刊误 唐 李涪
●刊误卷上 #
余尝于学古问政之暇，而究风俗之不正者，或未造其理，则病之于心。
爰自秦汉迨于近世，凡曰乖盭，岂可胜道哉？前儒广学刊正固已多矣。
然尚多漏略，颇惑将来。
则《书》《传》深旨，莫测精微。
而沿习舛仪，得陈愚浅，撰成五十篇，号曰《刊误》。
虽欲自申专志，亦如路瑟以掇其讥也。
○二都不并建 #
予少读历代史，每考沿习，自夏殷迄于周齐，未闻两都并置，东西互处者。
夫殷之五迁，盖建国不安之为也。
竟都于亳，底绥四方。
武王克殷，为周成王卜洛。
幽王为犬戎所败，平王东迁，自是不复都丰镐矣。
更于秦汉晋魏，但处一都。
隋以奄宅区宇，公私殷富，恃此繁盛，遂创两都。
为巡幸不常用都，为憩息之所。
洎乎我唐，高宗以伊洛胜概，每乐巡幸。
是时，武后杀萧妃冤出宫室不安，竟因登封，遂成都洛。
武氏革唐为周，乃立武氏崇先庙于东都。
神龙初，中宗反正，迁崇先于西京，乃以其地为太庙，欲使四海之知我唐复有宗庙矣。
尔后，中宗还京，复享太庙。
时朝廷多事，不暇议去东都权庙，但閟而勿享。
玄宗巡狩驻跸，复享洛庙。
是时君臣安於清泰，曾不论及宗庙定制，遂使后人皆曰两都不疑矣。
夫以出征则载迁庙之主，亦有所禀。
既言载主，则郡国岂宜复有庙主耶？今二都并建，各立神主。
都洛则有洛庙，还秦则有秦庙，则是便於人而不敬其神也。
以是而言，毅然不移以朝万国不亦宜乎？昔隋时有上言者，一帝二都，实非旧典，遂改为京。
始创之日，已有讥者，足显二都之设，可谓不经。
高祖武德七年正月，改东都为洛州，是知稽古之帝，必考是非。
置郡罢都，垂法后世。
贞观四年，诏发卒修洛阳乾元殿，以备巡幸。
给事中张玄素上书陛下，顷平东都之始，层楼广殿，皆令撤毁。
天下翕然同心归仰，岂有初则恶其侈靡，后则袭其雕丽？每承德音，未即巡幸。
此则事不急之务，成虚费之劳。
国无兼年之积，何用两都之好。
昔汉祖将都洛阳，娄敬一言，即日西驾。
岂不知地推中土，贡赋所均，但以形势不如关内也，太宗遂止。
玄素奥学达识为魏文贞推重。
请罢修建是也。
两都置宗庙不殊，侍御史颜标上议东都宗庙，天宝、建中两度贼陷。
东都神主散失之外臣，据见在十一主，并已瘗于两陛之间。
向来迟疑未去东都之号者，盖以旧庙存焉。
则颜标所引原庙，述汉失礼，理亦至矣。
旋为巨寇焚热，庙室悉成煨尽。
况乎城阙崩坏，宫室丘墟！废之有时，契於至理。
今请制为藩镇，以汝洛节度为名，选帅实兵以遏东夏。
○春秋仲月巡陵不合击树
《开元礼》：春秋二仲月，司徒、司空巡陵。
春则扫除枯朽，秋则芟剃繁芜。
扫除者，当发生之时，欲使盛茂也。
芟剃者，当秋杀之时，除去拥蔽，且虑火灾也。
以三公之任隆位高，度力展仪，以己率众令巡陵。
公卿皆持小斧，即其义也。
近代选任稍轻，不达旧礼，将及陵阙则取县吏持斧击树三发，谓之告神。
其为不经，又何甚也！
○礼仪使 #
九卿太常专掌礼乐，累代沿习，不更其名。
又春官氏主国之五礼：吉、凶、宾、军、嘉也。
寺有少卿、博士，礼部有郎中、员外，慎选儒学达於典礼者，足以咨访大国仪范，岂有阙文？而代宗皇帝用颜真卿为礼仪使。
真卿博通典式，曷不授太常卿、礼部尚书，而使掌国礼。
柰何礼仪以使为名，则何异营田租庸者乎？前史所无，我唐有之，必为后世之讥，宜亟去其名也。
○开府仪同三司
周制太师、太傅、太保为三公。
秦则有太尉、司徒、司空。
及安帝以车骑将军邓骘为开府仪同三司，谓别开一府，得比三公。
皇唐用开府为散阶。
今有拜太师、太保、太尉、司徒、司空真秩者，反以开府仪同三司为阶。
授受之间，莫此商较。
后代论者曰起自唐，得不以乖舛为愧哉？若以畴赏勋伐名数实繁，秩至三公，何须以阶为盛。
