忠经
（西汉）马融著
天地神明章第一
昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。
天之所覆， 地之所载，人之所覆，莫大乎忠。
忠者，中也，至公无私。
天 无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。
忠也者， 一其心之谓矣。
为国之本，何莫由忠。
忠能固君臣，安社稷， 感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，著于家，成于 国，其行一焉。
是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中 也；一于其国，忠之终也。
身一，则百禄至；家一，则六亲各 ；国一，则万人理。
《书》云：“惟精惟一，允执厥中。
”
圣君章第二 #
惟君以圣德，监于万邦。
自下至上，各有尊也。
故王者， 上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。
则人化之，天 下尽忠，以奉上也。
是以兢兢戒慎，日增其明，禄贤官能，式 敷大化，惠泽长久，万民咸怀。
故得皇猷丕丕，行于四方，扬 于后代，以保社稷，以光祖考，尽圣君之忠也。
《诗》云：“ 昭事上帝，聿怀多福。
”
冢臣章第三 #
为臣事君，忠之本也，本立而化成。
冢臣于君，可谓一体， 下行而上信，故能成其忠。
夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家， 正色直辞，临难死节而已矣！在乎沉谋潜运，正己安人，任贤 以为理，端委而自化。
尊其君，有天地之大，日明之明，阴阳 之和，四时之信，圣德洋溢，颂声作焉。
《书》云：“元首明 哉，股肱良哉，庶事康哉。
”
百工章第四 #
有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。
故君子之事 上也，人则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。
秉 职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。
上下用成，故昭 君德，盖百工之忠也。
《诗》云：“靖共尔位，好事正直。
”
守宰章第五 #
在官惟明，莅事惟平，立身惟清。
清则无欲，平则不曲， 明能正俗，三者备矣，然后可以理人。
君子尽其忠能，以行其 政令，而不理者，未之闻也。
夫人莫不欲安，君子顺而安之， 莫不欲富，君子教以富之。
笃之以仁义，以固其心，道之以礼 乐，以和其气。
宣君德，以弘其大化，明国法，以至于无刑。
视君之人，如观乎子，则人爱之，如爱其亲，盖守宰之忠也。
《诗》云：“恺悌君子，民之父母。
”
兆人章第六 #
天地泰宁，君之德也，君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖 之而生也。
是故只承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以 供王职，此兆人之忠也。
《书》云：“一人无良，万邦以贞。
”
政理章第七 #
夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知；施之以政， 理之中也，则人不得不为善；惩之以刑，理之下也，则人畏而 不敢为非也。
刑则在省于中，政则在简而能，德则在博而久。
德者，为理之本也；任政，非德则薄；任刑，非德则残。
故君 子务于德，修于政，谨于刑，固其忠，以明其信，行之匪懈， 何不理之人乎？《诗》云：“敷政优优，百禄是遒。
”
武备章第八 #
王者立武，以威四方，安万人也。
淳德布洽，戎夷秉命。
统军之帅，仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以 劝之，刑以严之，行此六者，谓之有利。
故得帅，尽其心，竭 其力，致其命，是以攻之则克，守之则固，武备之道也。
《诗 》云：“赳赳武夫，公侯干城。
”
观风章第九 #
惟臣，以天子之命，出于四方，以观风。
听不可以不聪， 视不可以不明。
聪则审于事，明则辨于理，理辨则忠，事审则 分。
君子去其私，正其色，不害理以伤物，不惮势以举任。
惟 善是与，惟恶是除。
以之而陟则有成，以之而克则无怨，夫如 是，则天下敬职，万邦以宁。
《诗》云：“载驰载驱，周爰谘 诹。
”
保孝行章第十
夫惟孝者，必贵本于忠。
忠苟不行，所率犹非其道。
是以 忠不及之，而失其守，匪惟危身，辱及亲也。
故君子行其孝， 必先以忠，竭其忠，则福禄至矣。
故得尽爱敬之心，则养其亲， 施及于人，此之谓保孝行也。
《诗》云：“孝子不匮，永锡尔 类。
”
广为国章第十一
明主之为国也，任于正，去于邪。
邪则不忠，忠则必正， 有正然后用其能。
是故师保道德，股肱贤良。
内睦以文，外威 以武，被服礼乐，提防政刑。
故得大化兴行，蛮夷率服，人臣 和悦，邦国平康。
此君能任臣，下忠上信之所致也。
《诗》云 ：“济济多士，文王以宁。
”
广至理章第十二
古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心，端旒而自 化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。
王者思于至理，其远乎 哉？无为，而天下自清；不疑，而天下自信；不私，而天下自 公。
贱珍，则人去贪；彻侈，则人从俭；用实，则人不伪；崇 让，则人不争。
故得人心和平，天下淳质，乐其生，保其寿， 优游圣德，以为自然之至也。
《诗》云：“不识不知，顺帝之 则。
”
扬圣章第十三
君德圣明，忠臣以荣，君德不足，忠臣以辱。
不足则补之， 圣明则扬之，古之道也。
是以虞有德，皋陶歌之，文王之道， 周公颂之，宣王中兴，吉甫诵之。
故君子，臣于盛明之时，必 扬之，盛德流满天下，传于后代，其忠矣夫。
辨忠章十四 #
大哉？忠之为道也，施之于迩，则可以保家邦，施之于远， 则可以极天地。
故明王为国，必先辨忠。
君子之言，忠而不佞 ；小人之言，佞而似忠，而非闻之者，鲜不惑矣。
忠而能仁， 则国德彰；忠而能智，则国政举；忠而能勇，则国难清，故虽 有其能，必曰忠而成也。
仁而不忠，则私其恩；智而不忠，则 文其诈；勇而不忠，则易其乱，是虽有其能，以不忠而败也。
此三者，不可不辨也，《书》云：“旌别淑忒，其是谓乎。
”
忠谏章第十五
忠臣之事君也，莫先于谏，下能言之，上能听之，则王道 光矣。
谏于未形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者， 下也。
违而不谏，则非忠臣。
夫谏，始于顺辞，中于抗义，终 于死节，以成君休，以宁社稷。
《书》云：“木从绳则正，后 从谏则圣。
”
证应章第十六
惟天鉴人，善恶必应。
善莫大于作忠，恶莫大于不忠。
忠 则福禄至焉，不忠则刑罚加焉。
君子守道，所以长守其休，小 人不常，所以自陷其咎。
休咎之徵也，不亦明哉？《书》云： “作善降之百祥，作不善降之百殃。
”
报国章第十七
为人臣者，官于君，先后光庆，皆君之德，不思报国，岂 忠也哉？君子有无禄，而益君，无有禄，而已者也。
报国之道 有四：一曰贡贤，二曰献猷，三曰立功，四曰兴利。
贤者国之 干，猷者国之规，功者国之将，利者四之用，是皆报国之道， 惟其能而行之。
《诗》云：“无言不酬，无德不报，况忠臣之 于国乎。
”
尽忠章第十八
天下尽忠，淳化而行也。
君子尽忠，则尽其心，小人尽忠， 则尽其力。
尽力者，则止其身，尽心者，则洪于远。
故明王之 理也，务在任贤，贤臣尽忠，则君德广矣。
政教以之而美，礼 乐以之而兴，刑罚以之而清，仁惠以之而布。
四海之内，有太 平音，嘉祥既成，告于上下，是故播于《雅》、《颂》，传于 后世。