姓输课，而独专其利。

公至，悉夺以灌民田，由是一邑无愆亢之患。

苗待制时中，初主宁陵簿邑，有古河岁久湮废。

公至，请发卒疏导，以灌民田。

由是一邑之田，尽成沃壤。

　　赞曰： #

　　不稼取禾，诗讽其上。地惟不食，昔人乃葬。熟夺农时，民无盖藏。孰剥民力，使不得养。害及养人，天必降丧。

　　破人婚姻。 #

　　传曰：礼曰：有夫妇，然后有父子。

然则婚姻之道，可谓大矣，其可破乎？或破之未合之前，或破之既合之后，皆为破也。

恩爱杀人，甚於挺刃，孰谓为无害乎？昔郑和中少时，与王氏女结婚。

无何父卒，家道渐微，女家遂有休亲之意。

其兄王固，为万州推官，实主其义，然迫於公论，不得已，复令就婚，生一子，偶不育，因遂隔绝和中，不复使归。

王氏数遗以衣服，固辄罪其送者。

和中由是益怨愤，遂感心疾而卒。

王氏女一夕，梦和中告曰：吾已诉之阴司，见已送衢州东岳，追人根勘。

时王氏女已改嫁陆嵩为妻，嵩时为济州教授。

月余固死，凡当时与夺亲之议者，无不皆死。

惟王氏女实无背夫之意，故得独存。

其后王固之子，娶徐氏仅二年，亦为女家所夺。

非其报欤？恭倅杨纮，怒其婿姚拱不学无术，遣之使归。

拱求与妻别，亦不许，女怨愤，遂感疾而卒，弦命殡于僧合。

婿至，殡所门锁自掣，扇亦自开。

其母闻之，不胜感怆，数日遂卒。

后十余年，结至殡所亦暴卒。

然则破人婚姻，是可为乎？

　　赞曰：齐女不娶，终以失国。子哲委禽，几於渔色。夫妇大伦，相配以德。孰间其成，胥谗作慝。百世之祀，一语之贼。

　　太上感应篇卷之十五竟

　　太上感应篇卷之十六

　　李昌龄传　郑清之赞

　　苟富而骄。 #

　　传曰：坐井观天而小物，逸居无教以自甘。

马前呈晏御之能，龙断奋螳螂之臂。

繁台阁上，区区求捧砚之名；蔡水河边，我我炽软盘之燕。

此皆苟富者之所以为骄者也。

尔自为骄，谁美尔为骄哉。

惜其莫悟，我今苟富而骄，则异日便当有苟富而骄之罪，太上明以示戒，岂不然乎？不闻老子所谓富贵而骄，自遗其咎之说乎？孔子曰：齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。