○宰相不合受节察防御团练等使櫜鞬拜礼
今代节度使带平章者，凡经藩镇，节察使必具櫜鞬迎于道左，未知礼出何代。
前史国典并无其文，且国初州郡皆以都督敕使理之。
至景云二年，贺拔延嗣除凉州都督，充河西节度，自此始有节度之号。
景云以后，《六典》、《会要》并无节度使、观察使戎服迎拜使相之礼。
若宜有之，则节度使降麻防御使制下之日便合具军容诣中书谒谢在城。
既无此礼，外府何为行之？宰相位虽崇重，犹与九品抗礼。
今则俱是将相，岂可倨受戎容？予常仰而思之，乃悟其事必因元帅都统，遂有是仪。
何者？天宝逆胡，建中叛臣，既陷两京，兵连淮朔。
此际徵集师旅，又假虏骑，军戎繁杂，宜以位高威震者都统而制之。
哥舒翰、郭子仪继为元帅都统，时诸道节使会兵讨叛者，必以军礼导之。
而淮朔亦不以是为让，欲使军中禀大将军之命也。
尔后元和十一年，裴度提相印充淮西节使兼淮西宣慰使，会诸镇师旅十余万众。
指挥节制，宪宗悉委于度。
及平逋寇，李愬统兵入蔡州，屯兵鞠场以待度马首，具櫜鞬。
度将避之，恕曰：“此方不识上下等威久矣。
愬今具戎服拜相国于堂下，使吏民瞻睹，敬畏生焉。
如此可不劳理矣。
”度然之。
蔡邦遂清，蔡人遂宁。
愬以度兼宣慰处置使，宰相专征不异都统之重，故具戎服以申拜敬，且以礼示蔡民也。
尔后为藩镇兼平章事者，不谓我非元帅都统，唯以宰相合当节度防御等使櫜鞬拜礼。
舛误相承，所宜改正。
○副大使 #
国朝大邦土，有以亲王或宰相遥领者。
则副大使知节度事，始于贞观八年，以蜀王恪遥领益州都督。
开元十五年，兵部侍郎河西节度副大使知节度事萧嵩，中书门下平章事节如故，亲王宰相遥领，自此始也。
自后率用为常。
本以大使在京，则一军之权以副大使主之。
今正授节度使，且无遥领之名，亦曰副大使知节度使。
藩方之选，任莫重焉，宜正其名以示楷则。
○都都统 #
辛丑岁，大驾在蜀。
以巨寇未殄，命中书令王铎仗节镇滑台，且统关东诸将收复京国。
时有论曰：“京西北言统者三四人，虑不禀铎之节制，宜立其号曰‘都都统。
’”铎两朝丞相，三陟台司，名位显著，武将莫不望风愿受其画，曷须“都都”方可统制。
自秦汉已降，将相统戎盖多，无有“都都统”之号。
所引故事则曰，先帝时俳优各恃恩宠，愿为都知者，咸允其请。
一日大合乐，乐工喧哗。
上召都知止之，三十人并进。
上曰：“止召都知，何为毕至。
”梨园使奏曰：“三十人皆都知，职列既等，不能相下上。
”乃命李可及为都都知。
此则故事也。
然中令急於殄寇，不以是为辱。
曷不曰诸军西南行营都统？制帅之号，莫过于斯。
○上事拜厅 #
朝廷典式出於南宫，予亦为尚书郎陪郎上事多矣。
是日，傧者引上事官面北再拜。
余乃诘之曰：“曷拜”曰：“拜厅。
”予曰：“非也。
此乃拜恩也。
”盖京城官署皆在大内之南，故先面北再拜，然后践履官常。
傧者不达，乃曰“拜厅。
”予尝为河南少尹，至上事日功曹吏张从玘曰：“请服罗巾吉衫。
”予询之，则曰：“先拜恩，后上事。
”又众官列位，傧者曰：“面西再拜。
”拜讫，成上事之礼。
既事，予以其有知奖而勉之。
吏曰：“非某所知，某叔祖尝为功曹吏。
时李相国珏为河南尹，命功曹参军示之曰‘先拜恩，后上事。
’小人传之，父祖不敢废阙。
”予喜小吏好善，将慕李公得礼，故书之以示将来。
○压角 #
两省官上事日，宰相临焉。
上事者设床几面南而坐，判三道案。
宰相别施一床，连上事官床坐于西隅，谓之“压角。
”自常侍而下，以南为上，差舛相承，实乖礼敬。
曷不为丞相设位于众官之南，常侍、谏议、给事、舍人循次而坐于丞相之下，尊卑有序，足以为仪。
