心意门拳谱《易筋经贯气》
自古相传，有文事者必有武备。
凡学捶者，要明七拳、知三节、身如弯弓、手如药箭、足蹬起似箭离弦。
手起莫往空里落，远进一丈步法奇，步位之法，精之到人间，能一思进，莫一思退。
进步起势把、翻身把、左右把如猛虎下山。
两手出洞入洞要随身，身起足不起是枉然，足落身不下亦是枉然。
进步打莫留情，留情艺不成。
剪子股、十字擒、虎扑鹰捉身四平。
梢节不明难出变化，中节不明浑身是空，根节不明多出七十二般跌法。
本心不明，势徒劳心，乱行四梢，发施不知，尚遇凶祸难避。
吾能与规矩，不能使人进攻得法。
明了三心多一力，明了四梢多一精，明了五行多一气。
三回九转一势起，把势不同法同，知其始终，死中反活，活中反死。
势精人间多一精，一精知其万势通，万势不要尽了终。
势占蹭难变化，揉定中门去打人，如蛇吸食闪路。
胜腾挪而失正者不打，其远者不打，先打顾法后打空。
不见起、落，进打为何？虽有智不如乘势，又打外合法，又打上下合法，又打随机应变合法。
一枝支百枝摇，上下相连。
鸡争斗、虎擒羊、转向四梢行似闪，连环一气掩之打。
花势虽明，不算武艺，远近并济，用与临场，不定孰势，随高打高，随低打低，或拳或把，望着就打。
岂知武艺多术，绝口不谈，惟惑乱人心，反悟身能战，勇而无凶像，心平气稳，血肪贯通，日积月累，循序渐进，成熟之后，三节、四梢不见，生于自然。
能交言语，莫交心，手到不如心到，心为君、四梢为臣，心为将、四梢为兵。君与臣、将与兵，共合一处自无不胜。学者立志慎哉。
歌曰：习艺如登万重山，
先生言语是指南；
艺中若得无穷趣，
只有功夫不间断。
又曰：武艺真传法无奇，
起落纵横立根基；
身心难练用苦功，
艺法虽深可尽知。
总之，武艺相传，必思忠、孝、信、礼、义之人，方可传授。
逢杀家、舍友，行为不端者，宁可失世不可传也。
传道得心，愿习武艺之人为身小弱薄者一助云耳。
(二)中气论
中气者，即先天之元气，医道所谓元气者，以其居人身之正中，故武备名曰中气，即先天真一之气也。
文练之则为内丹，武练之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也。
盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。
俗学不解中气根源，手舞足蹈，欲入玄巧必不能也。
人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精，当男子以口口口精初凝于丹田、冲脉、带脉之中，前对脐，后对肾。
非上、非下，非左、非右，不前、不后，不偏不倚，正居人一身之正中，称天枢，号命门。
即所谓太极是也。
真阴真阳，俱存此中。
神志赖之，呼吸依之，十二经、十五络之流通也。
此气灵晨，或盛或衰，非由功修何成诸状。
今以人功，变弱为强，变短为长，变柔为刚，变衰为盛。
易动也，身之利也，圣之基也足乔之地也。
以气为主，天地生物气之所至。
百物生长，内与外对，表与里对。
壮与衰对较，壮可敌也；内与外对较，外可略也。
即孟子所谓气大至刚，塞乎天地之间，是谓浩然之气也。
一曰揉有定势，人之一身左气右血，凡揉之法，右边推向于左，是盖气推入血，令其通融。
又取胃居于左，令胃宽能多纳气。
又取揉者，右掌有力使用无穷。
使人而咽之善者，大皆仙去，其法秘密，世人莫知也。
初用功也，以轻为重，心宜意其力平也。
功逾百日，其气盈脯，天地之间，充塞周遍，然后才可迎送于外。
盖以要在内，由中送于外，有存之学也。
内外两全，方称神勇。
其功毕矣，常宜锤炼，勿轻逸试。
观林中树木，有大且茂者是水土旺盛相之气于外也。
(三)阴阳转接
天地之道，不外阴阳。
阴阳转接，出于自然。