伯夷、叔齐饿死於首阳之下，民到于今称之。

大抵苟富者如是而已，道充者未易测量。

昔范文正公未遇时，与刘先生读书于长白山。

日煮二升粟米，俟其凝，割为四块，旦暮各食其二，其后皆至参政。

韩亿、李若谷少尝同途赴试，共有一被一毡。

每出入，则互为仆从，其后亦皆参政。

朱昂拾桐子而读书，孔延之斫松明而读书，其后皆为侍从。

李行简家贫乏纸，聚木叶而学书；李虚舟家贫无书，动辄假本於人，其后皆至待制。

杜衍少极贫，常往来於孟洛间，佣书自给，其后官至枢密。

王随少极贫，尝逋人饭镪，被执到官，其后官至参政。

然则道充者，与苟富者，岂不万万远乎？又如石徂徕为举子时，读书于南都。

时侍郎王济闻其穷困，因宴客，饷以盘飧。

却而不受曰：今日固好，明日如何？横浦幼年处学，正当苦寒，衣衾不备。

乡里富人，有以袭衣为送者，亦却不受曰：志处贫困，正是做工夫时节。

若不痛自节抑，则贪欲心生，廉耻丧矣，工夫安在？若数君者，所守如此尔。

苟富者，可得骄乎？

　　赞曰： #

　　财以苟得，背义伤仁。经营莫夜，白日骄人。穿窬扬扬，华轩绣茵。夸示陶富，笑讥宪贫。成败飘忽，西风庾尘。

　　苟免无耻。 #

　　传曰：佛言：我有二白法，能救一切众生。

何名二白？一曰惭，二曰愧。

惭者，不自作罪。

愧者，不教他作。

惭者，内自羞耻。

愧者，发露向人。

惭者，羞人。

愧者，羞天。

无惭愧者，名为畜生。

此《涅盘经》之说也。

又言：惭耻之服，於诸庄严，最为第一。

惭如铁钩，能制非法。

若离惭耻，则失功德。

心若惭愧，怨罪两空。

此《遗教经》之说也。

而吾夫子亦曰：行己有耻。

《礼经》亦曰：临难毋苟免。

今也苟免，而又复无耻，为何等人乎？大抵耻之於人，不可须叟离也。

苟无其耻，则无耻之耻，无不为矣，岂复更问。

昔僧愿成，好符箓，善禁咒。

王幼乎夜啼，愿成一咒即止。

大敬之，荐于章申公子厚。

时子厚察访荆湖南北二路，有意经略溪洞。

或言蛮人多行南法，畏符箓。

子厚至辰州，即令愿成同张裕、李资明夷中等，先入江南受降。

愿成等至洞，乃敢逞欲不检，大至秽乱蛮妇。

酋首元猛不胜其愤，尽将裕等刳散于柱，次至愿成，愿成搏颊求哀。

猛素事佛，贷而不杀，遂得清脱。

既归，犹以入洞之劳，得紫衣师号，自称廉访大师，乘大马，拥挝剑以自随，略无愧色。

是有耻乎？平日诵经，所谓二白铁钩之说，果安在乎？樊太博立与致政屯田王揆，里闬亲交，俱老于乡。

一日，王揆作六( )活诗，以议时政。

宪漕捕立以胁揆，立义簿无守，悉以揆平日游从之事卖之，以求苟免。

由是揆坐谤讟，削籍远窜。

立独以告发免罪，寻复加秩。

其诰词中，有为尔交者不亦难乎之句。

当时清议，从可见也。

立犹昂然拜命，略无三禠之羞，是有愧乎？平日读书行己，有耻之说，果安在乎？

　　赞曰： #

　　苟免偷活，无耻求容。为子不孝，为臣不忠。汉陨张禹，晋隳贾充。始患得失，终蹈奸凶。何以惩之，伯夷之风。

　　认恩推过。 #

　　传曰：太上曰：教人修心，即修道也。

教人修道，即修心也。

大抵即心是道，未言修道，先富治心。

是以前辈治心，将躁则安之，将邪则正之，将求则舍而抑之，将浊则清而澄之。

行止於是，造次於是，久而物冥乎外，神鉴乎中，自然心地坦然，一道平正。

认恩推过之念，固亦无自而起。

昔王文正为相，莱公使人私公，求为使相。

公大惊曰：将相之任，何可求耶？且吾不受私。

准憾其言。

已而制出，除准为武胜军节度使，同门下平章事。

准入对泣谢曰：非陛下知臣，安得有此？上曰：此王旦荐也。

准始愧服，以为弗及。

李文正为相，士夫有以差遣为请者，公察其可用，则必正色却之，既而擢用，绝口未尝与言。

子弟曰：曷不使之知乎？公曰：用贤人主之事，若使之知，即是我徇私情而市私恩也。

恩欲归己，怨使谁当？若二公者，肯认恩乎？魏仁溥事周为相，世宗性褊急，峻於刑戮。

内职近臣有忤旨者，仁溥必归罪於己。

以营救之所活者，十常七八。

曹武惠初与王全斌同伐蜀，全斌杀降卒三千余人，武惠谏，不听。

及归，上大怒，必欲鞫勘。

武惠乃自诬伏，全斌由是获免。

及武惠再受命，伐江南，上面戒曰：此番无得如在西川时，妄乱杀人。

武惠始以实对，且曰：初所以坚自伏者，不欲使全斌独得罪也。

由是帝益重之。

若二公者，肯推过乎？当知认恩推过之人，特其不能治心，不免旋踵及祸，安得以太上修道即修心之说，而告之哉。

　　赞曰： #

　　欲人之悦，恩不我有。惧之之谤，过必我受。认恩推过，怨怒之薮。己掠其名，谁执其咎。冰炭置肠，扁鹊惊走。

　　嫁祸卖恶。 #

　　传曰：太上曰：生我者神，杀我者心。

今也嫁祸於人，而祸还自及；卖恶於人，而恶竟自归，非自杀乎？昔姚孜庆历间，同舒州桐城县主簿王虎，被檄前往大云仓，盘量上供米麦。

孜受监专等金银财物，虚抬欠折正数小麦八千余石，回申上司。

虎但见姓书名，初不知之。

及事败，送寿州根勘。

孜不欲独受赃名，乃将元受金托一只，银托五只，漆为漆托，副以他物，遣亲信送与王虎。

度虎不受，先教所差人诈称中路溺水，书偶渍坏，请暂留信庵，俟归别取书来。

虎不疑，留之。

未几，上司忽有文字，备坐寿州勘院公文，追摄王虎起狱，照对姚孜受赃公事。

虎至此始悟为孜所卖，悔已无及。

洎到狱，孜乃厚诬王虎，以为实同受赃。

寻於王虎家，抽到元受托子，集行人验视，果皆良金。

虎语塞不能对，俄至气结而卒。

孜因百计厚赂推勘，尽将所坐坐之，孜遂得脱。

后数年，通判潞州。

一日出游淮上，而王虎游魂亦游，隔岸遂得执孜，不复放舍，自此即恍惚如狂，常若与人欧击，甚至口鼻流血。

既复苏，如是三年，每年必五七作。

医巫法箓，皆不能治。

时钱延年知潞州，陈冕为运使。

因为闻奏朝廷，乞暂差道录宋之才到州救度之。

才既到，即为闻奏真武真君，初( )奏牍，则孜已从卧榻趋出俯伏於真武案前，细自陈白：当初实是孜起心受赃，非干王虎之事。

孜洎事发，又不合嫁祸於虎，至令虎冤死，敢望慈悲，特赐原赦。

时钱延年命吏从傍录其语，俟醒示之，孜大惭，即日致仕，未几遂死。

郭黄中知云安军，十里外有西霞宫。

公一日，诣宫烧香，梦主宫之神告曰：公惠顾此邦，邦人受赐多矣。

然事有隐匿，不敢不告。

明日当有解屠牛者至，九人之外，公宜察之，庶几罪不枉。

及诘旦巡检司，果缚九人解来，有一兵自称捕获，欲请功赏。

盖牛乃兵杀，嫁祸九人，而又执之，以希赏也。

公一诘，遂伏。

呜呼，一则巳尘真君圣听，一则先为主宫所知。

然则嫁祸卖恶，是可为乎？天诛阴谴，岂遂己乎？

　　赞曰： #

　　祸福自己，善恶由心。谨其在我，外患莫侵。嗟彼奸慝，城府险深。陷弈阱设，干戈相寻。潜虽伏矣，上帝汝临。

　　沽买虚誉。 #

　　传曰：南岳夫人曰：人随俗习，要求华名。

譬如烧香，众人皆闻，不知熏以自燔，燔尽则气灭，名立则身绝，是故高人哂而远之。

希夷真人戒神放曰：名者，古今之美器，造物者之所深忌。

天地间，无完名。

子名将起，必有物败。

然则名之於人，岂不重乎？有其实者，尚尔不可，况沽买乎？昔盛俊民，参政度之子也。

少以逸才自负，举进士殊等，声名益振，人莫敢为之先。

及庭试，王拱辰居第一，俊民大不平之。

他日，梦游阴府，谒主者，请问所以坎( )之由。

主者曰：公乃隋越国公杨素后身，已更数世矣。

率贫不自振，因说在隋时事受报，自当如此，此生亦终坎( )福业虽异，才不易也。

俊民闻之大沮，后果无成而卒。

呜呼，以昔日之杨素，而为今日之俊民，固已自天而坠矣。

然不失男身，是犹愈於受女身者。

李庶为尚书，以清辩知名。

徐陵一见，大加敬叹，自谓弗及。

庶亦颇以自负，初未得子遽卒。

其妻元氏，改适赵起。

一夕，梦庶哭曰：我明日当生於七帝坊十字街南东入穷巷刘家为女，彼家极贫且多女，必不见养。

万一又死，那知更入何处。

幸念夫妻旧恩，急来乞取我去。

元氏不答。

庶曰：卿意似惮赵君，吾当自告。

既而，赵亦得梦，与元氏同。

黎明持金，访求其家，则果生一女，已覆在水盆中矣。

赵急救取以归。

呜乎，以昔日之李庶，为今日不举之女，则甚坠也，岂不又甚於杨素之坠乎？安知非声名籍盛时骄矜轻薄之报乎？

　　赞曰： #

　　中必形外，名以宾实。盛德至善，英华日出。誉假甘陵，声浮少息。巴豆疮成，栀鞭价溢。案以春秋，诛心之笔。

　　包贮险心。 #

　　传曰：持地菩萨白佛言：我念往昔普光如来出现於世，我为比丘。但

　　凡要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦。

经无量佛出现於世，至毗舍浮佛现在世时，国王延佛设斋。

我於尔时平地待佛，毗合摩顶，谓我当平心地，则世界地一切皆平。

我即心开，见身微尘，与世界微尘，等无差别。

微尘自性，不相触摩，得证圆通，号曰持地。

然则心地，其可不平，险可贮乎？大抵小人行险以侥幸，固非智虑所能防者。

昔侍中曹利用以勋旧自处，虽太后亦严惮之。

凡内降恩泽，利用多执不行。

所执既多，其有三执，而又降出不已者，亦不得不行。

久而遂为小人所窥，凡有求而三降不行者，必又一请。

太后曰：侍中已不行矣。

请者曰：臣已告得待中妳婆，或言告其亲春，言已许矣，利用实不知也。

已而降出，但以三执不获行之。

由是太后大怒，曹芮之祸端起乎此。

陈贯为三司副使，有一胥极猾，潜通权幸，省中之事，率以咨之，当声喏时，为使副者阳为伸欠，如不敢当其礼状。

贯闻而不平，必将逐之。

胥知其意，奉事弥谨。

岁余，举无留事，陈亦稍以善侍，偶因燕客付钱，委令办集。

不知其心者，包贮也。

明日，其胥乃携十岁女孩，帮于东华门街曰：陈省副某日请某客，令我为之办集宴席，所需十未具一。

为之奈何，今卖此女，须得若干钱，方可办也。

因结皇城司密逻者，俾潜以闻。

朝廷信之，几欲便行黜降。

赖宰臣办解，乃已岁余，竟以此罢。

呜呼，二人设心，不为险乎？其险如此，是可防乎？

　　赞曰： #

　　险心万仞，内生五兵。义府微笑，林甫柔情。对面莫测，祸福若惊。自诧智数，妙於神明。讵知造物，视於无形。

　　挫人所长。 #

　　传曰：罗仲信问龟山曰：尽其心者知其性，如何是尽心底道理？龟山曰：未问尽心，先须理会心是何物。

夫心者，明白洞达，广大静一。

若理会得了然分明，然后可言尽心。

理会未得，心尽个什么？大寂禅师曰：人之心性，譬如寒月。

当其寒时，水结为冰。

及至暖时，冰释为水。

众生迷时，结性为心。

众生悟时，释心为性，亦复如是。

呜呼，此皆教人，使知识心明性也。

挫人所长者，能知此乎？昔穆修有诗名，多游京洛。

有题其诗於禁中壁间者，真宗一见，大加赏叹，问为谁诗，左右以穆修对。

上曰：有文如此，公卿何不荐来？晋公一言沮曰：此人行不逮文。

由此一语，上不复问。

晋公此心，为明白洞达，广大静一乎？为释心为性乎？此其所以死无其地也。

张乖崖在蜀，有录事参军以老病废事。

公责之曰：胡不归乎？明日参军即求去，且以诗别，其略曰：秋光都似宦情薄，山色不如归兴浓。

公惊谢曰：此吾过也。

同僚中有如是诗人，而吾不知，岂不为过。

因固留慰荐之。

使於尽心知性之学，释心为性之说，无所悟入，能如是乎？此其所以了达生死於未死之前，已能前知月日，密记於遗像之上也。

古语云：一念才差，霄壤有间。

　　赞曰： #

　　人有片善，如睹瑞物。长养成就，勿使撄拂。谁生忮心，乃底湮没。揜彼良贵，增我怠忽。害己损人，祸深刺骨。

　　护己所短。 #

　　传曰：或问孙真人曰：养性之说，愿得闻之。

真人曰：夫养性者，养成自性也。

要在百行周备，虽绝药饵，可保延年。

苟获德行不充，虽日饵金丹玉液，亦自无益。

然则人於日用，短可护乎？苟或护短，则日用莫不皆短，可胜言哉。

惜其莫悟於短不护，久而养成自性，不复有短，即名全体善人，去仙何远？昔黄万佑修道於黔南无人之境，王建迎至成都，尽礼师事。

一日，请问服食之法。

万佑曰：吾非神仙，亦非服食之士，惟能虚心养气，仁其行而鲜其过耳。

既而恳归，不复可致。

刘谊世为名阀，少又登第，不十年，官至二千石。

崇宁间，尝知汉阳，每遇暇日，必诡服微行，往来於大别山中，日与田夫野( )语，凡郡政便否、民间疾苦，无不询访。

事有未便，度其可革，归即革之，竟遇异人，遂得度世。

若二公者，其於短也，是肯护乎？复有短乎？此其所以养成自性，终能得登仙品。

请为更陈其次，庶几好护短者，各知切戒。

李及历跻膴仕，临死之日，乃召其子谓曰：吾平生无他过，惟知杭州日，偶市白集一部，此为恨耳。

蔡君模尝以小吴笺大书特书，以美其事。

黄宗旦知苏州，王质为通判。

一日，捉获盗铸钱者一百余人，送狱根勘、喜谓质曰：此皆某以术阴钩得之。

质愀然曰：事发无踪，公以术阴钩，而置之死地，尚为喜乎？宗旦不觉身去，坐榻谢曰：微君之言，吾几失矣。

大抵前辈率多如此，求之今世，岂无人耶。

欲为其人，即其人也。

　　赞曰： #

　　隐讳之疾，无药对治。怙非迷复，终凶可期。众善难入，万恶所基。先圣有过，幸人之知。彼护短者，贤於仲尼。

　　太上感应篇卷之十六竟

　　太上感应篇卷之十七

　　李昌龄传　郑清之赞

　　乘威迫胁。 #

　　传曰：王文正当国，天禧初，薛简肃为江淮发运，入辞，公无他语，但云：东南民力竭矣。

张士逊为江西转运，入辞，公亦无他语，但云：朝廷搉利至矣。

大抵致君泽民，自当如此。

今也居上位而不恤州县，作州县而不恤小民，即迫胁也。

昔宋宣公绶判三司，朝廷有旨，尽放天下逋欠，稽期不报者，尚有六十八州。

公上疏论例，乞委监司责近限核实。

由是获实放者，凡数百万；释械系者，三千二百六人。

王文穆钦若判理欠凭，由司建言，乞尽蠲天下宿负，以广恩泽。

自乾德至咸平，所放者，凡一千余万；释械禁者，三千余人。

陈侍部布亮当三司户部时，荣州煮盐、岁久澹竭者，一十八井。

而有司督课如初，籍没者，三百一十五家。

公反覆论例，悉还所籍，岁蠲虚额三十余万。

此皆有其位者，无其威乎。

其所以尔者，不欲重困民力也。

乘威迫胁者，能如是乎？又有一文，亦不敢妄取者，请悉陈之，庶晚辈皆知宽恤。

国初，王贽方奉使，均两浙杂税。

钱氏旧法，亩税三□。

公至，悉令亩税一□。

朝廷责其擅减。

公曰：今两浙已为王民，其可复循伪国之法。

亩税一□，自贽方始。

王拱辰请搉河北盐，张方平力诤曰：河北旧法，犯者皆死，民请均额，随税输纳，禁乃获弛。

今若复议，即再搉也。

由是上悟，即日除之。

民至，为公作佛事者七日。

李允则知潭州，马氏暴敛州人出绢，谓之地税绢。

屋每间，输绢一丈三尺，谓之屋输绢。

耕牛每岁输米四□，牛死亦输，谓之枯骨税。

公至，一切除之。

陈世卿知广州，广有计口买盐之害。

公至，奏乞除之。

由是五羊之民，始有完衣足食。

广人歌曰：邵父陈母，除我二苦。

盖前守邵晔，凿内濠以泊舟，民免扬风之害故也。

呜呼，与其乘威迫胁，而民怨神怒，孰若宽恤，而万口称赞乎？不闻喜集则福生，怨积则祸至之说乎？

　　赞曰： #

　　强齐之威，存卫却狄。夹谷之威，三军辟易。相如一怒，秦王是叱。解纷救患，斯谓有力。暴物殄民，豺虎不食。

　　纵暴杀伤。 #

　　传曰：按《持地经》，杀生之罪，能令众生堕入三恶，及生人中，得五种报。

一者以苦恼众生，故一舍暖触，即堕地狱，受诸苦恼。

二者以无慈恻行乖人，故地狱罪毕，又当堕入畜生，受人屠割。

三者以贪着滋味，故畜生罪毕，又当堕入饿鬼，日困饥渴。

四者以断人命，故饿鬼罪毕，虽得人身，多是短命。

五者以杀害时，使彼众生众苦竞集，故不独短命，又复多病。

佛语如是，岂不然乎？惜其不知人之与畜，躯壳虽异，命无两般。

但诗自观，我今有病，肯遂死乎？不免求医问卜，以求速安，大限若至，亦肯死乎？又不免祈天祷地，以求增算。

我既畏死，彼不畏乎？我既贪生，彼不食乎？昔张道几好弋猎，其父祖坟侧长林，巨麓禽兽成丛。

道几日与数辈恶少，从事其间，四面皆设网罟，号曰漫天。

一网所获，无虑数百。

既而不暇拾取，但从上压杀，分挈而去。

又尝於明阳观侧，射杀一兔，其兔绝小，而白耳有缺处。

自此即恍惚如狂，尽将平日猎具焚之，筑一庵於观侧，日处其中。

一日，有二兔直前，作人语曰：吾为兔已三百年，住在张氏东坟，今为汝杀。

一曰：吾为兔已一百八十年，隐於明阳观侧，曾为鹰搦，损吾一耳，力窜得脱，今又二十年矣，但凡鹰犬网罟，吾悉能避，不虞君之用弩矢也。

吾已诉於上天，当偿吾命。

未几果卒。

刘翔亦好猎，每遇兴发，寒暑不废。

前后伤杀，不知其数。

绍兴七年，忽得奇疾，背生三物，似鳖而黑，隐隐在皮肉间。

又数日，头足皆具，俨然三鳖也。

已而能动，或以鱼诱，则闯然引头，如欲食状。

稍久，左右啮食，痛不可忍。

如是月余乃死。

死后五日，凭其子妇语：我坐平生杀伤物命，故获斯报，见今冥司治我正急，可速取猎具焚之，庶几知我有忏悔之心。

然则纵暴杀伤，是可为乎？犬抵杀为十业之先，其可纵暴？

　　赞曰： #

　　刑以止辟，兵以御变。哀矜决狱，丧礼处战。杀非得已，於此可见。仁民爱物，宁别贵贱。残贼之夫，兽心人面。

　　无故剪裁。 #

　　传曰：按《道藏》，丝帛珍宝，主之者，上天有织女三星。

布帛制裁，主之者，上天有女宿四星。

然则无故剪裁，是可为乎？不闻蚕本马鸣化身为之之说乎？昔马鸣大士於往世中，曾为毗舍离国王。

其国有一类人马其形，而无其衣。

王乃运其神力，分身为蚕，彼乃得衣。

厥后，其王复生中印度。

马人感恋，悲鸣不已，因号马鸣焉，即第十二祖也。

大抵片衣蚕千命，按如佛说，身服丝帛，尚当还债，况复无故辄敢剪裁。

是以汉文帝所幸，夫人衣不曳地。

唐文宗尝出袖，以示群臣曰：此衣已三浣矣。

晋文公衣不重帛，子夏衣若悬鹑，季文子无衣帛之妾，晏婴妾不衣帛，董威结残缯为衣、号曰百结，祭彤衣无兼副，皆惜福也。

又不闻无故剪裁，身后皆当获罪乎？绍兴初，郭普州印之之女，名引凤者，被摄至冥司，见无数罪人。

有一妇人，姓赵，名十二，絣在廊下。

前列数堆物帛，皆片碎端疋，及新旧无数衣服。

引凤问曰：此何罪耶？吏曰：此人好服绮罗，耗剪端疋，奉命一一补绽，复令成匹，乃得释去。

赵士周之夫人全氏，既死数日，凭语女使来喜曰：我平生耗费缠帛履袜之物，及洗头濯足分外，使水阴司罪我，日加捶挞，苦不可言，幸为我达此意於士周。

举家闻之，不胜感怆。

然则无故剪裁，谓为无罪可乎？况治容诲淫，获罪尤重，其可不戒。

　　赞曰： #

　　云箔春满，红女宵兴。毫忽所积，丈疋乃成。墙屋被绣，舆台衣轻。孰念堕指，寒机不停。母诮公孙，布被钓名。

　　非礼烹宰。 #

　　传曰：世固有鞭鱼作鲙而取其红者，亦有清蟹以槽而取其活者。

此皆不化之甚，沦入三恶，其速如箭，固无足论。

夫岂悟物皆有知，与我初无异乎？人知爱亲，如邓芝所射母猿，既颠落矣，其子急为拔箭塞疮，背负而去。

不爱亲乎？人知爱子，如何诠所射母鹳，既中腹矣，复忍死引觜，钪雏乃落。

不爱子乎？人知敬夫，如环王国野象，牡既死矣，众牝复环守不去，必待悉力瘗之乃散。

不敬夫乎？人知爱妻，如章子明所射鸳鸯，既毙其雌，煮之釜中矣，其雄遥见，不顾沸釜，投身其中，一鸣而绝。

不爱妻乎？人知念恩，如山神所义，鹦鹉一聚。

鹦鹉尝侨居於远山，远山禽兽爱之，不敢加害。

既归，远山烧发，鹦鹉复相率入水，濡翅向空而洒。

山神义之，立为灭火。

不念恩乎？人知修怨，如刘永锡所畜之犬。

永锡知千乘县，适有客至，食以馒头。

永锡以一与犬，客曰：犬彘人食，古人所讥，况珍味乎？犬不食，瞪视而去。

其夜，伺客睡，排门而入，客识其意，登梁避之。

既而果登榻，已不见人，吼怒作气，自扑而死。

不修怨乎？人知恋主，如魏大谏所养之马。

当死之日，魏祝之曰：吾赖尔力，可谓多矣。

尔今有病，吾为疗治，亦已至矣。

如必不可，可出门外，切勿毙於吾前，吾不忍也。

马即双跪前足，如辞别状，起而歔欷，才出门，即气绝。

不恋主乎？人知恤孤，如昌黎所记之猫。

二猫俱育，一猫遽死，一猫为乳其孤。

不恤孤乎？人知从谏，如仁喜所祝之蜂。

僧仁喜尝欲建一佛祠，人有以一巨檀为施者，僧往伐之，则巨蜂数万，围集其上，匠不敢近。

僧祝之曰：汝以恶业至此，吾作佛事，汝不吾避，三日不去，必将火汝。

及期，不见一蜂。

不从谏乎？人知修证，如南海五百蝙蝠，穴於枯树。

一日，有一聚商人，附火其下。

中有一人，诵阿毗达磨藏。

无何火发，树遂被焚。

五百蝙蝠以贪听法音，不忍舍去，俱毙於火。

既而受生，皆得为人，聪明灵利，弃家学道，并登圣果。

其后，迦尼色迦与胁尊者，招集五百贤圣，於迦湿弥罗，作《毗婆沙论》。

其五百贤圣，即昔日五百蝙蝠。

不修证乎？大抵人之与物，本自无异，所以异者，福力业力，及躯壳耳。

又不闻不杀之为力乎？昔岟崛摩罗，本一国王，初最好杀，以悔罪出家巡乞。

至一人家，适其家产难危急，抱持摩罗求救。

摩罗曰：吾初入道，安能救汝？俟归问佛。

既归，佛言：汝可急回於产母榻前，抗声称曰：我从圣贤法来，未曾杀生，儿闻此言，无不产者。

摩罗如戒，儿果诞生。

呜呼，此但一称不杀，其於度厄有力如是，然则非理烹宰，其於沦溺，岂不亦有力乎？

　　赞曰： #

　　士苟无故，不杀犬豕。七十食肉，其重如此。宾祭之用，乃不获已。敢徇口腹，肆情刀匕。视彼伤生，其痛犹己。

　　散弃五谷。 #

　　传曰：天仓五谷，在二十八宿，乃危星主之。

大抵人以食为天，一日不食，如饥火何。

是以圣人务农重谷，天子亲耕以劝农，春夏祈谷于上帝。

然则五谷，可散弃乎？昔三川饥，物斛翔踊，民至采山芋野葛以给，死者无虑十五。

时王法进以功满当仙，既上升矣，复为民力请於帝。

帝曰：人处三才之大，体天地之和，得人形，生中土，不为易得。

夫天运四时之元，地禀五行之秀，生五谷百果，以养斯民。

惜人不知天地育养之恩，轻弃五谷，厌舍丝麻，使农耕之夫、纺识之妇，身劝而不得饱，力竭而不得御寒，又从而不 其劳，曾无爱惜。

此其所以为神明所责，天地不佑也。

近地司岳渎，皆列章上言，世人厌掷五谷，不贵衣食之本。

昨已勑太华之府，收五谷之神，使之种作不成，渐至饥饿，以示责罚，庶几少惩其心。

然旋奉太上慈旨，以大道好生，当先救物。

比者岁饥，实民自取，然民不知所自，固无忏请首原之路。

汝今当为上宫侍童，入侍天府，可暂还人世，普告下民，使知悔罪，宝爱农桑，不敢耗散，此亦汝之阴骘也。

法进禀令而归，言讫复去。

刘元真亦得道者也，少梦道人啖以一桃，遂能辟谷。

一日，於终南道中，逢一贵人，诃殿甚盛。

元真谓曰：且以吾民为念。

贵人颔之。

同行者问曰：彼何人耶？元真曰：彼山神也，上帝以麦大熟，人不知爱，使收其二，吾故为民请之。

少顷，风雨大作，麦败十二。

於此益知所谓五谷诚不可辄弃散也。

况人受用，各有定数，譬如有钱千贯，日用一百，则万日方尽。

日用一贯，则千日乃尽。

与其千日，孰若万日方尽乎？昔者丰稷尚书，每言吾少时，亲见雪窦以惜福教人云：人无寿夭，禄尽乃死。

元厚之死而复生，自言：初到阴司，主者谓曰：君禄未尽，异时官至两府，然须惜福乃可。

厚之自此每事减损，虽一杯饭，必先减后食。

但凡奉养，皆不敢过，其后果能致位执政，寿逾七十。

然则人有薄福，可不惜乎？抗州五云山志逢大师，一日宴坐于普贤殿中。

俄见一神，跪膝其前。

师曰：汝为谁乎？神曰：护戒神也。

师曰：吾尝患有宿愆，汝知之乎？神曰：师有何罪？然亦有一小过，既蒙相问，不敢不告。

且如涤钵水，亦施主物，师每弃之，非所宜也，自此当有小病。

言讫遂隐。

其后，志逢果患胃病十三年。

呜呼，食余之物，弃之尚尔，何况其他乎？

　　赞曰： #

　　卫士弃食，元宗议形。戏贼生稻，士行痛惩。以食为命，所系非轻。尊之曰天，至敬之称。圭米粒粟，珠玉莫胜。

　　劳扰众生。 #

　　传曰：邵伯温初入仕，请益於程颐先生。

先生曰：但凡奉行官司文书，於其急处，能宽一分，则民间便受一分之赐。

噫嘻，先生之言，可谓仁矣。

大抵人心欲安，我不欲安乎？人身欲乐，我不欲乐乎？若以安乐自处，而以劳扰待人，真不仁也。

请以前辈临民，不敢少有劳扰，一二言之，庶几皆知则效。

吕文靖提点两浙刑狱，适京师大建宫观，伐木南方。

有司责限太峻，民有死於役者。

又复斥为亡命，捕系妻子。

公上疏论列，以为穷冬水涸，民太苦於挽运，须稍缓程役，且俟河流通快，遣卒送之良便。

上悦从之，由是知其爱民忧国之心，遂至大用。

司马池为光山尉，适大内火，诸县调发竹木，州牒县三日毕输。

池以土不产大竹，转市蕲黄，非三日可至。

乃别与民立定期限，过期者罪之。

时盛度为太守，闻之大怒。

既而光山输竹，为诸县之先。

范文正公镇青社，会河朔艰食，青社之赋舆，就博州置场收受。

民大困於辇置，而河朔斛□不甚贵。

公戒民每□就本州纳价三锾，委幕属挽金，就博州坐仓，倍价招买。

时斛□为厚价，所诱来者山积，五日遂足，而余金尚有数年，公悉按等给还民间。

王济主龙溪簿，时福建诸郡，皆科鹤翎以为箭。

羽既非常有之物，官又迫促过酷，民大不堪。

公谕民一面以鹅翎代输，仍急附驿闻奏。

朝廷从之，旁及他郡。

噫嘻，诸君临民，皆能如是，彼劳扰者，观之得无愧乎？

　　赞曰： #

　　曰逸曰安，群情所欲。一岁役民，三日已足。斧斤以时，网罟不数。山川乂宁，鸟兽孳育。庸人扰之，凫鹤断续。

　　太上感应篇卷之十七竟

　　太上感应篇卷之十八

　　李昌龄传　郑清之赞

　　破人之家，取其财宝。

　　传曰：事出无心，偶至破之，为恶已自不小。若为财宝，而辄至破之，真大恶也。请以能为已破家者，复归其产，一二美事言之，庶几后之临

　　民，或遇此事，皆能如是，於已破者，方为有益。

刘敞知扬州，州有雷陂，旧属民，由官夺之，蓄水以便漕运。

岁久陂坏，漕运亦未尝赖此，久而为毫族所占，田主屡诉不获。

公到任，立判还之，由是田主三十六家、男女三百余口，复得其田，不获饥馁。

侯叔献为汜县令，县多没官田。

有一李诚庄，方围十里，河贡其中，最为膏腴。

佃户百家，皆成奥族，旧估价一万五千贯未卖。

贾魏公当国，又欲增价五千贯卖之。

陈道古衔命而来，与叔献议增其价。

叔献太息曰：郎中知此本末否？李诚者，在太祖时为酒务专知，以不能救护当物，为溢水所损。

估所损价，当五千贯，勒诚偿之。

是时，朝廷出度支钱，预表民间，令买雕翎箭秆弓弩材木，以备军需。

及李重进叛，方议起兵，而预买之物皆莫集。

太祖大怒，凡欠负官钱者，皆籍其产。

而李诚者，实非预领官钱之人，官吏畏威，不敢闭析，一例抄没。

诚之子孙，遂至破碎。

惜相国未能雪正，给还其田，莫若更损五千贯，俾诚子孙买之。

在官司，已得倍利；在诚子孙，亦不至於狼狈。

郎中以为何如？道古曰：某实不知苟利於人，何所不可？於是损价五千贯而去。

叔献乃以此议召，诚子孙谕之，皆泣拜曰：实荷公恩，柰不家贫何。

叔献复召众佃，谕田：汝辈本出下户，以得李庄之利，今皆复为仓廪，变为豪民，官卖此田，而李贫独患无力，万一为他人所得，势必撒廪拆屋，离业而去，岂复容汝辈复享厚利耶？曷若百家共醵此钱，俾李氏请买，我则为汝宽其限责，如此则田复归李氏，而汝辈亦得久远佃食，两获其利，不亦可乎？众皆拜曰：愿如公言，由是诚之子孙，复得此田。

