道门经法相承次序
经名：道门经法相承次序。
原不题撰人。
内载唐天皇（唐高宗）问道於中岳潘尊师（潘师正），当系唐代上清派道士编撰。
原本一卷，徒分作三卷。
底本出处：《正统道藏》太平部。
道门经法相承次序卷上
原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元，变成三气，又从三气，变生三才，三才既立，万物斯备。
其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。
从混洞太无元化生天宝君，从赤混大无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。
大洞迹别出为化主，治在三清境。
其三清境者，玉清、上清、太清是也，亦名三天。
其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。
天宝君治在玉清境，即清微天也，其气青始。
灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气白元。
神宝君治在太清境，即大赤天也，其气黄玄。
故《九天生神章经》云：此三号年殊号异，本同一也，此三君各为教主，即是三洞之尊神也。
其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。
天宝君说十二部经，为洞真教主。灵宝君说十二部经，为洞玄教主。神宝君说十二部经，为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。
第一洞真为大乘，第二洞玄为中乘，第三洞神为小乘。
从三洞总成七部者：洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清。
为辅经，太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神。
三辅合成三十六部，正一盟威通贯总成七部，故曰三洞尊文，七部玄教。
又从七部泛开三十六部。
其三十六部者：第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六诫律，第七威仪，第八方法，第九众述，第十传记，第十一赞诵，第十二表奏，三洞各有十二部，三洞合成三十六部。
其三气者，玄、元、始三炁是也。
始气青，在清微天；元气白，在禹余天；玄气黄，在大赤天。
故云玄元始三气也。
又从玄元始变生阴阳和，又从阴阳和变生天地人。
故《老经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。
自玄都玉京已下，合有三十六天，二十八天是三界内，八天是三界外。
其三界者：欲界、色界、无色界。
从下六天为欲界，次十八天为色界，次四天为无色界，三界合二十八天。
其三界胜境，身相端严。
从欲界天已上，人寿命长远，皆以黄金为地，白玉为阶，珠玉珍宝，自然而有，虽复雅乐，并不兔生死。
其次三界上四天，名为种人天，亦名圣弟子天，亦名四梵天，此人断生死，三灾之所不能及。
其次即至三境，境别左右中三宫，宫别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，别有一太上，一老君天师。
太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。
其九仙者：第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。
真圣二境，其号次第，亦以上、高、大、玄、天、真、神、灵、至为次，但真云仙真、元真，真圣云仙圣、无天圣。
最上一天名曰大罗天，在玄都玉京山上。
紫微金阙，七宝骞树，麒磷师子，化生其中，三世天尊，治在其内。
欲界二十八天，其次四天，次三境，最上大罗，合三十六天。
总是天尊所统。
故经云：三界之上，渺渺大罗，上无色根，云层峨峨，唯有元始，浩劫之家。
三代天尊者：过去元始天尊，现在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。
然太上即是元始天尊弟子。
从上皇半劫已来，元始天尊禅位。
三代天尊：亦有十号：第一自然，二元极，三大道，四至真，五太上，六道君，七高皇，八天尊，九玉帝，十陛下。
寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成於五德，以三就五，乃成八会。
其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘於诸天之上，藏於七宝玄台，有道即现，无道即隐。
盖是自然天书，非关苍颉所作。
今传《灵宝经》者，则是天真皇人，於峨媚山受於轩辕黄帝。
又天真皇人受帝誉於牧德之台。
夏禹感降於锺山，阖闾窃窥於句曲。
其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，缠联不绝。
其老子《道德经》，乃是大乘部摄正，当三辅之经，未入三洞之教。
今人学多浮浅，唯诵道德，不识真经，即谓道教起自庄周，殊不知始乎柱下也。
眷言弱丧，深可哀哉！蠡酌管窥，一至於此，何者？老君生於殷末，长自周初，托神玄妙玉女，处胎八十一载，逍遥李树之下，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子，指树为氏，因姓李焉。
其相也，美眉黄色，日角月悬，蹈五把十，耳有三门，鼻有双柱。
周德既衰，世道交丧，平王三十三年十二月二十五日，去周而度青牛薄辇，紫气浮关，遂付道德真经於关令尹喜。
由此明道家经诰，非唯五千。
元始天尊，宝珠老子，岂唯年代差异，亦自位号不同。
若为名三界，一者，欲界有六天，即从《度人经》太黄皇曾天数满六天。
是欲界人，寿命万岁，人在世生不犯身业杀盗之罪，来生即登此天，此天之中无六欲染着，故生此天。
二者，色界有十八天，即以次取之其中，人寿亿万岁。
若人一生之中，不犯心业贪嗔之罪，得生此天。
三者，无色界四天，其中人寿命亿劫岁。
若人一生之中，不恶口两舌，妄言绮语，当来过往，得居此天。
其中善男子善女人，功行满足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。
其三界无上常融天，太释腾胜天，龙变梵度天，太极贾奕天，此四天名四种人天，即三界之上，灾所不及。
四人天上有三清境：第一太清，第二上清，第三玉清。
三清之上，即是大罗天，元始天尊居其中，施化行教太清境，大赤天神宝君说十二部经，其经号曰洞神部，其中一人为仙主。
第二上清境，是禹余天，灵宝君为教主，说十二部经，其经号曰洞玄部，其中一人为真主。
第三玉清境，清微天，天宝君说十二部经，其经号曰洞真部，其中一人为圣主，所谓仙真圣也。
