金石要例 #
提要
《金石要例》一巻。国朝黄宗羲撰。宗羲有《明儒学案》，已别着録。
是书櫽括古人金石之例凡三十六则，后附论文管见九则。
自序谓“潘苍崖有《金石例》，大段以昌黎为例，顾未尝着『为例之义』与『壊例之始』，亦有不必例而例之者。
如『上代、兄弟、宗族、姻党』，有书有不书，不过以著名不著名，初无定例。
故摘其要领，稍为辨正，所以补苍崖之缺”云云。
苍崖者，元潘昂霄之号。
此书，盖补其《金石例之》所遗者也。
所収如比干《铜盘铭》，出王球《啸堂集古録》，乃宋人伪作；夏侯婴《石椁铭》出呉均《西京杂记》，亦齐梁人影撰，引为证佐，未免失考。
又据孙何《碑觧论》，碑非文章之名，不知刘勰《文心雕龙》已列此目。
如乐府本官署之名，而相沿既久，无不称歌词为乐府者。
宗羲必绳以古义，亦未免太拘。
然宗羲于文律本，娴其所考，证实较昂霄原书为精宻，讲金石之文者，固不能不取裁于斯焉。
金石要例 #
碑版之体，至宋末元初而壊。
逮至今日，作者既张王李赵之流，子孙得之以答赙奠与纸钱寓马，相为出入，使人知其子姓婚姻而已。
其壊又甚于元时，似世系而非世系，似履歴而非履歴，市声俗轨相沿，不觉其非。
元潘苍崖有《金石例》，大叚以昌黎为例，顾未尝着“为例之义”与“壊例之始”，亦有不必例而例之者。
如“上代、兄弟、宗族、姻党”，有书有不书，不过以著名不著名，初无定例，乃一一以例言之。
余故摘其要领，稍为辩正，所以补苍崖之缺也。
○书合葬例 #
妇人从夫，故志合葬者，其题只书某官某公墓志铭或墓表，未有书暨配某氏也。
张说为《萧灌神道碑》云“南城侯之夫人同刻碑铭”，其题“赠吏部尚书萧公神道碑”，其妻韦氏书事实于内，题则不列。
杨烱为《王义童神道碑》“其子师本陪葬”，亦不别为标题。
自唐至元，皆无夫妇同列者。
此当起于近世王慎中集中，如“处士陈东庄公暨配黎氏墓表”，葢不一而足也。
○妇女志例 #
妇女之志以夫爵冠之，如某官夫人、某氏或某官某人妻某氏。
庾信、陈子昂、张说、独孤及皆然。
若子著名，则以子爵冠之，如柳子厚为《王叔文母志》书“户部侍郎王公先太夫人河间刘氏妇人”。
后夫而死者，其葬书“祔葬”。
权徳舆集中“宏农杨氏、河东县君柳氏、博陵县君崔氏”，皆如此例。
○书名例 #
碑志之作，当直书其名字，而东汉诸铭载其先代，多只书官。唐宋名人文集所志，往往只称君讳某字、某使。其后至于无考，为可惜。
○称呼例 #
名位著者，称公；名位虽着，同辈以下称君；耆旧则称府君；昌黎集中有“董府君、独孤府君、张府君、卫府君、卢府君、韩府君”；有文名者，称先生，如昌黎之称“施先生、贞曜先生”，皇甫湜之称昌黎“韩先生”，友人则称字，如昌黎之于李元宾，樊绍述张孝权：元姚牧庵称赵提刑夫人为杨君，则变例也。
○墓志无铭例 #
墓志而无铭者，葢叙事即铭也。
昌黎《张圆之志》云“叙次，其族世，名字，事始终，而铭曰～”云云。
葢所谓志铭者，通一篇而言之，非以叙事属志，韵语属铭，犹如作赋者，末有重曰、乱曰，总之，是赋不可谓“重是重，乱是乱”也，故无铭者，犹赋之无重无乱者也。