“压角”之来，莫究其始。
《开元礼》及累朝典故并无其文。
习俗因循，莫近于理。
今请去“压角”以释众疑。
○曾参不列四科
今人之论，皆以孝者人之本也。
先圣重之，不列四科，所以曾参不列十哲之次。
愚谓不然。
夫德行之特者，莫大孝焉。
是以夫子门人推重颜回。
及乎讲则曾参侍坐，是知圣人之旨，二子莫有后先。
曾子不列四科者，先述圣人一时列坐门人弟子耳。
岂是舍曾氏之大孝，重宰我之言语？盖不在其席，故不尽举。
此如太宗文皇帝使王圭品藻，李靖、魏徵、戴胄、温彦博、房玄龄时则有。
若高士廉、杜淹、岑文本、杨师道、刘洎、李大亮、褚遂良才识，岂在温戴之下乎？偶不在列，故不遍称。
将释众疑，方今以喻。
○出土牛 #
《月令》，出土牛以示农耕之早晚，谓于国城之南立土牛。
其言立春在十二月望，筞牛人近前，示其农早也。
立春在十二月晦及正月朔，则筞牛人近前，示其农中也。
立春在正月望，筞牛人在后，示其农晚也。
为国之大计，不失农时。
故圣人急于养民，务成东作。
今天下州郡，立春日制一土牛，饰以文彩。
即以彩杖鞭之，既而碎之，各持其土以祈丰稔，不亦乖乎？
○侍中仆射官号
宓羲氏以龙名官，神农氏以火，黄帝以云，少昊氏以鸟。
自颛顼已降而名以民事，又以五行为官。
贲作司徒，敬敷五教；禹作司空，以平水土。
周则以春夏秋冬配为官名。
伏以古者命官以天地、四时、五行、云龙为号者，皆上禀天时，下达人事。
见圣人垂意，未有不急於惠民者也。
后代不究深旨，率尔命官，仆射、侍中尤为不可。
秦有侍中、仆射，其初且非官名，唯供奉左右，是其职业。
侍中，当西汉掌乘舆服御，下至亵器虎子之类。
虎子，溺器也。
武帝以孔安国为侍中，以其儒者特许掌御唾壶。
朝廷荣之云侍中本丞相吏也。
五人来往殿内奏事，故曰“侍中”。
又仆射者（射音夜，尤寡其义），在秦有周青臣。
孔衍注云：“仆射，小官，扶左右者也。
”亦曰“主射”，乃守门之夫。
在汉为武士，在宫门则曰宫门仆射。
在永巷，则曰永巷仆射。
盖言仆御，执射之夫也。
如今官竖之首耳，皆因权幸，渐峻官名。
开元元年，改左右仆射为左右丞相，是官号之不正也。
又则天宠侍御者张昌宗，其官号曰“控鹤监”。
向五王未复唐德，则控鹤亦占丞相之名也。
以是而言，皆因权幸渐窃相权。
我唐分职设官，必先旧典，苟踵斯弊，曷范将来，今请遵周故事，以司徒、司空为正宰相。
或无勋德元臣则宜暂虚其位，兼置中书而不用。
○士大夫立私庙不合奏请
《礼》，嫡士立二庙，庶人祭于寝。
累代礼文不易斯义。
开元十二年敕一品许祭四庙，三品许祭三庙，五品二庙，嫡士亦许祭二庙。
尔后礼令并无革易。
古者庙连于家。
家主之丧，则殡于西阶之上。
乡人傩，孔子朝服立於阼阶。
又曰丧不虑居，为无庙也。
则知居不违庙，礼典昭然。
近代显居上位，率多祭寝。
亦尝发问，皆曰：“官品未宜有。
”位至将相者，奏请之词则曰：“臣官阶并及三品，准令合立私庙。
”是不知旧制，妄有论奏。
庙貌申敬用，展孝思，岂于霜露之情，合俟朝廷之命？盖以将同列戟，先白有司。
既展哀荣，宜遵典故。
（原其奏请之因，盖立庙不在其家，别于坊选吉地，乃为府县申奏。
或有官居显重，慎虑是宜，营构之初，亦自闻奏。
相习既久，致立庙须至闻奏。
）
○九寺皆为棘卿
凡言九寺，皆曰棘卿。
《周礼》，三槐、九棘。
槐者，怀也。
上佐天子怀来四夷。
棘者，言其赤心以奉其君。
皆三公九卿之任也。
近代唯大理得言棘卿，下寺则否。
九卿皆树棘木，大理则于棘下讯鞫其罪。
所谓大司寇听刑于棘木之下。
○京尹不合避御史
京尹，皇都专理，任莫重焉。
且以刑法财赋，统而兼制。