大赤天为元气，其色白；禹余天为玄气，其色黄；清微天为始气，其色苍。
即行道登坛之时，无上三天玄元始三气是也。
何为名四等？一者唯慈，二者唯爱，三者唯善，四者唯忍。
何为名六度行？一者勤，二者信，三者雌，四者终，五者谏诤，六者断酒色。
何为名六根？一耳根，二眼根，三鼻根，四舌根，五心根，六身根。根者，外未有对，内未有应，宜谓之根。
何为名六尘？眼以贪色为尘，耳以耽声为尘，鼻以香臭为尘，舌以察味为尘，身以细滑为尘，心以贪触为尘。
其六根过度即为六尘。
浊失其正性，又名六贼。
由人方便用之。
何为名四大？一者地大，为人骨肉；二者水大，为人血脉；三者火大，为人温暖；四者风大，为人冷气。
何为名五荫？一者色荫，缘眼观一切色，名色荫。
二受荫，心觉是非苦乐，名受荫。
三想荫，心思惟，名想荫。
四行荫，心随想行，为名行荫。
五识荫，心知生灭，识想鉴记，名识荫。
何为名三业？一者身业，有杀盗淫。二心业，有贪嗔痴。三口业，有恶口两舌，妄言绮语，名为三业。身三、意三、口四，即兼为十恶。
五苦：其五苦有生死二苦，生有五苦，死有五苦。
何为名生五苦？按《升玄经》云一者身为奴婢、忧悲别离。
二长处愚盲，不见妙道，与师父隔。
三鳏寡孤独，有人之形，无人之情。
四身遭横事，牢狱缠缚。
五虽曰长寿，疾病攻身，烦恼终日，是名生五苦。
何为名死五苦？一者履刀山剑树，手脚烂断。
二入镬汤沸涌之中，骨肉俱烂，生死轮回。
三身游饿鬼道中，衣不充形，食不满腹，吞火食炭。
四男抱铜柱，女卧铁床，剑树冲心，刃锋刺背。
五纵得受生，还为六畜，任人鞭打，破领穿蹄。
是名死五苦。
何名三涂？涂者，役也。一者地狱道，二饿鬼道，三畜生道。兼五苦，即名八难。
何名三业？以前已有，一者身业，二者心业，三者口业。
就身业之中，复有三过：一者杀生过，二偷盗过，三邪淫过。
言一切众生，回手动足，常行杀害。
一切蠢动含血之类，不起慈心，或乘暗夜，行公然劫剥，或经过观舍，取三宝物。
命过之后，堕落三涂，恶鸟啄睛，铁犁耕舌，镕铜万沸，灌口烧身，累劫冥冥，无由解脱，以报前业之罪。
就心业之中，亦怀三毒：一者阴私毒，二贼害毒，三谗佞毒。
命过之后，在五浊汤中，昼夜煎煮，纵得受生，还为毒蛇恶兽，以报前身三毒之罪。
是名心业。
就口业之中，复有四罪：一者绮言，二者妄语，三者两舌，四者恶骂。
一切众生，在十方大地，华辞绮艳，翻覆两舌，说人长短，离人种亲，粗言恶气，更相骂詈，复以口业舌根，贪诸滋味，饮酒食肉及以荤辛。
命过之后，当没九幽，冥冥长夜之中，切切寒冰之狱。
假使慈悲父母，谁知苦爽含酸，虽有恩爱妻儿，岂见孤魂受痛？唯有三天教主、六道大师，哀愍众生，犹如赤子，惟慈惟爱，普救众生，降福降恩，援济含识。
御慈悲之救物，敬元始之洪恩，各各率励身心，一时敛意。
罪无大小，并乞消除，障有浅深，一朝忏尽，一心稽首，归依信礼。
唐天皇於中岳逍遥问三一法，潘尊师答曰：谨按《皇人守一经》存三守一之法，先心思存两眉间，却入三寸为上丹田之中，一神名赤子，字元先，一名帝卿，人长三寸，赤帻、赤衣、赤履。
次思心中丹田之中，一神名真人，字子丹，一名光坚，赤帻、赤衣、赤履，人长三寸。
次思脐下三寸为下丹田之中，一神名婴儿，字元阳子，一名谷玄子，赤帻、赤衣、赤履，人长三寸。
思见下一坐金床玉机，常以金炉玉匕搅精气讫。
思上一来下，往在中一左面，复思下一手持金炉玉匕，上在中一右面，先以精哺上中一计，令人得十三口，便思上一还所住，次思下一还所住讫便止。
真人曰：子能守一万事毕。
一者，身之帝君也。
守帝则帝在，帝在则三万六千神皆莫敢不在也。
思之可以却百鬼众精，五兵水火，众灾五毒，虎狼蛇蝗，蛟龙魍魉，山精鬼魅，不得近人耳。
唐天皇问曰：额上发际九宫，并是何宫？尊师答曰：谨按《登真隐诀经》，其发际以后九宫，一名双田宫，一名明堂宫，一名洞房宫，一名丹田宫，一名流珠宫，一名玉帝宫，一名天庭宫，一名极真宫，一名玄丹宫。
谨按《登真隐诀》，其头中两眉间上，都入三分为守寸双田，却入一寸为明堂宫，却入二寸为洞房宫，却入三寸为丹田宫，却入四寸为流珠宫，却入五寸为玉帝宫；明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠宫上一寸为太皇宫。
凡一头中九宫也。
唐天皇问曰：六合宫在何处？尊师答曰：谨按《双景经》其六宫在眉后空处入皮一分，仍辟方九分是。
唐天皇问曰：道家阶梯，证果竟在何处？天师答曰：窃以法性常湛，真理唯寂，虽混成而有物，而虚廓无眹，机感所及，冥然已周，因教立名，厥义无量。
夫道者，圆通之妙称。
圣者，玄觉之至名。
一切有形，皆含道性。
然得道有多少，通觉有浅深。
通俗而不通真，未为得道，觉近而不觉远，非名圣人。
是以痛痒寒温，盖万物之小觉，转九结网，斯一艺之近通，然为道日疏，去圣逾远。
自非挺然玄悟，超然大通，焉能觉三界之沾危，通四生於寿域？斯盖以通通觉，令未觉者皆通以觉，觉通，使未通者皆觉，所以成大觉，於是号圆通。
然则唯法与人通，本通迹，色观则非有，应感则非无。
是以大道天尊，有真有应，真则湛然常住，不灭不生，应则有去有来，权示接引。
然真应两端，身亦不一，真身则为道本，应身则为化迹。
化迹劫劫出见，垂像流音，说经度人，不可称数，以无量大惠摄受群生。
一切众生，根性差别，故设科立教，渐顿有殊。
是诸行人，初发道意，起回向心，如说修行，先持净戒。
所言戒者，法有二种：一者有得戒，二者无得戒。
有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例是也。
无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源，不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息。
本自无持，今即不犯，无犯是名无得。
既其无得，亦复无失，无得故谓为真上机之人。
其戒如此，若能持戒不犯，登十转位，得五道果，言十转位，得五道果。
言十转位，按《海空智藏经》曰：一者无忧转，二净心转，三释滞转，四道儒转，五达解转，六善见转，七权物转，八了机转，九天明转，十具足转。
五道果者，经曰：果有五种，一者地仙果，二飞仙果，三自在果，四无漏果，五无为果。
若人修行服食休粮，研精道味，志慕山林，隐形栖遁，餐霞纳气，弃於甘腴，身轻体健，免於老死，游心道本，不食众生，行慈悲法，或生处贵家，所居华丽，身无疾恼，长斋蔬食，舍离淫欲，修如上法，则获地仙之果。
如人行诸善业，守护戒行，未尝缺犯，端身正心，休根绝谷，善持六根，不染垢污，行业模准，不越理度，游践名岳，餐饵云霞，静心坚固，安然不动，虽不广览大洞妙音，而守持净戒，如瑠璃珠内外明彻。
修如上术，即获飞仙之果。
如人善达禁戒，种种威仪，身心所行，冥合规矩，天人崇仰，莫不供养，神力变化，应见无方，志意所之，莫不必遂，不餐药饵，自然饱满，若欲食者，应念而至於此世间，形虑自在，游行山泽，得无惧心，常修善业，形随感起，心如山岳，习行神通，思微定於思微中，能分身形，应赴无量。