正考甫之《鼎铭》云“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮，饘于是，粥于是，以餬余口”。
《比干铜盘》曰“右林左泉后冈前道万世之寜”，兹焉是？《保汉滕公石铭》曰“佳城鬰鬰三，千年见白日，吁嗟！滕公居此室”，此有韵之铭也。
季札之丧，孔子铭其墓曰“呜呼！有吴延陵季子之墓”。
卫孔悝《鼎铭》曰：
六月丁亥，公假于太庙。
公曰：叔舅！乃祖庄叔，左右成公。
成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周。
奔走无射，启右献公。
献公乃命成叔：纂乃祖服。
乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不懈，民咸曰休哉？公曰：叔舅！予女铭，若纂乃考服。
悝拜稽首，曰：对扬以辞之，勤大命，施于烝彛鼎。
此无韵之铭也。古来原有此两様墓表神道碑，俱有铭有不铭。
○单铭例 #
叙事即在韵语中。昌黎“房使君郑夫人殡表 大理评事胡君墓铭 卢浑墓志铭”。
○墓表例 #
墓表。表其人之大畧可以传世者，不必细详行事。如唐文通先生“宋明道之表”是也。
欧文、胡瑗、石曼卿墓表皆不书子姓。
今制：三品以上神道碑、四品以下墓表铭，藏于幽室，人不可见。
碑表施于墓上，以之示人。
虽碑表之名不同，其实一也。
故墓表之书子姓，墓表之有铭，不可谓非也。
自有墓表，更无墓碣，则墓表之制，方趺圆首可知矣，故与碑分品级。
柳州称神道表“神道与墓”，无品级之可分也。
○神道碑例 #
柳州《葬令》曰“凡五品以上为碑，龟趺螭首；降五品为碣，方趺圆首”，此碑、碣之分。
是凡言碑者，即神道碑也。
后世则碣亦谓之碑矣，岂以神道二字重于墓乎？地理家以东南为神道。
苏瓌碑建于茔北一十五里，亦曰神道碑。
宋孙何《碑解》”云“班固有泗亭长碑文。
蔡邕有郭有道、陈太业碑文。
其文皆有序冠篇，末则乱之以铭，未尝以碑为文章之名也。
迨李翱为高愍女碑，罗隠为三叔碑，梅先生碑，则所谓序与铭皆混而不分，集列其目，亦不复曰文。
戾孰甚焉？”今当如班蔡之作，存序与铭，通谓之文，可也。
杨烱为《成知礼神道碑》。其碑铭之后有系曰“若楚词别自一体”。
妇人妃主亦称神道碑，如张说“和丽妃、息国长公主、李华东光县主杨绾、郭汾阳夫人”是也。
○行状例 #
行状为议谥而作。
与求志而作者，其体稍异。
为谥者须将谥法配之，可不书婚娶子姓（昌黎“状董晋”亦书子姓）：柳州“状叚太尉”、“状柳浑”是也。
为求文者，昌黎之“状马韩”、柳州之“状陈京”、白香山之“状祖父”是也。
○妇女行状例 #
王鲁斋曰： #
卫公叔文子卒，其子请谥于君曰“日月有时，将葬矣。
请所以易其名者。
”请谥之词意者，今世行状之始也。
自唐以来，有官不应谥亦为行状者，将求名世之士为之志铭而行状之，本意始反矣。
观昌黎、庐陵、东坡三集，铭人之墓最多，而行状共不过五篇，而妇人不为也。
又知妇人之不为行状之意亦明矣。
按，江淹为宋建太妃周氏行状，任昉、裴野皆有妇人行状。非妇人不为行状也。
○行述例 #
欧阳玄《铭曽秀才》云“行述，似翁所作孛术”。