彼破人之家，而取其财宝者，能如是乎？惜其莫悟天堂地狱，端由乎此，作何所见，乃敢如此。

　　赞曰： #

　　人之成家，基於艰苦。前遗后承，俯舍仰取。谁欤寇攘，输掠其聚。当路之狼，苛政之虎。相在尔室，鬼瞰其户。

　　决水放火，以害居民。

　　传曰：水火漂焚，世间祸害，莫此为酷。

今乃决水放火，以害居民，罪其轻乎？此其所以不为上真所容，明神必戮也。

天圣二年，大名府黄河□口，忽坝□俱破，水遂横流，其势颇猛。

时韩魏公判北京，忽一史驰报，□口有一大龟，久为□患。

龟若潜伏，水自安流。

龟若出浮，水必泛滥。

今出浮矣，为之柰何？时使臣郑圭奉命，适至提所，一箭射杀其龟。

既而为龟所诉，阎罗追摄郑圭，使与龟对。

其日，适遇真武灵应真君下降，□呸罗山，校勘生死，遂蒙真君雪正，将□口妖龟，向空碎为微尘，不使人间复有此物为人之害。

仍命直符押还郑圭，复归人间。

然则水可决乎？李辕事母最孝。

薄暮，忽有客欲来投宿，辕适临溪烹鸡，客谓必以相款。

既而具饭，乃脱粟也，客大怒，不食而出。

辕实告曰：母病思肉，山居无有，故烹一鸡，不及君也。

客怒愈甚。

是夕，即从屋后，乘风放火，将及其庐，忽天雨反风，火即随灭。

既而，邻里聚观，乃见一人卧在火中，所执火炬尚犹在手。

细视，乃客也，且自言曰：我侠士也，以亡命至此，不谓主人待我如是，当纵火时，明见一大神，状如神君，立於空中，叱火令反，故至反及，今则死矣。

言讫遂绝。

然则放火，是可为乎？

　　赞曰： #

　　长民之官，苟且畏避。遇水失防，与决何异。救焚不力，亦放之类。归答天灾，逃责人事。原情定罪，心迹无二。

　　紊人规模，以败人功。

　　传曰：人之立功，功虽归己，然宗庙社稷，天下生灵，实皆赖之。

彼无能者，其可紊其规模，而幸其败乎？虽曰败彼之功，实是败国之事。

其为利害，自不为小，岂无罪乎？寰朔之役，杨业奉命副潘美进讨。

既至虏，又攻陷寰州，业谓美曰：贼锋方锐，卒未可战，宜引兵出大石路，先遣人谕云朔守将，俟大军离代州日，即令将兵先出，我师若至应州，虏必悉众来拒。

此时朔州吏民，便可坌入石碣谷内，仍分强弩千入，使守谷口。

所有骑士，悉令援於中路。

如此，则三州之众，必万全矣。

监军王侁沮之，计不得行，且责业曰：君之此言，岂畏死乎？业曰：吾非畏死，行即死矣。

且祝美曰：吾去，公等可於谷口张功，兵分强弩为左右翼，以为吾援。

吾转战至此，纵兵击之，必大捷也。

美如其言，陈于谷口。

既而，王侁乃以虏为已遁，欲争其功，引兵而去。

业至，不见一兵，抚膺大哭，复奋身决战，手刃数百人，身被十数枪。

力乏，遂为贼擒。

不食，三日乃死。

非侁沮之，功不立乎？是以识者晓此，凡任其责，必先预为之计。

贝州之役，明镐为将。

军中有所奏请，多为枢密夏竦所沮。

时文彦博为参政，大不平之，因自请前往督战，且面奏曰：巨在军中，请得便宜，行事更不中覆。

上从其请。

既至，有牢城卒董秀、刘炳者，请穴地而入。

既而，日夜穿掘，昼则伏於穴内，夜则弃土水中。

穴成，从教场中出。

既出，登城杀守者官军，继进皆得乘絙而上。

赋帅王则於是与其徒张峦、卜吉等，突围走出。

峦、吉死於乱，兵则为官军所获。

夏竦犹言，贼恐非真。

及槛送至京，方且语塞。

卿非潞公，预为之计，功不败乎？

　　赞曰： #

　　杜预平吴，羊祜之功。元龄善谋，如晦必从。事业既立，勋名俱崇。曾是褊心，齐 尽东。彼则败矣，吾亦何庸。

　　损人器物，以穷人用。

　　传曰：损人器物，以穷人用。

而太上书以为戒者，亦不善用心之一也。

不善用心固有罪，又有因此而构成莫大之祸，结成无穷之怨者，此则尤当获大罪报也。

然则损人器物，以穷人用，其可不戒？昔华严和尚妙於华严，又且乐於讲说，以是得名，从之者众。

然好严缾钵，听徒三百余众，皆争效之。

中有一僧，道行独高，寝疾不出者，已数月矣。

有一琉璃宝钵，颇珍惜之。

一日，有一客僧来自远方，鉼钵莫具，或令从病僧暂借。

初拒不许，力告乃从。

且戒至切，斋罢宜速见还。

既而持还，无何失足，堕地破碎。

病僧大怒诟骂，良久乃绝。

后数年，华严移住嵩山时，病僧弟子及借钵客僧，皆在会中。

一日，方讲说间，忽闻寺外萧萧作风水声，华严已知，亟呼客僧坐之背后。

少顷，有一大蟒，长可十丈，努目张口，径趋而入。

众将惊散，华严止之，且以锡杖约住蟒曰：汝於三百众中，道业最高，只为多瞋，不从吾教。

今果至是，尚为一钵，欲害其僧耶。

因命大众，为授三皈三敬，及诵经咒，为作忏拔。

蟒乃卷身而出。

华严召其弟子，谓曰：适来大蟒，乃汝师也，累劫修行，将证果位。

但以临终一怒，遂至如此。

若不遇吾，必吞其僧。

若吞其僧，定堕地狱。

自此流转，何时而已。

又白众曰：明日，山后茶毗亡僧既至，乃昨日大蟒已碎首而死矣。

茶毗讫，华严又召其弟子告曰：汝师明年，当於裴家托生为女。

临产稍艰，必至怒害其母，则业愈重尔。

及期，汝可急往救之，但呼其名，作吾传语，必无他矣。

已而果然。

呜呼，彼修行者，只为一必，尚至如是，况不知修行者乎？意其怒时，怒怀毒意故也。

　　赞曰： #

　　制器尚象，盖取诸易。或任私智，紊乱成式。轻重权衡，增损丈人。肆其欺谩，甚於毁掷。民无则焉，岂非凶德。

　　见他荣贵，愿他流贬。

　　传曰：民凡有四：曰士，曰农，曰工，曰商。

而荣贵者，独出其上。

福凡有五：曰富，曰寿，曰康宁，曰攸好德，曰考终命。

而荣贵者，亦出其上。

然则得到其地，岂偶然哉。

皆其夙植德本，故能如是。

彼不及者，其可妄生僧嫉而起念，愿其流贬乎？国初，卢多逊贬朱崖，李符白宰相赵普曰：朱崖虽在海外，而水土不甚恶；春州虽在内地，而至者无生还。

曷若改窜春州，外示台坐宽贷，而实置之必死之地。

普不答。

未几，符亦坐事，窜宣州。

上怒未已，普於是以符语奏，即日改窜春州，到任未浃旬而卒。

寇莱公之贬也，丁谓之力居多。

初议窜地时，丁谓与冯拯同在中书，谓当秉笔顾拯曰：欲与窜崖，又恐远涉鲸波，乃拟窜雷州。

未几，谓亦坐事当窜。

拯时犹在中书，适当秉笔笑谓曾参曰：鹤相始欲窜寇於崖，且有涉鲸波之叹，今且烦相公远涉鲸波一巡。

遂与窜崖。

然则见他荣贵，愿他流贬，是可为乎？

　　赞曰： #

　　名爵傥来，初匪实观。媲彼花畦，抱瓮以灌。风露洁鲜，烟雨散漫。荣枯瞬息，何足把玩。作如是想，忌心冰涣。

　　见他富有，愿他破散。

　　传曰：第二十祖阇夜他，问第十九祖鸠摩罗多曰：我家素信三宝，而常萦疾疗。

凡所营作，皆不称遂。

至如邻家，久为游陀罗行，而身常勇健，所作和合。

彼何幸，而我何辜耶？罗多曰：善恶之报，有三时焉。

世人但见仁夭暴寿，逆吉义凶，便自亡因果虚罪福，殊不知影响相随，毫厘靡忒，纵经百千万劫，亦不磨灭。

时阇夜陀顿释所疑。

罗多曰：汝虽已信，而未能明，业从惑生，感因识有，识依不觉，不觉依心。

心本清静，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。

汝若入此法门，便可与诸佛同矣。

呜呼，世之见人富有，而愿他破散者，能晓此乎？纵令富而不贤，会有败日在我，则不可起心，而愿其破散也。

周义夫，虹县人，其家大富，霸于一方，颇多恣横。

邻郡有孙识之者，尝从容戒之。

义夫辄怒骂曰：小鬼何知，敢预我事。

及识之登第，为本路漕，义夫犹怒骂曰：彼为监司，亦柰我何。

一日，识之按郡至虹，适义夫挞人于市，为被挞者所诉。

识之因讽，令诉其不法，即日送所司根勘。

无何，首事者偶死于狱。

议之，遂勅奏官吏，移送他郡。

义夫竟坐谋杀处死，子孙皆编管家籍于官。

不数年，识之移漕河北，适当军兴，阖家皆死于虏，一且破散，无异义夫，非其报乎？钱若水为同州推官，富家有失一小女奴，为其母爷所诉，州委录参根勘。

录参旧有求於富家不获，因劾富家，以为父子共杀女奴，投尸水中。

狱具上于州，州委官审覆，亦无异辞。

惟若水疑之，坚不署字，因自出己钱，密令人访寻女奴。

既而得之，民遂得脱。

若非遭遇若水，为富民者，亦不免为一义夫矣。

以愚观之，非独富民拜赐，录参亦自拜赐，富民若死，录参其有安乎？

　　赞曰： #

　　龙骧之舟，可航万斛。一叶掀舞，积羽犹覆。鹏鴳逍遥，各适所欲。赋量不同，安分斯足。内热自焚，如饮鸩毒。

　　见他色一作室美，起心科之。

　　传曰：生死轮回，不得解脱。

无非五阴，无非五蕴。

义本一同，特译家翻处，字稍异耳。

何名五阴：历历分明，色阴也；领纳在心，受阴也；心缘此理，想阴也；行用此理，行阴也；污秽真性，识阴也。

何冬五蕴：四大所成，色蕴也；领纳苦乐，并不苦乐，受蕴也；取种种境，想蕴也；诸心所法，贫而不息，行蕴也；於所缘境，了别为性，亦名心意，采集所摄，识蕴也。

一切世人，其於声色，妄生惑着，莫不皆由乎此，使於色空有悟，岂至是耶？昔张宝知成都，有华阳李尉者，妻貌绝美，蜀中知名。

宝有意於私之，因上元士女出游，密令人伺其出入，微服窃窥，一见果绝色也。

於是徧托尼姑妳子，密谕此意，妻初峻拒，久而亦似有意。

无何，李尉适以赃败，宝因劾奏于朝，送狱根勘。

狱具窜于岭外，遂死于路。

宝乃厚赂尉母，强委禽焉。

盖尉妻尝有庸奴其夫之恨，至是故亦乐从。

宝得妻大喜，妻亦满惬其意，於是相欢，旦暮不舍。

无何妻病，恍惚常见李尉在傍。

未几，遂至乎卒。

宝亦得病，梦妻告曰：妾感公恩，不敢不报，尉已诉於上天，取公期在旦夕。

公若深居，未必得便。

苟或轻出，必为所执。

一日暮坐，遥见堂下竹间，有一红袖招之，意谓尉妻。

偶忘其告，疾趋急赴。

既至，乃尉殴且骂曰：你这贼，若不以红袖招汝，汝肯来乎？良久，口鼻流血，踣地乃卒。

於是当知起心私之，谁目男子；然默含许意，实出女人。

与其轻许而掇祸至是，孰若确然有守，於此生中，度此一报身乎？严武少时，与一军使邻居。

军使有女颇美，武窃窥爱之，因百计诱至其家，遂与俱遁。

既而，军使知之，诣阙进状。

诏出，制使收捕。

武惧罪，夜醉女子，解琵琶，弦缢杀，沉之于水。

明日，制使至，则已无获。

由是获免。

及在蜀得病，明见女子在前责曰：妾之从君，固是失行，然实无负於君。

君纵惧罪，曷不舍我而去，乃至见杀，真忍人也。

妾已诉于上天，期在明日。

武惭惧请命，黎明果卒。

於此益知，女人稍有姿色，往往易至如是。

使其一念不移，凛然冰雪，彼虽欲私，可得私乎？愚所以断而言曰：起心私之，虽自男子；默含许意，实出女人也。

游赏之地，墙壁之间，其可不谨。

　　赞曰： #

　　子夏有言，贤贤易色。先圣之训，必曰好德。哲妇倾城，贤德之贼。心失其正，至於狂惑。降志辱身，一念之忒。

　　太上感应篇卷之十八竟

　　太上感应篇卷之十九

　　李昌龄传　郑清之赞

　　负他货财，愿他身死。

　　传曰：李约为兵部员外郎，尝舟行，与一商胡舟檝相次。

商胡忽病革，邀约相见。

既至，乃以一夜光遗约，且以二女为托，女皆绝色。

明日胡死，财宝数万，一舟之人，莫不窥觊。

约乃悉籍其数，寄之于官，一女立为配，乃殓。

当殓之时，复以所得夜光含之，人无见者。

其后，胡属来理财宝，约请官发，视夜光在焉，一时士夫，莫不称叹。

魏子都暮行，逢一书生踣於道左，言苦心痛。

子都下马，为之抚摩。

俄顷遂卒，视其囊中，乃有一卷素书，十饼黄金。

子都为卖其二，以办葬事。

余八枕其脑下，素书置之其傍。

后数年，有从子都问尸所在？子都引至墓下。

既而发开，金书俱在。

子都声名，由是大振。

此皆前辈盛美，载之方册，铿鍧炳耀，荡人耳目，固非负他货财，愿他身死者之所能行也。

然亦不可不略举一二，庶皆知戒。

永嘉有徐辉者，以贾贩为业。

尝在丹阳，贷一大驵钱，一千余贯。

未及偿而驵死，遂默不言。

驵家不知，亦不复索。

其后，辉生一子，颇聪俊，辉切爱之。

八岁乃病，召医市药，所费不可胜计。

久而货财耗尽，病犹未较。

病子一日，忽语辉所亲尼湿师曰：我欲归去。

尼曰：此汝家也，父母如此爱汝，汝复何归？子曰：我乃丹阳人也。

昔徐公贷我钱千缗，幸我死不偿。

今故托生其家，自来取之耳。

言讫遂绝。

又有白元通者，尝欠东市杨筠见钱五贯四百文，未偿而筠忽死，遂昧其事。

死后，乃生筠家为驴。

一日，筠子乘之入市，忽作人语：我乃白元通也，只为欠尔父见钱五贯四百文，遂至如此。

今南市卖麸家，亦欠我钱，正如其数，可速卖我於彼，得钱偿尔债便了也。

筠子如其言，两日驴死。

然则负他货财，愿他身死，岂遂己乎？

　　赞曰： #

　　子胥报德，捐金於濑。季札许剑，冢木是挂。在亡虽殊，我心匪懈。寄命托孤，名节攸赖。欺死之人，蝇蚋所嘬。

　　干求不遂，便即咒恨。

　　传曰：不知愧耻，惟务干求，自非廉士。

若以不遂，而便即咒恨，尤小人也。

乌得韩昌黎责己待人之说，范忠宣责人恕己之说，而告之哉？昌黎曰：君子责己也，重以周；其待人也，轻以恕。

重以周，故不怠；轻以恕，故人乐为善。

忠宣曰：吾平生所学，惟得忠恕二字，一生用之不尽，乃至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离也。

