《邓析子》一卷，周邓析撰。

析，郑人。

《列子·力命篇》曰：邓析操两可之说，设无穷之词。

子产执政，作竹刑，郑国用之，数难子产之治。

子产屈之。

子产执而戮之，俄而诛之。

刘歆奏上其书（案：高似孙《子略》误以此奏为刘向，今据《书录解题》改正），则曰於《春秋左氏传》昭公二十年而子产卒，子太叔嗣为政。

定公八年，太叔卒，驷歂嗣为政。

明年乃杀邓析，而用其竹刑。

然则《列子》为误矣。

其书《汉志》作二篇，今本仍分无厚、转辞二篇而并为一卷。

然其文节次不相属，似亦掇拾之本也。

其言如天於人无厚；君於民无厚，父於子无厚，兄於弟无厚，势者君之舆，威者君之策；则其旨同於申、韩。

如令烦则民诈，政扰则民不定，心欲安静，虑欲深远，则其旨同於黄、老。

然其大旨主於势统於尊，事核於实，於法家为近。

故竹刑为郑所用也。

至於圣人不死，大盗不止一条，其文与《庄子》同。

析远在《庄子》以前，不应预有剿说，而《庄子》所载又不云邓析之言。

或篇章残阙，後人摭《庄子》以足之欤。

无厚篇 #

　　天於人，无厚也。

君於民，无厚也。

父於子，无厚也。

兄於弟，无厚也。

何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此於民无厚也。

凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生於不足，起於贫穷，而君必执法诛之，此於民无厚也。

尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此於子无厚也。

周公诛管蔡，此於弟无厚也。

推此言之，何厚之有？

　　循名责实，君之事也。

奉法宣令，臣之职也。

下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。

君有三累，臣有四责。

何谓三累：惟亲所信，一累。

以名取士，二累。

近故亲疏，三累。

何谓四责：受重赏而无功，一责。

居大位而不治，二责。

理官而不平，三责。

御军阵而奔北，四责。

君无三累，臣无四责，可以安国。

　　势者，君之舆。

威者，君之策。

臣者，君之马。

民者，君之轮。

世固则舆安，威定则策劲。

臣顺则马良，民和则轮利。

为国失此，必有覆车奔马折轮败载之患。

安得不危！轮败策折，马奔舆覆，则载者亦倾矣（此三句从意林补）。

异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理。

久矣。

诚听能闻於无声，视能见於无形，计能规於未兆，虑能防於未然。

斯无他也，不以耳听，则通於无声矣。

不以目视，则照於无形矣。

不以心计，则达於无兆矣。

不以知虑，则合於未然矣。

君者藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。

　　循名责实，察法立威，是明王也。

夫明於形者分，不遇於事。

察於动者用，不失则利。

故明君审一，万物自定。

名不可以外务，智不可以从他，求诸己之谓也。

　　治世位不可越，职不可乱。百官有司各务其刑。上循名以督实，下奉教而不违。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不以赏，怒不以罚。可谓治世。

　　夫负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功。在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而後负，明君视民而出政。

　　猎罴虎者，不於外圂。钓鲸鲵者，不於清池。何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。楚之不泝流，陈之不束麾，长卢之不士，吕子之蒙耻。

　　夫游而不见敬，不恭也。

居而不见爱，不仁也。

言而不见用，不信也。

求而不能得，无始也。

谋而不见喜，无理也。

计而不见从，遗道也。

因势而发誉，则行等而名殊。

人齐而得时，则力敌而功倍。

其所以然者，乘势之在外，推辩说，非所听也。

虚词，非所应也。

无益之辞，非所举也。

故谈者别殊类，使不相害。

序异端，使不相乱。

谕志通意，非务相乖也。

若饰词以相乱，匿词以相移；非古之辩也。

　　虑不先定，不可以应卒。兵不闲习，不可以当敌。庙算千里，帷幄之奇。百战百胜，黄帝之师。

　　死生自命，贫富自时。

怨夭折者，不知命也。

怨贫贱者，不知时也。

故临难不惧，知天命也。

贫穷无慑，达时序也。

凶饥之岁，父死於室，子死於户，而不相怨者，无所顾也。

同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。

张罗而畋，唱和不差者，其利等也。

故体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑。

责疲者以举千钧，责兀者以及走兔。

驱逸足於庭，求猿捷於槛，斯逆理而求之，犹倒裳而索领。

事有远而亲，近而疏。

就而不用，去而反求。

风此四行，明主大忧也。

　　夫水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之士。故令烦则民诈，政扰则民不定。不治其本，而务其末。譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪。