鲁翀作《姚天枢神道碑》云“其子侃，以公行实征録，欧阳发作事迹”。
此皆与行状名异而实同也。
今既有行实，又有行状，无乃重出乎。
○诔例 #
诔亦纳于圹中，故柳州《虞寉鸣诔》云“追列遗懿，求诸后土”。
志铭亦可谓之诔。
元郑师山为《洪颐墓志铭》云“其门人俞溥，状其言行，俾为之诔，以识其葬。
”
○子孙为祖父行状例
今人为其父行状，称父之父为王父。
王父之父称为曽王父。
曽王父之父称为高王父。
非也。
称谓当以父为主，故穆员状父云“高祖宏逺，曽祖固礼，祖思恭，考元休”，未尝以员之自称易之。
孙逖父铭、陈子昻父志皆如之。
○碑志烦简例 #
志铭藏于圹中，宜简。神道碑立于墓上，宜详。然范仲淹为种世衡志数千余言，韩维志程明道亦数千言，东坡《范蜀公志》五千余言，唯昌黎烦简得当。
○先庙碑例 #
先庙碑见于昌黎集中者，皆叙“立庙之由，本其得姓之始祖功宗徳”而已。
至元则侈大其子孙，于祖宗反畧焉。
先茔、先徳、昭先等碑，名虽不同，其义一也。
宋景濓为『单氏先茔碑铭』云“公之勲业，不附先徳之后，何以白前人积累之深”，虽昩于造文之体，不暇恤也。
当知碑先徳而后子孙者，非文之正体矣。
○书祖父例 #
蔡邕《祖携碑》云“携字叔业。
曽祖父勲。
携生棱。
棱生邕。
邕至勲。
连身六世”，故《后汉邕传》称勲为六世祖。
而唐穆员为其父志“高祖上一世，则称五代祖”。
陈子昻志父墓“五世祖太乐生高祖方庆。
方庆生曽祖汤。
汤生祖通。
通生皇考辩”。
柳州父神道表“六代祖庆。
五代祖旦。
高祖楷苏”。
子羙父志亦然，此当从后。
范育《吕和叔墓表》称“曽祖为皇考。
祖为王考”。
庾承宣为《田布碑》称“曽祖为王大父”。
柳州柳府君坟前石表辞称“高祖王父。
曽祖王父。
祖王父。
”
○不书子妇例 #
女子重所归，故壻多书，子妇例不书。
杨烱为《曹通神道碑》载子妇一人，以其陪窆于茔内也。
裴抗为《田承嗣神道碑》载子妇二人，以其为公主也。
而宋之黄裳志夫人黄氏“男三：长曰淳，娶孙氏；次曰昱，娶杨氏；少曰延，娶张氏”。
杨慈湖志舒元质云“生子五人曰钘叔，晦壻；曰钲，娶袁氏；曰铣，简女女焉；曰锴，娶赵氏；曰鐻叔，和之壻也。
方大琮志其父云“大舆娶温陵赵奉直不劬之女。
大琫娶福唐林简肃栗之孙女。
大镛娶薛左史元升之孙女”，志林景诜云“男荣公，聘王氏”，志徐母赵氏云“子庭兰，娶俞料院某之孙女”，此外诸家文集亦不多见，至元而古法荡然。
阎复《广平王碑》，元明善淇《阳王碑》，无不书子妇矣。
○子女不分书所出例
子女皆统于父，虽异母而不分书所出。
在唐，如权徳舆志《李巽》“三夫人，四子”，不言某属某氏。
杨绾作《郭汾阳夫人神道碑》“六子八女”，俱书夫人下。
在宋，欧公志“苏子美，先娶郑氏，后娶杜氏，三子”；志梅舜俞“初娶谢氏，再娶刁氏，子：男五人，女二人”。
温公志吕献可“始娶张氏，后娶时氏，四子六女”。
荆公志葛源“元配孙氏，继配卢氏，三子一女”；志苏安世“娶叶氏。
又娶某氏。
子四人，女子五人”；志李宗辩“男十五人，女十九人，俱书夫人季氏下”。
是皆以父为主，不必分属之母，此定例也。
