太古集 #
经名:太古集。金都大通撰,弟范圆曦编。四卷。底本出处:《正统道藏》太平部。
太古集序四篇 #
余少时在燕赵间,闻太古真人之名。
然未尝瞻拜履锡,聆警欬之音,颇为慊恨。
每一思味风烈,如想蓬莱瀛洲方丈中人也。
今适得亲见真人法嗣,普照大师范君。
君为人聪明照了,八窗玲珑。
其在东平之正一也,道俗瞻依风声,千里云集,檀施兴建道场、广殿、斋厨、宾寮、廪舍,才四三年,不啻数十百楹矣。
一日过璧,曰:.曦所以区区成此功德者亡他,政欲推广先师道范,俾行尔。
其先师太古真人,旧有《昆仑文集》,当时刊行者,蔑裂讹漏极多。
圆曦以谓宗风准的,道学渊源,在则人,亡则书,盖不可须臾离也。
虽甓甃浮图增九级之高,曾未若心印书传无片言之误。
众人徒见圆曦营建葺累之勤,孰知於《昆箭文集》补缀阙遗,改正差缪,亦颇有一日之劳焉。
书已补完,子盍为之序引?璧曰:少时倾向真人风烈,以不及瞻拜履锡为恨。
今得附名於文集间,盖甚幸也。
然向所得皆传闻语,大师实为法嗣,亲炙日久,知真人之详莫如大师。
请追述真人道德风烈之一二,以实叙引,以信后人。
大师因手录行实见示。
其录如左。
师俗姓郝,世居宁海,为州人之首户。
昆季皆从儒学。
兄讳俊彦,举进士第,官至朝列大夫,昌邑县令。
师独幼年颖异,识度夷旷,悠然有出尘之姿。
祖师重阳真人,大定丁亥自秦适齐,抵宁海,一见师,即以神仙许之。
后於昆仑山,对众传衣。
师自传衣之后,亦不以得道自居。
盖自韬晦,往往乞食於真定、邢洺间。
过赵州南石桥之下,因持不语,跌坐留六年,寒暑风雨不易其处。
童子来剧者,见其土木形骸,至以瓦石周拥其旁,师居之晏如也。
昌邑君之季女,适真定少尹郭长倩。
会郭夫妇,偕往真定,车骑甚都,道出石桥。
问知师在桥下,驻车拜礼,以衣物存慰者甚厚。
师藐然若不相识,一无所受。
夫人感泣,长倩嗟异,移时而去。
师於世缘坚决乃尔,故能专意於道。
岁月浸久,精神感格。
一日至滦城南,神人授师大《易》,忽大开悟,事多前知,名满天下。
大安中,朝廷赐以命书:广宁全道太古真人,即其号也。
自滦城授《易》之后,言人祸福,毫发无差。
且自知其寿数,当七十有三。
至期,辞诫门人,无疾而逝。
所着书六帙。
《实录》所载如此。
然则曩燕赵所闻,犹未尽真人之所有也。
序既竟,大师谓璧曰:子作先师文集序,而载正一兴造,得无赘乎。
余应之曰:语录记述,以传心也,功德兴建,以示迹也。
余年七十有五,回首向来燕赵传闻,如隔再世。
非大师裒集遗文,追录行实,则真人之遗风余烈,无自发明。
况后学晚生,宁易知此。
大师凭藉真人道荫,兴建正一功德,照耀东方,今举之所以耸动学人,俾易知耳。
古人有言曰:虽无老成人,尚有典刑在。
噫,正一功德,其亦一真人道荫之典刑欤?大师曰,唯唯。
大师讳圆曦,前宋名相文正公之裔也。
前翰林学士冯璧序。
癸已之夏,余自大梁北迁至铜台,闻天平有道士范公。
大师道价甚高,且好贤喜事,为东州冠。
四方游士多往依之,师皆一振恤不厌。
遂欲一识之,而未能也。
已而余还乡里,凡二年。
丙甲岁南游,闻其名益甚,因至东原,得一拜下风。
其言议宏深,胸怀洒落,飘飘然非尘土中人。
余惊且服,遂馆於其宫,踰两旬,相与之意甚厚。
将别,出一编书,曰:此予师郝昆嵛太古歌诗。
今将重锓木以传,子当为我序。
余受而读之,则已有冯丈内翰题其首。
因紬绎再四,叹曰:是亦古之有道者欤?何其言之精,而理之妙也。
尝谓士大夫生而为学,则曰吾欲兼善天下,致君泽民,然志不与时偕,鲜克遂所愿,幽忧愤恚,反自伤其身者多矣。
所谓兼善不能,而独善又失,深可叹嗟。
彼方外之士,初无济时心,则决然修炼,惟以寿命为事,精专笃慎,其功日新。
虽不能白日飞升,亦保体完神,康强终世。
与夫逐逐於外物,为虚名所劫持,耗智刓精而无补吾教者,相去亦远矣。
若今郝公幼而立志,挺挺不衰,其块处数年,有玉洁松刚之操。
一旦谈玄论易,神解心融,着书立言,传於身后。