故静极而动，阴断科阳也；动极而静，阳断乎阴也；推而至于四时，春、夏之后接以秋、冬，发生尽而收藏随之，阴必转阳，阳必转阴，阴阳乃造化之生成也。
故有去有生，生生不穷无有歇息。
人禀阴阳之气一生，乃一小天地，其势惟阴与阳转接乘受，岂可不论哉。
故高者为阳，低者为阴；仰者为阳，俯者为阴；正者为阳，侧者为阴。
势高者落之一低，阳转乎阴也。
若高而更高，无可高矣，势必不相连，气必不相接。
势低者必起之以高，阴转乎阳也。
若低而更低，无可低矣，势必不相连，气必不相实。
俯仰侧正，曲个动静，无不皆然。
惟有阳复转阴，阴复转阳，其一气不尽，复催一气以足之也。
非阴尽复转阳，阳尽复转阴。
明于此，则转接有一定之势，接落有一定之气，无悖谬、无牵拉矣。
盖势之为快，气之流利，中无间断也。
一有间断，则另起炉灶，是求快而反慢，求利反钝矣。
(四)行气论
歌诀曰：任他勇猛气总偏，
此有彼无是天然；
进截横巧横截直，
一气催二二催三。
又曰： #
任他归快是路远，
守吾安然自粘连；
如问是谓何妙诀，
只在行气一动间。
(五)阴阳入核论
练气不外阴阳，阴阳不明从何练起。
先始之督脉，行于背之当中，统领诸阳经。
任脉行于腹之当中，统领诸阴经，故背阳腹阴。
二经上交会阳、下交会阴。
一南一北、子午相对。
又职坎卦，阳居北之正中。
离卦阴居南之正中，一定而不移也。
故俯势为阴势，宜俯却又入阳气。
盖督脉领诸阳经之气，尽归于会阳上之前也。
仰者为阳势，却入阴气，盖任脉领诸阴经气，尽归于会阴上之后也。
(六)入阳附阴、入阴附阳说
以背为阳，大俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴相附也。
大仰而曲，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳相符也。
阴推阳、阳推阴，循环无端，凡旋转势用之。
以俯势入阳也，不将阴气扶起则偏于阳，必有领位前跌之患。
以仰势入阴气，不将阳气扶起则偏于阴，必有掀翻后倒之忧。
故俯势出者，落点即还之以势，使无偏于阴也。
阳来阴送，阴来阳送，不偏不倚，无过不及，落点还原，所云“停”字。
即是此法。
推而至于曲者，还之以伸；伸者，还之以曲；高者，还之以低；低者，还之以高；侧者，还之以正；正者，还之以侧，以及斜歪、缥旋、往来，无不皆然。
逐势练法，则阴阳交结，自有得心应手之妙。
其扶气之源也，通于四梢，气之注也。
如通行之道路，总要无壅滞，无牵拉也。
方能来去流利，捷便莫测。
故上气在下欲入上，莫牵其下；下气在上欲理其前，而后气自去；右气在左，留意于左；左气在右，留意于右。
如直捶：手入气以前，不勒后手，后肘气不得自背而入。
上冲手：下胸不开，则气不得上升，而入于后。
合抱势：背不开，则气不得裹于前。
直起势：须勾脚。
直蹲势：须缩项。
左手气在右手，右手气在左手。
俯势、栽势、掀其后脚跟。
坠势者，坐其臀。
起势者，颠其足。
栽盖莫跷脚，恐上顶也。
仰勿伸脚，虑下拉也。
扩而充之，势势皆然。
总之，气之路也，归着一处。气之来也，不自一处，惟疏其气，其所源通，则道流利，自不至步步为营，有牵拉不前之患矣。
(七)阴阳并入并扶说
此反势。
反势阴阳，各居其半。
故左反势者，右边之阴阳并入以左之，左边之阴阳并入以扶之。
故右反势者，左边之阴阳并入以右之，右边之阴阳并入以扶之。
(八)阴阳分入分扶
此平转开合势。开胸合背者阴气，分入阳气。开背合胸者阳氯，分入阴气。势分两边，故气也从中劈开分入分扶之。
(九)阴阳旋入旋扶
此平抡势、纽缥势、摇晃势也。势旋转而不停，气亦随之旋绕不息。阴入阳分，阳入阴分，接续连绵，并无休歇。左旋右旋，阴阳旋相入扶也。
(十)阴入阳扶阳入阴扶
此直起直落不偏不倚势也。直身正势，阳不得入于阴分，阴不得入于阳分，各归本分。上归百会穴而交，下至涌泉穴而合，阴阳之扶在两穴也。