然妇无别志，即附见夫志之内者，前后夫人不妨分属子女，如昌黎碑杨燕竒夫人“李氏有男四人，女二人。
后夫人雍氏，有男一人，女二人”。
志昭武李公“三娶：元配韦氏，生子纮、女贡；次配崔氏，生绰、绍、绾。
今夫人无子”。
白乐天之志元微之，穆员之志郑叔，则皆用此例。
迨元，姚牧庵碑姚枢书子女某出某出。
虞伯生志牟应龙亦书某出。
张起岩状张宏“夫人赵氏、姜氏。
二子元节，赵出。
元里，姜出”。
此非古法之所有也。
○妇人志书子女例
妇人之志，非其所生者不书。临川志曽易占“子男六人：曅、巩、牟、宰、布、肇。女九人”，其志夫人吴氏“子男三：巩、牟、宰。女一。”
○妾不书例 #
婢妾所生之子，书其子，不书其母。
如昌黎志李郱云“夫人博陵崔氏。
七男三女。
邠为澄城主簿。
其嫡激，鄜城令放芮城尉汉监察御史。
浐、洸、潘，皆进士”。
是崔氏所生，只激一人，其六人皆不书其母。
志李惟简云“夫人崔氏有四子：长曰元孙。
次曰元质、元立、元本。
元立、元本皆崔氏出”。
其二子皆不书其母。
志郑君云“初娶韦肇女，生二女一男。
后娶李则女，生一女二男。
其余男二人，女四人”。
其余者，葢婢妾所生，故不书其母。
李定母仇氏，王文公为李闲志书定于正室，浩氏之下不书仇氏，古例皆然。
至元而壊之。
刘敏中《忠献碑》书“妾李谦”。
为张文谦神道碑书“侧室”。
姚牧庵《阿力海涯碑》书“如夫人”、《潘泽碑》“子，希永，他室李出”。
苏天爵《高文贞碑铭》“子：男三人，履恒麻夫人出。
益，侧室王氏出”、《耶律有尚碑》“子：男五人，长楷、次朴、次权，皆伯徳夫人出也。
次栝、次检，庶也”。
宋景濓《方愚庵墓》版文称“妾为少房”。
○不书子姓及妻例
周隋碑志多不书子姓幷不书配。
其时夫妇各自为志，故不书，至于合葬者，夫人必书。
如庾子山之“叚永、司马裔、柳霞、侯莫陈道生、宇文显和”诸碑是也。
后来欧阳为石守道志，不书妻某氏子某名。
尹师鲁亦不书子名。
有书子不书妻。
周隋间多有之。
至唐，如孙逖志李暠，独孤及志姚子彦皆然。
○单书嗣子例 #
周隋之碑，单书嗣子，未尝人人而书也。
观庾子山诸碑：司马裔，但书世子侃。
长孙俭，但书墩等兄弟。
纥干宏，但书世子恭等。
崔诜，但书世子洪。
度辛威，但书世子永达。
叚永，但书世子岌。
唐权文公为伊慎神道碑，但书冡嗣，余书息男十六人。
○书孙曽例 #
昌黎碑志只书子女，更无书孙者。
孙逖为《杜义寛碑》书孙，以表其墓。
权文公为《王端碑》书孙，以其葬王父。
《白乐天碑》，崔孚书孙，以其求文。
张曲江为吕处真书其孙女。
为李仁瞻书其孙。
李回秀为裴希惇书其孙。
皆以立碑，故其它皆不书也。
至宋，则皆书孙矣。
不特孙也，且及于曽孙矣。
庐陵苏明允志书孙。
曽子固志钱纯老书孙。
东坡状温公书孙。
子固志沈率府“子三人某某。
孙八人某某。
曽孙三人某某”。
东坡《范蜀公志》书曽孙女。
虞伯生碑《张宏范》书“孙六人，某官某；曽孙十一人，某官某”。
○书孙壻例 #
叶水心《臧氏志》书“孙壻虞伯生”，《状董文》用“孙女十人。
长适某、次适某某”。
马石田《铭刘百户》“孙女四人一适某、一适某”。
唐时，孙壻不敢入碑志，或列之碑阴，与先友。