而范公能发扬其师之道,使大振於时,而又刊定遗文,以开悟晚学,俱为方外伟人。
故余有激而书,以予吾侪之两失者云。
是秋八月浑水刘祁序。
先师广宁全道太古真人郝君,遇师於宁海,传衣於昆仑,神人授之以易,大安锡之以号。
略见於内翰冯公之序,不复容声。
惟是平居制作,若《三教入易论》一卷、《示教直言》一卷,解《心经》、《救苦经》各一卷,《太古集》一十五卷,内《周易参同契简要释义》一卷。
师西来日,真定诸人已攻木行於代。
〔师〕归老之后,又多所撰述,至於旧集所传,时有改定。
世俗抄录,往往讹舛,欲改新之,盖未暇也。
窃惟先师之道,独得於矿代不传之妙,粹之以易象,广之以禅悦,精微宏廓,遗世独立,法言遗论,人所愿见。
乃今鲁鱼莫辨,真伪交杂,疑惑后学。
在於门人弟子,寔任其责。
圆曦不敏,蒙赖道荫,今得洒扫东原之正一,居多暇日。
谨以师后来所正,及世所未见者,点校精审,按为定本,刻而传之。
敢以芜辞,冠之篇首。
夫至人达观,物无不可,故辞旨所发,务以明理为宗。
非必骈四骊六,抽青配白,如世之业文者,以声律意度相夸耳。
在禅学则曰:粗言及细语,皆成第一义。
在孔门则曰:辞达而已矣。
又曰:以意逆志,为得之矣。
学者不志於道,而惟华采是求,岂为道日损,损之又损之道乎。
向上诸师,闻师一言一句,即以神仙许之。
至待为方外眷属,生平教督,严麾斥公,足为玄门之临济。
使今而尚存,必能高提正令,坐断大千,虽师子象王,且知敛避,狐狸野犴,吾知其不能群矣。
倒景灭没,可胜浩叹。
虽然,师之书故在也。
试取而读之,意必有目直而不能视,口呿而不能言者矣。
岁次丙申长至日,昆仑野服嗣教范圆曦谨序
大道恍惚,从无而入有;乾坤造化,自有以归无。
夫有入於无,故无出乎有。
元之一气,先天地生,既着三才,浸成万物。
万物之动,有生有克,有利有害,有顺有逆,有好有恶,有是有非。
方而类聚,物以群分。
尊卑有序,泰道将兴,上下失节,否时斯遘。
临事之始而可潜,当事之期而可跃。
履霜致坚冰之至,龙战则其血玄黄。
屯利居贞,讼孚窒惕。
矫世以童蒙而处,申令取毒蛊而明,刚进待需柔而行有剥,出门贵乎同人,祸发基於大过。
艮止之,兑说之,贲华而离丽,蹇滞而坎陷。
睽背也,恒久也,取新可以固鼎,失律所以覆师。
光明则海内可观,晦迹则山林可遁。
非神化灵通,其孰能与於此乎。
予尝研精於《周易》,删《正义》以为《参同》,画两仪四象、三才八卦、六律九宫、七政五行,星辰张布,日月度躔,有无混成,以为图象。
述怀应问,诗词歌赋,共一十五卷,分并三帙。
以慕太古之风,目之曰《太古集》。
夫太古者,太谓太易、太初、太始、太素;古谓远古、上古、邃古、亘古。
务使将来慕道君子,知其不虚为者也。
且夫气象莫大乎天地,变通莫大乎阴阳。
天地之英华,阴阳之根本,二气之谓也。
木龙金虎,赤凤乌龟,四象之谓也。
六七八九,其数之谓也。
刀圭铅汞,生成备物之谓也。
神遇气交,性命之谓也。
紫府丹宫、灵台翠宇、琼楼绛阙、玉洞珠帘、玄关阳道、地户天门、玉液金精、黄芽白雪、真水真火、姹女婴儿、石人木马、九虫三尸、金翁黄婆、芝草丹砂,皆五行造化之谓也。
大抵动静两忘,性圆命固,契乎自然。
自然之道甚易知,甚易行,而天下莫能知,莫能行者,盖情欲缘想害之之谓也。
人若去妄任真,超尘离法,混俗而不凡,独立而不改,抱一而不离,周行而不怠,於仙道其庶乎。
颜子有坐忘之德,孟轲有养素之功,盖亦专於一事也。
今举其大纲,开诸异号,所谓同归而殊途,名多而理一,示之可以益於后学,能使道心坚固,真正无私。
若执志待终,则位标仙籍,永作真人,神通万变,羽化飞升矣。
如是则非我门而不入,非我道而不然,然而然,然於不然而然也。
大定十八年岁在戊戌仲冬望后六日自序。
太古集卷之一 #
广宁子郝大通撰
周易参同契简要释义并序
教者,道之所以生也。
道本无名,强名曰道。
教本无形,假言显教。
教之精粹,备包有无。