(十一)阴阳斜偏十字入扶
此斜偏侧身俯仰势也。
左斜俯势。
阳气自脊背右下提于左上、斜入左前阳分。
右斜俯势，阴气纂工下提于右上、斜入右前阴分。
斜劈、斜邀手用此。
左斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上，斜入右后阳分。
斜擢、斜提手用此。
(十二)阴阳乱点入扶法
此醉形式是也。醉形者，忽前、忽后，忽左、忽右，忽俯、忽仰，忽进、忽退、忽斜、忽正，势无定形，气也随之乱为入扶也。
(十三)刚柔相济
势无三点不落，气无三点不尽。
此阴转阴蹭一阳，阳转阳蹭一阴之谓也。
盖落处尽处气凝血口口口口之。
所用刚法，则气扑满身。
而兼阴阳，是气血流行之时，宜用柔法。
不达乎此纯用刚，则气扑满身，牵拉不利，落点必不猛勇。
纯用柔法，则气散不聚，无所归着，落点必不坚硬。
应刚而柔，散而不聚；应柔而刚，则聚而不散。
皆不得相济之妙。
故善用刚法，落点即如蜻蜓点水，一沾即起，善用柔法，遇气如风轮旋转，滚走不停。
若是刚柔相济得宜，方无气歉不实，涩滞不利之患也。
以上总论：一身之大阴阳，俱以入其扶。
至于手背为阳、膊外为阳。
三阳经得于手背之外也，太阳经起于手之小指背，少阳经起于无名指背，阳明经起于食指背。
皆上循转外而赴头也。
手心为阴，膊内为阴。
三阴经得于手膊之内也。
太阴经止于手大指内，厥阴经止于中指内，少阴经止于小指内皆阳经止于足小趾外侧，少阳经止于足大趾内及小趾内及小趾、次趾间，阳明经止于足大趾及次趾背。
三经皆循腿外，而止于趾背。
足心为阴，腿内为阴。
三阴经行于足腿之内也。
足太阴经起于足大趾侧下，足厥阴经起于足大趾内侧上，足少阴经起于小趾过足心涌泉穴。
三经皆循腿内。
(十四)三尖为气之纲领论
事专一，则治于以其有主宰之统。
虽有千头万绪之多，而究之总归一辙也。
如行军有主帅之运动，治家有家宰之规范方能同心协力于事。
筋经贯气，动关性命，其气统领之归结，不可不究哉。
夫头为诸阳之会，领一身之气，头不合，则一身之气不入矣。
如左侧俯势：而头反右歪，则右半之阴阳不入。
右侧俯势：而头反左歪，则左半之阴阳不入。
直起势：头反缩，则下气不得上升。
直落势：头反顶，则上气不得下降。
旋转而右，头反左顾，则气不得右入。
旋转而左，头反右顾，则气不得左入。
三阴至于手内，三阳起于手背，为臂膊往来气血之道路，指法之曲伸、手腕之俯仰、伸足乔 ，
则气不入矣。
如平仰手直出，反掌勾手气必不入。
阴手下截者，掌足乔则气不入。
仰手上出者，掌足乔则气亦不入。
平仰手前荡者，腕勾则气不入。
平阴阳手截者，腕勾则气亦不入。
侧手直打者，足乔手则气不入。
侧手沉打者，足乔手则气不入。
余可类推。
三阳止于足之背，三阴起于足之下，为腿胯往来气血之道路。
一足之尖、跟、棱、掌、脚脖之伸足乔，内外一有不合，则腿气不入。
如仰势，脚尖若介，则阳气不入。
俯势，脚尖若足乔，则阴气不入。
起势直跟躐者，脚尖若介，则气不得上升。
若落势下坠，脚尖若足乔，则气不得下降，皆不可不知也。
(十五)三尖照说
练气不外动静。动则气檠不散，静则如山岳而难摇，方能来去无失。视俗手动静俱不稳妥，盖亦未究三尖照与不照耳。
三尖照则无东歪西斜之患。
不照则牵此拉彼，必有摇晃之失。
如十字势：左脚前、右手前者，右手正照左脚尖，头照右手，则上中下一线，不斜不焉必稳。
侧身右脚前，右手前之顺势，头顺势照右手，右手照右脚必稳。
余可类推。
又有三尖不能强照者，则与十二节照之，纽缥必用之。
(十六)三尖到论
三尖到则一齐俱到也。
不然此先彼后，此速彼迟，互有牵拉而不利也。
右手正照右脚尖，盖气之着落点。
虽云：“一尖二催”，此一尖之气者在全身。
一尖不到，必有牵拉，身气不入矣。
