洞玄灵宝玄门大义
经名：洞玄灵宝玄门大义。
又名《玄门大论》或《道门大论》。
撰人不祥，约出於隋唐之际。
据《道藏缺经目录》着录，原本二十卷。
现仅残存一卷。
底本出处：《正统道藏》太平部。
参见《云笈七签》卷六。
洞玄灵宝玄门大义
正义第一 #
夫十二部经者，盖是通三乘之妙典，贯七部之鸿规。寻之者知真，玩之者悟理，出生死之津梁，入大道之途径者也。故《正一经》云：三乘所修各十二部。
释名第二 #
夫十二部义通於三乘。
今就次乘为释，余例可知。
十二部者，第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十记传，第十一赞诵。
第十二表奏。
言本文者，即三元八会之书、长行原起之说，其例是也。
《真迹》紫微夫人云：三元八会之书，太极高真所用。
本者，始也，根也。
是经教之始，文字之根，又为得理之原，万法之本。
文者，分也，理也。
既能分辨二仪，又能分列法相；既能理於万事，又能表铨至理。
如木有文，亦名为理也。
又名真文者，十二义通三乘真文。
教主中洞，非通义也。
神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。
神以不测为义，符以符契为名。
谓此灵迹神用无方，利益众生，信若符契。
玉诀者，如《河上》释注之文。
玉诀，解金书之例是也。
玉名无染，诀语疑谓，决定了知，更舞疑染。
灵图者，如含景五帝之象、图局三一之形，其例是也。
灵，妙也；图，度也。
谓度写妙形，传流下世。
谱录者，如《生神》所述三君，《本行》所陈五帝，其例是也。
谱，绪也；录，记也。
谓绪记圣人以为教法，亦是绪其源起，使物录持也。
戒律者，如六情十恶之例是也。
戒者，解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。
律者，率也，直也，栗也，率计罪愆，直而不枉，使惧栗也。
威仪者，如斋法典式、请经轨仪之例是也。
威是俨疑可畏，仪是轨式所宜，亦是曲从物宜，为威法也。
方法者，如存三守一、制魄拘魂之例是也。
方者方所，法者节度，修行治身，有方所节度也。
众术者，如变丹炼石、化形隐景之例是也。
众，多也；术，道也。
为趣至极之圣道也。
记传者，如道君本业、皇人往行之例是也。
记，志也；传，传也。
谓记志本业，传示学人。
赞颂者，如五真颂、九天旧章之例是也。
赞以表事，颂以歌德。
故诗云颂者，美盛德之形容，亦曰偈颂也。
偈颂者，以四字、五字为句也。
表奏者，如六斋启愿、三会谒请之例是也。
表，明也；奏，凑也。
谓表明心事、上凑大道。
通言部者，以部类为义，亦以部别其义，类以相从也。
无方#1释义十二，玄通制别，意如前解。
然十二部内，唯本文有通相、别相，以十二部皆是文字，为得理之本文，犹是经之异名。
十二既通名为经，是通相本文也。
於通相文内别出一部，是《五篇真文》 ，有生天立地之能，是一切法本，为别相本文也。
不可言十二部，是玉诀别出一部，是别相玉诀也。
余部例然。
其又有长行为偈，本称本文者。
余二乘经，望此可知。
出体第三 #
十二部经通皆以文为体，名味往寻，自有全以文为名者，自有全以诠理为名者，自有文理合为名者。
有四部，但以文名别体，即是本文、神偈、符颂、灵图等也。
按此四名，无的明义，但以文为其体。
灵图乃不是文，既言象相，类亦从文摄。
次有四部，全以诠理之名别体，即是威仪、谱录、记传、表奏等也。
威仪是容上之法，谱录是祖系之源，记传序其功名，表奏启其心迹，故皆就理事工能为体也。
次有四部，通以文理之名别体，即是戒律、玉诀、方法、众术等也。
戒律则通心与教。
戒是心善，亦通戒勑；律是言语铨量，亦通心之秉直也。
玉诀即道事理解。
玉诀，文之理事方也。
诣事处法，该文理术。
通经术，故为文；众智数，故为理也。
明同异第四 #
体同异者有四句：一者异，二者同，三者亦同亦异，四者非同非异。
异句者，此十二部并得异体，四文体别，故不得同。
八工义殊，数自成异。
然八工不离四文，而言十二异体者，有二义故然。