故以无言之,存乎道体。
以有言之,存乎器用。
体之以为无,用之以为利。
若曰有形生於无形,则乾坤安从而生;用教化於无知,则真知安从而出。
若夫太极笔分,三才定位,布五行於玄极,列八卦於空廓,发挥七政,躔次纪纲,垂万象於上方,育韦灵於下土。
是故圣人仰观俯察,裁成辅相,信四时而生万物,通变化而行鬼神。
通精无门,藏神无穴,寂然不动,感而遂通。
至於修真达道之士,用之德化十方,慧超三界,升况而龙吟虎啸,消息而蛇隐龟藏。
一往一来,神号而鬼哭,一伸一屈,物我以俱忘。
当是时,电激而八表腾辉,雷震而三山动色。
鹤飞凤舞,鹿返羊回,冲气盈盈,瑞云密密,万神罗列,群魔遁形。
玄珠迸落於灵台,芝草齐生於紫府。
觉花才放,法海渊深,直入玄都,永超陆地。
所谓毛吞大海,芥纳须弥,木马嘶呜,石人唱和。
此皆开悟后觉,不得已而为言。
是道也,用之以顺,两仪序而百物和;行之以逆,六位倾而五行乱。
非夫至极玄妙,其孰能与於此乎。
於是略叙玄文,删为节要云耳。
时大定十八年岁次戊戌孟夏十有九日序。
易之道,以乾为门,以坤为户,以北辰为枢机,以日月为运化,以四时为职宰,以五行为变通,以虚静为体,以应动为用,以刚柔为基,以清净为正,以云雨为利,以万象为法,以品类为一,以吉凶为常,以生死为元,以有无为教。
故知教之与化,必在乎人,体之善用,必在乎心,变而又通,必在乎神。
以一神总无量之神,以一法包无边之法,以一心统无数之心,自古及今,绵绵若存。
是谓《周易参同契》简要释之义也。
天体道广, #
清虚广远,纯阳不杂。
乾用德普。 #
运行不息,应化无穷。
善始嘉通, #
会合群灵,通理物性。
羲和贞固。 #
协和济利,坚固贞正。
大妙至哉, #
法此行道,随时变通。
玄元圣祖。 #
规矩后人,光泽天下。
资乎万物, #
众象之宜,资取乾用。
统御云雨。 #
云气流行,雨泽施布,总及万灵,无有壅蔽。
克明初末, #
克明万物终始之道。始则潜伏,终 则飞跃,可潜则潜,可飞则飞,是明达乎始终之道。
时乘六户。 #
阳有六则,阴有六则,健用随时,始终如一。若不以时而用者,应潜则飞,应飞则潜,应生而杀,应杀而生,六位不以时乘,而反害矣。
伏虎飞龙, #
阴伏阳飞,阳生阴杀。
式宙控宇。 #
升降不怠,运转无穷。
变力化功, #
应用之道,革故从新,为之以渐,谓之变;一有一无,忽然而改,谓之化。言乾之为道,使物渐变者,使物卒化者,莫非资始生养万物,总统隐显之功。
性端命辅。 #
乾之为用,见乎变化。
变化之功,使物各正性命。
性者,天生之质,若刚柔迟速之别。
命者,人所禀受,若贵贱寿夭之属。
故知无形生於有形,有形之所累也。
惟天道有形,能健而不为所累者,盖谓乘变化而御大器,静专动直,不失大和。
乾之为体,静住之时,则专一不转移也。
其运动之时,正直不倾邪也。
不失大利,岂非正性命之情者邪。
乾能正定物之性命,物之性命各有情也。
所禀生者谓之性,随时念虑谓之情。
故以真言之,存乎其性;以邪言之,存乎其情。
情去性存,命自归而辅之。
保合太和, #
乾之为用,纯阳刚暴。若无和顺,则物不得利,又失其正。若能保安合会,太和之道乃能永固,使物各正性命而久长也。
利贞乃甫。 #
贞固干用,利益於物。
刚专柔直, #
内则存乎刚健,专一不移转也。外则用乎柔弱,正直不倾邪也。
匠众规矩。 #
君子所以能行此道,匠成万物,教化无穷者也。
君子自强, #
运用不休,终而复始,强而又壮,君子之道备矣。
君者主也,子者爱也。
主临上位,爱人济物。
学道之者,通乾用而行大利,昼夜不息,无有亏退。
君子之人,自强勉力,不有止息,惟施於众。
教令可取。 #
此明君子之人,体道用事,内刚外顺,静专动直。若云行雨施,四时以序,万物以生,一切群品,无不周普。
地体道大, #
沈实纯厚,无所不载。
坤用德隆。 #
柔和厚载,包容众垢,以顺群生,通理物情。犹乾之德,其德隆大。