御史之职，纠缪绳愆，本为避嫌，不可私谒。
三司慎守，遂绝经过。
今代京尹逢御史于路必避马而敬之，名分既乖，曷为取则？且秩五品不避御史，比肩事主，于理诚然。
则京尹委用之权，岂轻于郎官、国子博土者乎？《汉桓典传》曰：“行行且止，避骢马。
”御史行者且止尚能记之，岂汉制京尹避御史偶不载于正史耶？乃知前史不书，是无避马之理。
必以刑赋为嫌，止于不相过从而已。
然相值于路，但以色勃而返可也。
○火
《论语》曰：“钻燧改火。
”春榆，夏枣，秋柞，冬槐。
则是四时皆改其火。
自秦汉已降，渐至简易。
唯以春是一岁之首，止一钻燧。
而适当改火之时，是为寒食节之后。
既曰就新，即去其旧。
今人持新火曰勿与旧火相见，即其事也。
又《礼记?郊特牲》云：“季春出火为禁火。
”此则禁火之义昭然可徵。
俗传禁火之因，皆以介推为据。
是不知古，故以钻燧证之。
○座主当门生拜礼
春官氏每岁选升进士三十人，以备将相之任。
是日，自状元已下同诣座主之宅。
座主立于庭，一一而进，曰某外氏某家，或曰甥，或曰弟。
又曰某大外氏某家，又曰外大外氏某家，或曰重表弟，或曰表甥孙。
又有同宗，座主宜为侄而反为叔。
言叙既毕，拜礼得申。
予辄议曰：春官氏选士得其人，止供职业耳。
而后造之士以经术待聘，获采拔於有司，则朝廷与春官氏皆何恩於举子？今使谢之，则与选士之旨，岂不异乎？有海东之子，岭峤之人，皆与华族叙中表从。
使拜首而已，论诸事体，又何有哉？
○非验 #
咸亨三年五月，咸阳公主薨于房州。
公主，高宗同母妹也。
初适杜荷，贞观中坐太子承乾事伏诛。
公主再行於薛瓘。
将成婚礼，太宗使卜之，卜人曰：“两火俱食，始则同荣，末亦同悴。
若昼日行合卺之礼，则终吉。
”马周以违礼乱常不可用也，太宗从之。
而后瓘为房刺，公主随焉。
偕没于任，双柩而还。
苏冕书之曰：“卜验矣。
”余曰：违礼而行乱也。
双柩而还，常也。
若云卜验则是。
礼可废而卜可遵，岂曰守正依经之道哉？
●刊误卷下 #
○封爵 #
周制五等爵以封诸侯，以其有功加地进律。
以是所封之国固定非处一方。
近者，凡所封邑必取得姓之地。
所以畴庸进爵，有违王度。
窃以萧何封酂俟，萧之得姓不在於酂；曹参封平阳侯，曹之得姓不在平阳；国朝房玄龄封梁公，房之得姓不在于梁；杜如晦封莱公，杜之得姓不在于莱。
古典悉然，不可悉数。
其误也，始于幸蜀之年，中书主者，不闲旧制故也。
○祈雨 #
庚子岁夏旱，禾黍不逾尺，京城米粟日增其价。
一日达彼九重，天子下诏宰臣祷祀。
所宜承命不过一二日，虔诚于郊庙。
乃下太常择日，太卜署状，宜用来月六日癸亥。
至是，旱苗悉为枯荄矣。
○发救兵 #
夫请济师者，是兵力危殆，求之速也。
不逾一两日发之，足以应其急也。
主帅问其来由，命军师曰：“为择一日，以遂其请。
”翌日师复命曰：“以后日戊午吉。
”及乎师至，军垒已陷。
○进献奇零 #
戊戌岁，阅报状，见润州节度进应天节白金二千六百五十七两。
臣下献寿，国有常仪。
少，曷不曰二千两；多，曷不曰三千两。
奇零微鲜，无异偿债。
岂臣子之礼哉？
○起居 #
今代谒见尊崇，皆谨祗候起居。起居者，动止，理固不乖。近者，复云谨祗候起居某官。其义何在？相承斯误，曾不经心。
○佳礼 #
吉、凶、宾、军、嘉是为“五礼”。婚姻属之嘉。嘉者，善也。今代每言婚姻，则曰佳期者，美也。婚姻之重，所宜依经。若用为佳，实伤古义。
○鹅
夫展礼之夕，婿执雁入奠，执贽之义也。
又以雁是随阳之禽，随夫所适。
雁是野物，非时莫能致。
故以鹅替之者，亦曰奠雁。
《尔雅》云：“舒雁鹅鹅。
”亦雁之属也。
其有重于嗣续，切于成礼者，乃以厚价致之。
