苦瓜和尚画语录 （清）石涛撰
●苦瓜和尚画语录
○一画章第一 #
太古无法，太朴不散。
太朴一散，而法立矣。
法于何立？立于一画。
一画者，众有之本，万象之根。
见用于神，藏用于人，而世人不知。
所以一画之法，乃自我立。
立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。
夫画者，从于心者也。
山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也。
行远登高，悉起肤寸，此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。
人能以一画具体而微，意明笔透。
腕不虚则画非是，画非是则腕不灵。
动之以旋，润之以转，居之以旷。
出如截，入如揭。
能圆能方，能直能曲，能上能下。
左右均齐，凸凹突兀，断截横斜。
如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫发强也。
用无不神，而法无不贯也；理无不入，而态无不尽也。
信手一挥，山川人物，鸟兽草木，池榭楼台，取形用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用，盖自太朴散而一画之法立矣，一画之法立而万物著矣。
我故曰：吾道一以贯之。
○了法章第二 #
规矩者，方圆之极则也；天地者，规矩之运行也。
世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人于法。
人之役法于蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存。
所以有是法不能了者，反为法障之也。
古今法障不了，由一画之理不明。
一画明，则障不在目，而画可从心，画从心而障自远矣。
夫画者，形天地万物者也，舍笔墨其何以形之哉？墨受于天，浓淡枯润，随之笔，操于人，勾皴烘染随之。
古之人未尝不以法为也，无法则于世无限焉。
是一画者，非无限而限之也，非有法而限之也。
法无障，障无法。
法自画生，障自画退。
法障不参，而乾旋坤转之义得矣，画道彰矣，一画了矣。
○变化章第三 #
古者，识之具也。
化者，识其具而弗为也。
具古以化，未见夫人也。
尝憾其泥古不化者，是识拘之也。
识拘于似则不广，故君子惟借古以开今也。
又曰：至人无法。
非无法也，无法而法，乃为至法。
凡事有经必有权，有法必有化。
一知其经，即变其权，一知其法，即功于化。
夫画，天下变通之大法也，山川形势之精英也，古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物，而陶泳乎我也。
今人不明乎此，动则曰：某家皴点，可以立脚。
非似某家山水，不能传久。
某家清澹，可以立品。
非似某家工巧，只足娱人。
是我为某家役，非某家为我用也。
纵逼似某家，亦食某家残羹耳，于我何有哉！或有谓余曰：某家博我也，某家约我也。
我将于何门户，于何阶级，于何比拟，于何效验，于何点染，于何鞟皴，于何形势，能使我即古，而古即我。
如是者，知有古而不知有我者也。
我之为我，自有我在。
古之须眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹肠。
我自发我之肺腑，揭我之须眉。
纵有时触著某家，是某家就我也，非我故为某家也，天然授之也，我于古何师而不化之有？
○尊受章第四 #
受与识，先受而后识也。
识然后受，非受也。
古今至明之士，藉其识而发其所受，知其受而发其所识，不过一事之能。
其小受小识也，未能识一画之权扩而大之也。
夫一画含万物于中。
画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。
如天之造生，地之造成，此其所以受也。
然贵乎人能尊得其受，而不尊自弃也，得其画而不化自缚也。
夫受画者，必尊而守之，强而用之，无间于外，无息于内。
易曰：“天行健，君子以自强不息。
”此乃所以尊受之也。
○笔墨章第五 #
古之人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者，亦有有墨无笔者。
非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也。
墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。
墨非蒙养不灵，笔非生活不神。
能受蒙养之灵，而不解生活之神，是有墨无笔也。
能受生活之神，而不变蒙养之灵，是有笔无墨也。