长益群品, #
长养利益,群灵品类,始生万有,各得通畅。
事备曲通。 #
顺时待物,屈己伸人。
攸攸君子, #
柔顺干正,嘉美之功。
雌极化雄。 #
不为事始,待唱乃和。谦尊卑光,己若进人。必人进己,先雌而化雄也。
西南不利, #
阴柔不立,物有所害。
东北立功。 #
志意和同,性行柔弱,临事决断,不有私曲,正此义也。
乘此达彼, #
得正顺志,利保守常。
黄委宗风。 #
惟政是从,随时渝变。
资生万有, #
妙用宏阔,无所疏远。
承顺天聪。 #
行不违礼,柔顺不邪。
厚能载物, #
至顺包承,不乱群也。
至理无穷。 #
居中得正,任其自然。
含弘光炽, #
和光同众,俯仰不独。
品类熙冲。 #
和气冲满,物得生存。言善则迁,道归群品。始终不懈,君子之正。
实相非相, #
依尊履正,行命有功,返视内观,相实非有,非相之实,实非相故。
真空不空。 #
不居任,不造为,空真不存,不空之真,真不空故。
全其众妙, #
质素不奢,修仁守正。
器与玄同。 #
清净精洁,固志在一。恢弘博施,中正不偏。安乎得失变通,随时成其道果。
太古集卷之一竟
太古集卷之二 #
广宁子郝大通撰
〔周易参同契图象解〕#1
乾众图 #
乾者为天之用,天者是乾之体。
天所以清虚高远,纯阳不杂,一气冥运,万物化生,乃可法天之用,不可法天之体。
故曰乾象,再称老阳。
其数则九。
谓乾为天,有三画,三因之得九,此卦重之六爻,而各称九是也。
夫天之道,势如偃盖,状若鸡卵,取坤为妻,而生六子也。
坤象图 #
坤者为地之用。
培者是坤之体。
地所以纯厚广载,纯一阴不杂,二气升降,物有变迁,乃可法地之用,不可法地之体夕故曰坤象,而称老阴。
其数财六。
谓坤为地,有六画,象之称六,此卦重、之六爻,各称六是也。
夫天有三画,而兼坤之六画,故称九也。
惟地属老阴,而
日象图 #
日者,太阳之精、象离卦也。
其数则七,而称少阳者。
为离卦上下俱长,中虚则短,成四画,而兼乾之三画,故称七数。
而为少阳者,乾天之道,覆荫万物,清虚广远,纯阳不杂,一气冥运,名曰老阳。
日之为道,虽无此大,而光明着於八方,普及天下,出则为昼,没则为夜,故云少阳也。
月像图 #
月者,太阴之精,象坎卦。
其数则八,而称少阴者。
谓坎卦上下俱短,中实则长,成五画,而兼乾之三画,故称其八。
而为少阴者,坤地之道,大有所载,名之老阴。
月之光明,有圆有缺,出则为夜,照耀无穷,如地之大,故称少阴。
夫日月为天地之子,而得兼乾,而不得兼坤,所谓子从父也。
天地交泰图 #
天地交而泰,不交而否者,谓天之阳气下降地中,地之阴气升而天上,此谓天地交而成泰。
若天之气上腾,地之气下降者、谓天地二气不相交感,而万物则有所否闭,不能通畅。
故天地宜交,不宜不交,万物宜泰,不宜不泰,不泰则否。
故天道十有一年而泰,十有二年而否也。
一纪之年,全其否泰。
日月会合图 #
日月会而合,不相会合,而成孩望。
日则一年而行天之一周,月则一月而行天之一周。
一岁之内无闰,则十有二月。
月各会有所合,故曰:日月隔壁,谓之朔。
朔者,旦也。
旦者,每月一日,各有会合於日之下,名之曰朔。
日月相衡谓之望,四分之一谓之弦。
此者不相会合之时也。
光尽体伏谓之晦,相近於合也。
天数奇象图 #
天为纯阳而有阳数。
阳数有一、有三、有五、有七、有九。
总而论之,共得二十有五,成乾之阳数。
而为奇者,谓奇为四正方,而兼乎中,此之是也。
天数有五,自相乘之,则得奇化数。
故曰:北一、东三、南七、西九、中五,皆阳数也。
阳之数,一、三、五、七、九是也。
地数偶像图 #
地为纯阴而有阴数。
阴数有二、有四、有六、有八、有十。
总而论之,共得三十,成坤之阴数,而为偶者,偶者为四正方,而兼乎中,此之是也。
故曰,东八、西四、北六、南二、中央十,皆阴数也。
阴之数,一不四、六、八、十是也。
地本方,故称偶,天本圆,故称奇。
