《臣轨》[唐]武则天 撰
序
盖闻惟天著象,庶品同于照临;惟地含章,群生等于亭育。
朕以庸昧,忝位坤元。
思齐厚载之仁,式馨普覃之惠。
乃中乃外,思养之志靡殊;惟子惟臣,慈诱之情无隔。
(靡,无也。
圣心无私,故视之若一也。
)常愿甫殚微恳,上翊紫机,爰须众僚,聿匡玄化。
伏以天皇,明逾则哲,志切旁求。
(《书》曰:“知人则哲,惟帝其难之。
”又曰:“旁求俊彦,启迪后人。
”)簪裾总川岳之灵;珩珮聚星辰之秀。
(簪裾、珩珮所以别贵贱也。
左思《蜀都赋》曰:“近则江汉炳灵,代载其英,蔚若相如忄爵,若君王。
”《毛诗》曰:“嵩高惟岳,峻极于天。
惟岳降神,生甫及申。
”《春秋佐助期》曰:“汉将萧何,昴精生于丰,通于制度也。
”)群英莅职,众彦分司。
(莅,临也。
《文子》曰:“知过万人谓之英。
”孔安国《尚书传》曰:“美德曰彦。
”)足以广扇淳风,长隆宝祚。
(《易》曰:“圣人之大宝曰位。
”)但母之于子,慈爱特深。
虽复已积忠良,犹且思垂劝励。
(《书》曰:“咸怀忠良。
”)昔文伯既达,仍加喻轴之言;(《列女传》曰:文伯相鲁,敬姜谓之曰:“吾语汝,理国之要,尽在经耳。
夫服重任行远,道正直而固者,轴也。
轴可以为相。
”文伯再拜,受教矣。
)孟轲已贤,更益断机之诲。
(《列女传》曰:孟子之少也,既学而归。
孟母方织,问学所至矣。
孟子曰:“自若也。
”孟母以刀断其织。
孟子惧而问其故。
旦夕勤学不息,师事子思,遂成天下之名儒。
)良以情隆抚字,心欲助成。
痹贿,太子及王已撰修身之训,群公列辟未敷忠告之规。
(《论语》曰:“忠告以善道之。
”)近以暇辰,游心策府,(《穆天子传》曰:“观先王之策府。
”)聊因炜管,用写虚襟。
(襟,心也。
《毛诗》曰:“静女其娈,贻我彤管。
彤管有炜,悦怿女美。
”)故缀叙所闻,以为《臣轨》一部。
想周朝之十乱,爰著十章;(《论语》曰:“武王曰:‘予有乱臣十人。
’”郑玄曰:“乱,治也。
武王言我有治政事者十人。
谓文母、周公、召公、太公、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括也。
”)思殷室之两臣,分为两卷。
(谓伊尹、傅说也。
)所以发挥言行,镕范身心。
(《易》曰:“六爻发挥,旁通情也。
”)为事上之轨模,作臣下之绳准。
(《□□》曰:禹之为君也,左准绳,右规矩。
)若乃遐想绵载,眇鉴前修;(《楚辞》曰:“謇吾法夫前修。
”)莫不元首居尊,股肱宣力。
(《书》曰:“元首明哉,股肱良哉。
”又曰:“予欲宣力四方,汝为。
”)资栋梁而成大厦,凭舟楫而济巨川。
(《书》曰:“若济巨川,用汝作舟楫。
”)唱和相依,同功共体。
(《毛诗》曰:“唱予和汝。
”)然则君亲既立,忠孝形焉。
奉国奉家,率由之道宁二;(《毛诗》曰:“率由旧章。
”)事君事父,资敬之途斯一。
(《孝经》曰:“资于事父以事君而敬同。
”)臣主之义,其至矣乎!(父子虽至亲,犹未若君臣之同体。
故曰“其至矣乎。
”)休戚是均,可不深鉴。
(休,美也。
戚,忧也。
)夫丽容虽丽,犹待镜以端形;明德虽明,终假言而荣行。
(《汉书》张良言:“忠言逆于耳利于行,毒药苦于口利于病也。
”)今故以兹所撰,普锡具僚,诚非笔削之工,贵申裨导之益。
(《史记》曰:孔子文辞有可与人共者,弗独有也。
至于为《春秋》,笔则笑,削则削,子夏之徒不能赞一辞。
《说文》曰:裨,倍益也。
)何则?正言斯重,玄珠比而尚轻;巽语为珍,苍璧喻而非宝。
(《庄子》曰:“黄帝游于赤水之北,遂归,遗其玄疏。
”《论语》曰:“巽与之言,能无悦乎?”《周礼》曰:“苍璧祀天。
”)是知赠人以财者,唯申即目之欢;赠人以言者,能致终身之福。
(《家语》曰:孔子去周,老子送之,曰:“富者赠人以财,仁者赠人以言。
吾虽不能富而窃仁者之迹,请送子以言也。
”)若使佩兹箴戒,同彼韦弦,(《韩子》曰:西门豹之情急,故佩韦以缓巳。
董安干之心缓,故佩弦以急己也。
)修己必顾其规,立行每观其则,自然荣随岁积,庆与时新,家将国而共安,下与上而俱泰。
察微之士,所宜三思。
(《论语》曰:季文子三思而后行也。
庶照鄙诚,敬终高德,凡诸章目,列于后云。
)
御撰
卷上 同体章 #
夫人臣之于君也,犹四肢之载元首,耳目之为心使也。
(四肢谓手足也。
元亦首也。
《左氏传》曰:狄人归先轸之元。
耳听目视皆由于心,故为心之使也。
)相须而后成体,(君为元首,臣为股肱,上下相须,乃成其体也。
)相得而后成用。
(君俟臣理,臣俟君食,上下相得,乃成其用也。
)故臣之事君,犹子之事父。
(资敬同也。
)父子虽至亲,犹未若君臣之同体也。
(古有无子之父,无父之家,未有无臣之君,无君之国,故云未若也。
)故《虞书》曰:“臣作朕股肱耳目,(孔安国曰:“言大体若身。
”)余欲左右有人,汝翼;(孔安国曰:“左右,助也。
我所有之人,富而教之,汝翼成我也。
”)余欲宣力四方,汝为。
”(宣,布也。
孔安国曰:“布力立理之功,汝群臣当为之也。
”)故知臣以君为心,君以臣为体。
(臣禀君令,故以君为心;君须臣力,故以臣为体也。
)心安则体安,君泰则臣泰。
未有心瘁于中,而体悦于外,君忧于上,而臣乐于下。
(瘁,病也。
言心病则体病,君忧则臣忧也。
)古人所谓“共其安危,同其休戚”者,岂不信欤!