一者，自有四文，无八工能；二者，玄望若以工能，在一文中，则与三文异体；若在三文中，则与一文异体。
故皆得不同也。
同句者，十二部无离通相，本文皆同体也。
亦同亦异句者，有别相本文，有通相本文。
别相本文即是一千一百九字为体，其二百五十六字意观似与谱录、记传、赞颂同体，其六十三字与众术同体，其一百二十二字无注解者，是所未详。
通相本文者，即是长存之经，为偈本之本文也。
此与八工体同，三文体异也。
神符有得与玉诀同体。
何者？若玉诀变此符字为隶者，此符与玉诀同体。
若不变字形，虽解符义，不得同体。
余例可知。
望解注灵图则并非同体。
非同非异者，文学相空，无可论同异也。
曲论如此大意者，同则皆是文，异则十二文事合，故亦异同不可定，故非同非异也。
明次第第五 #
本文是生法之本，数自居前。
既生之后，须即扶养，故次辨神符。
八会云篆、三元玉字，若不谙炼，岂能致益？故须玉诀释其理事也。
众生暗钝，直闻声教，不能悟解，故立图像，助以表明。
圣功既显，若不是其祖宗物情，容言假伪，故须显其谱录也。
此之五条，生物义足，将欲辅成，必须鉴戒，恶法交弊，宜前防止，故有戒律。
既舍俗入道，出家受戒，簉於师宝，须善容仪，故次明威仪也。
又前乃防恶，宿罪未除，故须修斋轨仪，悔三生恶也。
仪容既善，宿根已净，须进学方。
学理期真，当假道术。
道术之妙，显乎记传，论其习学，以次相从也。
亦是学工既着，名传竹帛，故次记传。
始自生物，终乎行成，皆可嘉称，故次有赞颂。
又前诸言教，多是长行散说，今论赞颂，即是句截偈结辞。
既功满德成，故须表申灵府，如斋讫言功之例，故申奏也。
又前十二部明出世之行，后之表奏祛世间之灾，如三元、涂炭、子午请命之流皆关表也。
详释第六 #
即为十二重，一释本文。
前就洞玄为释，若具足为言名空释。
赤书景皇，真文圣应，唯是一文之经，随五帝所当，开为五篇。
帝之与篇，各有名字，出《真文》上卷。
东方安宝华林青灵始老帝君名灵威仰，所掌真文，名曰《生神宝真洞玄章》，一名《东山神咒八威策文》。
南方梵宝昌阳丹灵真老帝君名赤熛弩，所掌真文，名曰《南云通天宝衿》，一名《九天神咒》，一名《赤帝八威策文》。
中央玉宝元灵元老帝君名含枢纽，所掌真文，名曰《宝劫洞清九天灵书》，一名《黄帝灵威策文》。
西方七宝金门皓灵皇老帝君名耀伯宝，。
所掌真文，名曰《金真宝明洞微篇》，一名《西山神咒》，一名《八威召龙文》。
北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君名协光纪，所掌真文，名曰《元神生真宝明文》，一名《北山神咒》，一名《八威制天文》。
《五老玉篇》皆空洞自然之文也。
委释此文如彼流，本文大意正是天书。
今泛论古今，变文凡有六种：一者阴阳初分，有三元五德八会之炁，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。
陆先生解三才，谓之三元，三元既立，五行咸具。
以五行为位，三五合和，谓之八会。
为众书之原。
又有八龙云篆明光之章，自然飞玄之炁结空成文，字方一丈，肇於未天之内，生立一切也。
按《真迹》紫微夫人说三元八会建文章之祖，八龙云篆是其根宗所起、有书之始。
而先生云，八会是三才五行，便在既判之后。
《赤书》又云，《灵宝赤书五篇真文》出於元始之先。
即此而论，三元应非三才，五德非五行也。
此正应是三宝丈人之三炁耳。
有五德。
故《九天生神章》云：天地万物，自非三元所育、九炁所导，莫能生也。
又曰：三炁为天地之尊，九炁为万物之根。
故知三元在天地未开、三才未生之前也。
一家同宋法师，八会只是三元五德。
三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之炁，二曰赤混太无元无上紫虚之炁，三曰冥寂玄通元无上清虚之炁。
五德者，所本有三，即阴、阳、和。
阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和五德也。
篆者撰集，云书谓之云篆，此即三元八会之文、八龙云篆之章，皆是天书。