山川万物之具体，有反有正，有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次，有剥落，有丰致，有飘缈，此生活之大端也。
故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。
苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱有立，有蹲跳，有潜伏，有冲霄，有崱屴，有磅礴，有嵯峨，有巑岏，有奇峭，有险峻，一一尽其灵而足其神。
○运腕章第六 #
或曰：绘谱画训，章章发明，用笔用墨，处处精细。
自古以来，从未有山海之形势，驾诸空言，托之同好。
想大涤子性分太高，世外立法，不屑从浅近处下手耶？异哉斯言也。
受之于远，得之最近。
识之于近，役之于远。
一画者，字画下手之浅近功夫也。
变画者，用笔用墨之浅近法度也。
山海者，一邱一壑之浅近张本也。
形势者，鞟皴之浅近纲领也。
苟徒知方隅之识，则有方隅之张本。
譬如方隅中有山焉，有峰焉，斯人也，得之一山，始终图之，得之一峰，始终不变。
是山也，是峰也，转使脱瓿雕凿于斯人之手可乎，不可乎？且也，形势不变，徒知鞟皴之皮毛；画法不变，徒知形势之拘泥；蒙养不齐，徒知山川之结列，山林不备，徒知张本之空虚。
欲化此四者，必先从运腕入手也。
腕若虚灵，则画能折变；笔如截揭，则形不痴蒙。
腕受实则沉著透彻，腕受虚则飞舞悠扬。
腕受正则中直藏锋，腕受仄则欹斜尽致。
腕受疾则操纵得势，腕受迟则拱揖有情。
腕受化则浑合自然，腕受变则陆离谲怪。
腕受奇则神工鬼斧，腕受神则川岳荐灵。
○絪缊章第七 #
笔与墨会，是为掞缊。
掞缊不分，是为混沌。
辟混沌者，舍一画而谁耶！画于山则灵之，画于水则动之，画于林则生之，画于人则逸之。
得笔墨之会，解掞缊之分，作辟混沌手，传诸古今，自成一家，是皆智得之也。
不可雕凿，不可板腐，不可沉泥，不可牵连，不可脱节，不可无理。
在于墨海中，立定精神。
笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。
纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在。
盖以运夫墨，非墨运也；操夫笔，非笔操也；脱夫胎，非胎脱也。
自一以分万，自万以治一。
化一而成掞缊，天下之能事毕矣。
○山川章第八 #
得乾坤之理者，山川之质也。
得笔墨之法者，山川之饰也。
知其饰而非理，其理危矣。
知其质而非法，其法微矣。
是故古人知其微危，必获于一。
一有不明，则万物障。
一无不明，则万物齐。
画之理，笔之法，不过天地之质与饰也。
山川天地之形势也。
风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约径也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也。
高明者，天之权也；博厚者，地之衡也。
风云者，天之束缚山川也；水石者，地之激跃山川也。
非天地之权衡，不能变化山川之不测。
虽风云之束缚，不能等九区之山川于同模；虽水石之激跃，不能别山川之形势于笔端。
且山水之大，广土千里，结云万里，罗峰列嶂。
以一管窥之，即飞仙恐不能周旋也，以一画测之，即可参天地之化育也。
测山川之形势，度地土之广远，审峰嶂之疏密，识云烟之蒙昧。
正踞千里，邪睨万重，统归于天之权地之衡也。
天有是权，能变山川之精灵；地有是衡，能运山川之气脉。
我有是一画，能贯山川之形神。
此予五十年前，未脱胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也，山川使予代山川而言也。
山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。
搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也。
所以终归之于大涤也。
○皴法章第九 #
笔之于皴也，开生面也。
山之为形万状，则其开面非一端。
世人知其皴，失却生面，纵使皴也，于山乎何有？或石或土，徒写其石与土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也。
如山川自具之皴，则有峰名各异，体奇面生，具状不等，故皴法自别。
有卷云皴，劈斧皴，披麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髅皴，乱柴皴，芝麻皴，金碧皴，玉屑皴，弹窝皴，矾头皴，没骨皴，皆是皴也。