通此术者，则获自在果。
如人於一切法照了通达，於佗心行分别巨细，无有差失，利益无量，入空有际，经典悉皆受持，无复烦恼，贪嗔爱着，悉皆舍离，六入清浄，三结永断，晓了照达，辩才说法，广度众生，於一报内及至未来，终不退转，渐渐阶梯，至无上道。
勤修此法，则获无漏道果。
无为果者，即是入寂无上法门，寂境即是无为，无为即是寂境。
寂境者，不生不死，故能长生；不毁不变，故能应变。
无为即是有为，有为即是无为。
以无为生有为，以有为入无为境，即是感应。
感应即是寂境，以寂境生感应，以感应归寂境，微妙莫测，神力难思，穷极深幽，故名解脱，是无为最上之果。
五果功成，十转行满，然后离三界缚，升出九清，证太一道，绍法王位，恶根永断，众德普会，三达洞照，五眼明彻。
非身离身，亦不不身，而以一形周遍六道。
非心离心，亦不不心，而以一念了一切法。
解众生性，即真道性；一相无相，以此为无，而独能为万物之始。
以是义故，故称元始。
虽近遵一切，道为独尊，常处三清，出诸天上，八方五亿，诸天所尊，故称天尊。
尊义多名，略开五称，所谓道德中尊，智惠中尊，神通中尊，净妙中尊。
功德巍巍，赞咏难尽。
唐天皇问曰：天尊名号，有何阶级？尊师答曰：谨按灵宝诸经及三界图箓：道有三清三界。
其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。
其下欲界有六天，其中色界有十八天，其上无色界有四天。
三界之上，复有四种人天，合有三十二天。
从四人天已下，三界之中，犹未免於三灾劫坏。
从无色界已上，则三灾所不及，劫会所不干。
其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。
此三清三界，各有诸天帝皇，真仙品格，僚属极多，非可具述。
又有大罗天弥覆三清之上，合三清、大罗、三界等为三十六天。
其大罗天中有玉京山，山上有七宝城，城周旋二十四万里，高二万四千里。
城中有七宝玄台，九万层台，出城上三百六十里。
台上又生七宝之树，八株树高台上七百二十里，其树施枝布叶，弥覆城上八方无极之外。
其树以金银为根株，珠玉为枝柯，珊瑚夜光为树叶，□□、玛瑙、瑠璃、琥珀为子实，金银珠玉交错。
其间微风动条，枝叶集丽，赞咏洞章，玄焕曜目，四灵邕邕，宫殿楼观，难可称焉。
诸天帝王，大圣天尊，妙行真人，仙童玉女，皆各奉功朝修，洒扫、烧香、散花。
师子辟邪，神龙朱凤，悉皆飞翔。
灵兽侍卫，百千万种。
此山出五色流泉，又有九色光明，彻照大罗众天之上，虚皇大道元始天尊之所都。
故《度人经》曰：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨，唯有元始，浩劫之家。
即斯谓也。
常至三元八节诸是斋日，十方上圣，诸天帝皇，妙行真人，无鞅数众，并严天威羽服，各从十千万人，驾云乘龙，作天大乐，啸歌邕邕，十绝灵幡，飘流浮空而上，大会玄都，朝宗玉京元始天尊。
众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。
众圣交观，非可名焉。
又《众篇经》曰；太上大道君，高上玉帝，十方至真，并乘五色琼轮，琅舆碧辇，九色玄龙，十绝羽盖，三素流云。
诸天大圣，妙行真人，皆乘碧霞，九灵流景，飞云玉舆，庆霄四会，三晨吐芳，飞香八凑，流电激扬，华精灌日，三景合明，神霞焕烂，流盻太元。
从五帝神仙，桑林千真，师子白鹄，虎豹龙麟。
灵妃散华，金童扬烟，五道开涂，三界通津。
徘徊云路，啸咏十天，上诣三清大罗之上，太玄玉都寒灵丹殿，紫微上宫，建天宝羽服，诣元始天尊金阙之下，请受《元始灵宝赤书玉篇真文》。
天尊挺生神状，以道为身，非假因缘，而有待藉。
故《无量经》曰：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。
上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。
以其诸天敬奉，号曰天尊。
为万有之根，故称元始。
诸真者，谨按道经：初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录，得入五岳灵山洞宫之中。
从洞宫中，进学无替，位登欲界诸天。
从欲界天中，进道无替，位登色界诸天。
从色界诸天，进道无替，位登无色界诸天。
从无色界诸天，进道无替，位登四种人天。
从四种人天，进道无替，位登无上三天。
从无上三天，进道无替，位登最上大罗之天。
从无色界以下三界天中，若不进修无上大道，则年劫有近远，三灾所及，未免劫中之期。
从四种人天已上，即是至道极果，毕竟不坏仙宫，与道同真，常湛极乐。
唐天皇问曰：太上道君已下何名人？潘尊师答曰：真途窈冥，绝诸色象，应迹森列，广现无边，故有三清三界之殊，九地九天之别。
诸天宫馆，各有方所，或大或细，不可胜言。
今则按《无量度人经》，有三十二天，三十二帝所居宫馆，各在其天。
道门经法相承次序卷上竟
道门经法相承次序卷中
洞真及登真诀云
太明宫， 玉霄琳房， 玉晨宫，
协晨宫， 七灵台， 凤台，
琼阁， 晨华阙， 太和殿，
寥阳殿， 紫珠闼， 七映房，
长楼。 #
右玉晨道君所居。
丹灵白玉宫，琼阙。
右太素三元君所居。
真阳宫。 #
右玉皇君之所居处。
太老寝堂。 #
右八皇老时入此堂。
会方宫。 #
右九老仙皇君所居。
散华台。 #
右二十七皇道君治其上。
瑶台琼阙。中藏金玄羽章万神隐文。
右高上玉帝藏其真经之所。
七映紫台中，藏步蹑天纲空常内名。
龙山台，秀玄台，大晖殿。
右地皇上真所游处。
三华房。 #
右阳安元君之所居。
玉清宫。 #
右高上玉帝元始天王太真之馆。
紫瑶宫，丹琼府。
右北玄高上虚皇君所居。
网灵宫，化生府。
右南朱高上虚皇君所居。
光音宫，八坦府。
右西华高上虚皇君所居。
紫微宫，朱霍府。
右东明高上虚皇君所居。
金灵宫，凤啸府。
右中元中合虚皇君所居。
凤生宫，洞光府。
右五灵七明混生高上君所居。
明范宫，辉华府。
右三元无上玄老灵皇元辰君所居。
七瑶宫，北元府。
右玄寂无上虚皇君所居。
郁森宫，八琼府。
右大明灵晖中真无上君所居。
灵雾宫，霄上府。
右三元四极玄上元灵君所居。
洞霄宫，演真府。
右三元晨中黄景虚皇元台君所居。
返香宫，夙滞府。
右三元紫映晖神虚生真元胎君所居。
琼容宫，太丹府。
右青精上真内景君所居。
琼光宫，通灵府。
右太阳九气玉贤元君所居。
已上宫台馆府，并在玉清妙境。
寒灵丹殿。 #
右元始天王下教命五老仙都，出《玉佩金珰宝经》，以传高圣玉晨大道君所居。
广灵堂 #
右太素三元君所居。
晨灯台。 #
右元始天王刻书紫微宫，飞天检文於其上。
金牖台。 #
右元始天王刻书玄空飞天中，书三元玉检文於其上。
三元玄台。 #
右历万八千劫，则三天九灵上彻，隐文一现於其上。
明真宫，灵晖府。
右太初九素金华景元君所居。
紫曜宫，七宝府。
右九皇上真司命君所居。
通妙宫，定微府。
右天皇上真玉华三元君所居。