一例：权文公之《碑王光谦》是也。
○书外甥例 #
王文公《仁寿县太君徐氏志》书外孙四十七人。
○孙不宜分属例
今世书孙。
又各于孙下系以某子所出。
尔雅曰“男子谓姊妺之子为出”。
公羊传曰“葢舅出以鄫。
世子巫与鲁襄公俱是莒外孙，同所自出”，故凡言出者因母姓而云也。
今以出属之于父，不通甚矣。
且父在，则孙俱属之父子，不私为一己之有也。
○不书壻祖父例
女之所适，但书壻之姓氏，不当及壻之祖父也。
元明善《志袁夫人史氏》书“女，长适宋相史庄肃公嵩之之孙似伯。
次适工部尚书余天任之孙昌期。
次适宋资政殿大学士史岩之之孙益伯”。
以显宦著名，故变例书之。
苏天爵志《袁文清》女四人，其二人书“适故观文殿大学士赵某孙田锡；适故相史忠定王玄孙公佾”；其二人书“适同知袁州路总管府事赵孟贯；适处州儒学録余应榘”，二书祖父，二不书者，以著名不著名也。
然已为滥恶。
今世不论马医夏畦，一槩书某某之子，若孙某。
不知何谓也。
○书生卒年月日例
凡书生卒，止书某年某月某日，不书某时。
○书国号例 #
凡书出仕于前代，称其国号，当代称皇，柳州《柳浑陈京状》是也。
○书妻变例 #
张景妻唐氏再适宋祁。载之。
○书女变例 #
韩文公三女。其长女初适李汉，改适樊宗懿，志书“壻左拾遗李汉、聓集贤校理樊宗懿”，次女许嫁陈氏，三女未笄。聓即壻之别名，此皇甫持正变例也。
○塔铭例 #
柳州云“凡葬大浮图，无竁穴，其于用碑不宜”。然柳州之为浮图碑多矣。今释氏之葬不曰“碑铭”，而曰“塔铭”者，犹存不宜用碑之义也。
○书僧腊例 #
今之为塔铭者，于其终也。
书僧“腊若干，世寿若干”。
因《话録》云“释氏结夏，随其身之轻重，以蜡为其人，解夏之后，以本身验于蜡人，轻则为妄想，耗其气血矣”。
今作伏腊之腊，失其义矣。
柳州书“为僧凡若干年，其寿若干，或凡年若干，为僧若干期。
”
○僧称公例 #
凡僧称某公，皆以其名。宋景濓塔铭可案也。今乃以其字称公，此村野驱乌所为，奈何文章家因之。
○寺碑例 #
宋景文笔记云“碑者，施于墓则下棺，施于庙则系牲，古人因刻文其上”。
今佛氏掲大石镂文，士大夫皆题曰“碑铭”，何耶？案仪礼碑在堂下三分庭之一，当碑揖。
宗庙，路寝，庠序皆有碑，所以识日景，是不特系牲而用也。
碑于释氏，无碍名义，如王简栖《头陀寺碑文》，其来已久矣。
○铭法例 #
祭统铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。
故昌黎云“应铭法，若不应铭法，则不铭之矣”。
以此寓褒贬于其间，然昌黎之于子厚言“少年勇于为人，不自贵重”，《志李干》单书“服秘药一事，以为世戒”。
《志李虚中》亦书其“以水银为黄金服之，冀不死”。
《志王适》书其“谩侯高事”。
《志李道古》言其“荐妄人柳泌”。
皆不掩所短，非截然谀墓者也。
○论文管见（附）
昌黎陈言之务去。
所谓陈言者，每一题必有庸人思路，共集之处，纒绕笔端，剥去一层，方有至理可言，犹如玉在璞中，凿开顽璞，方始见玉，不可认璞为玉也。
不知者，求之字句之间，则必如曹成王碑。