既而获，则曰：“已有鹅矣，何以雁为？”是以雁为使，代鹅为礼，雁为长（除怅反）物。
典故将废，何不正之？
○拜客 #
《婚期》云：“来日，妇于庭拜舅姑，次谒夫之长属。”中外故旧，皆当妇礼，即通谓之客。故有拜客之名。今代非亲非旧，皆列坐而觌妇容，岂其宜哉？
○拜四 #
夫郊天祭地，止于再拜。
其礼至重，尚不可加。
今代妇谒姑章，其拜必四。
予辄详之，妇初再拜，次则跪献衣服支史承其筐篚，则跪而受之。
常于此际，授受多误。
故四拜相属因为疑。
又妇拜夫家长老，长老答之，则又再拜，即其事也。
士林威仪，岂可效诸下俚耶？谒拜姑章，宜修典故。
再申插地（《周礼》：妇拜插地），其仪可观。
○妇谒姑不宜表以绢囊
投刺始于隽不疑，冠进贤冠，带礧具剑上谒暴胜之。
上谒如今之投刺也。
尔后，凡言谒见，必先以此道其姓名。
行于妇人，即未知其所自。
然亦不失于礼，敬其有违，舅姑在于他国者，因节序推迁，亦以名纸远申参奉之仪。
近代皆以绢囊缄之，有同尺题重封也。
至于妇来面谒舅姑，合申投刺之礼，岂宜亦以彩帛表之，卑敬有乖，所宜削去。
○乐论 #
贞观十七年，太宗文皇帝与太常少卿祖孝孙论乐。
太宗曰：“治政善恶，岂此之因？”御史大夫杜淹曰：“陈之将亡也，为《玉树后庭花》。
隋之将亡也，为《伴侣》、《行路难》。
闻之莫不悲泣，所谓亡国之音。
以是观之，实自於乐。
”帝曰：“不然。
夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，忧者听之则悲。
悲悦在人，非因乐也。
今《玉树》、《伴侣》其声具存，今为公奏之，知公必不悲矣。
”予曰：“圣君有所未悟耳。
”礼云：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体。
”斯曲者，陈隋二主之所作也。
二主荒淫自娱，不知将亡之音形于曲折矣。
是知休徵，咎徵皆见其兆，岂止于歌乐也哉！如文皇君人之道与舜禹比隆，耆幼欣欣然得其所也。
虽闻《桑间》、《濮上》，如闻《韶》、《濩》之音。
何《后庭花》、《伴侣行》能感其心哉？哀也，乐也，系于时君。
《记》云乎：“治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乘；亡国之音哀以思，其民困。
”斯之谓也。
○释怪 #
李商隐为文曰：“儒者之师曰鲁仲尼。
仲尼师聃，犹龙。
”不知聃师竺轧，善入无为稽首正觉吾师吾师夫。
老子生於周，为柱下史。
司马迁《史记》与韩非同传，曰：“老子无为白化，清净自正。
韩非揣事情，循势理。
”故作老子韩非同传。
此则老子行藏之道尽於是矣。
既正史不言老子适戎狄，师于竺轧，未知商隐何为取信？孔宣父於鲁襄公二十一年，至哀公十六年卒，当周敬王也。
圣自天资而能广学，师尧、舜、文王、周公之道。
以老子老而能熟古事，故仲尼师之。
师之之道，谓圣人学无常师，主善为师。
又曰：“三人行，必有我师焉。
”非谓幼而师之如尧、舜、文王、周公之圣德也。
故袁宏《后汉书》孔融答李膺曰：“先君孔子与子先人李耳同德比义而相师友”是也。
孟轲论伯夷，“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。
”言伊尹也，何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进。
论仲尼则曰：“可以仕则仕，可以止则止。
可以久则久，可以速则速。
”乃所愿学史迁直笔述乎圣德，以遗后人。
尔来一千祀，历诸百王。
行其道者，夷夏宁，违其教者，君臣乱。