天皇宫，玉灵府。
右太一上元禁君所居。
金华宫，紫生府。
右元虚皇房真晨君所居。
四明宫，八朗府。
右太极四真人元君所居。
华晨宫，魁元府。
右四计中真士晨散华君所居。
七灵宫，机玄府。
右辰中皇景元君所居。
金阙宫，玉真府。
右后圣太平李真天帝上景君所居。
无量宫，玄阙府。
右太虚后圣元景彭室真君所居。
太玄宫，玉堂府。
右太玄都九气丈人主仙君所居。
清虚宫，洞清府。
右上清八景老君所居。
清元宫，旸谷府。
右扶桑大帝九老仙皇君所居。
金灵宫，通气府。
右小有王真华先生主图王君所居。
司空宫，仙都府。
右玄州二十七真相伯上帝司禁君所居。
宝素宫，九玄府。
右龟山九灵真仙母所居。
常阳宫，九生府。
右上始少阳青帝君所居。
洞阳宫，朱陵府。
右通阳纳阴赤帝君所居。
金门宫，通光府。
右少阴西金白帝君所居。
广灵宫，北黄府。
右通阴太阳黑帝君所居。黄元宫，高皇府。
右总灵高皇帝君所居。
已上道君宫殿杂宝玄堂在上清妙境。
洞玄经曰： #
太素宫。 #
右太素道君所居。
太和宫。 #
右太和大道君所居。
金华楼。 #
右仙真玉录皆在楼中。
已前宝楼绮宫，在太清妙境极乐之所。
唐天皇问曰：天尊有几身，为弟子已不能苦道上启天尊，覆护弟子？天师对曰：可名非名，故证理於绝言之境；大象无象，故升玄於无物之间。
若唯恍惚，杳冥众生，可无瞻仰，所以垂象立号，令含识各有归依。
无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边，虽不总备经文，实亦纪之万一，即事可显者，千五百天尊，名别录随进。
按诸经所明，天尊有法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身。
谨按《太上开演秘密藏经》曰：太上言，此经名为开演秘密之藏，义如我等比无上法王，出此五浊，化诸众生三业，示现方便，善巧意趣，微隐难可了知。
所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相体，自然无形无名，非造非作，法如虚空相。
无数劫来，久证此法同，一性平等无二，而能出现种种法身，示修习报应，化无方人天恶道。
随类所见，受生业行，皆同其法，或现殊胜，超踰世间，第一希有，独步无畏，威变自在，不可思议，是名开演身秘密藏。
能於正道真实之性天尊无说寂灭相中，善巧因缘，分别显示，随其所宜，说法无尽，言辞次第，义味深赜，或说三乘，入天业果，渐渐开化，使得同归真一正道，是名开演口秘密藏。
虽无念虑，离分别想，以一切智，洞达空门正观，穷理边底，与真实相平等为一，以一切智照人间法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六尘，众生想念，果报因缘，於一念中明了无碍，善识根性，随宜所行，洞达究意，是名开演心秘密藏。
以是三种秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能觉知。
法身天尊者，谨按《升玄经》曰：吾以三气周环八极，或号元始，或号老君，或号太上，或为帝师，或为玄宗，出幽入冥，待应无方，随人所好，为作法身。
同归之趣，非为缘异，愚者不体，相与(女十自)贤，吾愍口过，敢陈其源。
道之布气，在於无边无形无像，留住经文，不自巧饰，诚惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。
此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或谓非神，相与竞笑，攻本伐根。
按《太上洞极最胜无等道集经》曰：尔时十方天尊，来到此土，依域而住，各於殿内而说赞曰：
元始无上第一尊，超踰十方无等伦。
无数劫来积妙行，具足清浄福惠因。
烦恼结习皆已断，毕竟故业不造新。
神通威力无所畏，洞达三界了悟真。
圆备智慧诸功德，集此妙法以为身。
本身天尊者，谨按《宝玄经》云：太上曰，本寂应动，真假有殊，权实众妙，同出玄门。
又按《太上开演秘密藏经》曰：帝君曰，如是本身，能生万物，即是万物之本始者，此与神本有何差别？太上答曰；源其实体，无有二相。
何以故？俱毕竟故，无始终故，不可言说故。
以善方便，亦得言异。
所谓神本，是妄想物，一念想续，众生业果轮转无穷，是名识物，亦名神本。
言本身者，即是道性。
清净之心，能为一切，出万法之根本，故名为本始。
是真性，非心不心，非色不色。
无缘虑故，非无常故，故言非心；能生心故，无不知故，亦名为心。
无所得故，故名非色；能生色故，道眼见故，亦名为色。
是清净心，具足一切，无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐，但为烦恼所覆蔽，故未得了，故名为性。
若修方便，断诸烦恼，障法尽故，显现了故，名为本身。
如此身者，本自有之，非今造故，故名为本。
非有性，非三代，摄方便说故，故非三代。
本来有故，名为过去。
一切众生，毕定当得，故名未来。
十方大圣，今已得故，故名见在。
虽复说有，三代差别，体不动故，常住无变。
道身天尊者，谨按《太上灵宝无量度人经》云：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。
上无复祖，唯道为身。
又按《太上开演秘密藏经》曰：太上大道君与无量天真妙行真人，俱诣太微天帝君处，明霞之上琼阙之内，金华之房。
太微帝君稽首：道君不审三代十方天尊所得妙身，以何为法，为同一体，为各异耶？太上告曰：至真妙理，寂绝无形，清净凝湛，不可言名。
方便引化，略开二途：一者，道身寂体虚无；二者，生身诞孕形躯。
言道身者，离一切相，正慧成满，断除虚妄，冥契玄宗，与道为一，不灭不生，无来无去，谈论路断，念虑长毕。
帝君礼曰：不审道身即是寂本，唯更有义名为本耶？太上告曰：道为圣本，本是道根，虽是一体，非无二源。
道名独立，体自虚通，强字无待。
远逝息功，本对於末，因待假名，称为物始，用涉能生。
又为迹本，动寂用殊，出没物表，语嘿相须。
於是道君欲显玄理，重说偈曰：
道身不生灭，任理自玄通。湛然常清净，独立强言空。绝名不待对，亦妄造物功。端静息义用，肃寂守虚冲。
真身天尊者，按《仙公请问经》曰：得道之尊，并由积德行善，论身炼神，故致成真。
又《太上决疑经》曰：元始天尊时在协晨灵观棱层之台，与太上大道君及十二亿童真上圣俱坐白玉师子之座，俱宣秘要，开阐妙门，自非天尊同业，共行入道界人，不豫斯会。
复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。
当尔之时，三恶众生皆得休假，人天之报，各蒙增益，无诸苦恼障难之厄，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。
是时大众，咸同一心，瞻仰道君，目不暂胸而说偈曰：
元始无上天人师，今舍大慈离生死。
独反善寂妙一源，不住世间济尘滓。