夫欲构大厦者,必藉众材。
虽楹柱栋梁、栱栌榱桷,长短方圆,所用各异,自非众材同体,则不能成其构。
(言有栋梁栌栱之材,长短相扶,然后成其广厦。
)为国者亦犹是焉。
(谓人夙欲理国者,亦必资其众贤也。
)虽人之才能天性殊禀,或仁或智、或武或文,然非群臣同体,则不能兴其业。
(言有仁智文武之臣,同其心体,然后兴其功业也。
)故《周书》称殷纣有亿兆夷人,离心离德,(夷,平也。
孔安国曰:“平人,凡人也。
虽多而执心,用德不同也。
”)此其所以亡也;(言殷以离心而亡也。
)周武有乱臣十人,同心同德,(乱,治也。
孔安国曰:“言治理之臣虽少,而心德同。
”)此其所以兴也。
(言周以同德而兴也。
)
《尚书》曰:“明四目,达四聪。
”(孔安国曰:“广视听于四方,使天下无壅塞也。
”)谓舜求贤,使代己视听于四方也。
昔屠蒯亦云:“汝为君目,将司明也。
(汝,嬖舛也。
杜预曰:“职在外,故主视也。
”)汝为君耳,将司听也。
”(汝,师旷也。
杜预曰:“乐所以听,耳也。
”)轩辕氏有四臣,以察四方,故《尸子》云:“黄帝四目。
”(言有贤臣。
为君视于四方。
)是知君位尊高,九重奥绝,(《楚词》曰:君之门,若九重也。
)万方之事,不可独临,故置群官,以备爪牙耳目,(《毛诗》曰:“圻父予王之爪牙。
”《书》曰“臣作朕肱耳目。
”)各尽其能,则天下自化。
(尽其臣之所能。
)故冕旒垂拱无为于上者,人君之任也;(《晏子》曰:“古者,人君冕前有旒,恶多所见也。
”《书》曰:“垂拱而天下理。
”《论语》曰:“无为而理者,其舜欤?”)忧国恤人竭力于下者,人臣之职也。
(《书》曰:“臣为上为德,为下为人。
”又曰:“乃命三后,恤功于人。
”《至忠章》曰:竭力尽劳而不望其报。
)
《汉名臣奏》曰:“夫体有痛者,手不能无存;心有惧者,口不能勿言。
(言手必存之,口必言之,以喻忠臣事君,有过必谏也。
)忠臣之献直于君者,非愿触鳞犯上也,良由与君同体,忧患者深,志欲君之安也。
”(《韩子》曰:“龙之为虫也,扰柔而可狎而骑。
然而喉下有逆鳞,若婴之,则杀人。
人主亦有逆鳞,说者婴之,则不几全也。
”)
陆景《典语》曰:“国之所以有臣,臣之所以事上,非但欲备员而已。
(言君之俟臣,欲其助己宣化,岂但备其员数而已。
)天下至广,庶事至繁,非一人之身所能周也。
(必俟贤臣之力。
)故分官列职,各守其位,(各有司在。
)处其任者,必荷其忧。
(忧其所主事也。
)臣之与主,同体合用。
主之任臣,既如身之信手;臣之事主,亦如手之系身。
上下协心,以理国事。
(协,合也。
)不俟命而自勤,(同体故也。
)不求容而自亲,(协心故也。
)则君臣之道著也。
”(臣主同体,上下协心,是其道著。
)
卷上 至忠章 #
盖闻古之忠臣事其君也,尽心焉,尽力焉。
称才居位,(称己之才而居其位。
)称能受禄。
(称己之能而受其禄。
)不面誉以求亲,(不面誉其君,以求亲己也。
)不愉悦以苟合。
(不苟悦君心,而与之合。
)公家之利,知无不为。
(《左传》曰:“公家之利知无不为,忠也。
”)上足以尊主安国,下足以丰财阜人。
内匡君之过,外扬君之美。
不以邪损正,(为正不为邪也。
)不为私害公。
(纳公而奔私也。
)见善行之如不及,(《论语》曰:“见善如不及。
”)见贤举之如不逮。
(若鲍叔荐管仲,子皮升子产也。
)竭力尽劳而不望其报,程功积事而不求其赏。
务有益于国,务有济于人。
(言臣竭力尽劳,程功积事而不求其赏报者,务其益国济人故也。
)
夫事君者以忠正为基,忠正者以慈惠为本。
故为臣不能慈惠于百姓而曰忠正于其君者,斯非至忠也。
(至忠之臣,则先行慈惠于百姓,而后忠正于其君也。
)所以大臣必怀养人之德,而有恤下之心。
利不可并,(去小利也。
)忠不可兼。
(行大忠也。
)不去小利,则大利不得;不去小忠,则大忠不至。
故小利,大利之残也;小忠,大忠之贼也。
(若存小利,则大利不成;若守小忠,则大忠必废。
故小利为大利之残,小忠为大忠之贼,所以必舍小而取大也。
)昔孔子曰:“为人下者,其犹土乎!(言臣之事君,竭忠尽节,夙夜匪懈,勤劳不倦,无所不为,如土之性也。
)种之则五谷生焉,掘之则甘泉出焉。
草木殖焉,禽兽育焉。
多其功而不言。
”(不自伐其功也。
)此忠臣之道也。
《尚书》曰:“成王谓君陈曰:‘尔有嘉谋嘉猷,则入告尔后于内,尔乃顺之于外。
’”(孔安国曰:“汝有善谋善道,则入以告汝君于内,汝乃顺行之于外也。
”)曰:‘斯谋斯猷,惟我后之德。
’(孔安国曰:“此善谋此善道,惟我君之德善。
则称君人臣之义。
”)臣人咸若时,惟良显哉。
”(孔安国曰:“臣于人者,皆顺此道,是惟良臣,则君显明于世也。
”)
《礼记》曰:“善则称君,过则称己,则人作忠。”“善则称亲,过则称己,则人作孝。”
《昌言》曰:“人之事亲也,不去乎父母之侧,(言常在其左右也。
)不倦乎劳辱之事。
(言虽有劳辱之苦,而不以为倦也。
)见父母体之不安,则不能寝;见父母食之不饱,则不能食。
(忧思在心,故忘其寝食。
《孝经》曰:“病则致其忧。
”)见父母之有善,则欣喜而戴之;(乐之而不厌。
)见父母之有过,则泣涕而谏之。
(恐其不从己,故涕泣以感之。
)孜孜为此以事其亲,焉有为人父母而憎之者也。
(孔安国《尚书传》曰:孜孜,劝勉不怠也。
)人之事君也,使无难易,无所惮也;事无劳逸,无所避也。
(言皆乐为之,不以难易劳逸而生惮避也。
)其见委任也,则不恃恩宠而加敬;其见遗忘也,则不敢怨恨而加勤。
(见君之委任,则拾恩而加敬。
见君之遗忘,则不怨而加勤。
此为臣之道。
)险易不革其心,安危不变其志。
(革,改也。
言不以安危险易而改变其心志也。
)见君之一善,则竭力以显誉,唯恐四海之不闻;(欲君之善遍于天下。
)见君之微过,则尽心而潜谏,唯虑一德之有失。
(恐君之过闻于他人。
)孜孜为此以事其君,焉有为人君主而憎之者也。
故事亲而不为亲所知,是孝未至也;(亲知然后乃为孝也。
)事君而不为君所知,是忠未至也。
(君知然后乃为忠也。
)古语云:“欲求忠臣,出于孝子之门。
”(言忠臣必出于孝子也。
《孝经》曰:“故以事君则忠也。
”)非夫纯孝者,则不能立大忠。
(言大忠必出于纯孝也。
《左传》曰:颍考叔纯孝。
爱其母,施及庄公也。