三元八会，则五文八字之例是也。
云篆明光，则《五符》、《五胜》之例是也。
八会本文凡一千一百九字。
其《五篇真文》合六百六十八字，是三才之元根，生天立地，开化人神，万物所由。
故云有天道、地道、神道、人道，此之谓也。
《玉诀》云，修用此法，五篇皆分字数。
各有四条：一者主召九天上帝，校神仙图箓，求仙致真之法；二者主召天宿星官，正天分度，保国宁民之道；三者摄制酆都六天，内音天有一八字之气；四者勑命水帝，制召龙鱼也。
其诸天内音天有八字，三十二天合二百五十六字，论诸天度数、期会大圣、真仙名讳、位号、所治宫府、台城、处所、神仙变化、升降品次、众魔种类、人鬼生死、转轮因缘。
其六十三字是五方元精名号、服御求仙、练神化形、白月升空之法。
余一百二十二字，阙无音解。
二者演八会为龙凤之文，谓之地音、地书。
此下皆玄圣所述，以写天文也。
三者轩辕之时，苍颉傍龙凤之势，采鸟迹为古文，以代结绳，即体也。
四者周时史籀音宙变古文为大篆。
五者秦时李斯变大篆为小篆。
六者秦后程邈变小篆为隶书，有云汉谓隶书曰佐书，此乃程邈狱中所造，出捉徒隶，故以隶为名。
此即为六也。
就第二中，又有云篆明光之章，为顺形梵书文，别为六十四种，播於三十六天，令经书相传，皆以隶字解天书，相离而行也。
释本文第一 #
初传古文者有邯郸淳。
又有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
王莽时使司徒甄酆校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书；二曰奇字，古之异者；三曰篆书；四曰佐书，即隶书也；五曰缘篆，所以摹印也；六曰鸟篆，所以书幡也。
苍颉始书，已应有笔。
《诗》云彤管，则是笔者也。
而言蒙恬造笔者，恬为秦将，三世有名，制笔精能，独擅奇名也。
汉和帝时，蔡伦始造纸尔，前唯书简牒。
牒者，诠牒语事也；简者，在简略恐是文字不繁也。
但知本是天书金简，余地书已下八体六文皆从真出，外学者自更详之。
又未知何时书於此经，在纸作卷。
今谓劫初己自有笔，太真所书，何容无纸，及以八体六文等耶，以而尊造化，具一切法故也。
后人承用，自有前后耳。
释神符第二 #
一切万法，莫不以精炁为用，故二仪、三景皆以精炁行乎其中；万物既有，亦以精炁行乎其中也。
是则五行、六物，莫不有精炁者也。
以道之精炁，布之简墨，会物之精炁，以却邪伪，辅正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。
然此符字本於结空，太真仰写天文，分置方位，区别图像、符书之异。
符者，通取云物、日辰之势；书者，别析音句、铨量之旨；图者，书取灵变之状。
然符中有书，参八图像；书中有图，形声并用。
故有八体六文更相显发。
六文者：一曰象形，日、月是也；二曰指事，上、下是也；三曰形声，江、河是也；四曰会意，武、信是也；五曰转注，考、老是也；六曰假借，令、长是也。
八体者：一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之象；四曰内书，龟龙鱼鸟所吐；五曰外书，鳞甲羽毛所凤音载；六曰鬼书，杂体微末；七曰夏书，模范云篆；八曰戎夷书，类於昆虫。
此六文八体，或今字同古，或古字同符，更相加减，共成一法，合为一用，故同异无定也。
而三洞经中，符有作今字者，此以《古文尚书》中有与今字同者耳。
释玉诀第三 #
此别有经二卷，太上道君於南丹洞阳上观为学士王龙赐说此灵文玉字之诀，但未知定是何代所注。
学者寻之。
又说诸修行、符图五方、思存禳灾等法，正是解诀八会之文，而就本文理中复有明理，如解《真文》中更明感通之理，《定志》又出思微之义；事中复有事，如玉诀中复明传经及盟授威仪之事。
然诀中凡有解诀，皆通谓之玉诀也。
释灵图第四 #
图书之作，俱出形声。
至於玄圣着述，各有功用。
图以传有，书以传无。
无者，言之与理，无有形迹，定志局等之例是也。
有者，有形之与迹，八景及人鸟之例是也。
书图亦可通於有无，以如前出思之也云。