又尝戒其子弟曰：人虽至愚，至於责人则明；人虽至明，至於恕己则昏。

尔曹但能以责人之心责己，恕己之心恕人，圣贤地位，不患不到。

事干求者，能晓此乎？求之世间，其不手干求者，诚亦鲜矣。

请为更举一二，庶皆知愧。

扈郎中褒，尝语人曰：昔知苏州吴县，苏州士夫，寓居者众，其於请求，莫不皆尔。

惟致政大监富严，三年未尝有一事相委。

丘太博舜卿亦言，尝知洪州新建县。

洪之右族，多挠官政。

惟致政郎中王述，安贫杜门，衣食不足，未始告人。

二公廉节，可谓过人，贤矣哉。

　　赞曰： #

　　是心无欲，如水之平。一或有求，波浪勃兴。视彼从违，起吾爱僧。少咈其意，怨怒相乘。盍亦反思，欲窒忿惩。

　　见他失便，便说他过。

　　传曰：为人而偶至失便，亦其灾也，其可便说其过。

若说其过，即是幸灾乐祸，况太上明以戒人，是可为乎？昔何申锡将拜命，忽得疾遂死。

妻哭之恸，其嫂有姓赵者，从其旁沮曰：尔夫生平之日，恣游妓馆，视尔旁若无人，何必如是耶？妻自此即爱歇，不复追忆。

一夕，赵氏忽梦申锡曰：死生有命，何可笑人。

尔亦只余四年，死时更不如我。

赵氏惊觉大惧，及期果然。

盖死之时，其夫远出未归，庶生二子，皆亦痴幼，真不如也。

李熊最能文，笃於孝而敏於行，乡里称之。

无何得疾，一剂之失，遂至不起。

妻虽有孕，儿犹未生，举家惊忧，罔知所措。

其妹婿有何时者，乃扬言於外曰：此郎平日自称善处置事，此时为我处看。

识者闻之，莫不薄其为人。

越明年，其身亦死。

　然则见其失便，是可说乎？我之为人，果无过乎？

　　赞曰： #

　　孟明一眚，终以霸秦。四十九非，蘧得日新。跬步有失，未足观人。从而下石，奚其不仁。是谓乐祸，灾及其身。

　　见他体相不具而笑之。

　　传曰：晋侯使郄充征会于齐，齐顷公帷妇人使观。

郄子登，妇人笑，郄子怒。

成公二年，遂有伐齐之举。

郭子仪病甚，百官造省者踵至。

姬侍满前，未尝屏去。

及卢祀至，则悉屏之。

或问其故，子仪曰：彼外陋中险，左右一见，必至笑侮。

异日得权，吾族无遗类矣。

子仪卓识，其与顷公，便自万远。

又如平原君美人，笑躄者盘跚行汲而被诛；赵县人笑孟尝君为眇小丈夫而被杀。

此皆前车覆辄，为可戒者，惜人莫悟。

人之有立，在乎器识，初不在於体相。

体相虽劣，而器识有余，其可轻乎？昔卢携风貌不扬，语又不正，呼其名携为彗，盖短舌也。

尝以文上尚书韦宙，韦氏子弟辄肆轻侮。

宙曰：卢虽人物不扬，观其文章，有首有尾，异日必贵。

其后，卢果策名，立登廊庙，奖拔京兆，至为福建观察。

王冀公钦若神貌疏瘦，举止山野，复赘於颈。

尝以文谒钱公希白，希白颇蔑视之。

适有术者在坐，乃惊叹曰：此乃人中之贵，何可轻也？公曰：中堂内，便有此等宰相乎？术者曰：第恐不免，事不远矣。

不数年，果登台辅。

孙文懿公亦风貌不扬，尝赴试京师，诣县乞判凭卖田。

邑尉李昭言戏曰：似君人物，有几人耶。

是年，文懿以第三人及第。

不数年，判审官。

是时，昭言方以选人赴调，一见大惭乃归。

侯元功亦貌陋形劣，初预荐乡人，以年长貌丑不足敬，轻薄子作纸鸢画其形於上，引线放之。

元功适见，乃大笑，作临江仙词，题其上曰：未遇行藏谁肯信，如今未表名纵。

无端良匠画形容，当风轻借力，一举入高空。

才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。

雨余时侯夕阳红，几人平地上，看我碧霄中。

是年登第，位至执政。

然则见他体相不具，是可笑乎？

　　赞曰： #

　　圣人践形，不以貌具。尊足者存，盲心是惧。未知( )蔑，或失子羽。美好长大，智族为辅。指不若人，奚必知恶。

　　见他才能可称而抑之。

　　传曰：见他才能可称而抑之，此特小人忌前，非君子之所敢为也。王

　　文公旦久疾不愈，上命肩舆入禁中劳勉，数四曰：卿万一不讳，使朕以天下事付之何人？公曰：以臣之愚，莫若寇准。

上曰：柰刚褊何？公曰：若他人，则非臣所知。

准遂大拜。

吕申公乞致事，上曰：卿既不可留，谁可代者？公曰：陛下必欲用英俊经纶之士，臣所不知。

如欲图任老成，镇静百度，周知天下良苦，无若尧佐。

陈遂大拜。

钱枢密若水，喜汲引士类，孜孜靡倦，后进多出其门。

欧阳文忠修喜推毂贤士，未尝有忌前好胜之心。

苗待制时中为司农丞，体量梓州路常平役法第事，书成上之，荐能吏十有余人，后皆进用。

杜祁公衍历知州提转安抚，其有文学政事，殊行绝德，虽不识面，未尝不随能引用。

孙中丞抃与唐介具中复，初不相识，但闻其劲正，遂力荐之，及为御史，皆有风力。

章邭公与文潞公，初不识面，但闻其磊落，一见即力荐之，其后出将入相，果有过人。

张忠定咏与张希颜，声迹莫闻，但因殿直范延贵言其桥道驿传皆完葺，田莱垦辟，野无堕农，肆无赌博，市易不争，更鼓分明，乃大笑曰：希颜固能史，天使亦好官员。

即日同荐，后皆有称。

若诸君者，其於才能，肯抑之乎？

　　赞曰： #

　　天之生才，将使用世。所贵先达，崇奖后继。祁奚举雠，佑甫拔滞。治功斯立，国事以济。嫉贤忌能，鲜不阶厉。

　　埋蛊厌人。 #

　　传曰：按《玄都律》，过满二千七百为一害，害者家出巫男觋女。

然则生为巫觋，已是先世。

获罪之人，今於此生，又复为人，埋蛊厌人，即是益重其过，异日从坠，又岂今世之比乎？当知沦入三恶，其速如箭，真所谓呜呼哀哉者也。

昔简州知郡季南寿，被摄至阴司，断一阴狱。

其狱乃熙州巫王自成，发遣鬼兵，残害高震家二小口，又残害张元家数头牛畜。

南寿惟律书断云：王自成辄行邪法，残害生人，及诸牛畜，合以铁杖决脊，送下无间，备受众苦。

无间罪毕，又当配为外道孤魂，一家子孙，悉令沦坠。

所有门户，亦当磨灭。

然则埋蛊厌人，是可为乎？又有起心而使之为者，则罪又当重於巫也。

按《妖怪录》，昔吕用之伏诛军人，发其中堂，得一石函，内有一枚铜人，长可三尺，身被桎梏，口贯长钉，背上疏列高骈乡贯阊里，官品姓字，为厌胜法，是以高骈每为，用之所制。

呜呼，高骈既为，用之所制，用之奚为，而又及於戮乎。

当知埋蛊厌人，未必果能害人，适所以自速其祸，戒哉。

　　赞曰： #

　　巫蛊之兴，汉几中绝。信惑左道，其祸斯烈。传奕试咒，胡僧反蹶。守用鬼兵，凝之死越。矢激则反，祗自作孽。

　　用药杀树。 #

　　传曰：用药杀树，太上书以为戒者，不欲伤物之生也。

是以辛灵以扶正草木，而能得仙；高柴以方长不折，而孔子特称其行。

然则用药杀树，不获罪乎？不闻伊钵龙王以伤损树叶，而堕入龙趣；太一洞龙以发怒伤稼，而谪受马形乎？大抵大道好生，虽一物亦不可辄伤其生，况树木中，亦有圣人托生其中。

如《水经》所载，伊尹生於空桑是也。

又有修行错路，精神飞入其中，如《业报经》所谓韩元寿化为木精是也。

又有中含灵性，无异於人，如钱师愈所斫松根是也。

又有窃树起祸，而先为树神所知，如钱仁伉所窃牡丹是也。

上文数事，姑置勿论。

请以钱师愈、钱仁伉二事言之，庶皆知戒。

昔东峡山飞来殿，有一古松。

大观间，为皇城使钱师愈从者斧其根，脂遂流溢。

越明年，殿直钱吉过寺，夜梦一老叟告曰：吾非圆首方足，特植物中含灵性者，昨被钱师愈者，斧吾膝，取脂代烛，今尚流血。

幸君为吾告长老，令急补治，庶几不为盲风摇撼，得终天年，拜赐不浅。

吉黎明遂行，不及告及，见县令钱录，因与言之。

銶至寺验视，与吉所说无异，急为涪之。

元师府检校司徒钱仁伉所居，与中军都虞侯金沼相邻。

沼家有一本牡丹，每花开无虑三百余朵，色丹如血，棱如金含，加以缾子顶上，各有丝纹，一一如自然蛱蝶之状，真奇品也。

每开必张宴，伉必与坐。

一夕，伉乃洪饮击剑，裎服中单，背负大蓝，腰插匕首，踰墙而入，窃取而归，沼不知也。

当窃取时，空中有声，细如蜂蝇曰：一花三百朵，含笑向春风。

明年三月裹，朵朵断肠红。

明年花开，沼乃张宴，伉亦与坐，一见大怒。

既归，以刃决肠而卒，果符诗中之语。

呜呼，钱伉为花而死，神已先知於窃花之时。

然则用药杀树，是可为乎？

　　赞曰： #

　　仁及草木，王业兴周。荟蔚朝隮，诗人隐忧。天壤生植，和气所游。非理戕贼，无异断沟。社栎见梦，寓言匪浮。

　　太上感应篇卷之十九竟

　　太上感应篇卷之二十一

　　李昌龄传　郑清之赞

　　赏罚不平。 #

　　传曰：按《大藏》，天地初判，便有男女。

以资生故，各贪积聚。

以积聚故，遂相侵盗。

以不盗故，相与推一。

智者立之为王，使主赏罚，号曰平等。

然则赏罚为用，非今日矣。

昔王叟最有胆气，每以赏罚不平、老於行伍为恨。

或闻妖怪诞妄之事，即扼腕切齿，思欲除之。

久闻翊圣真君灵异，因求出籍，日奉香火，早晚两时，必再拜殿下，抗声告曰：不平之事，实所不甘，今已老矣，身死之后，愿得伏事左右，以备驱策。

真君许之。

死后数年，有设醮於殿上者，忽闻空中有声曰：何不召吾道士？张守真曰：真君之下，从来止供养四位，不知君是何神，愿显名字。

俄又言曰：吾乃昔日王叟也，已蒙真君收录，使掌铁轮，位在四将军下。

后有醮祭，无相忘也。

呜呼，王叟发愿如是，而真君收录果如是，孰谓赏罚不平，上真不得而主知乎？大抵赏也者，所以劝功。

罚也者，所以惩恶。

若舍赏罚，何以劝惩，此太上所以着之于篇，而真君所以收录王叟也。

请为更举一二，庶后之主兵柄者，皆知取法。

刘吁之役，军士争挈人头，以求赏给。

乖崖曰：当奔突交战之时，岂暇获其首级，此必死后剪来，知后是谁。

段伦曰：学士此言，果神明也。

当时随伦为先锋，入贼用命者皆中伤被体。

主帅已令，赴营将理。

公曰：可悉( )来。

既至，先录其功，带首级者次之。

於是军情大惬，以为赏罚至当，相顾欢跃。

甘陵之役，惟定兵邀赏，怨愤几至噪于城下。

时韩魏公为帅，裁以兵律，察其横于军中不可教者，捽首斩于军门。

士有死于阵者厚赙其家，恤其孤，使继衣廪。

恩威既信，士气百倍。

然则赏罚可不平乎？

　　赞曰： #

　　赏罚在天，福善祸淫。赏罚在人，信如石金。彼则自取，我何容心。惩劝失当，乱亡相寻。明效大验，着在古今。

　　逸乐过节。 #

　　传曰：志公和尚与梁武皇帝，论及乐事，请帝出死囚数人，以验其说。

既而，命囚各持满水，周行庭下。

戒曰：杯水不溢，当贷汝死。

继命作乐，以动其心。

良久视之，无一溢者。

帝乃叹曰：汝闻乐乎？曰：不闻。

师曰：彼正畏死，惟恐水溢，安得闻乐。

陛下若亦如此，常怀畏惧，则逸乐之心，自然不生。

慧远禅师语大尹张秘曰：逆境易打，顺境难打。

逆我意者，只消一个忍字，不片时间，便过了。

若遇顺境，则诸事顺适我意，无你回避处。

譬如磁石，与针相逢，不觉不知，定是合做一处。

无情之物，尚犹如此，况我有情，全身在情裹作活计者耶。

二师之言，可谓至矣。

大抵人处顺境，心无恐惧，其於逸乐，不能无失。

昔蒋希鲁知成都，妓籍中有陈凤仪者，姿技绝人，希鲁爱之。

每宴席，未尝离侧，以此招谤，朝廷知之。

及潞公为代，颇惩其失，虽妓女满前，未尝一顾。

一日，因宴客，襟纽偶脱，自上弗获。

凤仪从旁上之，公转乡微笑。

凤仪曰：相公亦有觑人时耶。

自此意惬，即多与语，有飞语闻。

朝廷因令御史何郯，密察其事。

郯至汉州，见妓女有杨其姓者，舞态颇妙，偶曰所谓杨台柳也。

以此一语，人因传之，遂达圣听。

然则逸乐之地，可不谨乎？二公尚尔，况余人乎？是以杜正献衍食於家，惟一面一饭，或羹其俭，则曰：某本一措大，名位寿福，冠冕服用，皆国家所有。

一旦去身，复一措大，何以自奉。

范文正公仲淹，尝自言曰：吾每夜就寝，必计一日食饮奉养之费，及书所为之事。

若相称，则鼾睡熟寐，无复愧耻。

苟或不然，则终夜不能安枕。

吕申公公着，每自言曰：好衣不近节士体，梁谷似怕腹中书。

富郑公弼亦曰：守口如缾，防意如城。

谨畏如此，有逸乐乎，况过节乎。

当知前辈行持，本自如此，非独二师，言为然也。

　　赞曰： #

　　居无求安，仁亦用力。大禹乘撬，陶侃运甓。楚祸日戒，易厉夕惕。我独何人，弛然寝食。昔贤有训，寸阴尺璧。

　　苛虐其下。 #

　　传曰：处官而酷责吏民，主家而过挞婢仆，皆苛虐也。

不闻王君贶之父，以平生仕宦，棒不妄施，有子八人，皆登仕版，而君贶又为天下第一乎？又不闻袁廊之母，以平生过挞婢仆，死后乃堕地狱，备受众苦乎？此皆善恶果报，显显为可戒者。