真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能拟。
非是我等所知见，何能观之悟玄理。
迹身天尊者，谨按《太上开演秘密藏经》曰：帝君又问生身、迹身是应作耶？太上答曰：如是如是，生之与迹，并称机缘，利益不差，即名为应，体用不别，随义异名。
帝君又问：是迹身者，为有法耶，为无法耶？太上答曰：我不说耶，一切诸法，性无所有，云何迹身，而当有法？若假名字，亦有亦无。
不离本故，故名为无；众生见故，故名为有；更无别体，故名为无；有实利益，故名为有。
犹如明镜，能现色像，了了分明，种种差别。
是镜中像，不可定说，是有是无，而亦得言镜中有像。
一切众生心镜明，故见真道像，又如止水无涛波，故影见日月星辰、飞鸟，悉见水底一切诸物，亦见自影，了了分明。
此水中物及所见影，俱非真实，不可言有，不可言无。
一切众生，心水清澄，见道身影，亦复如是。
体印真道，是故非有非不见，故不得言无。
如追逝者寻迹，然得是迹与人，非一非异，迹身亦尔。
明解之人，因迹入悟，见真道身，知无迹法，故名为一。
非不因迹，渐得晓达，能立福田，是名为异。
如是之义，是道境界，非是凡夫下圣能了。
於是道君欲显斯义，重说偈言：
权迹无定方，现身亦长久。逼示五道形，姿容顺妍丑。任本之所重，利益无忧负。乍有变化生，时或因父母。
应身天尊者，谨按《老君经教》云：圣真无鞅，大要有二。
一者道精神气，降应成形，形以同人，人未还本。
二者凡夫积学，功行备充，神与应合，隐而无名。
道应随缘，缘本无名，出应有号，出号异应，号异道同，动不离寂。
又按《太上决疑经》云：元始天尊曰，为众生故现应受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入，称物根性，权示色像，故名应身。
而此应身，亦无生灭去来，常住不变，为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。
是时众仙转拜道君而说偈曰：
无上净妙真智身，寂灭无相莫能睹。
但见应体还本源，是故各怀大忧苦。
仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。
我等没在忧火中，惟愿时澍甘露雨。
断绝倒想恋着心，消除诸见灭邪趣。
分身天尊者，谨按《灵书度命经》曰：天尊分形百万，处处同时，是男是女，普见天尊在五色光中，如俱一地，随所在处，长幼男女，皆往稽首。
天尊随其国土，说演十部妙经，授以禁诫，宣示男女。
是时四方边境男女长幼，莫示福心，各赍金银、五色纹缯、珠玉、珍宝，无鞅亿数，来送天尊，伏受法诫，尊承妙经。
七日七夜，光明朗除，四方复常，诸国宝信，满一国中。
天尊一时布赐穷困，饥者饱足，贫者不乏，贫富齐等，人无怨心。
上天校录，先有善功，名书金简，皆得度世，飞行太空，始入法门，普皆长寿三万六千年。
又按《太上洞极最胜无等道集经》曰：元始天尊三日三夜安然不动，诸根寂灭，入甚深定，洞观妙门，一切大众皆亦端拱，瞻仰尊颜，无一差跌。
过三日已，元始天尊举身含笑，遍体放光，纯黄金色普照大众，发微妙音赞道君曰：善哉善哉！我之真子，能绍尊位，教化众生，启方便门，与我无异。
十方天尊，皆悉随喜。
元始天尊化作百亿黄金之殿，高下庄严，法坐绮饰，齐等如前，十方国土，皆在殿内。
分身天尊、十方界，见此光明，一时来集，相貌徒众，说法轨仪，称叹道君。
化身天尊者，《定志经》曰：时有十二年少，处世间乐，日日相就，共作饮食，嬉戏游观，或复议论为道之难易。
天尊以道眼遥见人前生在世得为人而秘吝经典，故弟子相道之心亦复犹预，因此彻缘，缘犹可度。
於是天尊即化作凡夫从会中过讦乞食，因共语化人曰：持戒甚易，违此难耳。
诸人闻化人言，皆各佥然。
问化人曰：云何先生持戒云易，不持极难。
化人曰：立身如戒，不畏天子，不畏鬼神，何为不易？如违戒者，是人悉畏，复畏鬼神，云何不难？於是十二年少，并有道意，因各各自忖，了达法缘。
《太上决疑经》云：元始天尊语徐来勒曰：吾以道眼遥於寂地，观察众生，有能分别，赐子法印，依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作，倏有欻无，权示接引，覆护辅持。
今无留难，卿当以此正法之印，普教天人，咸使知识，按法奉行。
太极真人稽首奉命。
唐天皇问曰：道法在此，天中为极，为当更有所在？潘尊师答曰：谨按《登真隐诀》、《真灵位业经》云：
玉清紫虚高上元皇道君，
洞虚三元太明上皇道君，
虚明紫兰中元高上嵉皇道君，
太素高虚上极紫皇道君。
右玉清上元景四道君。
北玄高上虚皇道君，
南朱高上虚皇道君，
西华高上虚皇道君，
东明高上虚皇道君，
中元上合虚皇道君，
五灵七明混生高上道君。
右玉清中元紫清六道君。
三元无上玄老灵皇元晨君，
三元四极上元虚皇元灵君，
三元晨中黄景虚皇元台君，
三元紫映辉神虚生真元胎君，
玉玄皇道君， #
上皇道君。 #
右玉清下元高清六元君。
高上道君， #
玉皇道君， #
玉玄道君， #
玄清玉皇， #
上皇天帝， #
太上虚皇道君，
上皇高真太上王君，
三天太一元君。
右玉清诸道君，出《上清经》，并业崇重，但心相入寂，不复应化於下界也。
上清高圣太上玉晨玄皇大道君。
右太上大道君，为上清已下万道化主。见《八素经》上。
紫微太素高虚洞曜三元道君，
紫晨微天帝道君，
紫明太山九道高元玉晨道君。
右上清道君主训教学真之人。
太虚飞晨中央黄老道君，
金阙帝晨后圣玄元上道君，
太元丹林太帝上道君，
后圣太师太微左真保皇道君，
上清紫清太素三元君道君，
上清上元太素元君道君，
上清中元紫素元君道君，
上清下元黄素元君道君，
上清紫晨天帝道君，
上清太微天高道君，
上清紫明太微九道高玄玉晨道君，
上清太虚上霄飞晨中央黄老道君，
上清紫元太微素三元道君，
玄清洞元青帝玉司道君，
玄清洞元赤帝玉司道君，
玄清洞元白帝玉司道君，
玄清洞元黑帝玉司道君，
玄清洞元黄帝玉司道君，
玄清紫元虚皇龟台九灵太真元君，
玄清太元东霞扶桑丹林太帝道君，
玄清太平金阙帝晨圣玄元上道君，
洞清九太虚后圣元影彭室上真道君，
洞清八景灵都玄老君道君，
洞清九微太真玉宝上相青童道君，
洞清太玄都九炁丈人主仙道君，
洞清玉真华先生国玉道君，
洞清玄洲二十九真伯上帝司禁道君，
洞清太元晨君列峨嵋洞宫玉道君，
洞清后圣九灵真子上道君，
洞清太平仙综司玉道君，
清微三天长生玄谷幽真道君，
清微安阳玄虚先生道君，
清微万石玄游先生道君，
清微上元三气度命道君，
清微南宫定仙司录道君，
清微安昌总仙度厄道君，
清微玄理炼魂上禁真皇道君，
清微生神化骨保仙道君，
清微玄虚万石先生道君，
太清紫元三气法师长生道君，
太清中宫青真小童道君。
《八素经》曰；玉清宫之下真人乃上清宫之上真人，太清宫之上真人乃上清宫之下真人。
诸仙受行太上真道三品尽备者，为玉清道君真君。
诸仙受行上品经备者，为上清真人。