竺轧者，经史无闻。
佛书自言生於周昭王时。
言后汉明帝梦金人，有傅毅对徵于周汉正史，并无此文，未知聃师竺轧出于何典。
近世尚绮靡，鄙稽古。
而商隐词藻奇丽，为一时之最。
所著尺题篇咏，少年师之如不及。
无一言经国，无纤意奖善，唯逞章句。
因以知夫为锦者纤巧万状，光辉曜目，信其美矣。
首出百工，唯是一端得其性也。
至于君臣长幼之义，举四隅莫反其一也。
彼商隐者，乃一锦工耳，岂妨其愚也哉！
○昭穆 #
按，《礼记》：昭，明也。
穆，美也。
盖光扬先祖之德，著斯美号。
至晋武帝，以其父名昭改为韶音。
历代已远，岂宜为晋氏之讳而行于我唐哉？今请复为昭穆。
○洛随 #
汉以火德有天下。
后汉都洛阳，字旁有水，以水克火，故就佳。
随以魏、周、齐不遑宁处，文帝恶之，遂去走，单书隋字。
故今洛字，有水有佳，随字有走无走。
夫文字者，致理之本，岂以汉随两朝不经之忌而可法哉？今宜依古文去佳书走。
○仅甥傍缪厩荐
近岁精用文字者，反以“仅”为远近之“近”。
仅者，才也。
才以身免，才得中算。
《尔雅》云：“谓我舅者曰甥”。
近者皆去男，空书生字。
不原圣人之旨，徒欲异於经文。
旁者，旁求诸野，旁求儒雅，皆是本字。
近日皆以“旁”为“傍”。
始傅胥生，近逼文史。
缪者，名与实爽曰缪。
又绳愆纠缪，又如织纴纰缪。
近者凡书缪字，悉皆从言，遂使纰缪废而不用。
又五十年来，马厩字皆书“厩”字。
厩字从殳，既字从旡，经史中且无此厩字。
殳者，戈戟之类。
马亦武事，故曰厩库。
是以厩字从殳，若从无即失武事之义。
荐字，经史并从艹，不单书存廌（音獬豸之廌）。
此而不悟，曷曰文人？
○奉陵 #
奉陵内官内人，固有旧制。
某自省事六十年来，常见报状云：“内官某以某过奉陵。
”内人亦时有之。
伏见士大夫每选儿孙主守茔域，必以谨良寡过者处之。
夫事生尚择其人，奉先尤宜尽敬。
且《礼》云：“父母爱一人焉，子爱一人焉。
”自衣服饮食，此无敢视父母所爱。
圣人垂教，诚可企及。
今以罚过配陵，实乖严奉之礼。
其奉陵内官，伏请遵行旧制，不用有过之人。
○宰相合与百官抗礼
宰相权重位尊，夷夏瞻敬，然与九品抗礼古今，谓会昌已前，不易斯制。
咸通已后，每谒见丞相，必先言中外，申拜首，乃尽具臣之仪。
韦庶人保衡为相，既曰外进，且非公望。
当时崇秩宿德竞造其门，接迹排肩皆被傲然。
当其拜礼，韦於中书命酒执爵，揖让之际，师保尚书一时下拜。
自后群官谒相府，罕有不言中外，曲申毕敬者。
昔汲黯不拜，大将军有揖客为重，岂不信哉！
○切韵 #
自周随已降，师资道废，既号传授，遂凭精音。
《切韵》始於后魏校书令李启撰《声韵》十卷，游夏侯咏撰《四声韵略》十二卷。
撰集非一，不可具载。
至陆法言采诸家纂述而为己有。
原其著述之初，士人尚多专业，经史精练，罕有不述之文。
故《切韵》未为时人之所急。
后代学问日浅，尤少专经，或舍四声则秉笔多碍。
自尔已后，乃为要切之具。
然吴音乖舛不亦甚乎？上声为去，去声为上，又有字同一声分为两韵。
且国家诚未得术，又于声律求人，一何乖阔！然有司以一诗一赋而定否臧。
言匪本音，韵非中律，于此考核以定去留，以是法言之为行于当代。
法言平声以东农非韵，以东崇为切。
上声以董勇非韵，以董动为切。
去声以送种非韵，以送众为切。
入声以屋烛非韵，以屋宿为切。
又恨怨之“恨”则在去声，很戾之“很”则在上声。
又言辩之“辩”则在上声，冠弁之“弁”则在去声。
又舅甥之“舅”则在上声，故旧之“旧”则在去声，又皓白之“皓”则在上声，号令之“号”则在去声。
又以“恐”字“苦”字俱去声，今士君子於上声呼“恨”，去声呼“恐”，得不为有知之所笑乎？又旧书曰“嘉谟嘉猷。