)夫纯孝者,则能以大义修身,知立行之本。
(《论语》曰:“孝悌也者,其为人之本欤!”郑玄曰:“言人有其本性,则成功立行也。
”)欲尊其亲,必先尊于君;(君尊而亲卑故。
)欲安其家,必先安于国。
(国大而家小故。
)故古之忠臣,先其君而后其亲,先其国而后其家。
何则?君者,亲之本也,亲非君而不存;国者,家之基也,家非国而不立。
”(亲由君而得存,家因国而得立。
故先君而后亲,后家而先国。
)
昔楚恭王召令尹而谓之曰:“常侍管苏,(管氏苏名,常侍于君。
)与我处,常劝我以道,正我以义。
(言常以为君之道义劝正我已。
)吾与处不安也,不见不思也。
(以其劝正己故。
)虽然,吾有得也,(谓得其为君之道义。
)其功不细,(言劝正之功甚大。
)必厚禄之。
”乃拜管苏为上卿。
若管苏者,可谓至忠至正,能以道济其君者也。
卷上 守道章 #
夫道者,覆天载地,高不可际,深不可测。
(言道之广大,无所不包。
故上覆于天,下载于地,高而不可穷其际,深而不可测其原。
)苞裹万物,(道之放布,无不含容。
)禀授无形。
(千品万物,皆始于道。
)舒之覆于==,卷之不盈一握。
(言能屈伸随变。
)小而能大,(小入无间,大苞无外。
)昧而能明,(外暗而内明也。
)弱而能强,(后身而身先也。
)柔而能刚。
(卑而不可逾也。
)夫知道者,必达于理;(理由道达。
)达于理者,必明于权;(权由理明。
)明于权者,不以物害己。
(不以外物而害于己。
)言察于安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。
(夫权道反经合义,无所不通,审其安危,明其去就,福至不喜,祸至不忧,唯变所适,故莫之能害也。
)以此退居而闲游,江海山林之士服;以此佐时而匡主,忠立名显而身荣。
(言以此道退居,而闲游潜遁,则江海山林之士皆服从于己;以此道佐时,而匡其君主,则忠名显而身先荣也)。
退则巢、许之流,进则伊、望之伦也。
(退谓闲游,进谓匡主。
)故道之所在,圣人尊之。
(言道之所在者,圣人尊贵之。
故黄帝问广成于峒山,唐尧见四子于汾水。
)
《老子》曰:“道常无为而无不为。
(河上公曰:“道以无为为常也。
”)侯王若能守之,万物将自化。
”(河上公曰:言候王而能守道,万物将自化效于己也。
)“以道佐入主者,(河上公曰:谓人主能。
以道自辅佐。
)不以兵强于天下。
”(河上公曰:以道自佐之主,不以兵革顺天任德,敌人自服。
)“夫佳兵者,不祥之器,(河上公曰:祥,善也。
兵者,惊精神,浊和气,不善人之器也。
不当修饬也。
)故有道者不处。
”(河上公曰:有道之人,不处其国也。
)又曰:“上士闻道,勤而行之;(河上公曰:上士闻道,自勤苦竭力而行。
)中士闻道,若存若亡;(河上公曰:中士闻道,治身则长存,治国则太平,欣然而存之。
退见财色荣利,感于情欲,而复亡也。
)下士闻道,大笑之。
(河上公曰:下士贪狠多欲,见道柔弱,谓之恐惧;见道质朴,谓之鄙陋,故大笑也。
)不笑不足以为道。
”(河上公曰:不为下士所笑,不足名之为道也。
)
《庄子》曰:“夫体道者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。
(言体道之人,随物变化,故自天祐之吉,无不利也。
)一心定而万事得。
”(事得由乎心定。
)
《文子》曰:“夫道者,无为无形,(湛然安静,莫见其形。
)内以修身,外以理人。
(言理人修身皆资于道。
)故君臣有道即忠惠;(君惠而臣忠也。
)父子有道即慈孝,(父慈而子孝也。
)士庶有道即相亲。
(更相亲爱。
)故有道即和同,无道即离贰。
(言人有道者虽疏远而必和同,无道者虽亲近而必离贰,言道不可不贵也。
)由是观之,无道不宜也。
”(道周万物,故所在皆宜也。
)
《管子》曰:“道者,一人用之不闻有余,(才自足也。
)天下行之不闻不足。
(道济群品,故皆足也。
)所谓道者,小取焉则小得福,大取焉则大得福。
(言福之大小,在其所取之也。
)道者,所以正其身,而清其心者也。
(言正身清心,非道不可矣。
)故道在身则言自顺,行自正,事君自忠,事父自孝。
”(夫言行合宜,忠孝得节,皆由于道,故君子守之也。
)
《淮南子》曰:“大道之行,犹曰月,(言道明自广远,如曰月临天下,无所不至也。
)江南河北不能易其所,驰骛千里不能移其处。
(自江至河不能千里,故其所不易。
千里之内晷景同,故其处不移。
道亦然也。
)其趋舍礼俗,无所不通。
(道能通于万事。
)是以容成得之而为轩辅,傅说得之而为殷相。
(得,谓得道。
)故欲致鱼者先通水,(泉深而鱼自至。
)欲致鸟者先树木,(林茂而鸟自归。
)欲立忠者先知道。
”(知道而忠自立。
)又曰:“古之立德者,乐道而忘贱,故名不动心;乐道而忘贫,故利不动志。
(言立德之人,志在于道,贫贱之辱尚乃忘之,则名利之荣岂能动矣也。
)职繁而身逾逸,官大而事逾少。
(以道理之故也。
)静而无欲,(志清静而无所欲也。
)淡而能闲。
(心恬憺而能闲逸也。
)以此修身,乃可谓知道矣。
(言能以此六者修身,然后乃可谓之知道矣也。
)不知道者,释其所以有,求其所未得。
(不知道之人,则释其已之所以有,而求其已之所未得者也。
)神劳于谋,知烦于事。
(劳于分外故也。
)福至则喜,祸至则忧。
祸福萌生,终身不悟,此由于不知道也。
《说苑》曰:“山致其高而云雨起焉,(山高而后有云雨也。
)水致其深而蛟龙生焉,(水深而后有蛟龙也。
)君子致其道而福禄归矣。
(道成而后有福禄也。
)万物得其本则生焉,百事得其道则成焉。
”(本亦道也。
)
卷上 公正章 #
天无私覆,地无私载。
曰月无私烛,四时无私为。
(夫天覆于上,地载于下,曰月之为临烛,四时之有代谢,而岂有私哉。
)忍所私而行大义,可谓公矣。
(夫志士仁人,佐时匡主,顺天地之道,行公正之心。
不以亲昵而变其情,不以利害而易其操。
故周公诛其弟,石碏戮其子,行大义而灭其亲,如此者,可谓公矣也。
)智而用私,不若愚而用公。
(智而用私,弥长其邪愚,而用公,转近于正。
)人臣之公者,理官事则不营私家,(营私家则官事不成。
)在公门则不言货利,(言货利则公门不正。
)当公法则不阿亲戚,(阿亲戚则公法不行。
)奉公举贤则不避仇雠。