中品备及三品皆有而各不备者，并为中道真人。
下品备及中下皆有而不备者，并为下元真人。
诸仙受行中品经不备者，为太清真人。
诸仙受行下品经不备者，为九宫真人。
诸仙受行太极经者，为五岳名山地真人。
诸仙受行太清经者，为五岳名山地真人。
仙有九品，真有九品，圣有九品，合二十七品列之如左：
一至仙， 二灵仙， 三玄仙，
四飞仙， 五真仙， 六神仙，
七大仙， 八高仙， 九上仙。
真圣品一准至灵玄飞真人大高上而数。
右件真仙圣品位，足学地，从人学仙，仙学真，真学圣，圣学道，道学无极大道。仙未及真，真未及圣，圣未及道，道未及无上正真无极大道。
唐天皇问曰：道家经皆是六十甲子灵官为首，起自星官？天师对曰：按《紫馆明真地仙洞诀经》曰：日月五星二十八宿，北斗九星，并有宫殿门户，其中有神灵帝皇后之列，尊卑阶级，总御风雨，统摄万灵，照煌照煌，并临下土。
一切众生名籍仰隶，人民善恶等业，众灵申奏上曹，善功者升名黄箓，罪责者书之黑簿。
功满三千，迁名仙格。
初学之人，修善立功，皆因阴阳六甲之正神，蒙削除罪录，纪名仙籍。
为此灵官，并是有为曹部，不能小有差违，若被遗志，则致年劫之晓，是故勤求启请，庶早成功。
此是学之初门，非大乘之高趣。
又初从凡学，犹为诸魔所障，是以上凭日月星官，下取六甲正气，将以摄御鬼神，辟除妖魔筌蹄。
初学极果不然，受法门徒各依阶级，从渐入顿，自下之高，故三乘教法，小大不等。
谨按《太真科》曰：盟威为下科，太清为中科，上清道德为上科，三科为三乘。
下机之人，先求自利，未能度人，故三皇、洞神陶炼智慧，自近之远，以明身为万善之本，济己可以及物。
中机之人，智慧明了，济物为利己之由，济身为度人之本，故中品洞玄，辩有通无，物我兼济。
若到洞真，混合真假，物我两遗，空有一贯。
是以中下之人，初始学道，立功树德，皆凭阴阳、六甲、日月五星。
一拟度身，二拟济物，或救疾疗病，拔死度生。
虽是有为功德，福力大多从此熏修，渐渐增进，功成不处，行满不居，常行阴惠，为而不恃，自与道合，终会无为。
唐天皇问曰：道法在此天中为极，唯当更有所在？尊师对曰：谨按《灵宝本元经》及《太真科》、《诸天灵书度命经》并曰：三界三清，四种大罗之别。
其三界合有二十八天，次上有四种人天，次上有无上三天，次上有一大罗高盖天。
太黄皇曾天，太明玉完天，清明何童天，玄胎平育天，元明文举天，七耀摩夷天。
右六天欲界，阴阳胎生，年积万岁。
虚无越衡天，太极蒙翳天，赤明和阳天，玄明恭华天，曜明宗飘天，竺落皇笳天，虚明堂耀天，观明端靖天，玄明恭庆天，太焕极瑶天，元载孔升天，太安皇崖天，显定极风天，始皇孝芒天，太皇访重天，无思江由天，上揲阮乐天，无极昙誓天。
右十八天色界，阴阳有色，与欲界同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不残不伤也。
皓庭霄度天， 渊通元洞天，
翰宠妙成天， 秀乐禁上天。
右四天无色界，阴阳有形，身长数百里，不以为累，能隐形入微，无复色欲，唯直相知，积年万劫，虽不事学而能行善，福报所果。
至於魔王，学未极亦游此天，不得越三界，未免洪灾。
大运交周，二十八天，一时混沌，犹如雾谷，其中学真堪为种人者，圣母迎之，登常融、玉隆、梵度、贾奕四天之上。
其学圣真仙在三界者，退还人道，经历三涂，能越进者，当依功转。
无上常融天， 玉隆腾胜天，
龙变梵度天， 太极平育贾奕天。
右四种人天，名四梵天，寿命无有大期，唯有念念变易，日就增明，不论寿尽而终越此天，已下及三界，寿命远近并於中，增修仁净，於习气都尽，即生其中。
道门经法相承次序卷中竟
道门经法相承次序卷下
三清境从下，第一大赤天，第二禹余天，第三清微天。
右已上名无上三天，皆是证果极地妙行真人分形应化，神通自在，湛然常住不坏之天，分即为九清，凝然谓之一炁。
一炁外称为大罗天，即是元始天尊不动之所。
《度人经》曰：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨，唯有元始浩劫之家，即之谓常，三元八节，十直庚申，诸是斋日，十方上圣，五亿诸天妙行真人，无鞅数众，并严天威法服，各从十千万人，驾虚乘龙，作天大乐，啸歌邕邕，十绝灵旛，飘流浮空而上，大会玄都。
玄都大罗之天，玉京山之上。
玄中大法师十号者，与以前十号别。
一号无名之君，二号无上玄老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号虚无真人，十号太上高皇。
右出《真传》。
一曰大道，二曰正真，三曰太上，四曰老君，五曰玄老，六曰天尊，七曰十圣，八曰真圣，九曰玉帝，十曰法王。
一乘：谨按《太真科经》云：三乘相通，用有前后，叹而骇之，名曰一乘道也。
一念：经云，心得定也。
二景：谓日月也。
二气：谓阴阳。
二真：左玄真人，右玄真人。
二仪：圆天方地。
二篇：经云，为说道德，列以二篇，谓道经上，德经下。
二智：经云，权实救黎蒙。
二官：谓上仙、上灵。
三天：一曰始气化为清微天，二曰玄气化为禹余天，三曰元气化为大赤天。
三士：上士得道，升为仙官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。
又三士：上士气腾，驾景乘虚；中士隐化，坐在立亡；下士灭度，转轮圣王。
三精：阳精为日，阴精为月，和精为星。
三华：玉清内左宫，玉清右宫，玉清中宫。
三箓：一金箓，上元主天，天者乾为天，金箓主之，故销天灾也。
二黄箓，下元主地，地者坤，坤包黄，故黄箓主之，济拔七祖，七祖恐在地府。
三玉箓，中元主人，人出箓者，资於德，玉备德，玉备德，故玉箓主王公。
三阶：有，有无，非有非无，此形之三阶。
有阴，有阳，有和，此气之三阶。
有智，有愚，有庸，此神识之三阶也。
有利，有钝，有平，此才用之三阶也。
凡十有五事，同宗一气也。
三世：过去无极，当来无极，见在无极。
三自然：利根之人，学大自然，守虚无，变化生死，为世世宗师。
宗师者，圣人也。
平根之人，学中自然，守神炼形，飞为天官真人。
钝根之人，学小自然，守阴阳气，生毛羽，飞仙也。
三患：一嫉妬，二诽谤，三贪欲。
三丹田：眉间赤子神，心下真人神，脐下婴儿神。
三道：一圣道，二真道，三仙道。
又三道：一无极大道，二无上大道，三无为大道。
三元：上元八，中元八，下元八。
三魂：一名爽灵，二名胎光，三名幽精。
三毒：与前三毒别，一贪淫，二嗔恚，三愚痴。
三乘学行：小乘学洞神，得道成仙。
仙有九品：第一上仙男皇女后，二高仙男帝女后，三大仙男王女妃，四神仙男公女妃，五玄仙男卿女夫人，六真仙男大夫女夫人，七天仙男士女妻，八灵仙，九至仙男士女妻。
中乘学洞玄，得道成真。
真有九品：一上真，二高真，三大真，四神真，五妙真，六天真，七仙真，八灵真，九至真。大乘学洞真，得道成真。
圣有九品：一上圣，二高圣，三大圣，四神圣，五玄圣，六仙圣，七真圣，八灵圣，九至圣。
三皇：天地人是三皇。
三象：玄气青，元气白，始气黄。
三愿：一愿天清，二愿地宁，三愿人生。
三真：第一郁罗翘，二光妙音，三真定光。