二十八宿加临四象图
天象有二十八宿,度则三百六十五又四分度之一者,分布於十二分野之中而经,星之常道也。
所以日月五行七政为纬,循环周度,变化生焉。
以分四维、四正之义者,东方、南方、西方、北方,自得其数,同天地日月之功。
有苍龙焉,有白虎焉,有朱雀焉,有玄武焉,也。
二十四气加临七十二候图
天地定位,日月运行,八节四时,自然运转。
所以暑往则寒至,春去则秋来,而成一岁之功。
岁功之内,有七十二候焉。
候谓应时之候,明物有自然,应节气则五日七分,而为一候者也。
自立春至大寒之后,凡为一年,则有之十二次,物候自来应时之气也。
河图
天地奇偶之数而成河图,则有五十五数。
惟此图书则四十五数,而遍九宫,象龟之形状,头九尾一,左三右七,二四为肩,六八为足,此自然之象也。
背上有五行,而可以知〔往〕来,占兆吉凶。
故通神明之德,以类万物之情。
天生神物,圣人则之,以为图书。
一三五七九为奇,属阳也,〔在中央及〕四正方。
二四六八为偶,属阴也,〔在四维〕。
惟地数十在於龙腹,不有所显,故存之不画也。
变化图 #
夫易之道,非神功而不可测,非圣智而不可知。
故有太易,乃未见之气也。
有太初,气之始也。
有太始,形之始也。
有太素,质之始也。
气形质具,未相离者,谓之混沌。
混沌既判,两仪有序,万物化成。
混沌已前则为无也,混沌之后则属有也。
一有一无而为混沌,混混沌沌,天地日月二会合,交泰之时也。
五行图
五行图 #
五行者,水、火、土、金、木是也。
凡天地之数而各有合,生於五行者。
所谓天一与地六,合而生水。
地二与天七,合而生火。
天三与地八,合而生木。
地四与天九,合而生金。
天五与地十,合而生土。
天地之数五十有五,而生成五行,五行之数可见矣。
七言得之水,九言得之火,十一数而得之木,十三数而得之金,十五数而得之土。
此为天地〔之数〕而生五行也。
天元十干图 #
天元十干者,谓甲乙象木,丙丁象火,庚辛象金,壬癸象水,戊己象土。
夫木之为体象春,而生乎万有,主魂而灵见於苗。
火之为体象夏,而长乎万物,主性而神见於花。
金之为体象秋,而成乎品类,主魄而气见於实。
水之为体象冬,而就乎万有,主命而精见於根。
土旺象,加四季之正,逐时而有也。
三才入炉造化图
夫三才之道者,天地人也。
天元有十干之属,地元有十二支之属,人元有五行八卦之属。
此三才而配於支干、五行、卦象之属,而入乎虚,而出乎无。
虚无之间,而生长成就万物之功,不有怠倦者。
因造作而必得所化,化之与造为者,本无为之化也。
炉有三层,十二门,火居於中,炼乎三才之真气,而合成道也。
八卦收鼎炼丹图
八卦收归於鼎者,谓乾象天,坤象地,震象龙发乎雷,巽象虎生乎风,坎象云降乎雨,离象电闪乎光,艮象山通乎气,兑象泽说乎物。
因乾健而运,自坤顺而动,得此三男三女,妙乎大用而利於万物。
此则明雷风云雨电闪之属,本自晴空而来,复归晴空而去,故谓之鼎。
鼎之为器,下存於火,中炼其天地雷风火山水泽,而成大丹也。
十二律吕之图 #
夫黄锺之律,以应十一月用事,则九寸三分损一,而生林锺。
以应六月用事,则三分益一,而生太簇。
以应正月用事,则三分损一,而生南吕。
以应八月用事,则三分益一,而生姑洗。
以应三月用事,则三分损一,而生应锺。
以应十月用事,则三分益一,而生无射。
以应九月用事,则三分损一,而生夹锺。
以应二月用事,则三分益一,而生夷则。
以应七月用事,则三分损一,而生大吕。
以应十二月用事,则三分益一,而生蕤宾。
以应五月用事,则三分损一,而生清宫黄锺,九十分损五十七分而生仲吕。
以应四月用事,则生执始,执始生去灭,去灭生南事。
凡自黄锺之节至应锺,而为十二管。
其有清宫、执始、去减、南事,以为律管之终,故附之于下。
太古集卷之二竟
#1原本缺题。此据郝大通自序拟补。
太古集卷之三 #
广宁子郝大通撰
乾坤生六子图 #
乾卦为老阳,坤卦为老阴,因合而生六子也。