(避仇雠则野有遗贤。
《左传》曰:外举不弃雠。
)忠于事君,仁于利下。
(言人臣之公者,事君则尽忠,利下则尽仁。
)推之以恕道,行之以不党,伊、吕是也。
(伊尹、吕望也。
《论语》曰:“夫子之道,忠恕而已。
”又曰:“君子群而不党。
”)故显名存于今,是之谓公也。
(伊、吕忠义于汤、武,公正于殷、周,竭意君朝,无心私室,故得功存于古,名显于今,可谓人臣之公也。
)理人之道万端,所以行之在一。
一者何?公而已矣。
(唯公可以当此一焉。
)唯公心可以奉国,唯公心可以理家。
(言无公心则不可理家奉国矣。
)公道行,则神明不劳而邪自息;(公道既行,则人皆正直,故神明不劳而奸邪自息也。
)私道行,则刑罚繁而邪不禁。
(私道既行,则人皆虚诈,故虽繁其刑罚而奸邪不止也。
)故公之为道也,言甚少而用甚博。
(公正无私,其事易立。
故出言虽少,而所用则博也。
)
夫心者,神明之主,(神不心不明,故以心为主。
)万理之统也。
(统摄万理,皆由于心也。
)动不失正,天地可感,而况于人乎!故古之君子,显积其心。
(言动发心神,不失其正,则虽天地之大亦可感矣。
天地可感,而况于人乎!是以古之君子树德立功者,莫不显积其心矣也。
)夫不正于昧金而照于莹镜者,以莹能明也;不鉴于流波而鉴于静水者,以静能清也。
镜、水以明清之性,故能形物之形,见其善恶。
而物无怨者,以镜水至公而无私也。
镜水至公,犹免于怨,而况于人乎!(言人能公正者,则必不能怨也矣。
)孔子曰:“苟正其身,于从政乎?何有不能正其身,如正人何?”又曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”
《说苑》曰:人臣之行有六正、六邪,行六正则荣,犯六邪则辱。
(言荣辱随其所行也。
)夫荣辱者,祸福之门也。
(祸福由荣辱而生也。
)何谓六正六邪?六正:一曰萌芽未动,形兆未见,(谓事未发之时。
)照然独见存亡之机,得失之要,预禁乎未然之前,使主超然立乎显荣之处,(谓使功格上天,德流后裔也。
)天下称孝焉。
(称主之孝。
)如此者,圣臣也。
二曰虚心白意,(白谓洁白。
)进善通道,(通有道之人于其君。
)勉主以礼义,谕主以长策,(勉谓劝勉,谕犹晓也。
长策,若张良八难,陈平六奇。
)将顺其美,匡救其恶。
(《孝经》曰:“将顺其美。
”。
郑玄曰:“善则称君。
”又曰:“匡救其恶。
”郑玄曰:“过则称己。
”)功成事立,归善于君,不敢独伐其劳。
(伐犹取也。
言功事立虽由于己,而皆归之于君,不敢独取其劳也。
)如此者,大臣也。
三曰毕身贱体,夙兴夜寐,(《毛诗》曰:“夙兴夜寐,。
无忝尔所生。
”)进贤不懈,(进举贤良而不解怠。
)数称于往古行事,以励主意,庶几有益,以安国家。
(往古行事者,谓往君所行之事。
若尧、舜、禹、汤者,称之以励其君。
)如此者,忠臣也。
四曰察见成败,早防而救之,(谓察见其君有成败之事,则早设智谋以防救之也。
)引而复之,(君若已有倾败,则引使复其未有之时。
)塞其间,(塞君为恶之间隙也。
)绝其源,(绝君为过之根源也。
)转祸以为福,令君终以无忧。
(能转君昔时之福,以为今曰之福,而令终世无忧也。
)如此者,智臣也。
五曰守文奉法,任官职事,(文谓簿书也。
职,主也。
)辞禄让赐,不受赠遗,(言以贞白自居,故虽有禄赠,皆让而不受也。
)衣服端齐,食饮节素。
(守其廉洁,不为奢侈。
)如此者,贞臣也。
六曰国家昏乱,所为不谀,(虽国之昏乱,恶贞丑正,任奸用邪,而不谄谀以曲从君意。
)然而敢犯主之严颜,面言主之过失,不辞其诛,身死国安,不悔所行。
(夫昏虐之君,好行诛戮,怒忠直之士,喜谄佞之人而能不惮严颜,面言过失,不辞身死,冀护国得安。
故龙逢以亡,比干以丧,志存必诛,故不悔所行也。
)如此者,直臣也。
是谓六正也。
六邪:一曰安官贪禄,(安其所居之官,贪其君之爵禄。
)营于私家,不务公事,(营私家之荣,弄公室之事。
)怀其智,藏其能,(不用之以匡其君也。
)主饥于论渴于策,犹不肯尽节,(言君思其善论,想其良策,同于饥渴,犹不肯尽节以告之也。
)容容乎与代沉浮,上下左右观望。
(容容,自安之貌。
左右观望,言希旨而取容。
)如此者,具臣也。
二曰主所言皆曰善,主所为皆曰可,(言进退随君,不为匡谏也。
)隐而求主之所好而进之,以快主之耳目,(隐犹私也。
言私求具主之所好之物而进之,以快其主之耳目心意也。
)偷合苟容,与主为乐,不顾其后害。
(言苟得与君合志,同为欢乐,岂顾有其后害也。
)如此者,谀臣也。
三曰中实诐险,外貌小谨,(内慢而外恭也。
)巧言令色,(《论语》曰:“巧言令色,鲜矣仁。
”)又心疾贤,(疾害贤能,恐君用之。
)所欲进,则明其美而隐其恶;所欲退则明其过而匿其美,(冀己意之得行。
)使主妄行过任,赏罚不当,号令不行。
(皆由进人退人不实故也。
)如此者,奸臣也。
四曰智足以饬非,辨足以行说,反言易辞而成文章,(能令是非无定所也。
)内离骨肉之亲,(弃宗族也。
)外妒乱朝廷。
(陷良善也。
)如是者,谗臣也。
五曰专权擅威,(威权皆在于己而不由其君也。
)持操国事,以为轻重,于私门成党,以富其家,(擅发己情,持操国事,以为轻重。
于其私门,成其朋党,以富其家业也。
)又复增加威权,擅矫主命,以自贵显。
(又增己之权,矫主之命,而作威作福,以自尊显也。
)如此者,贼臣也。
六曰谄主以邪,坠主不义,(进谄媚之言,用邪僻之行,而使其君陷于不义。
)朋党比周,以蔽主明。
(谗佞之人共为朋党,以蔽主之明,不得使其彰著也。
)入则辩言好辞,(谄于主也。
)出则更复异其言语,(谤其君也。
)使白黑无别,是非无间。
(间,犹隔也。
言能点白作黑,饰非为是,使白黑是非无隔别也。
)候伺可不,推因而附然,使主恶布于境内,闻于四邻。
(谓候伺君之行事,谤毁以成其恶,如可推寻,因而附会,以为突然,遂使主之过恶彰布境内,流闻四邻也。
)如此者,亡国之臣也。
是谓六邪。
贤臣处六正之道,不行六邪之术,故上安而下理,生则见乐,(见人所乐。)死则见思,(见人所思,)此人臣之术也。
卷上 匡谏章 #
夫谏者,所以匡君于正也。
(谓匡救其君使合于正道。
)《易》曰:“王臣蹇蹇,匪躬之故。
”(《易》曰,《蹇卦》六二爻辞也。