三一：真一，正一，太一。
三官亦谓三元：上元天官，治阳元之士；中元地官，治酆都山洞中；下元水官；治九江洞室中。
三山：一阆风亦名蓬莱，三瀛洲，三方壶。
三灾：一大旱，二大病，三大水。
三尸：一上尸好宝货，二中尸好五味，三下尸好色欲，亦五色
三要：第一要当求生，二要当求藏形，三要当避世荣。
三吉凶：一生年月，二婚姻，三家宅。
三会：正月七日，七月七日，十月五日。
三恶：一生虫中，二生鸟中，三生兽中。
三劫：一龙汉前劫，二赤明中劫，三开皇今劫。
四辇：一男，道士二男，俗人三女，女官四女。俗人
三等：一贵人，二士人，三庶人。
四达：一达过去无穷之事，二达见在一切之事，三达未来无量之事，四达无边圣众境界之事。
四辩：一法辩，能夷就诸法；二义辩，通达诸义；三心辩，乐为众说；四巧辩，言利无有遗滞。
四施：一救贫病，二立观宇，三造经法，四建斋讲。
四等：以前己有，某一唯慈，某二唯爱，某三唯善，某四唯忍。
五老：一白元，二无英，三桃君，四司命，五太一。主符籍
五通：眼通，耳通，鼻通，舌通，心通。
五持戒：一行仁，慈爱不杀，拯生度死，目能久视，目通肝，肝藏魂，肝魂相安。
东方木二行义，赏善罚恶，不盗，耳了玄音，耳通肺，肺藏魄，肺魄相洽。
西方金三行礼，敬老慈少，不淫，口盈法露，心神相和。
南方火四行智，化愚学圣，断酒损欲，肾精相合。
北方水五行信，守中不坏疑，始终无忘，脾志相成。
中央土，出《老子经戒》。
五难：一贫穷布施难，二豪贵学道难，三制命不死难，四得见洞经难，五生遇圣道难。
五逆：一怨天地，二秽辱日月星辰，三呵风骂雨，四为臣不忠，五为子不孝顺。
五道：一天道，二人道，三地狱道，四饿鬼道，五畜生道。
五魔：青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗馥，黄天魔王横天担力。
五帝：一青帝灵威仰，二赤帝赤熛弩，三黄帝含枢纽，四白帝曜魄宝，五黑帝隐候局。
五食：中食，过中不味；蔬食，唯菜而已；粗食，麦苣蕂；药食，服食众药；气食，服气咽液。
五浊：一见浊，邪见。二劫浊，日月短促。三众生浊，精神不明。四烦
恼浊，嗔恚斗诤。五命浊，短寿。
五行：一血，属水。二骨，属木。三肉，属土。四齿爪，属金。五气暖，属火。
五荫：一色荫，眼见一切色。二受荫，以觉是非。三想荫，心思惟之。四行荫，心随想行事。五识荫，心知生灭，识想鉴记。
五真：一天师张道陵，二徐来勒，三真定光，四郁罗翘，五光妙音。
断五根：灭餐不思滋味，灭香不思芳美，灭衣勿贪细滑，灭色目不看玄黄，灭声耳不听丝竹。
五欲：一眼欲五色，二耳欲五声，三鼻欲五气，四舌欲五味，五身欲五触。
六觉：眼觉色，耳觉声，鼻觉香，身觉触，舌觉味，心觉想，心一切觉。
六通：一目通，能彻视洞达，坐见十方天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然，分明如视掌中。
二耳通，能洞听天上天下，四面八方，一切音声，无不悉闻，人天禽兽，蝖飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三鼻通，晓百和宝香，分辨气数，浓薄差失，纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五身通，能飞行上下，履火涉水，经山触石，无所慑碍，分形散体，千变万化形，长充於八极，短入於毫微。
六心通，回一切法，皆悉空净。
六行：孝、慈、爱、贞、忠、谦。
六空：道至空，随事空，非不空，非是空，非非空，非非不空。
六洞：天为洞视，地为洞听，东为洞空，西为洞虚，南为洞清，北为洞微。
六善：三明，四达，五定，六通，三十二相，八十一好。
知青赤。
三肺，主知角征。
四肾，主知膻焦香腥朽。
五脾，主知酸苦。
六胆，主知柔弱，操总知滑、刚强、温润。
亦为六尘。
六家：一甲寅，木神主骸骨。二甲辰，风神主气息。三甲午，火神主温暖。四甲申，金神主牙齿。五甲戌，土神主肌肉。六甲子，水神主血液。
六天：一赤虚天，二玄都天，三清浩天，四泰玄都天，五泰苍天，六泰清天。
七魄：一名尸狗，二名伏矢，三名雀阴，四名吞贱，五名非毒，六名除秽，七名臭拂。
七部经：正一部三卷，太平部四卷，太清部三十六卷，洞玄部五十一卷，洞真部一百五十一卷，太玄部一百三十五卷，洞神部。
七觉：北斗七星是也。
七曜：日，月，东大明，南荧惑，西太白，北辰，中央镇星。
八难：一生得免三恶道为人难。
二得为人，去女为男难。
三既得为男，六根具足难。
四六根既具足，得生中国难。
五生中国，遇值有道国君难。
六值有道师尊难。
七善心既发，寻得道长生难。
八既信道德，值三光齐朗，三宝不绝难。
八节斋：立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，此日各有直官。
阳九之厄，百六之会：四千五百岁为一元，一元之中九厄，阳五阴四。阳为火旱，阴为水涝。
太极九名亦名仙府九宫，一太清，二太极，三太微，四紫房，五玄台，六帝堂，七天府，八皇宫，九天原。其域同一。
四等因：一者因善知识而得悟理，二者因至心听而得悟理，三者因念念思惟而得悟理，四者因如法修行而得悟理。
四威仪：一行，二住，三坐，四卧。念念不灭，是四功德。
四无：一者未出未生名之为无，如树藏芽未造木种。
二者已灭已绝名之为无，如一切物等破坏磨灭。
三者失对无四，不可独有，名之为无，如失假偶。
四者如不有物，毕竟空无，如龟毛兔角。
四有：一者已生已出名之为有，如子孙万物等是有。
二者植诸果实，存种生苗，如子实相续是有。
三者如经中六句三等义，二并俱有，示不可无。
四者如虚凝，常道清净，湛然一相，无为是有，真慧得知过去未来见在，若圣若凡，若因若果，天地劫数，成坏净秽，了了悉知，谓之慧得。
三自然：前已有不同。一体自然，虚凝真常是。二应自然，和气升降是。三受自然，青黄赤白黑是。
二十八宿：东方角亢氏房心尾箕，南方井鬼柳星张翼轸，西方奎娄胃
昴毕觜参，北方斗牛女虚危室壁。
五星：东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星。
六斋月：正月，三月，五月，七月，九月，十一月。
上三天令天帝太一日月星宿，三官考召司察天下罪过，以上白三天考召之，若能修此岁中六斋之法，令除十苦八难，得免厄伐，拜谒太上，三尸去可得长生不老。
天师教诸男女官为道，当修月中，十直月一日，北斗下八日，北斗司命杀鬼下十四日，太一使者下十五日，天帝下十八日，天一下二十三日，太一八神使者下二十四日，北辰下二十八日，下太一下二十九日，中太一下月三十日，上太一自下十五日。
天帝下者，日月星宿其中，诸官森然，俱下三十日。
上太一自下者，日月五星，二十八宿，璇玑玉衡，七星北斗，司命司录，司杀司罚，大圣尊神，妙行真人，天帝真王其中，诸天及鬼神，森然俱下。
当此之日，天神地祇莫不倾悚周行天下，伺人善恶。
其日若有执心精进，不违经教，弘宣道法，益人寿算，度录左契，文免患难，名上三天，克名玉录，拜为真人。