又有一等过挞孕妾之人，未言孕妾腹中之子，先已受害，绝人后嗣，罪岂轻乎？惜其莫悟，我今无子，彼乃有之，即因果也。

我必欲有，果能有乎？必欲使无，彼果无乎？况嗣续事大，予夺由天，造化自有妙处。

昔费孝先以卦影着名，时奉礼郎扬绍言因诣其肆，求决一卦。

视影，乃二妇人共生一子。

绍言大惊，告以实曰：某艰於得子，因置一妾，今妾有孕，而老妇亦孕，岂此是耶？孝先曰：姑验之，及妾临产，午夜乏人，妻自抱持子生，而妻腹亦失。

岂妾当生子，其妻不能无语，故亦孕之，姑以塞其意乎？造物玄妙，其巧如此。

佛言：处於富贵，为人之上，好行鞭扑，恣行捶打，死堕地狱，数千万岁，受诸苦毒。

地狱罪毕，生水牛中，贯穿鼻孔，挽船牵车，大杖打扑，偿其宿业。

又曰：身生恶疮，以鞭挞众生故。

然则吏卒婢仆，可苛虐乎？况孕妾乎？佛语如是，而太上之语亦如是，其可不戒。

　　赞曰： #

　　公侯士庶，第级相承。舆台牧圉，奔走服乘。分虽有异，情则可矜。夷蛮闽隶，列於礼经。彼亦人子，仁哉渊明。

　　恐吓於他。 #

　　传曰：观音菩萨於怖畏急难之中，能以无畏施於众生，得证圆通，斯为第一。

是故阎浮众生，皆号之为施无畏者。

然则恐吓於他者，当如何哉。

是以君子不为，每遇人有怖畏，无不力行安慰。

惜其不知好惊怖人，一死之后，便当生为獐鹿。

夫獐鹿为物，昼则避畏诸兽，动辄惊走，睡则挂角树枝，弓曲而睡，睡即手足惊散，既惊复睡，既睡复惊，自昏达旦，竟无一睡之安，盖其报也。

其有居人之上，而恐吓於他，乃至保头吏卒及诸恶少，肆行恐吓，以图利者，岂晓此哉。

不闻李舜卿以佃户张三欠租，必欲令还，遂至自经。

孙季明以女使来喜，与小奴作过，必欲研究，寻亦投水而死。

未言身后果报，时下已自不安。

虽其自杀，实我杀之。

试取《太上业报因缘经》一观，当知此言不妄。

　　赞曰： #

　　古者善政，莫如人安。鸿雁还定，蛇蛟结蟠。悍吏叫号，股栗胆寒。善良气塞，骇惧百端。孰任其责，字民之官。

　　怨天尤人 #

　　传曰： 阎浮世界，素号阙陷。

人处其中，安得每事称意。

其不称意者，乃其分也。

大抵积累薄而享用亦薄故也。

然则天可怨乎？人可尤乎？非徒无益，适所以自及於祸。

昔胡昂落魄不事事，每以累举不第，洒酒骂天。

太平兴国初，羁游河朔中途，忽有一幅黑纸，从空而下，落於马前。

昂取视之，皆黄字天篆，乃上帝谴昂之词。

昂素精篆籀，读毕怒曰：何浪语也。

擘撦掷之，跃马而去。

俄顷，片云忽起，雨亦随至，霹雳一声，则人马俱仆，昂遂震死。

仆夫收拾行装，急奔前店，则风清日丽，孑无纤翳。

着作佐郎焦俊明，早岁登第，久而不迁，每以轗轲怨天，寻又上章致祷。

是夕，即有一幅素书，坠于炉前。

细视，乃天篆一十六字。

使明不能辨，闻何仙姑有道，持往问之。

姑曰：此天篆，不必问。

　　俊明苦告，乃曰：盖云受金五两，折算十年。枉杀一人，死后处分。果有诸乎？使明语塞不能对。当知人须自省，不可辄怨尤也。

　　赞曰： #

　　楚求诸侯，投龟而诟。绍衄官渡，田丰不宥。亮败祈山，痛自引咎。三数其罪，子夏敬受。试观诸人，孰贤孰否。

　　诃风骂雨。 #

　　传曰：孔子曰：迅雷风烈必变。

又曰：若有疾风迅雷甚雨，则必变。

虽夜，必兴衣服冠而坐，盖畏天也。

岂若小民，夏暑雨，惟曰怨；冬祁寒，亦惟曰怨乎？惜人不知，风者，天地之使。

天有八风，应乎八节，阴阳以之变化，万物以之生育，是故王者顺八风，行八政，当八卦。

立春日，条风至，赦小罪，出稽留。

春分日，明庶风至，正封疆，修田畴。

立夏日，清明风至，出币帛，礼诸侯。

夏至日，景风至，辩大将，封有功。

立秋日，凉风至，报一切，祀四乡。

秋分日，阊阖风至，解悬垂，不张琴瑟。

立冬日，不周风至，修城郭，守边城。

冬至日，广莫风至，诛有罪，断大刑。

雨者，河伯之使，其神素衣玄冠，乘朱鬣白马。

其众皆有两队，一名左落千，一名右落千。

每队各有五万军马，簇于云端。

下其雨种，雨队在前，风车在后，雨之多少，各有其数。

雨种有二，一如世之马牙硝，名曰乾雨；一则以二小项瓶儿中贮，人间少水，即常时所降雨也。

太上曰：吾自造化天地以来，或号元始，或号虚皇，在雨中即为雨师，在风中即为风伯。

然则风雨之过，可诃骂乎？昔太公为灌坛令，期年风不呜条。

文王一夕，梦一美妇人，当道哭曰：妾乃东海太上神女，嫁为西海之妇，灌坛正当归宁之路，其令有德，不敢以疾风暴雨过，何日可得归耶？文王明日，即召太公。

太公出境不数里，则风雨已大至矣。

世之诃风骂雨者，有德如太公乎？

　　赞曰： #

　　尧舜之世，十雨五风。洪范咎证，曰狂曰蒙。人事不修，变异乃逢。敬天之怒，寅果严恭。惟曰怨咨，小民之恫。

　　斗合争讼。 #

　　传曰：曾子曰：犯而不校。

老子曰：上士不争。

佛氏曰：我得无争三昧，人中最为第一。

又曰：六度万行，忍为第一。

昔张公艺九世同居，高宗幸其家而问本未。

公艺书忍字以对，高宗为之感泣，赐以缣帛而去。

则知凡事有不平者，忍忍可也。

不忍必至於争，争之不止，必形於之，讼之有司，则遭禁锢囚系者有之，笞棰敲榜者有之，伤肌肤残手足者有之。

其耻辱痛楚，莫得以告。

父母与之忧戚，妻子与之涕泣，兄弟与之惊惶，亲旧与之叹息。

倾悭囊以求势援，具酒食以路史胥，幸而旬日事胜，亦庶几矣。

不幸积年累月，翻来覆去，自邑而至郡，自郡而至监司，自监司而至台部。

其所竞者甚小，而所害者甚大。

所争者不数缗，而所费者已百倍，殆未免竭家财以用之，鬻田园以继之，於亲则失养，於妻则失爱，於子则失教，日不暇奔走於讼庭之间，受制於官史之手，虽有高堂大厦，安得而居乎？暖衣饱食，又安得而自享乎？呜呼，争讼日甚，怨仇愈深，如火燎原，不可扑灭。

使其初之，能忍其患，必不至於此极也。

虽然讼有出於不得已者，固人之所未免，况唆斗争竞，教人以讼，而规求其财，以图口腹之欲，吾未见不殃及其身，又遗患於子孙矣。

更请以一二释纷解斗者言之，庶几欲解不得，解者皆得。

《遭值经》云：布施有二，财施者，人道中有；法施者，大悲中有。

然则法施功德，岂为小哉。

今於两地忿争，能以一语布施，使之两得安乐，亦法施也。

昔李无竞调官东京，至朱仙镇，见二丐者争打於道曰：我终年乞丐，得钱数百，被你借用，顽不肯还。

无竞见其殴击颇猛，因以己钱代偿。

一乃舍去，一曰：君能为吾解斗，真善人也。

吾住在隆和曲，他日访我，必当有报。

无竞行既数里，复自念曰：彼丐者也，而欲谢我，岂异人乎？既至东都，乘暇访之，果得其人，延无竞至其庐。

饮以酒，无竞辞。

复进以桃，无竞重拂其意，略取二枚怀之。

中途取看，乃紫金也。

崔炜於开元寺，见一乞食老妪足蹶，覆人酒瓮，被当墟者殴击良苦。

炜趋解曰：酒直几钱？当垆者曰：直一贯。

炜即脱衣，为之代偿。

老妪不谢而去，异日复遇诸途，乃曰：昨蒙为吾解难，不敢忘也。

吾善治赘疣，今有越井岗艾少许，聊以为谢。

若遇赘疣，即可以此治之，不过一灼，无不愈者。

其后，遇一僧人，赘垂于耳，一灼立愈。

僧因引至一家，其家大富，主人有赘，一灼亦愈。

由是知名，延之者众，一旦遂成富室，炜不敢忘，日夜在念。

一日，复遇一人告曰：老妪者，乃鲍姑也，鲍靓女，葛洪妻也。

行此灸於南海者，积有日矣。

然则见人争讼，当斗合耶，即当解释耶。

　　赞曰： #

　　理到之言，解纷排难。谗邪昵昵，亦足为间。疑忿友集，悔咎滋蔓。公子二争，卒为国患。吁嗟口给，贾福以贩。

　　妄逐朋党。 #

　　传曰：太上以二十四门简要摄念之法，授普济真人曰：好杀损伤，以慈悲摄。

偷盗劫夺，以分义摄。

邪淫放荡，以贞洁摄。

悭贪吝惜，以布施摄。

瞋怒斗争，以欢喜摄。

愚痴颠倒，以方便摄。

绮语浮华，以简正摄。

妄言虚诳，以信顺摄。

恶口咒诅，以诵念摄。

两舌骂晋，以赞叹摄。

饮酒食肉，以斋戒摄。

诽谤訾毁，以讲说摄。

踞傲轻慢，以礼拜摄。

刚强豪健，以柔弱摄。

不信罪福宿命，以因缘摄。

执系有无，以中道摄。

是非彼我，以平等摄。

贪浊污秽，以清净摄。

坚固不移，以轮转摄。

造作不休，以无为摄。

局守不变，以圆通摄。

躁竞不安，以静定摄。

忧悲不乐，以逍遥摄。

烦恼不释，以解脱摄。

大抵世人恶习，卒未易除，是故太上开示此法，使知摄制也。

今乃妄逐朋党，不免绮语浮华，妄言虚诳，两舌骂晋，是非彼我，按如此法，参以此篇，当知此曹，皆当得罪於太上者也。

不闻《朋党论》乎？《论》曰：君子以同道为朋，小人以同利为朋。

人君但当退小人之伪朋，用君子之真朋。

欧阳之言，可谓至矣。

昔契丹与夏人大战于黄河外，时范文正公被命镇抚河东，请以兵从。

杜正献公以契丹未必来，兵不可妄出。

文正大怒，至以语侵正献，正献不以为恨。

既而，契丹果不来。

若二公者，皆世俗指为朋党者也。

至论国事，矛盾乃尔，党可逐乎。

司马君实与范景仁相得欢甚，皆自以为莫及。

尝曰：吾与子生同志，死同传，用舍大节，皆不谋而同，所论三大事，其言若出一人，相先后，如左右手。

又曰：吾与景仁兄弟也，不同者姓也。

及论钟律，则反复相非，终身不能相一。

君子是以知二公虽同，非苟同也，党可逐乎？大抵入而处家，出而处乡，事无巨细，皆当付之公论，其可但以朋党，辄妄逐乎？

　　赞曰： #

　　言有是非，折之以理。人有异同，视其臧否。独立似介，或非端士。道同志合，必也君子。辩别正邪，朋党决矣。

　　太上感应篇卷之二十一竟

　　太上感应篇卷之二十三

　　李昌龄传　郑清之赞

　　弃顺效逆。 #

　　传曰：石碏曰：贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也。弃顺效逆，所以速祸

　　也。

大抵逆顺之说，要无出於此也。

昔长安大姓范伟，积产巨万，乃冒武公县令范佑为祖父。

持祚为县令时，黄勑家不徭役者，五十余年。

更西事，下户调发，皆至困弊，伟独自若。

及刘敞尹长安，遂发其事，抵罪家籍于官。

周总以累举不第，遂往谯郡，拜都吏周吉为父，日处诸子之列。

三代名讳，一切用焉。

明年偶得一解，其父以诗责之，总得诗大沮，惭恨遂卒。

为人如此，岂非所谓弃顺效逆者邪，惜其不闻南极寿星真君之言。

太极真人徐来勒尝遇南极寿星真君，请问寿夭吉凶之事。

星君曰：天道福善而祸淫，神明赏顺而罚逆，君能刻意为善，恭己顺天，静将道宜，动与福会，如此则我命在我，不为司杀所制，鬼神所执，不求寿而自寿，不务生而自生。

苟或隳纲纪，违天地，肆愚悖，侮神明，反仁慈，亏忠孝，明则刑网理之，幽则鬼神诛之。

及将死而言善，过盈而求悔，亦不可得。

按如星君之言，弃顺效逆，是可为乎？

　　赞曰： #

　　公无不顺，私无不逆。公本理义，私出胸臆。抑情徇理，所向端直。一念有差，万事倒植。惠吉逆凶，维帝之则。

　　背亲向疏。 #

　　传曰：孔子曰：不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。

不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。

大抵亲疏之分，不可不明。

悖礼悖德，不可不戒。

昔申积中本宣义郎起之庶子，祖母乃翰林学士杨元素之姑。

时元素有子，婴疾不事事。

积中始生，元素以中表故，取以为子。

既而，元素连举二子，而积中亦知所出，嘿不敢言，益尽孝谨，谗间不入，元素爱之。

凡两遇奏荐，皆力辞不肯受，推以官其二弟，誓志以科目自奋。

元丰五年，果登进士。

第后数载，元素卒於余杭，积中扶护以归。

既葬终丧，复为弟妹选名族，办婚嫁。

事毕，即尽以家财付二弟，拂袖而出。

且作《归宗议》一篇数千言，以示亲属。

大抵言所生所养，恩皆一也。

所养既粗报，所生亦不可后。

既归，拜其父母，且访寻所生母杜氏。

久而得之於闾阎中，杜氏垢面跰足，殆不聊生。

子母抱持大哭，感动行路。

粤二十年，父母死。

既终丧，复以先畴尽归诸兄，徒手而出，僦屋以居。

或劝令略受一二，积中坚不许曰：杨家赀产，十倍於此，吾犹弃如弊屣。

今於诸兄生计，其忍割取，以自资乎？士论莫不伟之。

时许光疑为转运，论荐于朝，降诏褒美，赐以一官，除永兴等路提举学事，未几乃卒。

许公复同宣和殿学士薛嗣昌、中书舍人宇文黄中，列言于朝，再降诏，官其一子。

噫嘻，世间如积中者，有几人耶，真所谓善处者也。

　　赞曰： #

　　人之至亲，莫如父母。昆弟同气，如足如手。演而伸之，族至于九。等□虽殊，情义当厚。舍而之他，悖德奚取。

　　指天地以证鄙怀。

　　传曰：天有三十二覆，地有三十二载，天覆地载，各理一炁。

人居其中，顺吉逆凶，其应如响。

小心寅畏，尚虞获罪，况敢辄以鄙怀，指以为证，不亦渎乎。

昔王沂公之父，虽不学问，而酷好儒士。

每遇故纸，必掇拾涤，以香水收之。

尝发愿曰：愿我子孙，以文学显。

一夕，梦宣圣拊其背曰：汝敬吾教，何其勤欤。

怅汝已老，无可成就，当遣曾参，来生汝家。

晚年果得一子，乃沂公也，因以曾字名之，竟以状元及第，官至中书侍郎、门下平章事。

李景逊母郑氏，酷教诸子。

一日墙坏，得一瓮钱。

郑氏焚香祝曰：岂天地愍我子母孤寡，特以赐乎。

然妾所愿，惟愿诸子学业有成，仕而受俸，此钱非所愿也。

复自揜之，其后景逊果登第，官至太子少保。

呜呼，王君一言如此，郑氏一言如此，而天地应之果如此，孰谓指天地以证鄙怀，而天地不谴责乎？

　　赞曰： #

　　鲁庄誓母，殊失孝慈。不仕誓墓，人诮羲之。戴履两问，十目难欺。心迹洞然，自可无疑。皇天后土，讵听淫辞。

　　引神明而鉴猥事。

　　传曰：一身有一身之神，一宅有一宅之神。

脑神精根名泥九，眼神明上名英玄，耳神空闲名幽田，鼻神玉垄名灵坚，齿神锷锋名罗千，舌神通命名正伦，发神苍英名太元，重楼十二名太一，肺神皓华名虚神，肝神龙烟名舍明，胆神龙耀名威明，心神丹元名守灵，脾神常在名魂停，肾神玄冥名育婴，掌神存想名景宁。

乃至玉童君、玉女君、道父君、道母君、师父君、师母君、饮海君、合命君、三十六狮子君、丹田君、上和中和下和老君、三元真君，皆身之神也。

门户之鬼名丞伯，开闭之鬼名士伯，供大门鬼史名真公，小门鬼吏名小真，宅舍之鬼名奚子都，房门鬼吏名万伦，灶君守吏名炎景，厕上守吏名奴之，道上之鬼名乌子丁，道上守吏名尸供，此一宅之神也。