乾得坤之一气而生巽,长女也。
乾得坤之二气而生离,中女也。
乾得坤之三气而生兑,少女也。
坤得乾之一气而生震,长男也。
坤得乾之二气而生坎,中男也。
坤得乾之三气而生艮,少男也。
故曰:乾生三女巽、高、兑,坤生三男震、坎、艮,是也。
八卦数爻成岁图
乾卦三画长,每画别九之数,故知三九二十七。
其乾卦重之有六画,每画别九,则六九五十四。
此者乾爻之数也。
坤卦三画短,每画别六之数,故知三六一十八。
其坤卦重之有六画,别六则六六三十六。
此者坤爻之数也。
此明一肠称九,一阴称六,外有震、坎、艮、巽、高、兑。
阳阴不等,互相推求,而各有自然之数也。
八卦总其数,三百有六十,半之得百有八十也,象一年之数也。
二十四加临乾坤二象阴阳损益图
冬至之月,一阳始生而成复卦。
大寒之日,二阳始生而成临卦。
雨水之日,三阳始生而成泰卦。
春分之日,四阳始生而成大壮卦。
谷雨之日,五肠始生而成决卦。
小满之日,纯阳而成乾卦。
夏至之日,一阴始生而成姤卦。
大暑之日,二阴始生而成遁卦。
处暑之日,三阴始生而成否卦。
秋分之日,四阴始生而成观卦。
霜降之日,五阴始生而成剥卦。
小雪之日纯阴,坤卦用事。
所谓损之而益,益之而损也。
六子加临二十四气阴阳损益图
乾坤二象,象天地之大用,由未尽其理者,再明日月之运行,风雷之出没,山泽之通塞。
据此六卦,三男三女所行之道,亦自冬至之日为首,以阳变阴,以阴变阳;至夏至之日为首,以阴变阳,以阳变阴。
阳阴错杂,各有所变,变而通之,以明化物之功。
本自无为之治,出於自然而然也。
八卦反复图 #
乾一世乃有所变而得姤,二变而得遁,三变而得否,四变而得观,五变而得剥。
此者自下升上,上至五爻,变之至极。
故自剥卦之后,自上变下者,名之游魂,而得晋卦。
晋卦之后,下体三爻齐变,而为大有,名之归魂卦。
他皆仿此。
六十甲子加临卦象图
夫天地之道,而生万物,贵无过於人也。
则成三才之道,而配支干纳音为六十甲子。
故有乾坤二卦,而生六十有四数,则有万一千五百二十,象万物之数也。
众象之内,以屯为初法,此甲子有六十而自相配偶,六十四卦而通万物之情性,以存品类之吉凶、悔吝忧虞、存亡得失,无不备矣。
二十四气加临卦象图
起自冬至之日,以中孚有信,阳气始生。
至夏至之日,以咸相感,一阴始长,故知卦有六十,经游二十四气之间,凡三百六十而成一岁之功。
一年之内,则有三百五十四日,积之闰余,故知自冬之日至满一岁,度有三百六十五日四分度之一,每一日管行一爻,六日七分而成一卦,内有闰余,共成其数也。
惟坎震高兑而归四正,不在其间者也。
五行悉备图 #
五行悉备,三才众象之宜,八卦四维之属,以明变化之功。
有类一方之所,自有生克而为顺逆之时。
且如目主肝,以情怒者,必可以引金。
金主肺,以情哭而诫劝,因此自相感而为相克之胜负。
若不以金则用火,火主心,以情笑而接之,其怒情渐去者,为相生之故也。
他皆仿此,以明五行顺逆生克之道也。
天地生数图 #
天阳而地阴,相交而有所生,生而各有其所。
天一与地四而为生也,天三与地二为长也。
凡生长之数,而天地之情可见矣。
故曰:天地交而万物通,天地不交而万物不通之故也。
今则阳数一三五,阴数有四与二,此阳之与阴共成一十有五。
阴阳各半,而成天地之道。
故曰生长,而名之生数者也。
天地成数图 #
地者,阴也。
乘天之阳气,而可以成就万物终始之道。
始则潜伏,终则飞跃,皆物之自然也。
地有阴数六、八、十,天有阳数七与九,故地六与天九而成,地八与天七而就。
凡成之数则见天地之情。
其於天五与地十,自相交通,共成其数者。
凡天地之数,五十有五,而生长成就万物终始之道也。
五运图 #
五运所行,经轮十干,而成五气。
且如甲己之年,土运时行,乃为黔天之气也。
他皆仿此。
故知五行之象,象曰五星。
木德岁星行逆之时,木运行也。
荧惑行逆时,火运也。
太白行逆时,金运也。
辰星行逆时,水运也。