”《法言》曰“嘉予嘉猷。
”《诗》曰“载沉载浮”，法言曰“载沉载浮”（伏予反）。
夫吴民之言如病瘖风而噤，每启其口，则语泪喎呐。
随声下笔，竟不自悟。
凡中华音切，莫过东都。
盖居天地之中，禀气特正。
予尝以其音证之，必大哂而异焉。
且《国风?枤杜》篇云：“有枤之杜，其叶湑湑。
独行踽踽，岂无他人？不如我同姓。
”又《雅?大东》篇曰：“周道如砥，其直如矢。
君子所履，小人所视。
”此则不切声律，足为验矣。
何须东冬中终妄别声律？诗颂以声韵流靡，贵其易熟人口，能遵古韵，足以咏歌。
如法言之非疑其怪矣。
予今别白去上各归本音，详较重轻，以符古义。
理尽于此，岂无知音？其间乖舛既多。
载述难尽，申之后序，尚愧周详。
○祭物先 #
《礼》云：“瓜祭上环。
”又曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。
吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也’。
”此则祭物之先，谓神农火食，德侔造化，后人追而敬之。
今代尚崇佛氏，谓之众生。
士子儒人，宜遵典教。
○吊者跪 #
夫为吊者，主人当踊，吊者跪，以手承主人而发吊词。
其有主人官高，吊者位卑，不敢手及尊者，但跪而起。
起而致词，礼也。
今代不循其义，皆先一拜，谓之跪礼。
至有轻服，主人无踊，客亦先申一拜。
岂曰经心于展礼乎？
○短启短疏 #
今代尽敬之礼，必有短启短疏。
出于晋宋兵革之代，时国禁书疏，非吊丧问疾，不得辄行尺牍。
故羲之书首云死罪，是违制令故也。
且启事论兵皆短而缄之贵易于隐藏。
前进士崔旭累世藏锺王书，即有羲之启事一帖，折纸尚存。
盖事出一时，沿习不改。
我唐贤儒，接武坏法，必修晋宋权机焉，可行于圣代。
今启事吊疏皆同当代书题，削去短封，以绝舛谬。
○七曜历 #
贾相国耽撰《日月五星行历》，推择吉凶，无不差缪。
夫日星行度迟速不常。
谨按长历，太阳与水星一年一周天。
今贾公言一星直一日，则是唐尧圣历，甘氏星皆无准凭，何所取则？是知贾公之作，过于率尔。
复有溺于阴阳，曲言其理者，曰：“此是七曜日，直非干五星常度。
”所言既有迟速，焉可七日之内能致一周。
贾公好奇而不悟其怪妄也，遂致高骈慕一公之作。
诳惑愚浅，往往神之。
○厩焚 #
“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？不问马。
’”注云：“重人而贱畜也。
其下曰不问马，是门弟子叹重夫子之言。
”或有论者曰：“伤人乎否？问马。
”言先问人，后问马。
且焚厩，退朝而问曰：“伤人乎？”又问：“伤马乎？”此乃人之常情，何足纪述。
本以不问马，唯问人，弟子慕圣人推心足以垂范。
又“伤人乎”，即是问之之辞。
○腊日非节 #
夫节者，因天地四时也而为之节，非人事推移而能变之。
《礼》云：“腊也，岁十二月。
”腊得禽兽，为祭百神，以相其功。
夫火德之君，以子祖戌腊。
土德之君，以丑祖辰腊。
各系五运盛衰，推而用之，非禀天地四气。
是知腊月为节，则乖本义。
今代凡造作百物，必取腊日，欲其无坏腐之弊也。
但取腊月中合作自无朽蠹。
若须腊日，岂谓达于事耶？
○缮完葺墙 #
《左传》：“子产相郑伯以如晋，晋侯以鲁丧未之见也。
子产坏客馆之垣以纳车马。
士文伯让之曰：‘缮完葺墙以待宾客。
若皆毁之，何以供命’。
”予谓垣坏葺之而已。
今云缮墙，岂古人于文理如此不达耶？所疑字误，遂有繁文。
予辄究其义，是“缮宇葺墙以待宾客”。