或镇藏五岳，以保劫运；或宣被十方，开化周普；或秘之金格，以示禁重天文；或藏之名山，明会乃出；或题之官阙，随行处所安；或书之空林，显神通力用；或行之五国，表缘所宜；或及之三清，辩升沈异域；或宣之上古，拯物之迷；或传之下世，哀物之苦。
皆大慈之德，隋病设方；大哀之心，赴缘说法也。
释谱录第五 #
如《生神章》前三宝君及《本业》道君自序宿世根本之例是也。
录者，条别神明，位次名讳，八景及内音之例是也。
谱者之为用、众生或谓生死之理，倏然而有，倏然而无。
如彼草木，无所缘起，故述本宿因，令其得悟。
录亦是条牒名领，以付学人，令其领录存思以自防，保举人身以升天也。
大洞所明，即上皇玉录之例是也。
释戒律第六 #
戒法者，即止恶也；止者，止恶心口，为誓不作恶也。
戒之为义，又有详略。
详者，《太清》道本，无量法门百二十九条，《老君》及《三元品戒》百八十条，《观身大戒》三百条，《太一》六十戒之例是也。
略者，道人三戒、录生五戒、祭酒八戒、《想尔》九戒、《智慧上品》十戒、《明真科》二十四戒之例是也。
律者，终出戒中，无更别目，多论罪报宪法之科，如天师老君《玄都律》、《女青等律》是也。
斯则戒主於因，律主於果；戒论防恶，律论与罪故也。
然或空中而下，或口内传授，皆随机而作，授受不同。
同如上品戒，则弟子向东，定志戒则弟子向南，《金箓简文》则天尊北向。
若东向者，向阳位也。
依《三元品戒》，则东方、南方为左官，属太阳；西方、北方为右官，属太阴。
初先谢罪求度，故向太阴，所以北向，回礼十方。
次请生求义，故向太肠，所以东向而受也。
《定志》所明，法师居南，弟子向师，幕侧首向之。
以理而推，则法师居多向北，与《金箓》同。
上品戒弟子向东，定志戒弟子向南，此皆使弟子向生气也。
问《生神章》及《二#2十四生图》法师向南向北，与此不类，复何义耶？答：此经于时天尊面命三天真人，传《二十四生图》 与道君，命九天司马、侍仙玉郎传《生神章》与飞天神王，飞天神王及道君于时北向，请天尊，使者衔天尊命，从天尊边来仍授，但是传经简，异於授戒，不得为例也。
释威仪第七 #
三元本有威仪俯仰之格三千四百条，龙汉之后，文多不备。
今所出有二百四十条，此以末世不堪，故略不传耳。
论斋功德者，宋师旧举六条，今家大明二种：一者极道，二者济度。
极道者，《洞神经》云：心斋坐忘，极道矣。
济度者，依经总有三箓七品。
三箓者，一者金箓斋，上消天灾，保镇帝王；二者玉箓斋，救度人民，请福谢过；三者黄箓斋，下拔地狱、九玄之苦。
七品者，一者三皇斋，求仙保国；二者自然斋，修真齐道；三者上清斋，升虚入妙；四者指教斋，禳灾救疾；五者涂炭斋，悔过请命；六者明真斋，拔幽夜之魂；七者三元斋，谢三官之罪。
此等诸斋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如仪轨。
其外又有六斋、十直、甲子、庚申、八节、本命、百日、千日等斋，通用自然之法。
其六斋月，正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。
又有三长斋月，即正月、七月，十月是也。
十直者，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日是也。
八节所谓，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
其诸斋日等，更不曲辩。
释方法第八 #
旧云大略有九：一者粗食，二者蔬食，三者节食，四者服精，五者服芽，六者服光，七者服气，八者元气，九者胎食。
粗食者，麻麦也；蔬食者，菜茄也；节食者，中食也；服精者，符水及丹英也；服芽者，五方云芽也；服光者，日月七元三光也；服气者，六觉之气，天地四方之妙气也；服元气者，一切禀三元之气，太和之精，在于太虚也；胎食者，我自所得元精之和，为胞胎之元，即清虚降四体之气，不复关外也。
粗食止诸耽嗜，蔬食节诸肥腴，节食除烦浊，服精其身神体成英华，服芽变为芽，服光化为光，服六气化为六气，游乎十方，服元炁化为元气，与天地合体，服胎气反为婴童，与道混合为一也。