当知在在处处，主之者，莫不各有其神。

猥亵之事，其可辄引为鉴。

昔王少逸久系幽狱，陶弘景曰：此人以慧憾告灵，故掇斯祸於此。

益知神明，诚不可辄引之也。

　　赞曰： #

　　传谓要盟，神所弗听。秦人咒楚，其德不竞。祝吏矫举，随惧修政。郑不禳火，孔宁祷病。聪明正直，焉用口佞。

　　施与后悔。 #

　　传曰：明道中，太平州旱蝗相继，民大乏食。

忽山泽间，生一种乌昧草，民采以食，赖以不饥。

至道中，环庆路饥，五谷绝种。

忽蓬生蔽野，结实如粟，可以充肠。

熙宁初，淮浙路饥。

忽菌生被野，甜软颇美，可以作羹。

元丰间，青淄大饥。

忽山石间，生一种石面，杂以少面，即可作饼。

圣历间，梓州大饥。

真武真君化为一叟，逐日入城，货卖蒸熟 ，所济者众。

建隆末，河北路饥。

又复化为一商，运到十五万斛粟麦入城。

物到而商不复见，官取拯济，旁及数郡。

大抵荒歉者，灾也数也，复生如是物者，天地本心也。

真君亦如是者，亦天地之心也。

今也，禀天地之和，具天地之象，而略无天地之心，将何以称为人哉。

惜其不知上士处世，大慈平等，兼济为德，一灭一生，即登胜果。

不闻周惠化诸君之事乎？周惠化好施穷困，辛苦不倦。

一日，智观真人化为乞人，乞食街中，试验其事。

周果乐施，即日度之，今为西华真人。

刘宽好济穷困，未尝辄废，竟为太上收录，今为童初府帅上侯，主始学道者，折象家世丰财。

每以多藏厚亡为戒，不惜千金，随施辄尽，上帝嘉之，赐令度世。

刘白云亦家富，初不知有修行之事，但以乐於施与，不惜钱帛，竟遇乐真君授以道要，遂得仙去。

贤矣哉，此皆以乐施而立登胜果者也。

曷尝有一施与后悔者，得造其列乎？当知施与一事，立功最速。

纵不一一证果，亦必各获其报。

不闻阳君诸公之事乎？阳伯雍好施义浆。

一日，遇一异人授以一升玉种，子孙皆大富贵。

裴延年兄弟三人，皆好惠施。

一日，有一老人踵门乞浆，兄弟待之尽敬。

老人曰：观君兄弟，皆长者也，积德如此，岂无其福？安史之乱，为老人所引，入一洞中，由是得脱兵难。

其后，兄弟皆至大官，举家寿皆过百。

奚百三本一贫者。

一日，见一道者，诣一铺家，乞一文钱，铺家睚眦不与。

百三嫉之力自，探腰间一文授与。

是夕，即梦道者与之云赘。

及觉，颐赘果落。

汤枢密既死数日，梦其孙曰：吾在生虽刚褊，然无大过。

今岁歉，若能为吾发廪拯济，远胜为作佛事，於吾亦有所赖。

其孙即日，以五百石米，付县令孙君贶赈济。

是夕，复梦枢密含笑曰：吾即生天矣。

此皆以乐施，而各获其报者也。

施与后悔者，可望此乎？佛言：施食一事，当得五种福报：一者命施，所得福报，世世长寿，财富无量。

谓人乏食，七日必死，我能施之，使之复活，故曰命施。

二者色施，所得福报，世世端正，见者欢喜。

谓人乏食，色必憔悴，我能施之，使复充悦，故曰色施。

三者力施，所得福报，世世多力，永无减耗。

谓人乏食，必至羸弱，我能施之，使复强健，故名力施。

四者安施，所得福报，世世安稳，不逢灾患。

谓人乏食，必愁身危，我能施之，使复安乐，故名安施。

五者辩施，所得福报，世世通达，言为人采。

谓人乏食，困不能语，我能施之，使复能语，故名辩施。

大矣哉，此但施食一事，所获福报，尚犹有五，况施一切合施之处，一切皆施者乎？

　　赞曰： #

　　行道求福，移粟望民。施必祈报，霸者假仁。要誉於外，矫情匪真。一或失据，怨天尤人。五谷不熟，稊卑足珍。

　　假借不还。 #

　　传曰：假借不还，求之世间，多有如此。

夫岂知生虽不还，死后复当还乎？吏人有陈益者，从吴宗嗣借二百千钱，崖不肯还。

宗嗣责曰：我若前生负尔钱者，今以此还。

若不尔负，而尔负我者，尔当作驴以还於我。

逾年，独坐厅事，怳见陈益负钱来还，不知其死，急呼诘之，则已潜入( )舍，迹之不见。

俄顷，马生一驹，因询陈益在否，则其日果已卒矣。

张陈二有一女，名佛儿，年十五，忽暴卒。

半日后还曰：初被二鬼捉去，过必岭，复见二鬼以一黑被裹将二人，纳之陈家，次将一花被裹奴，且曰：汝负他家一千五百钱，今当还之。

忽有一绿衣前曰：此人亦悟般若，姑恕之失足。

遽堕池中，惊悸乃寤。

其父明日，因往叉岭询访，果有陈家，夜生三狗，一斑二黑。

斑者，偶堕池死。

急归取钱，以还其家，陈不肯受。

於是相与将钱，施於黄岩寺，为作佛事，以赎过咎。

然则假借，可不还乎？与其如此，孰若生而还乎？

　　赞曰： #

　　晋食秦粟，三施不报。兵连祸结，失国是悼。衔鹿酬恩，谁谓虎暴。一饭不忘，贤者之操。无负於心，神人所劳。

　　分外营求。 #

　　传曰：人处世间，或贵或富，或贱或贫，莫不各有定分。

阴注阳受，皆宿业也。

分外营求，是可得乎？昔刘颃颇能文，自谓魏科，必当高掇。

时翊圣真君降言于终南山，顽因持香请问。

真君曰：子文虽优，然赋命淡薄，君安分退守，可保余年。

万一过求，必损汝寿。

顽不之信，竟至无成而卒。

然则一爵一第，信有定分。

虽一解，亦不可求而得也。

吴公诚官至大夫，年踰七十，将下致仕。

忽梦神曰：子尚有七百千俸金，在官未请。

公诘旦视券，果如其数，因戒子弟无得请，子弟如戒，不复形言。

未几乃死，子弟叹曰：岂梦寐，不足信耶。

是夕，复梦神曰：挂冠后，所请半俸，非七百千乎？子弟骇然，悔已无及。

然则一寿一禄，信有定分。

虽是合得，亦不可尽而有也。

夏侯嘉正未第时，有刘童子者，善声骨，尝谓公曰：公惟得声贵，其他皆弱。

己俸外，有百金横入，不病则死。

其后，官至正言直史馆，充益王生辰，使得数百千金弊，方笔归私第贮之，以为润屋，忽一缗自地起立，久而方仆。

公惊，遽感疾卒。

然则一钱一镪，信有定分。

虽横入，亦不可得而有也。

又不闻阴司，有掠剩使之说乎？裴璞死后，为陇右三川掠剩使，梦其友韦元方曰：凡世人一饮一啄，乃至财宝，皆有所籍。

其获有限，若过其数，吾皆得而掠之。

章昱死后，以罪配为扬州掠剩鬼，梦僧人珉楚曰：世间若我等辈，千千万万，不可胜纪。

凡市易获息，各有定数。

若踰其数，吾皆得而掠之。

然则世间不如意者，岂即此辈有以掠之耶？

　　赞曰： #

　　性之所欲，有命存焉。富有不求，无间执鞭。居易以俟，行险疾颠。思不出位，身名则全。百尔君子，无由甫田。

　　力上施设。 #

　　传曰：不恤其力，而驱迫过酷，即太上所谓力上施设也。

夫岂知贪成为罪，便当死堕恶趣乎？贪成者，谓贪役人力，以成其事。

按如李虚舟所书，便可见也。

嘉佑中，沈遇知抗州。

所经诸堰，皆集堰牛，以备牵挽。

时方大暑，监官以下，皆露宿堰上，以伺水之出入。

忽闻以行第相呼者曰：明日有何生活？一曰：明日沈几之子过此，知杭州，吾辈又一番劳苦。

一曰：沈几早有子知抗州耶。

因呜噎悲叹。

众官审其言气，似非俗流，使人迹之，乃堰上数牛。

有堕泪者，乃大叹曰：安知此牛，非沈几之亲旧乎。

虚舟闻而大书，以为力上施设者戒，然多有不知戒者。

昔卢秉为盐事提举，创开一河，专用运盐。

时秋雨连，农事未毕，秉乃日役数千丁夫，於泥雨中驱迫穿凿，民大不堪。

东坡因为作诗，中有人如猪与鸭，投泥相溅惊之句，便可以见其驱迫过酷也。

呜呼，使见虚舟所记，得无惧乎？

　　赞曰： #

　　千仞之缏，挟以贲育。苟有颠坠，出之崖谷。胡为妄施，纵意苛酷。济人之资，反为民毒。所赖圣君，敷锡五福。

　　太上感应篇卷之二十三竟

　　太上感应篇卷之二十四

　　李昌龄传　郑清之赞

　　淫欲过度。 #

　　传曰：按《道藏》，人者，物之灵也，寿本四万三千二百余日，其神三万六千元阳真炁，本重三百八十四铢，内应乎乾 ，人不知保，而使之散，是以中道夭阏。

乾者，六阳具而未知动作施泄也。

知此修行，即神仙也。

自年十五，至二十五，施泄不止，则气亏四十八铢，存者其应乎姤 ，嗜欲之甚，加十岁焉。

则又亏四十八铢，存者其应乎遁 。

又不知养，更加十岁，又亏四十八铢，存者其应乎否 。

至此，乃天地之中气。

又不知养，更加五岁，其亏七十二铢，存者其应乎观 。

又不知养，更加五岁，其亏九十六铢，存者其应乎剥 。

又不知养，八八六十四卦，其气终矣，元气尽矣，其应乎坤 。

坤者，纯阴也。

惟安谷而生，故名苟寿。

人至於此，去死不远。

况肾堂者，玄关也。

心肾合为一脉，其白如线，其连如环，中广一寸二分，包一身之精粹，是为九天真一虚和之妙气，至精活命之深根。

五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，悉皆在焉。

常能存固，则二部之海，应刻一之候，其潮自生，至于生门。

大抵壬为一命之本，肾乃金室下元，故名寿海。

尾闾不禁，则沧溟竭矣。

不闻歧伯之言乎？黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。

今时之人，年至半百，而动作已衰，将世异耶？人失之耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终天年，度百岁乃去。

今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰。

而《黄庭》亦曰：长生正慎房中。

急急者，即众生业重处也。

惜其不知女色於人，按如佛说，是众苦本，障碍本，杀害本，忧愁本，是以达者远之。

任惠恭晚年益康强。

或问其养生之术，公曰：读《文选》有悟耳。

曰：敢问悟处。

曰：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚是也。

蒲传正知杭州，乡老有李觉者来谒，年已百岁，而色泽光润，有同婴儿。

公曰：愿闻摄养之术。

曰：某术至简且易，亦无他，但绝欲早耳。

然则淫欲可过度乎？窒欲之说，可不践乎？邪淫之说，别载见他室美，起心私之，并行多隐辟僻段。

　　赞曰： #

　　为善害己，则不可诲。使其有益，终身宜佩。戒之在色，养生为最。能畏圣言，没齿无悔。纵欲伤生，以死谁怼。

　　心毒貌慈。 #

　　传曰：心毒貌慈，如李义甫辈是也。

李义甫貌极恭柔，每与人言，必嬉怡微笑。

然阴贼褊急，根之於心。

少有忤意，辄中伤之。

人皆号为笑中刀，亦号为人描，言其似柔而实害物。

厥后，竟至窜死于隽。

然则毒用其心可乎？大抵世人毒心，多有如此。

夫岂知一死之后，便当堕入恶趣。

昔卢瑱有女使名小金者，忽为一女鬼所扰，屡易巫祝，终不能治，复为祷之佛前。

一夕，梦一老人乘一狮子，状如菩萨，谓瑱曰：扰小金者，本东邻吴家媳妇，姓朱名十二，为平生毒心，死后堕入蛇趣。

见社天竺寺大楮树下，下通地穴，岁久成精，故能变化。

汝欲免难，可急於一善人家潜避，则彼自不敢来。

瑱如戒，果不复至。

然则人之於心，当毒用乎？当善用乎？一则死堕蛇趣，一则鬼不敢近，二者之间，尔宜自择。

　　赞曰： #

　　鸷鸟将击，必匿其形。人之为阱，盖覆若平。软语怡色，仇敌不惊。乌喙鸩毒，尚或可惩。所谓人猫，不虚得名。

　　秽食喂人。 #

　　传曰：秽食喂人，吾儒亦自言之。

《曲礼》曰：毋反鱼肉是也，谓己历口也。

若以因果言之，不惟捐福，定当掇祸。

不闻拭眼禅师、瞿永寿之事乎？昔拭眼禅师弃位出家，以目有双瞳，为弟所疑，乃佯为目疾，常以帕子揩拭，人因以拭眼称之。

然所至辄有光气，益自不安。

一日，因寺家煮粥，乃脱亵衣抖擞於釜上。

是日，其光即落。

然则秽食喂人，不捐福乎？瞿永寿以贩米为业。

绍兴乙卯中，路忽闻米价翔踊，乃於稻田取水润米，不知其田已下粪矣。

既而，片云忽起，震霆大作，永寿心自知非，度必不免。

因探腰间一缗授与同行，祝令归遗其母。

作是语已，天复开霁，遂得脱免。

然则秽食喂人，不掇祸乎？按如佛说，又不止於如是。

一死之后，定当堕为猪□，为蜣螂，为饿鬼，可不戒乎？

　　赞曰： #

　　不义之良，仲子必哇。盗养力吐，不污齿牙。蹴尔而与，乞人所嗟。养或不敬，三牲何加。以畜待人，奚其薄耶。

　　左道惑众。 #

　　传曰：左道者，妖术也。

以妖为术，乌得不败。

侯莫陈利月以左道得幸，至郑州防御使，奢纵不法，多戕杀人。

赵普使人廉得其事，削籍刺配商州。

继又力请除之，得旨遣使剖心，以示其众。

寻复中悔，遣使贷之。

无何，使者驰骑遇泞，而踣及掀出。

易马而行，既至，则已剖腹砾尸於驿树矣。

李昙其子，学妖术事败，父子俱系御史台狱。

狱具，昙贬为南恩州别驾，诸子皆配岭外，仍即日监防出城。

既而，从者辞去，昙遂自杀。

杨千自言得墨子法，能役使鬼神，召致食物，虽物在拳握，可以术取。

又能练丹乾汞，与人蒲搏，无能胜者。

乃至破扃钥，变形貌，无不能之。

一时贵要，悉皆推重，赐官赐服，颇自矜负。

未几事败，竟至伏诛。

明崇俨精於妖术，凡物在千里外，片时皆能立致。

一日，独寝室中。

无何，为鬼所刺。

既死，刀子犹在心上，人皆谓为役鬼过苦，鬼杀之也。

然则左道惑众，是可为也？

　　赞曰： #

　　奇哀之民，周有禁防。子不语怪，恐其乱常。仁义礼乐，百王纪纲。日用饮食，不过农桑。文成五利，见诛武皇。

　　短尺狭度。 #

　　传曰：《舜典》曰：同律度量衡。

《大传》曰：圣人南面治天下，必自人道始。

人道事凡有九，而立权度量居其先。

《王制》曰：布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不鬻于市。

《月令》曰：仲秋之日，同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。

《孟子》曰：度，然后知长短。

昔者周公，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量而天下服。

度谓丈尺高卑广狭，量谓豆区斗斛筐筥之所容受。

大抵人心不平，设此以持其平也。

今乃不准其平，而短狭其用，即是冒太上之禁，失自心之平，非但欺人，徒自欺也。

不闻心神之说乎？江南处士朱贞白曰：世言不欺神明，吾谓非天地百神，但不欺心神，即不欺神明也。

或问迂叟曰：事神乎？曰：事吾心神，不黍稷，不牺牲，惟不欺之为用耳。

呜呼，能晓此者，有几人耶？惟其不晓，所以短尺狭度，靡所不为。

　　赞曰： #

　　枉尺直寻，君子所耻。物不中度，不鬻於市。毫发无私，铢较黍累。敢饰盗心，剪弃公理。尺度何损，损己多矣。

　　轻秤小升。 #

　　传曰：天有斗秤之宫，人有斗秤之用，在二十八宿，则张星主之。

在此篇，则太上定为罪目。

大抵锱铢升合者，细民日用之急。

一文一镪，得之甚难。

故一锱一铢，一升一合，皆不可得而轻，亦不可得而小也。

按《五雷云篆》，陈后主时，市中震杀一人，背有字曰： 。

得道者李居正识之，乃斗秤轻重四字。

又按《法华经》，当说经时，有十罗剎女，并其子及春属，佛前发重誓，护此经曰：如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺谁人，调达破僧罪。