镇星行逆时,土运也。
法此五星,分布十干,而成五运。
星则有伏须迟留逆之数。
六气图 #
六气者,明三阳三阴之气,而行十二支,神神之相对。
谓寅申之年,少阳主之;卯酉之年,阳明主之;辰戌之年,太阳主之;己亥之年,厥阴主之;子午之年,少阴主之;丑未之年,太阴主之。
每年之内,有六气焉。
且如少阳司天,厥阴在泉。
他皆仿此。
一气有六十日也。
四象图 #
夫四象者,重明天地日月之道,六七八九之数。
如乾之老阳称九,坤之老阴称六,乾之少阳称七,坤之少阴称八。
故知乾有六爻,爻各称九,以四因之,爻别三十六策。
坤有六爻,爻各称六,以四因之,爻别二十四。
乾阳爻一百九十二,坤阴爻一百九十二,总之得万有一千五百二十之策,当万物之数也。
北斗加临月将图
天垂万象,以北辰为之枢机。
统领众星,无失其时者也。
夫北斗七星之列,各自有方,主之则曰:魁枕参首,杓拥龙角,斗卧巨蟹者。
明知此北斗第一星,谓之魁星,第七星谓之杓星,自魁至杓,凡有七星,而布南方七宫之辰也。
故曰:戌为河魁,辰为天罡。
凡经七辰,象北斗焉。
二十四气日行躔度加临九道图
冬至之日,日行牵牛。
夏至之日,日行东井。
牵牛之宿,南极之星也。
东井之宿,北极之辰也。
自北极至於南极,一屈一伸,共行二十四气。
经於二十八宿,布三百六十五度四分度之一,循环九道,以明消息之功,达其升降之理者,皆日行之道备矣。
日一年行一运,月一月行一周,故知日行则有盈亏,月行则有疾有迟。
日行一日一度,月行一日十三度者,谓少一十二度,象一十二月,以成一岁焉。
日经十有二年,而行天之十有二运,月行之道即不然也。
谓一年之中,无闰而行天之一十二周,有闰而行天之一十三周。
故知月之细度,一日行一十有二度三十七分也。
日月之行,闰余生焉。
三才象三坛之回
夫三才者,天一、地二、人三也。
今则不然,所谓天在上,地在下,人立乎中,以象三才,非取一二三,惟取上中下品是也。
故知上品类天之万象,以明十干之类是也。
中品类人有万事,此者皆自天之下,自地之上而居於中,以明八卦五行之属是也。
下品类地之万物,以明十二支位是也。
此具三品以证三才。
《易》曰:有天道焉,有人道焉,有地道焉。
天道广矣,地道大矣,人道备矣。
天道虽广,若不以人法之,而天道不能显着。
地道虽大,若不以人则之,而地道不能成就。
惟人道独能法则於天地,变化於万有,兴废於万事者,亦自此而然也。
太古集卷之三竟
太古集卷之四 #
广宁子郝大通撰
金丹诗 #
虚无之神,统御万灵。
先天地祖,运日月精。
列光垂象,造物变形。
推迁岁纪,应用生成。
旁通恍惚,鼓荡杳冥。
乾坤布化,导引群情。
幽玄奥妙,贤劫圣因。
其-
宇宙之中几丈夫,惟神惟圣法规模。无为善入群生性,独立能开造化炉。
不逐东风吹柳絮,休教秋月照冰壶。金丹运至泥丸穴,名姓元来记玉都。
其二
五五纯阳足有功,大圆乾象以为宗。降形直入沧溟窟,混体攸跻窈漠中。
有遇坎男骑白鹿,无为离女跨青龙。当期一遘三千日,鹤化乌龟石化松。
其三
红鼠黑蛇越世奇,神仙此际泄天机。雷声一震三山裂,日出同光四海知。
是说老人呈皓首,又闻赤子挂青衣。先生谓彼敷真理,报道郎君来得迟。
其四
黄羊化作白猿猴,猛虎留踪待赤牛。兔在穴中狸在火,玄通妙处道根由。
诞灵降迹推迁运,十二春还六十秋。道气归身逢至友,蓬莱会上约瀛洲。
其五
一七元中九六年,始知我命不由天。炎风鼎内消红雪,偃月炉中炼瑞莲。
斜枕曲江方睡觉,海经三度变桑田。南柯昔日黄粮梦,说与昆嵛太古仙。
其六
恒星不现即如来,静止安恬别立阶。四变艮宫成妙体,返形革命达真胎。
学人悟此通心印,觉者知之理性才。解得个中弧矢意,千经万论一齐开。
其七
三月雷轰一二声,始知天下鬼神惊。风乘云势三千里,虎假龙威九万程。
万化门中为主宰,八弦境裹作经营。震之内象爻俱动,上德皇君具姓名。
其八
鼎器从来六有三,一欹一侧一安环。金铉玉质通嘉致,供圣养贤炼瑞丹。