王辅嗣曰:处难之时,履当其位,居不失中,以应于五,不以五在难中,私身远害,执心不回,志匡王室者也。
故曰“王臣蹇蹇,匪躬之故”也。
)人臣之所以蹇蹇为难。
(臣之事君鲜能忠正,故以蹇蹇之材为难也。
)而谏其君者,非为身也,将欲以除君之过,矫君之失也。
君有过失而不谏者,忠臣不忍为也。
(忠臣则必谏其君。
)
《春秋》传曰:齐景公坐于遄台,梁丘据驰而造焉。
公曰:“唯据与我和夫!”晏子曰:“据亦同也,焉得为和?”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异。
和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以享鱼肉,宰夫和之,齐之以味,济其不及。
”(杜预曰:“济,益也。
”)君臣亦然。
(杜预曰:“亦如羹。
”)君所谓可而有否焉,(杜预曰:“否不可也。
”)臣献其否以成其可;(杜预曰:“献君之否,以成君之可也。
”)君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否,是以政平而人无争心。
故《诗》曰:‘亦有和羹,既戒既平。
’(杜预曰:《诗》颂殷中宗也。
言中宗能与贤者和齐可否,其政如羹,敬戒旦平也。
和羹备五味,异于大羹也。
)今据不然。
君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。
若以水济水,谁能食之?同之不可也如是。
”
《家语》曰:“哀公问于孔子曰:‘子从父命孝乎?臣从君命忠乎?’孔子不对。
又问三,皆不对。
趋而出,告于子贡曰:‘公问如此,尔以为何如?’(尔,汝也。
)子贡曰:‘子从父命,孝矣;臣从君命,忠矣。
夫子奚疑焉。
’(奚,何也。
)孔子曰:‘鄙哉!尔不知也。
昔万乘之主,有诤臣七人,则主无过举;(言举事无过失也。
《孝经》曰:“天子有诤臣七人,虽无道,不失天下。
”)千乘之国,有诤臣五人,则社稷不危;(《孝经》曰:“诸侯有诤臣五人,虽无道,不失其国。
”)百乘之家,有诤臣三人,则禄位不替。
(替,废也。
《孝经》曰:“大夫有诤臣三人,虽无道,不失其家。
”)父有诤子,不陷无礼;(《孝经》曰:“父有诤子,则身不陷于不义”)士有诤友,不行不义。
(《孝经》曰:“士有诤友,则身不离于令名。
”)子从父命,奚讵为孝!臣从君命,奚讵为忠!’(言其不得为忠孝也。
《孝经》曰:“从父之令,焉得为孝乎?”郑玄曰:“委曲从君父之令,善只为善,恶只为恶,又焉得为忠臣孝子乎!”)
《新序》曰:“主暴不谏,非忠臣也;畏死不言,非勇士也。
(能谏暴君,不畏其死,乃为忠勇。
)见过则谏,不用即死,忠之至也。
(见君之有过,则犯颜而谏之。
谏而不用,则以死继之。
可谓忠之至也。
)晋平公问叔向曰:‘国家之患孰为大?’对曰:‘大臣重禄而不极谏;近臣畏罪而不敢言;下情不得上通。
此患之大者也。
’(言此三者皆国家之大患也。
)公曰:‘善。
’乃令曰:‘臣有欲进善言而谒者不通,罪至死,”(谒者,官名也。
言臣欲有进善言于其君,而谒者之官不通闻于上,则罪至于死。
)
《说苑》曰“从命利君谓之顺;从命病君谓之谀。
逆命利君谓之忠;逆命病君谓之乱。
(夫臣于人者,不其难乎!察通变之理,识安危之机,然后可以事其君矣。
故《书》曰“为臣不易。
”)君有过失而不谏诤,将危国家殒社稷也;(见君之有过失不能尽忠以谏诤,则是将欲危其国家殒其社稷也。
)有能尽言于君,(谓尽忠贞之言于其君,无所藏隐也。
)用则留,不用则去,谓之谏;(君用其言则留,不用其言则去也。
)用则可,不用则死,谓之诤;(谓能以死诤其君也。
)有能率群下以谏君,(群下,谓众臣也。
)君不能不听,(言必听也。
)遂解国之大患,除国之大害,(由其用谏故也。
)竟能尊主安国者,谓之辅;有能抗君之命。
反君之事,(谓夺君之私心归之于正义。
)以安国之危,除主之辱,而成国之大利者,谓之弼。
故谏诤辅弼者,所谓社稷之臣,明君之所贵也。
”(言谏诤辅弼,虽事迹有殊,至于安国宁人,其功不异,故俱谓社稷之臣,而明君之所贵也。
)又曰:“夫登高栋临危檐而目不朐、心不惧者,此工匠之勇也;(朐犹动也。
)入深泉刺蛟龙,抱鼋鼍而出者,此渔父之勇也;入深山刺猛兽抱熊罴而出者,此猎夫之勇也;临战先登暴骨流血而不辞者,此武士之勇也;居于广廷作色端辩以犯君之严颜,前虽有乘轩之赏未为之动,(杜预《左传》注曰:“轩,大夫车。
”)后虽有斧锧之诛未为之惧者,此忠臣之勇也。
君子于此五者,以忠臣之勇为贵也。
”(夫武士、猎夫、工匠、渔父,虽有匹夫小勇,而不能成其大功。
至于忠果之臣、公正之士,广庭作色犯主严,不愿乘轩之荣,不忧斧锧之戮,而使国安人泰,理定功成,道著当时,名流后代,故为君子之所贵也。
)
《代要论》曰:“夫谏诤者,所以纳君于道,矫枉正非,(矫君之枉,正君之非。
)救上之谬也。
(救君上之谬误。
)上苟有谬而无救焉,则害于事。
(害于理人之事。
)害于事则危。
(国不安也。
)故《论语》曰:‘危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?’(郑玄曰:相,扶工者也。
)然则,扶危之道莫过于谏,(谏则无倾危也。
)是以国之将兴,贵在谏臣;家之将兴,贵在谏子。
若君父有非,臣子不谏,欲求国泰家荣,不可得也。
”(《孝经》曰:“子不可以不诤于父,臣不可以不诤于君。
”郑玄曰:“君父有不义,臣子不谏诤,则亡国破家之道也。
”)
卷下 诚信章 #
凡人之情,莫不爱于诚信。
(诚谓无虚操,信谓不愆期。
言能忠诚信实者,则人皆爱矣。
)诚信者,即其心易知。
(言无诚信者,则不可知矣。
)故孔子曰:“为上易事,为下易知。
”(上有诚信则易事,下有诚信则易知。
)非诚信无以取爱于其君,非诚信无以取亲于百姓。
(人有诚信,则君爱之,君有诚信则人亲之,言致亲爱唯在诚信也。
)故上下通诚者,则暗相信而不疑;其诚不通者,则近怀疑而不信。
(言君臣诚通者,则暗合而无疑;诚异者,则虽近而不信也。
)
孔子曰:“人而无信,不知其可。
(郑玄曰:“不知其可者,言不可行也。