犯此法师者，应获如是殃。

然则轻秤小升，其为罪也，岂为轻乎？是以程嗣昌不置轻重斗秤，而立为真武真君察录，书入善簿。

黎永正造作空中捩系之秤；拆底隆量之斗，立为上帝谴责，命所在神灵，阳警而阴理其罪。

英显武烈屡警不悟，竟至双瞽其目，妻窜儿死，乞丐街中。

此皆载於方册，其可不畏？

　　赞曰： #

　　衡生於钧，称物平施。升转斗量，出纳所寄。乃欲求赢，揜人听视。纵尔私欲，托诸公器。升秤不欺，欺心可畏。

　　以伪杂真。 #

　　传曰：以伪杂真，如庐山下卢常，以鱼膏杂置油中；建隆观前黄禹，以牛脂为烛是也。

积日既久，皆为震霆所击。

大抵欺误於人，获罪最重。

非独二事为然，但凡食饮之须，药品之用，乃至金帛市易，稍有欺误，皆所不可。

不闻二仙之事乎？昔吕洞宾初学道时，遇一异人授以养道之法。

洞宾曰：愿闻其说。

曰：煮铜为银。

洞宾曰：有变乎？曰：有变，尚在五百年后。

洞宾曰：误了五百年后，人不愿学也。

以此一语，遂得名藏天府，竟遇锺离，遂得度世。

李臻性温约，未尝有失於人。

一日，遇一道人，自称姓张名齐物，授以黄白之术。

臻曰：某赋命浅薄，不愿学也。

齐物乃大惊曰：君之所见，非吾所及。

於是抽簪，引以为剑，划地地开，投身其中，地复随合，乃神仙也，其后臻亦得道。

然则以伪杂真者，乌得不坠？卢常、黄禹一死之后，当如何哉？

　　赞曰： #

　　雠伪假真，物害犹细。人之乱常，家国攸系。行如市贾，奸贪险秽。自诡盛流，党同附势。一为所欺，误食鸟喙。

　　采取奸利。 #

　　传曰：太上言：以伪杂真。

又言：采取奸利者，谓所采取，又非但以伪杂真也。

昔杨丙所居，濒大河。

岁积刍茭，幸河决，倍取其利。

时赵昌言知天雄军，兼知其事。

因秋渣，丙复诱奸民宂堤。

堤吏告急，昌言命吏径从丙家，毕取所积刍茭，以充堤用。

仍将丙送狱根勘，狱具抵罪。

自此，其害遂绝，边河居民，无敢为奸利者。

孙南金出继为一富家子，恃其有力，交结官史，助讼乱政，靡所不为。

因一二大狱，官吏所得无几，己独厚有所窃，求田问宅，益自矜负。

至乃销钱造器，竭泽，补渔，以酒换麻，造船置碓，侵渔水利，占夺民田。

但凡人所不敢为者，彼无不为；人所不敢取者，彼无不取。

如是数年，忽得恶疾，饮食不进，枯脊如豺。

及死，人皆传甚已作驴云。

然则采取奸利，是可为乎？

　　赞曰： #

　　利以奸言，取以采说。推其用心，千委万折。真毒斯救，厝火乃撒。术以险售，害由念烈。螫暗啮幽，射干壁蝎。

　　压良为贱。 #

　　传曰：压良为贱，此特拨无因果者之所敢为。

夫岂知今为婢仆，皆前生造罪积恶、过满一千八百之人，其有实非此曹，我乃置於此曹之列，即所谓压良为贱者也。

有识之士，其肯然乎？昔马涓其父，以中年无子，因置一妾，极姝丽。

每理发，见公必引避，如有沮丧之状。

公怪问之，则曰：某父本守某官，不幸死，去家甚远，无力可归。

故至鬻某，今犹未经卒哭。

约发者，实素帛，暂以绛彩蒙其上，不欲公见，初无他也。

公为恻然，即日访寻其母还之，且厚有资助。

是夕，即梦一羽衣曰：天锡尔子，庆流涓涓。

明年果生一子，因以涓字名之，即巨济也。

及长赴试，羽衣复入梦曰：汝欲及第，须十三魁。

既而，魁太学，魁乡荐，乃至唱名为天下第一，屈指果十三魁。

罗城使程彦宾，进攻遂宁。

城下之日，左右以三处女献，皆蔚然有姿色。

时公方醉，谓女子曰：汝犹吾女，安敢相犯。

因手自封锁，置于一室。

及旦，访其父母还之。

皆泣谢曰：愿太尉早建旄节。

彦宾曰：旄节非敢望，但得死时无病，便是好也。

其后，官至观察，年九十七，无疾而卒。

诸子皆有官。

孰谓作如是事，无如是报乎？以此观之，当知压良为贱者，定当得罪。

　　赞曰： #

　　娄敬挽辂，卫青仆奴。贱不可忽，良可压乎。重耳挥盥，见怒秦姝。女不可贱，而况丈夫。为民父母，其将何如。

　　谩蓦愚人。 #

　　传曰：凡涉谩蓦，皆所不可。

若及愚人，尤不可也。

昔毛烈以不义起家，人有善田，必百订窥觊，必得乃已。

有陈祈者，三弟皆幼，乃尽举田产，低价质于烈家。

俟三弟长成，毕行分割，然后备钱，密行抽赎。

烈乃挟之收钱，不即与颁，久遂谩蓦。

祈屡诉不得直，遂诣岳祠投牒。

未几烈死，明日祈死。

既而祈还，言烈在岳司，哀告之曰：吾平生作此，凡十三契，契亦见在某处某椟中。

公归，切烦语吾家人，令急检各还其家，庶可减罪。

不然，罪益重矣。

张该有一宅，颇宏壮。

以阙用，典千缗在张俊家。

俊心爱之，乃厚遗牙侩，作断绝契。

契成，换其首张，用作绝契。

后数年，该以乏用，诣使就绝。

俊出契示之，乃绝契也。

该语塞，洒泪而出，仰天咒曰：愿尔子孙异日亦复似我，欲语不能。

厥后，俊之子孙，果皆失音而死。

然则谩蓦於人，是可为乎？虽非愚人，亦自不可。

　　赞曰： #

　　见瞽必貌，入虚有人。暗室谨独，出门如宾。处心不欺，视物则均。氓之蚩蚩，至愚而神。孰愚黔首，自愚者秦。

　　贪婪无厌。 #

　　传曰：老子曰：知足者富。

又曰：罪莫大於可欲，祸莫大於不知足。

又曰：名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。

甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

墨子曰：非无安居也，无安心也；非无足财也，无足心也。

庄子曰：鹏与篱鴳，大小固不相侔；椿与朝菌，修短殆不相若。

要之各安其安，各适其适。

此皆圣贤格言，临财可以为法。

嗟乎，世人衣不过被体，衣千金之裘者犹以为不足，不知鹑衣缊袍者固自若；食不过充肠，罗万钱之食者犹以为不足，不知箪食瓢饮者固自乐；室不过蔽风雨，峻宇雕墙者犹以为不足，（不知）蓬户瓮牖者固自安；器不过适用，玉杯象筯者犹以为不足，不知污尊杯饮者固自适。

惟其如此，是以常无足心。

夫岂悟世间万事，转头即空。

我之此身，终亦变灭。

所不灭者，一精明耳。

与其於变灭处，区区徒自劳苦，孰若於不变灭处，略作工夫耶？昔波斯匿王问释迦文佛曰：我今迫於颓龄，终当变灭。

佛言：曾见恒河水否？王曰：某三岁时，盖尝见之。

佛曰：汝今六十，复曾见否？王曰：昨又见之。

佛曰：与汝三岁时所见，其水云何？王曰：宛然无异。

佛曰：汝面虽皱，而汝见精性未曾皱。

皱者为变，不皱者非变。

变者受灭，彼不变者元无生灭。

王即当下有悟，始知身后舍生趋生，初无断灭。

第三祖商那和修问优波鞠多曰：汝年几耶？鞠多曰：我年十七。

祖曰：汝身十七耶？性十七耶？鞠多曰：师今发白，为发白耶？心白耶？祖曰：我但发白，非心白也。

鞠多曰：我身十七，非性十七，亦复如是。

大抵生死之身，有无循环，环无起处，亦无尽处。

况此心流注，中间无间，见沤起灭，特妄想耳。

人从初识，至动相灭时，义亦如是。

若使世人皆能於此有悟，则一点精明，长是了然。

一出头来，何患无福。

所谓财物，何所歉阙？

　　赞曰： #

　　人之处世，其与几何。朝露垂颖，秋叶辞柯。其生有涯，奚必求多。鹿台之址，骊宫之阿。穷富极贵，化为陂陁陂音坡。

　　咒诅求直。 #

　　传曰：所谓咒诅，不待形於奏牍，但凡忿争之际，妄有呼召，即咒诅也。

按《咒誓章》，若有咒诅，则九地之下，东南西北，四面八方，山泽之内，五土之上，受人咒诅不正邪鬼，刑祷咒誓考炁之鬼，伏连传尸之鬼，五丘五墓之鬼，妖精作祟祸害之鬼，下官故炁土精之鬼，破杀虚耗五瘟疫炁之鬼，邪魅妖怪之鬼，凶殃破射之鬼，五方五土复注刑克逆□之鬼，伏匿留停不退恶逆之鬼，拘绞之鬼，刑杀之鬼，疫涛之鬼，乃至一切凶恶之鬼，皆得乘间伺隙，行其祸害。

若非上章求解，得天师门下断鬼大将军、破庙大将军、断除咒誓大将军，为之下降，分别解散，未易断除。

然则咒诅求直，是可为乎？昔张中家，初以父子忿争，动辄指天骂日。

及其子与其侄争分，亦复祀鬼投神，互相诅害。

不数年间，死丧殆尽，所存惟不预者一房，然亦衰破，不及前矣。

又有杨长者，出入一寡妇家，颇似亲密，人或议之。

寡妇素悍，不胜其忿，乃告天祀鬼，以诅其人。

不一年，寡妇与杨长，两不相去一日而死。

意其当时，实无其事，而必欲自明耶？抑实有之，姑以塞谤耶？不然，安有两不相去一日而死者。

事之有无，皆所不知，然亦可以为戒。

　　赞曰： #

　　周官五听，辞色莫隐。岂以口舌，盖其肝肾。敌国交盟，王泽斯泯。多言数穷，不如一忍。苟听於神，何以示信。

　　太上感应篇卷之二十四竟

　　太上感应篇卷之二十八

　　李昌龄传 郑清之赞

　　对北涕唾及溺。

　　传曰：杨子云着论，以为春秋之际，昼夜平等，谓日出於卯之正东，入於酉之正西故也。

桓谭乃着为新论以难之曰：子云之论，乃人间之卯酉，非天上卯酉。

天上卯酉，当北斗极。

极者，天枢也。

枢者，天轴也。

天之有极，亦犹盖有保斗，天虽转，而北极不动，亦犹盖虽转，而保斗不移。

自人观之，北固北而非天正中。

然春秋之际，日之出入，常在南斗。

当知天如盖转，北道常远，而南道常近。

春秋昼夜，曷尝等乎？子云语塞不能折。

於此益知斗为天中，无足疑也。

是故元始上帝称北极为中极，宝上真人称北斗七星为中天七星，而吾儒亦云：斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，孰谓为不然乎？昔者天皇北极北斗七星化生，自七宝莲中，结为光明，飞于中极，去地九千九万余里，化为九大宝宫，乃紫微垣大虚宫勾陈之位，掌握符图，纪纲元化，为众星之主领。

贪狼配天为天元，主身。

巨门配地为地元，主命。

禄存配火为日元，主福。

文曲配木为月元，主禄。

廉真配土为江元，主官职。

武曲配水为河元，主寿。

破军配金为海元，主妻儿。

每星各有三十六宫，每宫各有三十六曹，三界十方，百灵众真，皆所隶属。

然则中天北极，不为尊乎？宅尊之所，可触秽乎？若以《长生经》言之，则所谓北者，又不待须是正北。

但凡春东、夏南、秋西、冬北，月建所指，皆为犯北斗柄也，减损寿命，最为急速，戒哉。

　　赞曰： #

　　克己之目，非礼勿动。不顾而唾，无义有勇。溺及篑中，擢发是恐。立不易方，君子所重。矧彼居北，众星之共。

　　对灶吟咏及哭。

　　传曰：按《黄帝灶经》，灶门不得歌咏哭泣、咒骂叫啖，与篇中所言，亦皆一也。

世人但知灶为一聚砖土，安知有大威力，不可冒犯，乃如是耶？昔嵩山有一庙，极灵异。

殿上惟有一灶，绝不可近，近则有祸。

由是远近祈祀，殆无虚日。

一日，有一禅师至庙，直入殿中，以柱杖击灶三下曰：汝本泥土合成，圣从何来？灵从何起？乃敢恁么烹宰众生？言讫，又打三下，灶乃应手破堕。

须臾，有一青衣，峨冠踊出，向师拜曰：某实此庙灶神，久爱京报，今蒙禅师为说无生法忍，已得脱离此处，将生天矣，敢不敬谢。

师曰：此是汝本有之性，非吾强言。

神复再拜而没。

人因号师为破灶堕云。

其后有僧，复以此话问曰：某久在左右，不蒙方便，启发此灶，得何宗旨，遽得生天？师曰：我只向道，汝本泥土合成，更无别个道理。

僧方伫思，师曰：会么？曰：不会。

师曰：本有之性，什么不会？僧作礼？师曰：堕也，堕也。

破也，破也。

其僧亦大悟。

呜呼，此灶但以一闻禅师之言，遂能得悟无生法忍。

然则吟咏及哭者，岂不掇干渎之祸乎？

　　赞曰： #

　　食不语言，宴非叹所。哀乐以类，各有攸处。吟咏及哭，乌可妄举。匪惟渎神，恶失其叙。敬尔执事，谨其默语。

　　又以灶火烧香。

　　传曰：按天师门下科令，灶下灰火，谓之伏龙屎，是故不可烧香。

窃尝披阅教典，香火避忌，又不只此一事。

如油渍纸捻，不可爇纸钱，谓之枉积蜡钱。

东岳垒积如山，天地阴阳诸司，皆所不受。

又如供养真武，夏月不可用李子，冬月不可用石榴。

延降上真，不可烧乳头香、檀香，谓之浴香。

月季谓之不时华，金桐谓之鬼华。

凡此皆当避忌，与其不避而自取冒犯，孰若敬遵其教乎？

　　赞曰： #

　　火在周典，出纳有时。夫燧取日，洁诚可知。敬心所寓，以祭以祈。拾彼余烬，或非其宜。一物不苟，神之听之。

　　秽柴作食。 #

　　传曰：柴虽不爨，炁实上蒸，此秽柴所以不可作食也。

不闻劳薪练炭之事乎？昔荀勖尝在帝座，适膳夫进饭。

勖曰：此必劳薪所炊。

帝不之信，立召膳夫问之，则果以一故车脚供爨。

杨收虽常饭，必以炭炊。

一日，李璋宴其二子，亦以炭炊。

二子终不下筋，惟略饵果实而已。

其门下僧圣刚练曰：他物纵不可食，炭炊之饭亦何嫌乎？二子曰：凡以炭炊，当先烧炭令热，然后入爨，故名炼炭。

不然则尚有烟炁，此吾所以不食也。

呜呼，车脚供爨，而荀勖识为劳薪；炭失於炼，而二子尚嫌烟臭。

况秽柴造食而奉祀乎？

　　赞曰： #

　　稷曰明粢，祭有先饭。蔬食齐如，变色盛馔。敬天之禄，无敢或慢。火齐必得，饬彼薪粲。宾祀贵洁，人神奚间。

　　夜起裸露。 #

　　传曰：按《道藏》，日月各广八百四十里，日行乎乾，月行乎坤，日得月魄而清，月得日魂而明。

清明者，其气也。

精华者，其质也。

阴阳者，其道也。

乌兔者，其象也。

卯酉者，其路也。

昼夜者，其度也。

交会者，其用也。

大抵昼属阳，夜属阴，夜即百灵交会之时，不欲裸露者，恐冒犯也。

不闻黄三狗、袁清之事？，昔朱守成凡三夕被盗，皆不能入。

贼首黄三狗发怒，必欲一逞其志。

既而又至，才入第二重门，则见火光赫然，有数辈甲士喝声叫捉。

三狗惶惧，争路走出，不觉误伤其党。

狱成，所见甲士，乃守成家所事真武帧轴上数员从神耳。

单州妓女杨素真，单独一身，厚有所积。

武弁袁清因百计诱引，相与结为夫妇，尽载所有，同归京师。

舟次孟阳，即夜醉素真，沉之重渊。

无何，适值真武行空，救之复活。

然则深更僻处，孰谓无神明乎？夜起可裸露乎？

　　赞曰： #

　　处必掩身，视不下带。凡在形色，动如敬戒。安肆则偷，夙夜匪懈。岂日幽□，而可纵败。于以考祥，无劳着蔡。

　　八节行刑。 #

　　传曰：上清真人曰：八节之日，皆当谋诸善事，不可恚怒忿争，此皆天人大忌，获罪非小，况敢行刑。

大抵其日，乃元始天尊分遗天尊、天君、天帝，神仙兵马，无鞅数众，教化人间，开度群品。

北斗南辰、四司五帝，亦复下降，条录罪福。

且如日行赤道，月行黄道，乃其常也。

至於立春，则日行青道，出黄道东。

三素元君上诣天皇大帝，游宴元景，行道受仙，度仙上圣天尊同始青天君下降。

立夏则日行赤道，出黄道南，太极上真三元真人上诣紫微宫，游宴玄景，行道受仙，好生度命天尊同始丹天君下降。

立秋则月行白道，出黄道西，太素上真白帝君上诣玉天玄皇高真，游宴元景，行道受仙，太灵虚皇天尊同始素天君下降。

立冬则月行黑道，出黄道北，上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝，游宴洞景，行道受仙，无量太华天尊同始玄天君下降。