八节日仙官会：已前有不同。
立春日，太极真人会诸仙真，刻玉简，记仙名。
春分日，太素真人会诸仙官，於昆仑瑶台校定真经。
立夏日，五帝会诸神仙於紫微宫，见四真人，论求道者之功罪。
夏至之日，天上三官会於司何侯，校定万人罪福，增年减算。
立秋之日，五岳真人会谒黄老君於黄房云庭之山，集仙官，定神图灵药。
秋分之日，上皇太帝君登上清，集众真万仙会于寥阳之殿，共议定天下万人罪福，记学道求仙之懃懈，疏犯过日月修行善恶刑罚之科，根源修例，副之司命，书于黄箓。
立冬之日，阳台真人会诸仙人，定新得道，始入名仙录。
冬至之日，众仙诣方诸东海青童君，刻定众仙籍，金书内字，甲子日支干端数，六旬归宗，天人合纪，四时加庆。
庚申之日，金威肃杀，岱府秉刑，魄精紏过，尸鬼奏恶，生由此源，应当检遏邪津，开显正道。
月建之日，阴阳改度，百神受事，建德惟新，并解除先谴，进修后善。
月晦之日，阴精毁损，躔次数周，幽府搜简，司官定律。
月望之日，圆魄充满，阳光合映，照拂冥愆，散荡幽咎，察往照来，机动必接。
甲寅日，并是魂魄躁竞之辰。
十直之日，诸天上帝，妙行真人，并诣玄都玉京，朝谒虚皇大道君，简校人鬼生死罪录，善恶殊分。
五物：亦谓五行，一血，天水二骨天木三肉，天土四齿，天金五气。天火
五盟：谓五教，不笃结约而盟之。
七诅：谓违於仁义礼智信，引道天神地祇人鬼日月星血盟。
三寿：一上品百二十，二中品百岁，三下品八十岁。
三命：一曰罚命，行不善天所亡。
谓慢易天地，轻侮神灵，伐於山川，伤残贤良，天府所亡。
二曰疾命，邪欲多病所生。
谓饮食无量，房内无度，众邪所疾，天数不遂也。
三曰度命，众命之数，纪物之终。
谓人禀於神，神留於精，精尽老朽殂落。
六入：声入耳，色入眼，香入鼻，物入身，味入舌，事入心。外来谓入。
六情：前已有不同。
一耳听宫商角征羽，二眼视青黄赤白黑，三鼻知躁燋香臭腥腐，四身知寒温刚柔滑，五舌知酸苦甘辛醎，六心知善恶喜怒哀乐。
外来曰尘，内动曰情。
六度：一能进勤，二能守雌，三能施终，四能忍辱，五能戒信，六能弃酒色。
八行：一能受非不自申，二能让德於人，三能不欲人之欲，四能容无理不诉，五能无远道身藏幽处，六能不自违心，七能不负经戒，八能不代口所诵。
四德：一志向定矣，二秉操坚矣，三勤心至矣，四守情笃矣。
五毒：一水漂溺之苦，二火焚灼之苦，三五贼五兵之苦，四病狂厉之苦，五害玃搏齿蹋触螫之毒。
九府：天官中府左府右府，地府#1中府左府右府，水官中府左府中府。
三宝：亦谓三尊，道宝，经宝，真人宝。
三奇：一《大洞真经》，二《雌一五老经》，三《太丹隐书经》。
仙府九宫：一曰太清，二太极，三太微，四紫房，五玄台，六帝堂，七天府，八皇宫，九玉京玄都。
神丹九品；一曰太和自然龙胎之醴，二玉胎琼液之膏，三飞丹紫华流精，四珠光雪碧之腴，五九泉红华神丹，六太清金液之华，七九转霜雪之丹，八九鼎云英，九云光水石流霞。
上三天：太赤天，禹余天，清微天。
故治六天下上：第一赤虚天，第二泰玄都，第三皓天，第四泰玄天，第五太玄苍天，第六太清天。
元始九天：第一郁单无量天，去第二天二十四万里。
第二上上禅善无量寿天，去第三天四千六万里。
第三梵监须延天，去第四天六百七十二万里。
第四寂然兜术天，去第五天一千二百四十万里。
第五不骄乐天，去第六天三千六百八十万里。
第六化应声天，去第七天五千三百八十四万里。
第七梵宝天，去第八天五百二十万里。
第八梵摩迦夷天，去第九天六百八十万里。
第九波梨答和天，去下五百亿
二十万里。 #
玄都八方：东大堂乡，纳善世。
南宛利城，弃贤世。
西福堂州，□□□#2。
北郁单野，清净世。
东南无福田，用贤世。
西南延福乡，仁静世。
西北福德乡，延贤世。
东北福集乡，长安世。
昆仑九土：东信土阳州，南泼土迎州，西坼土拾州，北成土玄州，中面土冀州，东北咸土威州，东南农土神州，西南陷土成州，西北肥土柱州。
天地九元：上元之上，九九八十一万岁，上元之中，八八六十四万岁；上元之下，七七四十九万岁。
中元之上，六六三十六万岁；中元之中，五五二十五万岁；中元之下，四四十六万岁。
下元之上，三三九万岁；下元之中，二二四万岁；下元之下，一一二万岁。
右三元合二百八十六万岁。
是时天尊在贾奕天上，七宝紫微宫中，与七千亿众讲论妙法。
时彼众中有一真人名海空智藏，长跪稽首，请问玄门众生，发心入道，阶级升降，三清十转名号。
尔时天尊告海空智藏：汝等当知，十方大圣，初进道三阶十转，次第阶梯。
汝今审听十转，以前三阶进趣。
何等为三阶？以前不同，一者信阶，二者行阶，三者回向阶。
信膈之中，有十心。
何等为十？一者信心，二进心，三念心，四慧心，五定心，六戒心，七回向心，八护法心，九舍法心，十愿心。
行阶之中有十行，信、进、念、慧、定、戒、回向、护法、舍法、愿心等是十行。
回向阶中有十回向：信心，进心，念心，慧心，定心，戒心，回向心，护法心，舍法心，愿心等是十回向，三阶发心。
进趣入道方便，依凭胜心，进入十转，与已前十转全别。
一者证实转，二离障转，三光明对治转，四智火烧然转，五权魔胜转，六现前显德转，七远行光惠转，八相无相不动转，九定慧相应转，十法地究竟转。
海空智藏，此中十转，乃是过去未来见在三世天尊，异时同说，为叹对治。
道心真人十种障：一者对治众生障，二对治众生邪行障，三於闻思修习受忍不通障，四自六解发心起高慢障，五自知诸法我慢众人障，六除十转己前烦恼习障，七除细法智障，八断无明有障，九断不善利佗障，十者於法示得自在障。
海空智藏真人，为欲断除入道真人十种障故，现行灭尽，令种不生，故立十转。何故？物名证实乃至地究竟转者，为欲利益，智汝渐明，进入物转。
十转义者：第一为证见道性真实妙理，故名证实转。
第二为得净妙戒，具足清净，妙戒具足清净，离烦恼吝障，故名离障转。
第三为随闻无漏善法，思量修习，照明显现，故名光明对治转。
第四为烦恼成薪，智火烧烬，故名智火烧然转。
第五为得出世间无漏圣智，善行方便，离诸烦恼，舍有漏心，降伏众魔，故名摧魔胜转。
第六为入深智慧到於彼岸，自佗俱利，智德现前，故名现前显德转。
第七为修无相法，功力究竟，譬如人行去我渐远，故名远行光慧转。
第八为果德纯熟，於无相行中无间阙，故名不动转。
第九为无碍慧心，向众生说法成就中利佗，故名定慧相应转。
第十为得法身具足，众德圆满，毕竟自在，故名法地究竟转。
以是大士受法王位，犹如太子於诸王中而得自在。
仍此位十转，仍有微细障，犹未解脱。
对治此微，细习障故，未得证入天尊地。
於此地中，事已究竟，具足众德，圆备道性，智性平等无二，五大三德，十法具足，成就三身法报应等，愿行利益，众德圆备。
十法具足：何等为十？一者辞无明父母，二别生死眷属，三入重玄门，四历事十方天尊，五与其伴类相识，六同坐解脱床，七究竟常乐，八摄受门徒，九授布三乘教法，十三德圆备。
何者为三德？一者证道智德，二烦恼德，三悲多恩德。
财用自在，三身备具，法身，报身，应身。
道门经法相承次序卷下竟
#1地府：当作『地官』 。
#2此处脱漏三字。