乃谓之去陈言，岂文从字顺者为昌黎之所不能去乎？
言之不文，不能行逺。
今人所习，大概世俗之调，无异吏胥之案牍，旗亭之日歴。
即有议论叙事，敝车羸马，终非卤簿中物。
学文者，须熟读三史八家，将平日一副家当尽行籍没，重新积聚。
竹头朩屑、常谈委事，无不有来歴而后方可下笔。
顾伧父，以世俗常见者为清真，反视此为脂粉，亦可笑也。
作文虽不贵模仿，然要使古今体式无不备于胸中，始不为大题目所压倒。
有如女红之花様，成都之锦，自与三村之越，异其机轴。
今人见欧、曽，一二转折，自诧能文。
余尝见小儿抟泥为■〈火充〉，击之石上，铿然有声，泥多者，声宏若，以一丸为之，总使能响其声几何。此古人所以读万巻也。
叙事须有风韵，不可担板。
今人见此，遂以为小说家伎俩，不观。
《晋书、南北史列传》，每写一二无闗系之事，使其人之精神生动，此颊上三毫也。
史迁《伯夷、孟子、屈、贾》等传，俱以风韵胜，其填《尚书、国策》者稍觉担板矣。
文必本之六经，始有根本。
唯刘向、曽巩多引经语，至于韩欧融，圣人之意而出之，不必用经，自然经术之文也。
近见巨子动将经文填塞，以希经术，去之逺矣。
文以理为主，然而情不至则亦理之郛廓耳。
“庐陵之志（志？）交友，无不呜咽”、“子厚之言身世，莫不凄怆”、“郝陵川之处真州”、“戴剡源之入故都”，其言皆能恻恻动人。
古今自有一种文章，不可磨灭，真是天若有情天亦老者。
而世不乏堂堂之阵，正正之旗，皆以大文目之，顾其中无可以移人之情者，所谓刳然无物者也。
作文不可倒却架子，为二氏之文，须如堂上之人，分别堂下臧否，韩欧曽王莫不皆然。
东坡稍稍放寛。
至于宋景濓，其为大浮屠塔铭，和身倒入，便非儒者气象。
王元美为章篔志，以刻工例之征明、伯虎，太函传查八十，许以节侠。
抑又下矣。
庐陵志杨次公云“其子不以铭属他人，而以属修者，以修言为可信也，然则铭之其可不信”；表薛宗道云“后世立言者，自疑于不信”。
又，“惟恐不为世之信也”。
今之为碑版者，其有能信者乎？而不信先自其子孙始。
子孙之不信，先自其官爵赠谥始。
聊举一事，以例其余，如：某主江西试，以试策犯时忌，削籍。
有无頼子高守谦，结党十余人，恐喝索赂某，不应，遂掠其资以去。
某寻死。
崇祯初昭雪。
死事者，窜名其中得赠侍读学士。
今其子孙乃言“逆奄窃柄，某抗疏纠叅，几至不测，阁臣为之救解，已而理刑，指挥高守谦等缇骑逮讯。
某辩论侃侃，被拷掠而毙。
崇祯初赠侍读学士，谥文忠”。
脱空无一事实，不知文忠之谥，谁则为之，且并无頼之高守谦，授以伪官，真可笑也。
潘汝祯建逆奄祠于西湖。
某已卧病不能起。
奄败，遂有言某入祠不拜，为守祠奄人所挺，因而致死，以之入奏者。
今无不信之矣。
近见修志，有无名子之子孙，以其父祖入于文苑，勃然不悦，必欲入之儒林而止。
呜呼！人心如是，文章一道，所宜亟废矣。
所谓文者，未有不写其心之所明者也。
心茍未明，劬劳憔悴于章句之间，不过枝叶耳，无所附之而生。
故，古今来，不必文人始有至文。
凡九流百家，以其所明者，沛然随地涌出，便是至文。
故，使子美而谈剑器，必不能如公孙之波澜。
柳州而叙宫室，必不能如梓人之曲尽。
此岂可强者哉？