春分则日复行青道，出黄道东，太微天帝君上诣高上玉皇，游宴始景，行道受仙，玉宝皇上天尊同青灵始老帝君下降。

秋分则月行白道，出黄道西，南极上真赤帝君上诣上阆风台九灵夫人，游宴明景，行道受仙，太妙至极天尊同皓灵皇老帝君下降。

夏至则日行赤道，出黄道南，扶桑公大帝上诣太微宫，游宴受景，行道受仙，玄真万福天尊同丹灵真老帝君下降。

冬至则月行黑道，出黄道北，太霄玉妃太虚上真上诣太皇宫太微天帝，游宴清景，行道受仙，玄上玉晨天尊同五灵玄老帝君下降。

但凡含炁之流，每至是日，各有变化，翾飞蠕动，草木飞沉，随缘感应，改故易新，轻者或更重，重者或更轻，善恶回换，炁象之运，自然而然。

上学之士，每於此日，自当存想祈谢，因变行化，习吉除凶，进善黜恶，升明弃暗，入正治邪，炼伪成真，励思登圣，开度群品，生成万汇，仰副太上众真如是之意。

彼行刑者，何物小子，乃敢尔耶？

　　赞曰： #

　　元气流行，各有分度。斗转星移，鼎新革故。赏罚代天，顺其象数。节序闿端，生意攸寓。奉时承休，宜戢威怒。

　　唾流星。 #

　　传曰：神降自斗而天师生，虚危分秀而真武生，女节感星而白帝生，流星入口而叶君生。

然则星之所以分灵孕秀者，为如何哉？流星者，亦星之一也。

《楞严经》曰：或见二日，或见两月，乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，皆为恶相。

《尔雅》曰：奔星为约，约即流星也。

彗星为搀，抢即孛星也。

世人但知奔流为妖，而不知奔流非妖，妖实自召，要当恐惧，修省急修。

所以禳解之德，其可辄唾？不闻景公三语之善，荧惑为之退舍乎？

　　赞曰： #

　　流星天使，飞翔大空。占彼顺逆，灾祥所锺。陨石宋做，坠营亮终。有动于上，敢不敬恭。厌胜之说，出於齐东。

　　指虹霓。 #

　　传曰：《演孔图》曰：霓者，斗之乱。

精斗失度则投霓应。

《河图稽曜钩》曰：镇星散而为虹霓。

《春秋运斗枢》曰：星散为虹。

当知虹霓者，信为斗星余气着于形色者也。

昔者，孔子修《春秋》，制《孝经》。

既成斋沐，向北斗自陈所以着书之意。

忽有赤虹，自天而下，化为黄玉刻文，孔子跪而受之。

孰谓虹霓，非斗星余炁乎？苟或指之，乌得无罪？

　　赞曰： #

　　螮蝀在东，诗人莫指。白虹贯日，轲度易水。骚喻小人，飘风同旨。上象或变，灾异所起。见者耸然，其可慢视。

　　辄指三光。 #

　　传曰：太上曰：若见日曜月曜，北斗南斗，则郑重扣头，请乞佑护，上言呼称，至圣至尊、真宰真君，矜哀凡冗，赦宥过咎，即再拜，不得轻慢，反招殃累。

然则三光可指乎？三光者，日月星也。

日月已疏于下，请以北斗南斗、五老五星、二十八宿言之。

大抵世人作福者少，造恶者多，是以累岁迍邅，连年困笃，鲜有安者。

若蒙东方九夷胡老君、岁星重华君、角亢氏房心尾箕七宿君主摄者，可解寅卯辰甲乙岁月日时上三命刑害之灾。

东方九九八十一万步中，五灾九厄，土害之炁，可以辟斥。

正月、二月、三月，可保无他。

若蒙南方八蛮越老君、火德荧惑君、太阳南斗君、井鬼柳星张翼轸七宿君主摄者，可解巳午未丙丁岁月日时上三命刑害之灾。

南方八八六十四万步中，五灾九厄，金害之炁，可以辟斥。

四月、五月、六月，可保无他。

若蒙西方六戎氏老君、金德太白君、奎娄胃昴毕觜参七宿君主摄者，可解申酉戌庚申岁月日时上三命刑害之灾。

西方六六三十六万步中，五灾九厄，木害之炁，可以辟斥。

七月、八月、九月，可保无他。

若蒙北方五狄羌老君、水德辰星君、太阴北斗君、斗牛女虚危室壁七宿君主摄者，可解亥子丑壬癸岁月日时上三命刑害之灾。

北方五五二十五万步中，五灾九厄，火害之炁，可以辟斥。

十月、十一月、十二月，可保无他。

若蒙中央三秦伧老君、土君、镇星君、□□□□□□□勾陈七宿君主摄者，可解辰戌丑未戊己岁月日时上三命刑害之灾。

中央土害之炁，可以辟斥，地祇积祟，可以解除，四季之内，可保无他。

然则三光，可辄指乎？

　　赞曰： #

　　帝尧南面，中星是窥。舜齐七政，璇玉衡玑。兢业观仰，以审百为。照临在上，幽隐弗遗。彼妄指者，凡民无知。

　　久视日月。 #

　　传曰：太阳日君为阳宫总司，列二十八宿为属吏。

太阴月君为阴宫总司，总五岳二十四炁，治山为地司，三河四海九江十二溪为水府。

每一年有二十四炁，每一节炁即太阳日君首至，当节合巡宿中。

此日太阴月君亦至。

其日，则二十四炁治山。

二十四炁君，各攒集世人善恶、灾福、寿禄、生死等事，上於所属之岳。

本岳司命，又复誊奏于当节阴阳二君所巡宿中。

立春节，按虚宿涌泉治阴官左监神炁君奏事。

雨水节，按危宿北平治阴官右监神炁君奏事。

惊蛰节，按室壁二宿稠粳治阴官左监察炁君奏事。

春分节，按奎宿主簿治阴官右功炁君奏事。

清明节，按娄宿蒙秦治阴官左领功炁君奏事。

谷雨节，按胃宿平盖治阴官右领功炁君奏事。

立夏节，按昴宿云台治阴官左监功炁君奏事。

小满节，按毕宿浕口治阴官右监功炁君奏事。

芒种节，按觜参二宿公慕治阴官右都炁君奏事。

夏至节，按井宿玉局治阴官左察炁君奏事。

小暑节，按鬼宿平冈治阴官左功炁君奏事。

大暑节，按柳宿北邙治阴官右察炁君奏事。

立秋节，按星宿葛瑰治阴官右领炁君奏事。

处暑节，按张宿后城治阴官左都炁君奏事。

白露节，按翼宿本竹治阴官右监察炁君奏事。

秋分节，按轸宿秦中治阴官左领神炁君奏事。

寒露节，按角亢二宿阳平治阴官左平炁君奏事。

霜降节，按氏宿鹤鸣治阴官左长炁君奏事。

立冬节，按房宿漓沅治阴官右长炁君奏事。

小雪节，按心尾二宿庚除治阴官右都领炁君奏事。

大雪节，按箕宿( )上治阴官左都监炁君奏事。

冬至节，按斗宿真多治阴官右领神炁君奏事。

小寒节，按牛宿昌利治阴官左都监炁君奏事。

大寒节，按女宿鹿堂治阴官右平炁君奏事。

然则日月，可久视乎？

　　赞曰： #

　　古者人君，朝日夕月。出纳宾钱，职掌炁越。竹宫望拜，汉祀犹设。典礼寖废，寅恭或阙。瞪视奚为，爝火自灭。

　　太上感应篇卷之二十八竟

　　太上感应篇卷之二十九

　　李昌龄传 郑清之赞

　　春月燎猎。 #

　　传曰：程嗣昌平生戒杀，未尝辄事烹庖。

因在密州，见数辈猎徒打捕鸟雀，或碎首穴胸於鹰鸱爪觜之下，或拗脚折翅於置罘网罟之中。

是夕，即露香告天曰：辄欲将家藏一切所食众生并同七世父母因缘戒杀图子，覆板印行，庶几此邦，或知改过。

既而印行，拦头有彭景者，亦请一本，其妻华氏一见，即大怒，夺取撦破，弃之秽处。

明日，买得一鱼，操刀欲鲙，鱼忽跳跃，触破其眼，血流满地。

须突皆化为虫，缘绕其身。

方喧传间，监镇向孰怳见真武真君曰：吾察知此地，有一上善，乃兴化军客人程嗣昌，印施戒杀图子。

不谓妇人华氏，乃敢撦破，罪恶深重，自不容逃。

其余不政之人，亦当获罪。

俟吾二十七日再降，更看如何。

然则燎猎，是可为乎？惜人不知一切众生，皆有佛性，导之以义，亦无不晓。

昔韦南康镇蜀时，有一鹦鹉甚慧。

驯养者晓以佛理曰：若欲念佛，当由有念，以至无念。

即仰首奋翼，若听若承。

及使念佛，则默然不答。

或诘其不念，则唱言阿弥陁佛一声，意若有悟：以有念为缘生，以无念为真际也。

一日，不震不仆，敛翼委足，揜然而绝。

焚之，有舍利十。

公为立塔瘗之，号曰鹦鹉塔。

孰谓无佛性乎？卫敬瑜妻李氏，年二十而寡。

父母歌嫁，誓志不许。

所居有双燕，一日，忽孤飞。

李氏感之，谓曰：能如我乎？因以缕志其足。

明年复来，孤飞如故。

李作诗曰：昔年无偶去，今春犹独归。

故人情既重，不忍复双飞。

又明年复来，则李氏已死。

或告之已死及葬处，即径往墓侧，悲鸣不食而死。

人因瘗之，号曰燕冢。

孰谓不尚义乎？太上戒人燎猎，而以春月为言者，盖春月乃万物发生之际，若纵燎猎，猎之伤杀，尚犹有数；一火之过，是有数乎？《月令》一书，亦自言之，其可不戒。

　　赞曰： #

　　周典夏苗，择取不孕。则知春搜，弊禽尤靳。意在训兵，非杀之徇。乌兽孳尾，生理方顺。焚林而猎，仁者奚忍。

　　对北恶骂。 #

　　传曰：薄拘罗尊者未证果时，尝骂人吃饭迟为牛销草，至为罗汉，尚不免有牛饲之报。

善住天子作维那时，尝骂客僧为眼瞎汉，及作天子受天福尽，亦不免有眼瞎之报。

孰谓恶骂为无害乎？况对北乎？北者，至尊所居，有北辰焉。

辰有五星，第一星即天皇大帝，第五星即北极大帝。

斗有九星，第七星破军，号曰天之上帝，玄阳天关摇光太明太上玉皇道君，其为尊也，余皆可知。

按《本生经》，元始上帝曰：若有信心男女，於上春日，一心斋戒，肃尔神明，设九光醮，迎请紫光圣母，并七元君，虔恭奏献，纵有十恶重罪、冤家苦报，如九日轮照於冰山，应时消释，福寿增延，无量天真俱来拥卫，见世圆满，子孙昌盛，所有福德，如彼甘泉，随汲随发，受用无量，命终之后，超生大梵真天。

然则对北可恶骂乎？不闻刘使本命醮祭而果蒙宥罪，虔娄为父祷祈而果获延年乎？又不闻李答奉事而有子卫公，为唐功臣；武侯有女效彭女奉事，而亦获上升乎？此皆载於教典，其事甚众，姑摘一二以示世云。

　　赞曰： #

　　人之北面，尊归我后。天之北极，曰辰与斗。俯仰之际，宜无所苟。一朝对栉，管宁追咎。居如不容，矧敢滕口。

　　无故杀龟打蛇。

　　传曰：应世真人曰：一切翾飞蠢动，皆不可杀。

若夫龟蛇二物，尤不可杀。

若辄杀之，或至杀有灵者，其阴精定当害人。

是以识者，常切救护。

昔刘彦向，其父为湖州刺史僚属，从银坑回，有以一大龟为献者曰：得此龟者，寿当千岁。

其父即日，复自送于坑所。

父殁，彦回为房州司士。

忽山水暴至，平地数尺，一家惊恐，未有所之。

俄有大龟，似欲

　　引路，从龟而行，历十余地，皆得浅处，遂脱水难。

是夕，复梦大龟曰：昔在银坑，尝蒙先使君救脱之惠，今故奉报。

孙真人在世时，尝因山行道，见村民击一青蛇，公力救之。

月余，再过其地，遥见一少年驰骑而至，迎公以归。

既至，乃一王居，有一绛服者出谢曰：昨日小儿痴呆，几乎遇害，幸先生救之。

此间血属甚多，无不感激，故遣长儿迎致，略摅谢悃。

既而引入深宫，复有一妃，携一青衣小儿，出拜致谢，再三延留。

凡三日，珍馐美膳，缣绡珠玉，无不有之。

先生皆郄不受，惟受上帝所颁龙宫三十仙方以归。

今千金方，盖有得於三十方者也。

然则杀龟打蛇，是可为乎？

　　赞曰： #

　　龟预四灵，蛇先百蛰。豫且之网，不免於执。白帝之精，当道而泣。岂期无知，患或偶及。苟遇识者，宜拯其急。

　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。

　　传曰：如是等罪，上文各已随事演注，兹不复论。

请以七趣受生因果言之，庶几各知。

七趣轮回，不得真净，皆一虚妄，杀盗淫习，尚随顺尔。

经云：一切世间，先死相续，生从顺习，死从变流。

临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。

死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。

若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开。

见十方佛一切净土，随愿往生，情少想多，轻举非远，即为飞仙。

大力鬼王，飞行夜叉，地行罗剎，游於四天，所去无碍。

其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍。

是等亲往如来坐下，情想均等，不飞不坠。

生於人间，想明斯聪，情幽斯钝，情多想少。

流入横生，重为毛群，轻为羽族，七情三想，况下水轮。

生於火际，受气猛火，身为娥鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫，九情一想。

下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间。

二种地狱，纯情即沉，入阿鼻狱。

若使心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十恶，更生十方阿鼻地狱。

循造恶业，虽则自招，众同分中兼有，元地如是。

地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业，於妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所有，但一虚妄，更无根绪。

此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。

何名七趣：一者天趣。

经云：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，於邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻於日月，如是一类，名四天王天。

於已妻房，淫爱微薄，於净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

逢欲暂交，去无思忆，於人间世，动少静多，命终之后，於虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。

一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，如是一类，名兜率陁天。

我无欲心，应汝行事，於横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。

无世间心，同世行事，於行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是二类，名他化自在天。

如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

乃至色界一十八天，无色界四天，是诸天人，按如佛说，皆是不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。

二者仙趣。

经云：复有不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，道於山林，人不见处，有十仙种：坚固服饵而不休息；食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交进而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

是等皆於人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。

休止深山；或大海岛，绝於人境，斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

三者阿修罗趣。

经云：是三界中，复有四种何修罗类。

若於鬼道，以护法力，成通入空，此阿修罗从卯而生，鬼趣所摄。

若於天中，降德贬坠，其所卜居，邻於日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。

别有一分下劣修罗，生大海心，沉水冗口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

四者人趣。

经云：为人豪贵，或为国王，或为长者，从礼事三宝中来；为人端正，颜色洁白，姿容第一，从忍辱中来；为人精进，无有懈怠，乐为福德，从精进中来；为人安详，言行审谛，从禅定中来；为人才明，了达深法，讲说妙义，开悟愚蒙，闻其言者信为珍宝，从智慧中来；音声清彻，从歌咏三宝中来；为人洁净，无有疾病，从慈心中来；为人多怖，音声嘶破，从地狱中来；为人暗钝，懈怠多食，语不明了，又复怯弱，乐友痴人，偏喜黑暗，从畜生中来；为人不净，从猪中来；为人凶恶，从蝮蛇中来；无庶几心，从狗中来；狠戾自用，从羊中来；好美饮食，恣杀物命，无有慈心，从豺狼狸鹰中来；不能安详，及不忍事，从猕猴中来。

又去：为人修长，恭敬人故；为人短小，轻慢人故；为人丑陋，好瞋恚故；生无所知，不学问故；为人颛愚，不教人故；短命多病，好杀生故；无有资生，常苦贫困，好偷盗故；无有子息，乱人妻故；子女淫乱，乱人室女故；鳏寡孤独，虐遇子女故；为人饥饿，好独食故；为人奴婢，负债不偿，不礼三尊故；为人丑恶，遮佛灯故；生水牛中，为官酷虐，刻剥小民故；生獐鹿中，惊怖人故；生诸龙中，好调喜故；身生恶疮，疗治不效，鞭挞人故；人见欢喜，对人欢喜故；人见不喜，对人不喜故；长官囚系，杻械在身，笼闭众生故；为人吻( )，好钓鱼故；生裸形国，轻衣唐突佛精舍故；生马蹄国，着屐践佛地故；生穿胸国，布施作福生悔心故。

又云：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

咎征参於愚类，狐伦参於庸类，毒伦参於狼类，蛔伦参於微类，食伦参於柔类，服伦参於劳类，应伦参於文类，休征参於明类，循伦参於达类。

是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，於尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜悯者。

五者地狱。

经云：此等众生，自业所惑，造十习因，受六交报。

云何十因：一者淫习，二者贪习，三者慢习，四者瞋习，五者诈习，六者诳习，七者怨习，八者见习，九者枉习，十者讼习。

云何六报：一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。

一者见报，招引业果。

此见业交，临命终时，先见猛火，满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。

二者闻报，招引业果。

此闻业交，临命终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。

三者齅报，招引恶果。

此齅业交，则临终时，先见毒炁，充塞远近，亡者神识，从地踊出，入无间狱。

四者味报，招引恶果。

此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。

五者触报，招引恶果。

此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗剎，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。

六者思报，招引恶果。

此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。

於此六报一一报中，又各发明二种恶相，此即名为地狱十因六果，大抵皆是众生迷妄所造。

若诸众生，恶业圆造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫，六根各造，乃彼所作，兼境兼根则入八无间狱。

身口意三，作杀盗淫，则入十八地狱。

三业不兼中间，或为一杀一盗，则入三十六地狱。

见见一根，单犯一业，则入一百八地狱。

由是众生别作别造，於世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。

六者饿鬼。

经云：是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

若於本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

贪色为罪，遇风成形，名为魃鬼。

贪惑为罪，遇畜成形，名为魅鬼。

贪恨为罪，遇虫成形，名虫毒鬼。

贪忆为罪，遇衰成形，名为疠鬼。

贪慠为罪，遇炁成形，名为饿鬼。

贪罔为罪，遇幽成形，名为魇鬼。

贪明为罪，遇精为形，名为魍魉鬼。

贪成为罪，遇明为形，名役使鬼。

贪党为罪，遇人成形，名传送鬼。

是人皆以纯情坠落，业火烧乾，上出为鬼。

饿鬼一趣，尤为至苦。

以诸贪故，虽有所思，终无所得。

以诸嫉故，见人饱满，己常饥乏。

以毒害故，身自出火，还自焚烧。

以骄慢故，福力至微，一切小鬼，己皆不胜。

昔佛在维耶离国，晨出有八万四千饿鬼哀告曰：我等先身，虽尝见佛，不知有佛。

虽尝闻法，不知有法。

虽尝见僧，不知有僧。

我不作福，转教他人，亦不作福。

见人作福，言常笑之。

见人作罪，意常欢喜。

以种行至恶，堕此趣中，已七万岁。

每见小水，寻复不见。

若见大水，即为鬼神罗剎遮护。

虽值大雨，身亦如处热沙。

幸望哀救。

佛因教令持水奉佛及僧，遂得免苦。

阿难在迦毗罗城，见一饿鬼，自称面然，告阿难言：汝后三日，决定命终，堕我等趣。

阿难告曰：当作何计，可以免此？面然曰：无非施我等食，令得饱足，因得出离，则汝亦得脱免。

阿难投佛，佛言：汝欲施食，当先施一净器，置食其中，诵我陁罗尼咒七遍。

出於户外，弹指七下，施诸鬼神。

彼得出离，则汝亦得脱免，兼得延年。

即说咒曰：那摩萨缚怛他羯多缚路枳帝唵三跋罗三跋罗吽。

阿难信受奉行，果得脱免。

七者畜趣。

经云：鬼业既尽，则情与想二俱成空，方於世间，与元负人，怨对相值，身为畜主，酬其宿债。

物怪之鬼，物销报尽，生於世间，多为枭类。

风魃之鬼，风销报尽，多为咎征一切异类。

畜魅之鬼，畜死报尽，多为孤类。

虫蛊之鬼，蛊灭报尽，多为毒类。

衰疠之鬼，衰穷报尽，多为蛔类。

受炁之鬼，气销报尽，多为食类。

绵幽之鬼，幽销报尽，多为服类。

和精之鬼，和销报尽，多为应类。

明灵之鬼，明灭报尽，多为休征一切诸类。

依人之鬼，人亡报尽，多为循类。

是等皆以业火乾枯，酬其宿债。

傍为畜生，亦皆自虚妄业之所招引。

若悟菩提，则是妄缘本无所有。

又云：从是畜生，酬偿先债。

若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。

如彼有力，兼有福德，则於人中，不舍人身，酬还彼力。

若无福者，还为畜生。

偿彼余直，当知用钱物，或没其力，偿足自停。

如於中间，杀彼身命，或食其肉。

如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。

不闻兜调以贡高好骂，而死受狗身；李六郎以放债倍利，而亦身死为狗乎？

　　赞曰： #

　　不善所积，降殃有余。积既由渐，余亦难除。乐黡汰虐，族党毕诛。秦稔苛酷，子婴素车。施报对立，效验匪虚。

　　太上感应篇卷之二十九竟