此之变化，运数改易，不复待舍身而更受身、往来生死也。
今意方法，未必止是食事，其或是方药或按摩等事可寻也。
释众术第九 #
无所不通，大而论之，略有五事：一者思神存真，二者心斋坐忘，三者步虚飞空，四者餐吸元气，五者导引三光。
此皆心气相使，而神道冥通。
论其变化，凡有三种：一者白日升天，二者尸解，三者灭度形不灾也。
白日升天者，功成道备，三万六千神及三一、帝一混合为体，体成妙一，故能与神俱游，即身而升天也。
又诵《大洞经》及《人鸟山》，不须服御而得云舆迎者，其身亦已化，又上诣朱陵受炼也。
二尸解者，如位业义明。
三灭度者，如太一守尸，或经年岁，尸还成人也。
释记传第十 #
记则追志过去之事，亦有传记未来之事。
凡圣神之体，有二事：一者自然，二者学得也。
《大洞经》者，从死得生，从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清黄老君，如三十九真、二十四帝、百八十道君、天尊，上圣亦有自然妙气应化所作，亦有修习后成，自然、后学合为一也。
然此圣真阶次万品，略言大意，如位业科，其《七真列纪》道君等传谱记传也。
释赞颂第十一 #
四言可象四时、四气，五言以法五行、五德，七言以法七元、七曜。
此有本文赞颂，如《九天生神》之流，以三洞飞玄之炁，是本文赞颂也。
后诸经中，或有道君、真人、诸天赞颂，此皆玄圣所作，共在经中。
凡天书玉字虽本出梵音，至於行教说经，亦随类得解。
如书真文，本是三元八会梵天之音。
今以隶书，又以此音译传书，则篆、隶两存，译则此显而梵隐也。
及《九天生神章》则本文不传，梵音不出，但有隶字而此音也。
至於《内音玉字》，则有异同：同者，亦以隶字传篆书；异者，不以此音译梵语，故文单复不可解也。
而天真皇人演之，仍用大梵之音而语此问，即以此间之物合玄都之事。
故知真圣之音，音可以通施众物也。
释表奏第十二 #
此条正一偏多。
但一切万机，其迹各别，故圣人垂法，制之以事。
然道在人心，而方须以表奏者，既未能冥会，则因事而显，事显则心明，故尽其形迹也。
夫人心无质，运之有境，境净则心明，心明则行洁，行洁可以交神灵，心明可以会天道。
故登坛告盟，凭章表奏，启心形俱，尽人神合会也。
《章信科》云：输物明信，信道舍财，消灾散祸。
多名。
其要有三者，赐与凡夫，爰及鸟兽、蠕动蝖飞，皆同布施。
二者供奉三等，崇饰三宝，周给圣贤，同曰供养。
明教第一 #
以明三十六部之义
三乘之中，乘各有前十二部，故合成三十六部也。
论其相摄者，一往大乘具有三十六部，中乘具二十四部，小乘唯十二部。
何者？以大得兼小故也。
又，大乘得学为徧行也，小不得兼学大，止十二，中乘可知。
此远论男内化门意也。
用论三洞，即是会前三乘，入此一乘，故三洞大唯一乘耳。
而又约三洞开三，欲示一乘之内无所不包。
故自后明三亦示一，三不三，三一不一不三，正义也。
问：会三归一，三乘在不？答：元在不在，若不在，何所会？若在，何名会耶？
明行第二 #
有二经不同：一者，《太玄都老子自然斋仪》，玄经有三条：一曰天经，天真所修；二曰地经，洞天所习；三曰人经，世间所行。
三境之法相通而一一品曰三乘，三乘之用各有十二条，交会相通，总曰三十六部。
十二条者，一曰无为，二曰有为，三曰无为而有为，四曰有为而无为，五曰续爱，六曰断爱，七曰不断不续，八曰分段，九曰无分段，十曰知微，十一曰知章，十二曰通用。
当境而言，亦曰十二部。
隐显兼施，则有七十二部。
今谓此文所出前之三经，经自可是教，后之十二意在行也。
二者《正一》所明十二者，一者心迹俱无为；二者心无为，迹有为；三者心有为，迹无为；四者舍家处人间；五者携家入川泽；六者出世，与人隔绝；七者与世和光同尘；八者断欲斯断；九者不断；十者游空中；十一者在地下；十二者住天上。
三乘皆有十二，故成三十六。
都释文意，已在位业义科。
但此两经名味不同者，亦当教，自是一途之说耳。
但太玄所出多据於心，正一所明通论心迹。
但太玄十二中第八一事，言分段者，事如涉迹又显。
洞玄灵宝玄门大义竟
#1『无方』之前疑有脱文。
#2『二』，原作『一』误。今改。