”)大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”(郑玄曰:大车柏车,小车羊车。
輗穿辕端著之,軏因辕端节之。
车待輗軏而行,犹人之行不可无信也。
)
《吕氏春秋》曰:“信之为功大矣。
(谓天地、四时、君臣、父子、兄弟、朋友皆待信而成,故曰大也。
)天行不信则不能成岁;地行不信则草木不大。
春之德风,风不信则其花不成;夏之德暑,暑不信则其物不长;秋之德雨,雨不信则其谷不坚;冬之德寒,寒不信则其地不刚。
夫以天地之大,四时之化,犹不能以不信成物,况于人乎!(言人不可以无信也。
)故君臣不信,则国政不安;(有倾危也。
)父子不信,则家道不睦;(失孝慈也。
)兄弟不信,则其情不亲;(无恭友也。
)朋友不信,则其交易绝。
(不能久也。
)夫可与为始、可与为终者,其唯信乎!(信则终始不二。
)信而又信,重袭于身,(袭犹服也。
)则可以畅于神明,通于天地矣。
”(畅亦通也。
)
昔鲁哀公问于孔子曰:“请问取人之道。
”孔子对曰:“弓调而后求劲焉;马服而后求良焉。
士必悫信而后求智焉。
(言弓不调而劲,则摧折;马不服而良,则泛佚;士不信而智,则虚诈也。
)若士不悫信而有智能,譬之豺狼不可近也。
”(夫士无悫信而有智能,适足助其奸雄之材而为乱君父师,比豺狼而纵虐,其可近哉。
)昔子贡问政。
子曰:“足食,足兵,人信之矣。
”(郑玄曰:“政有此三者,则国强也。
”)子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。
”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。
自古皆有死,人无信不立。
”(郑玄曰:“言人所特急者,食也。
自古皆有死,必不得已,食又可去也。
”)
《体论》曰:“君子修身,莫善于诚信。
(言诚信乃修身之本。
)夫诚信者,君子所以事君上,怀下人也。
(怀,归也。
)天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而人与期焉,(有信故也。
)此以诚信为本者也。
故诚信者,天地之所守而君子之所贵也。
(天地有诚信,然后万物成;君子有诚信,然后百行著。
故天地所守,君子所贵也。
”)
《傅子》曰:“言出于口,结于心。
(结谓缠结。
)守以不移,以立其身。
(谓守其前言而不移易也。
)此君子之信也。
故为臣不信不足以奉君;为子不信不足以事父。
(奉,又事也。
言事君事父不可以无信。
)故臣以信忠其君,则君臣之道逾睦;子以信孝其父,则父子之情益隆。
(言臣不能以信忠于其君,则君臣之道离贰;子不能以信孝于其父,则父子之情衰薄也。
)夫仁者不妄为,(为得其时。
)知者不妄动。
(动合于礼。
)择是而为之,(不为非也。
)计义而行之。
(计合于义而后行之。
)故事立而功足恃也,身没而名足称也。
(由其动为不失故也。
)虽有仁智,必以诚信为本。
故以诚信为本者,谓之君子;(言虽有仁智,苟无诚信则不可以为君子也。
)以诈伪为本者,谓之小人。
(言小人必无诚信也。
)君子虽殒,善名不减;(身没而名扬也。
)小人虽贵,恶名不除。
”(位隆而恶著也。
)
卷下 慎密章 #
夫修身正行不可以不慎,(谓若曾参、颜回之俦。
)谋虑机权不可以不密。
(谓若孔光、陈宠之俦。
)忧患生于所忽,(忽,轻也。
《周书》苪良夫曰:“惟祸发于人所忽也。
”)祸害兴于细微。
(言祸害之事,皆从细微而起,故蚁溜漂都突烟樊邑也。
)人臣不慎密者,多有终身之悔。
(夫不慎于始,则祸成于末,虽终身积悔,其可及哉!故孟德长恨于英雄,智伯永惭于水灌也。
)故言易泄者,召祸之媒也;事不慎者,取败之道也。
明者视于无形,聪者听于无声,谋者谋于未兆;慎者慎于未成。
不困在于早虑;不穷在于早豫。
(早虑则不因,早豫则不穷。
故《书》曰:“敬戒无虞。
”《易》曰:“思患豫防”。
)非所言勿言,以避其患;非所为勿为,以避其危。
(为所非为,必致倾危。
)孔子曰:“终曰言,不遗己之忧;终曰行,不遗己之患,(口无择言,身无择行,故忧患不至,而吉乃大来也。
)唯智者能之。
”(若非智者,则必有其忧患也。
)故恐惧战兢所以除患也,恭敬静密所以远难也。
终身为善,一言败之,可不慎乎!(失之毫厘,以差千里。
成之难,毁之易。
虽终为善,而一言败之,不可不慎也。
)夫口者,关也;舌者,机也。
出言不当,驷马不能追也。
(《论语》曰:“驷不及舌。
”郑玄曰:“君子过言出口,驷马追之不及也。
”)口者,关也;舌者,兵也。
出言不当,反自伤也。
(人之出言,若不当于理,则及自伤己,同于兵刃也。
)言出于己,不可止于人;行发于迩,不可止于远。
(迩,近也。
若言布于人,行流于远,虽欲复止,其可得乎?故君子慎之也。
)夫言行者,君子之枢机。
(韩康伯曰:“枢机,制动之至。
”)枢机之发,荣辱之主。
夫君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,(言于未睹未闻之前而戒惧之,故能免于患难也。
)莫见乎隐,莫显乎微,(言隐微尤为显见,以其无隐不彰,无微不著故也。
)是故君子慎其独。
(独谓独居。
)在独犹慎,况于事君乎!况于处众乎!(言事君处众,则慎之弥甚也。
)昔关尹谓列子曰:“言美则响美,言恶则响恶。
身长则影长,身短则影短。
”(响随言而美恶,影随身而短长,以逾忧患宠荣,亦随人所行也。
)言者所以召响也,身者所以致影也。
(言之所以召响,身之所以致影,亦犹慎之所以致福,慢之所以召祸也。
)是故慎而言,将有和之;慎而身,将有随之。
”(而,汝也。
言祸福之理既由人而兴,故当慎汝之言,慎汝之身。
)
昔贤臣之事君也,入则造膝而言,出则诡词而对。
(人或问之,则不告以实也。
《风俗通》曰:“礼谏有五,讽为上。
故入则造膝,出则诡词。
辞善则其称君,过则其称己也。
”)其进人也,唯畏人之知,不欲思从己出;其图事也,必推明于君,不欲谋自己造。
畏权而恶宠,(畏其威权,恶其贵宠,而不欲居之。
)晦智而韬名。
(晦其深智,藏其美名,不欲使人知之。
韬,藏。
)不觉事之在身,不觉荣之在己。
(言能混齐荣辱。
)人闭其口,我闭其心;人密其外,我密其里。
(里犹内也。