　　夫达道者，无知之道也，无能之道也。

是知大道不知而中，不能而成，无有而足。

守虚责实，而万事毕。

忠言於不忠，义生於不义。

音而不收谓之放，言出而不督谓之闇。

故见其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。

若此何往不复，何事不成！有物者，意也。

无外者，德也。

有人者，行也。

无人者，道也。

故德非所履，处非所处，则失道。

非其道不道，则谄意。

无贤虑，无忠行，无道言，虚如受实，万事毕。

　　夫言荣不若辱，非诚辞也。

得不若失，非实谈也。

不进则退，不喜则忧，不得则亡。

此世人之常，真人危斯，十者而为一矣。

所谓大辩者，别天下之行，具天下之物。

选善退恶，时措其宜，而功立德至矣。

小辩则不然。

别言异道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。

无他故焉，故浅知也。

君子并物而措之，兼涂而用之。

五味未尝，而辨于口。

五行在身，而布於人。

故何方之道不从。

面从之义不行，治乱之法不用，惔然宽裕，荡然简易，略而无失，精详入纤微也。

　　夫舟浮於水，车转於陆，此自然道也。有不治者，知不豫焉。

　　夫木击折，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉。

故有知则惑，有心则嶮，有目则眩。

是以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为胡越改容。

一而不邪，方行而不流。

一日形之，万世传之，无为为之也。

　　夫自见之明，借人见之，闇也。

自闻之聪，借人闻之，聋也。

明君知此，则去就之分定矣。

为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也。

恬卧而功自成，优游而政自治。

岂在振目搤腕，手据鞭扑，而後为治与？

　　夫合事有不合者，知与未知也。

合而不结者，阳亲而阴疏。

故远而亲者，志相应也。

近而疏者，志不合也。

就而不用者，策不得也。

去而反求者，无违行也。

近而不御者，心相乖也。

远而相思者，合其谋也。

故明君择人，不可不审。

士之进趣，亦不可不详。

转辞篇 #

　　世间悲哀喜乐嗔怒忧愁，久惑於此，今转之在己。

为哀在他，为悲在己。

为乐在他，为喜在己。

为嗔在他，为怒在己。

为愁在他，为忧在己。

若扶之与携，谢之与议。

故之与右，诺之与己，相去千里也。

夫言之术：与智者言，依於博。

与博者言，依於辩。

与辩者言，依於安。

与贵者言，依於势。

与富者言，依於豪。

与贫者言，依於利。

与勇者言，依於敢。

与愚者言，依於说。

此言之术也。

不用在早图，不穷在早稼。

非所宜言，勿言。

非所宜为，勿为以避其危。

非所宜取，勿取以避其咎。

非所宜争，勿争以避其声。

一声而非，驷马勿追。

一言而急，驷马不及。

故恶言不出口，苟语不留耳。

此谓君子也。

　　夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。

不以人用人，故谓之神。

怒出於不怒，为出於不为。

视於无有，则得其所见。

听於无声，则得其所闻。

故无形者，有形之本。

无声者，有声之母。

循名责实，实之极也。

按实定名，名之极也。

参以相平，转而相成，故得之形名。

　　夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。

圣人以死，大盗不起，天下平而故也。

圣人不死，大盗不止，何以知其然？为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之。

为之权衡以平之，则并与权衡而窃之。

为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。

为之仁义以教之，则并仁义而窃之。

何以知其然？彼窃财诛，窃国者为诸侯。

诸侯之门，仁义存焉。

是非窃仁义耶？故遂於大盗霸诸侯，此重利也。

盗跖所不可桀者，乃圣人之罪也。

欲之与恶，善之与恶，四者变之失。

恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。

故善素朴。

任惔忧而无失，未有脩焉，此德之永也。

言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。

　　夫治之法，莫大於使私不行。

君之功，莫大於使民不争。

今也，立法而行私与法争。

其乱也，甚於无法。

立君而尊贤与君争，其乱也，甚於无君。

故有道之国，法立则私善不行，君立而贤者不尊。

民一於君，事断於法，此治国之道也。

明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之至，於是不敢行其私矣。

　　心欲安静，虑欲深远。

心安静则神策生，虑深远则计谋成。

心不欲躁，虑不欲浅。

心躁则精神滑，虑浅则百事倾。

治世之礼，简而易行。

乱世之礼，烦而难遵。

上古之乐，质而不悲。

当今之乐，邪而为淫。

上古之民，质而敦朴。

今世之民，诈而多行。

上古象刑而民不犯；教有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。

尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。

此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。

至於栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱君，故其疾贤若仇。

是以贤愚之相觉，若百丈之溪，与万仞之山；若九地之下，与重山之巅。

　　明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重。

亲而疏之，疏而亲之，故畏检则福生，骄奢则祸起。

圣人逍遥一世，罕匹万物之形。

寂然无鞭扑之罚，漠然无叱吒之声，而家给人足，天下太平。

视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然，故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。

　　君人者不能自专，而好任下，则智日困而数日穷，迫於下则不能申。

行随於国，则不能持。

知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。

故喜而使赏，不必当功。

怒而使诛，不必值罪。

不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝。

古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也。

　　夫人情发言欲胜，举事欲成。

故明者不以其短，疾人之长。

不以其拙，病人之工。

言有善者，则赏之。

言有非者，则罚之。

塞邪枉之路，荡浮辞之端。

臣下闵之，左右结舌，可谓明君。

为善者君与之赏。

为恶者君与之罚，因其所以来而报之，循其所以进而答之。

圣人因之，故能用之。

因之循理，故能长久。

今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉於昭明之术。

是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。

　　忠怠於宦成，病始于少瘳。

祸生於懈慢，孝衰於妻子。

此四者，慎终如始也。

富必给贫，壮必给老。

快情恣欲，必多侈侮。

故曰：尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人，能履行此，可以为天下君。

　　夫谋莫难於必听，事莫难於必成。

成必合於数，听必合於情，故抱薪加火，烁者必先燃。

平地注水，溼者必先濡。

故曰：动之以其类，安有不应者，独行之术也。

　　明君立法之後，中程者赏，缺绳者诛。此之谓君曰乱君，国曰亡国。

　　智者寂於是非，故善恶有别。明者寂於去就，故进退无类。若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄。

　　目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见。以天下之耳听，则无不闻。以天下之智虑，则无不知。得此三术，则存於不为也。