必因峰之体异，峰之面生，峰与皴合，皴自峰生。
峰不能变皴之体用，皴却能资峰之形声。
不得其峰何以变，不得其皴何以现，峰之变与不变，在于皴之现与不现。
皴有是名，峰亦有是知。
如天柱峰，明星峰，莲花峰，仙人峰，五老峰，七贤峰，云台峰，天马峰，狮子峰，峨眉峰，琅琊峰，金轮峰，香炉峰，小华峰，匹练峰，回雁峰。
是峰也居其形，是皴也开其面。
然于运墨操笔之时，又何待有峰皴之见？一画落纸，众画随之，一理才具，众理付之。
审一画之来去，达众理之范围。
山川之形势得定，古今之皴法不殊。
山川之形势在画，画之蒙养在墨，墨之生活在操，操之作用在持。
善操运者，内实而外空，因受一画之理，而应诸万方，所以豪无悖谬。
亦有内空而外实者，因法之化，不假思索，外形已具而内不载也。
是故古之人虚实中度，内外合操，画法变备，无疵无病。
得蒙养之灵，运用之神，正则正，仄则仄，偏侧则偏侧。
若夫面墙尘蔽而物障，有不生憎于造物者乎！
○境界章第十 #
分疆三叠两段，似乎山水之失。
然有不失之者，如自然分疆者，到江吴地尽，隔岸越山多是也。
每每写山水如开辟分破，豪无生活，见之即知分疆。
三叠者，一层地，二层树，三层山，望之何分远近，写此三叠奚翅印刻。
两段者，景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做两段。
为此三者，先要贯通一气，不可拘泥分疆。
三叠两段，偏要突手作用，才见笔力。
即入千峰万壑，俱无俗迹。
为此三者入神，则于细碎有失，亦不碍矣。
○蹊径章第十一
写画有蹊径六则：对景不对山，对山不对景，倒景，借景，截断，险峻。
此六则者，须辨明之。
对景不对山者，山之古貌如冬，景界如春，此对景不对山也。
树木古朴如冬，其山如春，此对山不对景也。
如树木正，山石倒，山石正，树木倒，皆倒景也。
如空山杳冥，无物生态，借以疏柳嫩竹，桥梁草阁，此借景也。
截断者，无尘俗之境，山水树木，剪头去尾，笔笔处处，皆以截断。
而截断之法，非至松之笔，莫能入也。
险峻者人迹不能到，无路可入也。
如岛山渤海，蓬莱方壶，非仙人莫居，非世人可测，此山海之险峻也。
若以画图险峻，只在峭峰悬崖，栈直崎岖之险耳。
须见笔力是妙。
○林木草章第十二
古人写树，或三株五株，九株十株，令其反正阴阳，各自面目，参差高下，生动有致。
吾写松柏古槐古桧之法，如三五株，其势似英雄起舞，俯仰蹲立，蹁跹排宕，或硬或软，运笔运腕，大都多以写石之法写之。
五指四指三指，皆随其腕转，与肘伸去缩来，齐并一力。
其运笔极重处，却须飞提纸上，消去猛气。
所以或浓或淡，虚而灵，空而妙。
大山亦如此法，余者不足用。
生辣中求破碎之相，此不说之说矣。
○海涛章第十三
海有洪流，山有潜伏。
海有吞吐，山有拱揖。
海能荐灵，山能脉运。
山有层峦叠嶂，邃谷深崖，巑岏突兀，岚气雾露，烟云毕至，犹如海之洪流，海之吞吐。
此非海之荐灵，亦山之自居于海也。
海亦能自居于山也。
海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃楼雉气，海之鲸跃龙腾，海潮如峰，海汐如岭，此海之自居于山也，非山之自居于海也。
山海自居若是，而人亦有目视之者。
如瀛洲阆苑，弱水蓬莱，玄圃方壶。
纵使棋布星分，亦可以水源龙脉，推而知之。
若得之于海，失之于山，得之于山，失之于海，是人妄受之也。
我之受也，山即海也，海即山也。
山海而知我受也，皆在人一笔一墨之风流也。
○四时章第十四
凡写四时之景，风味不同，阴晴各异，审时度候为之。
古人寄景于诗，其春曰：“每同沙草发，长共水云连。
”其夏曰：“树下地常荫，水边风最凉。
”其秋曰：“寒城一以眺，平楚正苍然。
”其冬曰：“路渺笔先到，池寒墨更圆。
”亦有冬不正令者，其诗曰：“雪慳天欠冷，年近日添长。
”虽值冬似无寒意，亦有诗曰：“残年日易晓，夹雪雨天晴。
”以二诗论画，“欠冷”、“添长”易晓，“夹雪”摹之。
不独于冬，推于三时，各随其令。
亦有半晴半阴者，如“片云明月暗，斜日雨边晴”。
亦有似晴似阴者，“未须愁日暮，天际是轻阴”。
予拈诗意，以为画意未有景不随时者。
满目云山，随时而变，以此哦之，可知画即诗中意，诗非画里禅乎。
○远尘章第十五
人为物蔽，则与尘交。
人为物使，则心受劳。
劳心于刻画而自毁，蔽尘于笔墨而自拘。
此局隘人也，但损无益，终不快其心也。
我则物随物蔽，尘随尘交，则心不劳，心不劳则有画矣。
画乃人之所有，一画人所未有。
夫画贵乎思，思其一则心有所著，而快所以画，则精微之入，不可测矣。
想古人未必言此，特深发之。
○脱俗章第十六
愚者与俗同识。
愚不蒙则智，俗不溅则清。