心尚闭之,况其口乎?内尚密之,况其外乎?)不慎而慎,不恭而恭,(或于无形。
)斯大慎之人也。
故大慎者,心知不欲口知;其次慎者,口知不欲人知。
(口知,谓口言也。
)故大慎者闭心;次慎者闭口;下慎者闭门。
昔孔光禀性周密,凡典枢机十有余年,时有所言,辄削草稿。
(谓进言于其君也。
削草稿者,惧其事泄于外。
)沐曰归休,兄弟妻子燕语,终不及朝省政事。
(言其义慎深也。
)或问光:“温室省中树皆何木也?”(温室,殿名也。
在长乐宫中。
)光默而不应,更答以他语。
(舍温室之树而别以他语答之。
)若孔光者,可谓至慎矣,故能终身无过,享其荣禄。
(周密故无过,至慎故享禄也。
)
卷下 廉洁章 #
清静无为,则天与之时;(清静无为,天之德也。
人能体之,则天与之时,所谓用天之道矣。
)恭廉守节,则地与之财。
(恭廉守节,地之德也。
人能体之,则地与之时,所谓分地之利矣。
)君子虽富贵,不以养伤身;虽贫贱,不以利毁廉。
(言君子之人,虽处富贵,不以奢侈之养而伤其身;虽居贫贱,不以无义之利而毁其廉。
言所为必合于道也。
)知为吏者,奉法以利人;不知为吏者,枉法以侵人。
(言知为吏之道者,则奉公法以利人;不知为吏之道者,则枉公法以侵人也。
)理官莫如平,临财莫如廉。
廉平之德,吏之宝也。
(吏能廉平,则患难远己,故为宝也。
)非其路而行之,虽劳不至;非其有而求之,虽强不得。
(越分故也。
)知者不为非其事,廉者不求非其有,(知其不可故也。
)是以远害而名彰也。
故君子行廉以全其真,守清以保其身。
富财不如义多,高位不如德尊。
(夫不义而处富财,必招却夺之患,无德而居高位,必践倾危之灾。
故富财不如义多,高位不如德尊也。
)
季文子相鲁,妾不衣帛,马不食粟。
(性廉洁也。
)仲孙它谏曰:“子为鲁上卿,妾不衣帛,马不食粟,人其以子为吝,且不显国也。
”(仲孙不晓文子之意,故发此言。
)文子曰:“然吾观国人之父母,衣粗食蔬,吾是以不敢。
(欲与国人同其好恶。
)且吾闻君子以德显国,不闻以妾与马者。
夫德者,得之于我,又得于彼,故可行也。
(若唯自得,则不足以行矣。
)若独贪于奢侈,好于文章,是不德也。
何以相国?”(文章,谓锦绮之属也。
)仲孙惭而退。
韩宣子忧贫,叔向贺之。
(贺其贫也。
)宣子问其故。
对曰:“昔栾武子贵而能贫,故能垂德于后。
今吾子之贫,是武子之德,能守廉静者,致福之道也。
吾所以贺。
”宣子再拜,受其言。
宋人或得玉,献诸司城子罕。
子罕不受。
献玉者曰:“以示玉人,(杜预曰:“玉人,能治玉者也。
)玉人以为宝,故敢献之。
”子罕曰:“我以不贪为宝,尔以玉为宝。
若以与我,皆丧宝也,不若人有其宝。
”
公仪休为鲁相,使食公禄者不得与下人争利,(争商贾之利也。
)受大者不得取小,(大谓君禄,小谓人利也。
)客有遗相鱼者,相不受。
客曰:“闻君嗜鱼,故遗君鱼。
何故不受?’公仪休曰:“以嗜鱼,故不受也。
今为相,能自给鱼。
(言己为相,禄足以自给其鱼。
)今受鱼而免相,谁复给我鱼者?吾故不受也。
”
卷下 良将章 #
夫将者,君之所恃也;(恃之以御侮也。
)兵者,将之所恃也。
(恃之以胜敌也。
)故君欲立功者,必推心于将;(推其诚心于将。
)将之求胜者,先致爱于兵。
(致其慈爱于兵。
)夫爱兵之道,务逸乐之,务丰厚之,不役力以为己,不贪财以殉私。
内守廉平,外存忧恤。
(言将爱兵之道,务使其逸乐、丰厚,不可役兵之力以为于己,不可贪兵之财以殉其私,内守廉平之性,外存忧恤之心也。
)昔窦婴为将,置金于廊下,任士卒取之。
私金且犹散施,岂有侵之者乎!吴起为将,卒有病痈者,吴起亲自吮之。
其爱人也如此,岂有苦之者乎!
夫将者,心也;兵,体者也。
(言兵将共为心体也。
)心不专一,则体不安;将不诚信,则卒不勇。
(言心能专一,然后体安。
将有诚信,然后卒勇也。
)古之善将者,必以其身先之。
(必以其身先于士卒,而不避矢石之害也。
)暑不张盖,寒不被裘。
军井未达,将不言渴;(达谓遍得汲也。
)军幕未辨,将不言倦。
当其合战,必立矢石之间,所以齐劳逸、共安危也。
夫人之所乐者,生也;所恶者,死也。
然而矢石若雨,白刃交挥,而士卒争显贿,非轻死而乐伤也。
夫将视兵如子,则兵事将如父;将视兵如弟,则兵事将如兄。
(若将无子弟之恩,则兵无父兄之敬,皆由其将也。
)故语曰:“父子兄弟之军,不可与斗。
”由其一心而相亲也。
是以古之将者,贵得众心。
(言以得众心为贵也。
)以情亲之,则木石知感,况以爱率下,而不得其死力乎!(言将若能以情亲其士卒,则虽曰木石犹感应矣。
况以仁爱率下,而不得其死力乎!言其必得之矣。
)
《孙子兵法》曰:“兵形象水。
水之行,避高而就下,兵之形,避实而击虚。
故水因地而制形,(谓因地高下,制其避就之形也。
)兵因敌而制胜。
(谓因敌虚实制其克捷之胜也。
)兵无常道,(随时之变)水无常形。
”(任地之势。
)兵能随敌变化而取胜者,谓之良将也。
所谓虚者,上下有隙,将吏相疑者也;所谓实者,上下同心,意气俱起者也。
善将者,能实兵之气以待人之虚;不善将者,乃虚兵之气以待人之实。
虚实之气,不可不察。
(虚者,丧兵之本。
实者,胜敌之源。
得失由之,故不可不察。
)
昔魏武侯问吴起曰:“兵以何为胜?”吴子曰:“兵以整为胜。
”武侯曰:“不在众乎?”(武侯之意,以众为胜矣。
)对曰:“若法令不明,赏罚不信。
金之不止,鼓之不进,虽有百万之师,何益于用。
(杜预《左氏传》曰:鼓以进军,金以退军。
)所谓整者,居则有礼,(有军旅之礼也。
)动则有威;(有征伐之威也。
)进不可当,退不可追;(进退不失其宜故也。
)前却如节,左右应麾。
(谓得前却之节,应左右之麾也。
)与之安,与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲。
”是之谓礼将也。
吴起临战,左右进剑。
吴子曰:“夫提鼓挥桴,临难决疑,此将军也。
(军法,合战则将自鼓也。
)剑之任非将事也。
夫将有五材四义。
知不可乱,明不可蔽,信不可欺,廉不可货,直不可曲,此五材也。
受命之曰忘家,出门之曰忘亲,张军鼓宿忘主,(宿谓止宿。
鼓以进之。
)援桴合战忘身,此四义也。
将有五材四义,百胜之术也。