自练不灵快，催不坚刚，皆是此类不照之患。
练形者，须刻刻留意此三处，方为中的。
(十七)十二节、往来、气落、内外、上下、前后论
三尖为气之领袖，乃气所归着之处。
人且知此三处，宜坚实勇猛，全体坚如石，方能不怕人之冲突，不虑我之不敌也。
其所以坚硬者，则在逐处之骨节。
盖骨节之空隙乃一人之经脉、神明之所流注此处。
精神填实，则如铁如钢，伸之不能曲，曲之不能伸，气贯方全。
起手有肩、肘、腕三节；腿有胯、膝、足三节，左右相并共计十二节。
手之能握，足之能步，全赖于此。
如百沙袋逐层填实，虽软物可使之坚硬，此雷同气贯筋经之理也。
气落全势有前后、内外、上下之分，宜明辨之。
如侧身直势双手前推者：肘心气填于上、手腕气填于掌、足乔于肩。
双手下劈者：肘心气填于手腕、气填于下，前肩脱下，后肩提起。
正身前扑：两手平托、肘心气填于上、手腕气填于内。
膝足乔与脐平：气实腿外侧、脚脖内侧、着力胯外间。
上下节数随之起落运动。
余可类推。
(十八)檠停成论
歌曰：天地交会万物生，
不偏不倚气均停；
千秋万载气停聚，
惟有和合一气通。
此交手法也。
檠者：非交手先将中气吸入中宫，满腹坚硬如铁，全体振动，勃然莫遏。
如行军未对之先予将士鼓其勇气，以待敌至，使其根非空洞虚壳也。
停者：已交手也，落点不前不后，不偏不倚，阴阳均停，不多不少也。
成者：已交手至落点之后，仍还俟再发也。
落点气不还原，气散不聚，后不可继，再发发甚矣。
故阴势阳出者，仍还之以阴。
阳势阴出者，仍还之以阳。
成住不散，生生不穷。
虽千手万手，气总不散败，更兼内丹，素成食气不绝，即不得食，而真气充之，自无饿馁之患。
历数古之名将，愈战愈猛、勇增百倍者，皆是此诀作用无穷也。
(十九)点气论
词曰：似梦地着惊，似吾道忽醒，似皮肤无间燃火星，似寒浸骨里打战冻。
想情形快疾猛，原来是真气泓，浓震雷迅发离火焰烘，俗不悟元中究，丢却别寻那得醒，着人胁肤坚刚莫敌形，而深入骨髓截断营。
已刚在于气所着，未有疼痛。
疼则不通，通则不疼，理应然也。
能隔断气血之道路，使不接续；能壅塞气血之运转，使不流通。
可以粉骨绝筋毙性命于顷刻。
气之为用大矣哉，但须明其方、知其发、神其用、方能入壳。
如射之中，得先正形体，不偏不倚。
如矢之端正，簇羽之停，习口中气，神凝气充。
再如开弓弛、张弓圆、斩满而其中得之神通可于此，可穿七扎，乃在放散之灵不灵耳。
故气之发也。
当如炮之燃火，弓箭之离弦，陡然而至。
熟玩此词，自然会得心应手，切勿作闲话略过也。
(二十)过气论
落点坚硬猛勇莫敌，赖全身之气尽握一处也。
然，有用之，而气不至，气去而牵拉一利者，未知过气之法也。
盖人身之气，发于命门，气之源也，着于四梢，气之注也。
而其流行之道路，总要无壅滞、无牵拉，方能手法流利，捷便莫测。
故上气在下，欲入上莫牵于下，下气在上，欲入下莫滞于上。
前气在后顺其后，而前气自入；后气在前理其前，而后气自去。
左气在右，留心于右；右气在左，留心于左。
如直撞手：入手气于前，不勒后手掌，后肘气不得自背而入。
上冲手：下手不下撞，肩不下脱，气不得自筋而入。
分摆手：胸不开，则气不得入手后。
合抱者：背不开，则气不得理于前。
直起势，须勾其脚：直落势，须缩其项。
左手气在右脚，右手气在左脚。
俯势、栽势、前探势，掀起后脚跟也。
坠势，坐其臀。
举势，踮其足。
栽盖莫足乔脚，恐上顶也。
仰盖莫伸脚，虑下拉也。
扩而充之，势势皆然。
总之，气落也，归着一处。
气求也，不自一处。
惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不致步步为营，有牵拉不前之患矣。
前叙二十法论，乃为筋经贯气之秘诀。
(注)此拳谱为手抄传本，错字漏句颇多，因系前人所作，不敢妄猜强改，姑且依原样公诸于世，仅供同道研究参考