俗因愚受，愚因蒙昧。
故至人不能不达，不能不明。
达则变，明则化。
受事则无形，治形则无迹。
运墨如已成，操笔如无为。
尺幅管天地山川万物，而心淡若无者，愚去智生，俗除清至也。
○兼字章第十七
墨能栽培山川之形，笔能倾覆山川之势，未可以一邱一壑而限量之也。
古今人物，无不细悉。
必使墨海抱负，笔山驾驭，然后广其用。
所以八极之表，九土之变，五岳之尊，四海之广，放之无外，收之无内。
世不执法，天不执能。
不但其显于画，而又显于字。
字与画者，其具两端，其功一体。
一画者，字画先有之根本也。
字画者，一画后天之经权也。
能知经权而忘一画之本者，是由子孙而失其宗支也。
能知古今不泯，而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。
天能授人以法，不能授人以功。
天能授人以画，不能授人以变。
人或弃法以伐功，人或离画以务变。
是天之不在于人，虽有字画，亦不传焉。
天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。
所以古今字画，本之天而全之人也。
自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字画之法存焉，而又得偏广者也。
我故有兼字之论也。
○资任章第十八
古之人寄兴于笔墨，假道于山川。
不化而应化，无为而有为。
身不炫而名立，因有蒙养之功，生活之操，载之寰宇，已受山川之质也。
以墨运观之，则受蒙养之任。
以笔操观之，则受生活之任。
以山川观之，则受胎骨之任。
以鞟皴观之，则受画变之任。
以沧海观之，则受天地之任。
以坳堂观之，则受须臾之任。
以无为观之，则受有为之任。
以一画观之，则受万画之任。
以虚腕观之，则受颖脱之任。
有是任者，必先资其任之所任，然后可以施之于笔。
如不资之，则局隘浅陋，有不任其任之所为。
且天之任于山无穷。
山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙养也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之纡徐也以和，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之纯秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。
此山天之任而任，非山受任以任天也。
人能受天之任而任，非山之任而任人也。
由此推之，此山自任而任也，不能迁山之任而任也。
是以仁者不迁于仁，而乐山也。
山有是任，水岂无任耶？水非无为而无任也。
夫水汪洋广泽也以德，卑下循礼也以义，潮汐不息也以道，决行激跃也以勇，潆洄平一也以法，盈远通达也以察，沁泓鲜洁也以善，折旋朝东也以志。
其水见任于瀛潮溟渤之间者，非此素行其任，则又何能周天下之山川，通天下之血脉乎？人之所任于山，不任于水者，是犹沉于沧海而不知其岸也，亦犹岸之不知有沧海也。
是故知者知其畔岸，逝于川上，听于源泉而乐水也。
非山之任，不足以见天下之广；非水之任，不足以见天下之大。
非山之任水，不足以见乎周流；非水之任山，不足以见乎环抱。
山水之任不著，则周流环抱无由。
周流环抱不著，则蒙养生活无方。
蒙养生活有操，则周流环抱有由。
周流环抱有由，则山水之任息矣。
吾人之任山水也，任不在广，则任其可制；任不在多，则任其可易。
非易不能任多，非制不能任广。
任不在笔，则任其可传；任不在墨，则任其可受。
任不在山，则任其可静；任不在水，则任其可动。
任不在古，则任其无荒；任不在今，则任其无障。
是以古今不乱，笔墨常存，因其浃洽，斯任而已矣。
然则此任者，诚蒙养生活之理，以一治万，以万治一。
不任于山，不任于水，不任于笔墨，不任于古今，不任于圣人，是任也，是有其资也。
●跋
宋王孙赵彝斋者，其品峻绝千古，其画妙绝一世。
品不以画重，而画益以品重也。
宋亡，隐居广陈镇，山水之外，别无兴趣，诗酒之外，别无寄托，田叟野老之外，别无知契。
孤昂肃洁之操，如云中之龙，云中之鹤，不可昵近者也。
乃今之大涤，非昔之彝斋乎？其人同，其行同，其履变也无不同。
盖彝斋之后，复一彝斋。
数百载下，可以嗣芳徽，可以并幽躅矣。
两先生之隐德，吾知颉颃西山之饿夫固然耳。
且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高者，韵自胜焉。
吾观大涤子论画，钩玄抉奥，独抒胸臆。
文乃简质古峭，莫可端倪。
直是一子，海内不乏解人，当不以余言为河汉也。
雍正六年戊申，秋七月，朅邱生张沅跋于江上之畏庐