风火家人能返照,变形易体改容颜。须知烹饪成新法,传得锺离道不难。
其九
兑家有卦号归魂,返老延龄别有门。少女聘时须待命,长男交日见重孙。
口中安口如何说,身外有身岂可论。休道神仙无觅处,蜕形忘迹道常存。
其十
三千甲子一仙人,天地之根造化神。把握阴阳都一指,斡旋万象统微尘。
多应父少儿还老,料想邪魔却是真。解得神机颠倒理,壶中长是笑欣欣。
其十一 #
苍龙斗虎不曾闲,少女驱回六长男。会向黄庭频俯仰,宁知玉户默包含。
宝瓶频绽红莲朵,狮子潜行黑玉潭。力士擒将归洞府,万神罗列竞来参。
其十二 #
八卦相乘定主宾,五行生克验君臣。青鸾撞入火龙窟,赤凤飞吞金虎身。
夫妇相交调律吕,父男和顺得中纯。皆因神气能常守,一息冲融一寸真。
其十三 #
欲识丹砂分两齐,西南北位配三奇。九阳宫裹开金户,阴六堂前搅玉池。
铢别三百八十四,斤分十六两须知。午前子后随时用,万道霞光罩玉辉。
其十四 #
铅汞须分阳与阴,半斤银合半斤金。火云飞入牛郎鼻,霜月穿开识女心。
神水贮藏金井满,道源澄照玉泉深。升沉颠倒明离坎,未悟之人何处寻。
其十五 #
日精东畔月华西,正是丹天壮盛时。二八佳人呈雅态,九三君子骋容仪。
水晶帘挂珍珠砌,码碯幢悬翡翠帷。试问本来归甚处,七星楼上不曾离。
其十六 #
刀圭元属甚人家,赤凤端眸看落霞。岸上草逢添瑞色,滩头石遇结灵砂。
北溟几度锯犀角,南浦屡曾摘象牙。更有一般堪赏处,天池裹面放金花。
其十七 #
问云何是最相宜,夺得神功造化时。虎踞碧潭风,龙蟠朱洞雨漦漦。
云英散却雷霆息,露滴成须星斗移。直待东方横素练,彩霞捧出一轮曦。
其十八 #
淳风高旷世非同,不达幽微止谓空。得意诗情唯自乐,知心道话几人通。
都缘执性迷真性,尽散淳风昧教风。一粒金丹炉内有,料无仙骨卒难穷。
其十九 #
阳九宫中大觉僧,擎拳端坐诵黄庭。神光射透虚空藏,瑞气清凝聚宝瓶。
游宴洞天呈手段,遍资法界骋威灵。从兹解得西来意,混沌之前岂有形。
其二十 #
学仙须是炼金丹,铅汞将来鼎内安。用火周天依次叙,添功岁月莫盘桓。
存神先使心头静,养气休令舌下乾。十二时中无懈怠,自然性命保全完。
其二十一 #
五气同宫共一家,相资运斡雾生涯。何车不高长安道,宝货常留桂月华。
铅汞混融成上瑞,气神灵慧结丹砂。全真妙用符玄用,烂饮流霞颖彩霞。
其二十二 #
如何得得饮刀圭,无血羊儿是可到。山泽气通云出谷,地天交泰木生梯。
坎离匹配知颠倒,龙虎回还显悟迷。解得於中消息理,管教平地踏云霓。
其二十三 #
常听壶中金石声,凡情除去道情生。阳神全后浑无寐,阴魄消时更觉清。
火裹生莲犹是可,水中搏块决然成。圆融二物常相会,稳驾云车赴玉京。
其二十四 #
闲引金乌宴月宫,偶然会合便圆融。神光照彻灵空体,妙道冲开造化笼。
心识始知蜗舍客,慧眸方见主人翁。从兹启悟身为患,不执虚名是大通。
其二十五 #
学道先须绝外华,修真养素属仙家。忘情盖为烹金液,息虑都缘炼紫砂。
一性朝元攒五气,万神聚顶放三花。从兹得达长生路,永向清霄混彩霞。
其二十六 #
出家禀意望求仙,必在真师口诀传。炉内飞铅常固济,鼎中结汞永新鲜。
流金作屑销龙骨,滴露为霜长玉涎。心镜一磨明照彻,本来面目自然圆。
其二十七 #
修行休强做消遥,莫向空房守寂寥。紫府不令群虎斗,丹宫能使万神朝。
游山每达青霄路,渡水常登刳木桥。采得灵芝频服饵,何须林下挂箪瓢。
其二十八 #
三一壶中景异常,长眉翁坐看松篁。六铢绛彩装金相,十二重楼饮玉浆。
白鹤树边频俯仰,乌龟池畔任低昂。灵童坎步前来立,献与先生续命汤。
其二十九 #
元气混成清净体,彩云突出五方霞。金丹结就纯阳子,玉液浇开不夜花。
无相门中堆白雪,虚空藏裹产黄芽。长生路上行人少,秪是仙家与道家。
其三十 #
天风吹绽洛阳花,六合同涂意不差。闲采牡丹烹嫩蕊,静收芍药炼英华。
调和二物清神气,溉济三田饵麦麻。携酒宴阑乘兴逸,坐骑白鹿入云霞。
太古集卷之四竟