此则本书“宇”，误为“完”。
书曰“峻宇雕墙，”足以为比。
况上文云：“高其闬闳，厚其垣墙。
”又曰：“司空以时平易道路馆宫室，如此足以待宾客。
”岂徒葺墙而可以崇大诸侯之馆哉？
○论医 #
夫医切脉指下，能知生死者，非天受其性，则因积学而致。
然始或著能，末而寡效。
论者以始能，命通也；末缪，数穷也。
予曰不然。
其初屡中，喜于积财，记忆未衰，轸理方锐。
及其久也，筋力已疲，志怠心劳，获效遂鲜。
则始能末缪于斯见矣。
若以数之通塞，岂曰知理哉？
○舅姑服 #
子夏《丧服传》，妇为舅姑齐衰，五升布。
十一月而练。
十三月而祥，十五月而禫。
禫后门庭尚素，妇服青缣衣以俟夫之终丧。
习俗以妇之服青缣，谓其尚在丧制。
故因循亦同夫之丧纪再周而后吉。
礼，女子在家，以父为天。
妇人无二天，则妇之为舅姑不服齐衰二年著矣。
贞元十一年，河中府仓曹参军萧据状称，堂兄至女子适李氏婿见居丧。
今时俗妇为舅姑服三年，恐为非礼。
请礼院详定垂下，详定判官。
前太常博士李岧议曰：“谨按《大唐开元礼》五服制度，妇为舅姑，及女子适人为其父母，皆齐衰，不杖周。
”盖以妇之道以专一，不得自达，必系于人。
故女子适人服夫以斩而降其父母。
《丧服传》曰，女子已适人，为父母何以周也？妇人不二斩也。
妇人从人，无专用之道。
故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
父者，子之天也。
夫者，妻之天也。
先圣格言，历代不敢易。
以此论之，父母之丧尚止周岁，舅姑之服无容三年。
今之学者不本其义，轻重紊乱，浸以成俗。
伏以《开元礼》玄宗所修，上纂累圣，旁求礼经，其道昭明，其文彰著。
藏之秘府，垂之无穷，布在有司，颁行天下，率土之内，固宜遵行。
有违斯文，命曰败法乱纪。
伏请正牒以明典章。
”此李岧之论，可谓正矣。
凡居士列得不守之。
○杖周议 #
准《礼》：父在为母，为所生母。
父为嫡子，夫为妻，皆杖周。
自《周礼》已降，至于《开元礼》及唐史二百六十年，并不易斯议，未闻为兄弟杖者。
自乱离以后，武臣为兄弟始行杖周之礼。
是宾佐不能以礼正之，致其谬误也。
予乾宁三年九月行吊于名士之家，睹其弟为兄杖。
门人知旧，无有言其乖礼者。
实虑日久浸以为是。
自今后，士子好礼者于服式之中慎而行之。
○祭节拜戟 #
《礼》曰：“君有赐，则拜而受之。
”赐莫重於九锡，衣服、朱户、纳陛、乘舆、乐县、虎贲、弓矢、铁钺、秬鬯。
遍详礼文，未有拜衣服、虎贲者也。
是物也，故不宜拜。
若拜朱户渠门，宜谓之神。
《礼记》、《祭法》累代祭名，不闻有戟神。
是知无拜祭之礼也。
近代受节置于一室，朔望必祭之，非也。
凡戟，天子二十四，诸侯十。
今之藩镇，即古之诸侯也。
在地则施于衙门，虽罢守藩、阃，有爵位崇高亦许列于私第。
上元元年，宰相吕諲立戟，有司载戟及门，諲方惨服，乃更吉服迎而拜之。
颇为有识者所嗤。
则知辱君命拜赐可也，拜戟祭节，大乖于礼。
○客卿 #
按，《史记》、《春秋》之后，儒术之士，名闻诸侯者，既适列国为客卿，乃得陈王霸之道。
如孟轲在齐，乐毅在燕赵。
西汉邹阳在梁，伍被在吴，亦行斯道。
尔后辩说绝，但不复客卿耳。
自中和已后，藩镇道宾者名曰客卿。
始则索客之徒，时有斯号。
近者名人朝士不免继之，讹谬相承，莫不因此。
恐误来者，故书之以示儿孙。
○参谋 #
秦汉之职在宾幕中筹画戎机，非多学深识者，莫居是选。
自乱离已后，每居藩翰，必以阴阳技术者处之。
仍居将校之末，宜重而轻，诚可惜也。
设有文人仗节统戎，举辟名士宜于管记。
支使之间，以正其名，不亦善乎？
刊误