(谓得百战百胜之术。
)
夫攻守之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾之不可攻也。
(言攻战守备之法,无恃其敌不来,当恃吾有备以待之;无恃其敌之不攻,当恃吾之兵整不可攻也。
)夫将若能先事虑事,先防求防,如此者,守则不可攻,攻则不可守。
(我守则彼不可攻,我攻则彼不能守,言其进退由己也。
)若骄贪而轻于敌者,必为人所擒。
(囗为敌人所擒虏也。
)
昔子发为楚将攻秦,军绝馈饷。
(军中馈饷,无后继之也。
)使人请于王,因归问其母。
其母问使者曰:“士卒得无恙乎?”使者曰:“士卒升分菽粒而食之。
”(以其绝于馈饷,故用升分菽粒,言不能全菽也。
杜预《左氏传》注曰:“菽,大豆也。
”孔安国《尚书传》曰:“米食曰粒。
”)又问曰:“将军得无恙乎?”对曰:“将军朝夕刍豢黍粱。
”(牛羊曰刍,犬豕曰豢。
)后子发破秦而归,母闭门而不纳。
(怒其失为将之道,故不许入门。
)使人数之曰:“子不闻越王勾践之伐吴欤?客有献醇酒一器者,王使人注江上流,使士卒饮其下流。
味不足加美,而士卒如有醉容,怀其德也。
战自五焉。
(士卒怀其恩德,故至于战阵,各自尽力,一当敌之五焉。
)异曰又有献一囊糗糒者,(《书》曰:“峙乃糗粮。
”孔安国曰:“皆当贮峙汝糒糒之粮也。
”)王又以赐军士,军士分而食之。
甘不足逾嗌,(嗌,咽喉也。
)士卒如有饫容,(饫,饱也。
)怀其恩也。
战自十焉。
(一当敌之十也。
)今子为将,士卒升分菽粒而食之,子独朝夕刍豢黍粱,何也?夫使人入于死地而康乐于其上,(死地,谓升分菽粒。
康乐,谓刍豢黍。
)虽复得胜,非其术也。
(言非为将之道术也。
)子非吾子,无入吾门!”子发谢,然后得入。
及后为将,乃与士卒同其甘苦,(能齐其劳,共安危也。
)人怀恩德,争先矢石,(争先犯于矢石。
)遂功名曰远。
若子发之母者,可谓知为将之道矣。
昔赵孝成王时,秦攻赵。
赵王使赵括代廉颇为将。
括母上书曰:“括不可使将也。
(言括之才不任将帅。
)始妾事其父,(括之父奢。
)父时为将,身所奉饭而进食者,以十数;(亲自奉饭以十数者,所以厚养其士,欲尽其力。
)所交者,以百数。
(以友道交之者,又百数也。
)大王所赐金币者,尽以与军吏士大夫共之。
(不独受君之赐。
)受命之曰,不问家事。
(专于君命。
)今括一旦为将,东向而朝,(东向而朝者,避君之南面也。
)军吏无敢仰视之者,(言括不抚士,故军吏惧也。
)王所赐金帛,归悉藏之。
(不与士卒共之。
)乃曰:‘视便利田宅可买者。
’(欲取之以自益。
)父子不同,执心各异,(奢仁惠,括贪虐。
)愿王勿遣。
”(勿遣代廉颇也。
)王曰:“吾计已决矣。
”(谓用括之心已定矣。
)括母曰:“王终遣之,即有不称,妾得无随坐乎?”(言括之有罪,必坐于己也。
)王曰:“不也。
”(言必不使罪相及也。
)括遂行,代廉颇为将四十余曰,赵兵果败,括死军覆。
(终如括母之言也。
杜预《左氏传》注曰:“覆,谓威力兼备,若罗网所掩覆。
一军见擒制,故以覆为文也;”)王以括母先言,不加诛也。
若赵括母者,可谓豫识成败之机也。
卷下 利人章 #
夫黔首苍生,天之所甚爱也。
(《书》曰:“惟天惠人。
”《史记》曰:“秦命人为黔首。
”)为其不能自理,故立君以理之。
(《左传》曰:天生人而树之君。
)为君不能独化,故为臣以佐之。
(《书》曰:树后王君公,承以大夫师长。
)夫臣者,受君之重位,牧天之甚爱。
(牧,养也。
)焉可不安而利之,养而济之哉!是以君子任职则思利人,事主则思安俗。
故居上而下不重,处前而后不怨。
(言君子既能利人安俗,故居上而下不以为重,处前而后不兴其怨。
)
夫衣食者,人之本也。
(人非衣食不生,故为人之本也。
)人者,国之本。
(国非人不立,故为国之本。
)人恃衣食,犹鱼之待水;国之恃人,如人之倚足,鱼无水则不可以生,人无足则不可以步。
故夏禹称:“人无食则我不能使也。
功成而不利于人,则我不能劝也。
”(皆引过以归也。
)是以为臣之忠者,先利于人。
(利人,然后乃为忠也。
)
《管子》曰:“佐国之道,必先富人。
人富则易化。
是以七十九代之君,法制不一。
(不相袭也。
)然俱王天下者,必国富而粟多。
(言国富粟多,乃可以王于天下。
)粟生于农,故先王贵之。
(贵其农也。
)劝农之急,必先禁末作;(末作谓雕文纂组也。
)末作禁,则人无游食;人无游食,则务农;(务勤农业。
)务农则田垦;(垦,开也。
)田垦则粟多;(仓廪实也。
)粟多则人富。
(百姓足也。
)是以古之禁末作者,所以利农事也。
(末作妨于农事,故禁。
)至如绮绣纂组,雕文刻镂,或破金为碎,(谓雕文刻镂也。
)或以易就难,(谓绮绣纂组也。
)皆非久固之资,徒艳凡庸之目。
如此之类,为害实深。
故好农功者,虽利迟而后富;好末作者,虽利速而后贫。
但常人之情,罕能远计,弃本逐末,十室而九。
(本谓农功,末谓末作。
)才逢水旱,储蓄皆虚,良为此也。
(为弃本逐未故也。
)故善为臣者,必先为君除害兴利。
所谓除害者,末作也;所谓兴利者,农功也。
夫足寒伤心,人劳伤国,自然之理也。
养心者不寒其足,为国者不劳其人。
(为犹理也。
)臣之与主,共养黎元,必当省徭轻赋,以广人财;(谓省人徭役,十一而税也。
)不夺人时,以足人用。
(《论语》曰:“使人以时”。
)
夫人之于君,犹子于父母,未有子贫而父母富,子富而父母贫。
(言必同其贫富也。
)故人足者,非独人之足,国之足也;人匮者,非独人之匮,国之匮也。
是以《论语》云:“百姓不足,君孰与足?”(孰,谁也。
)故助君而恤人者,至忠之远谋也;损下而益上者,人臣之浅虑也。
(谓减损下人而增益君上。
)
《贾子》曰:“上古之代,务在劝农,故三年耕而余一年之蓄,九年耕而余三年之蓄,三十年耕而人余十年之蓄。
故尧水九年,汤旱七载,野无青草而人无饥色者,诚有此备也。
”(有此劝农之备。
)故建国之本,必在于农。
忠臣之思利人者,务在劝导,家给人足,则国自安焉。
论曰:夫君臣之道,上下相资,喻涉水之舟航,比翔空之羽翼。
(《管子》曰:“齐桓公叹曰:‘孤之有仲父,若飞鸿之有羽翼也。
’)故至神攸契,则星象降于穹苍;妙感潜通,则风云彰于寤寐。
(《王文宪集?序》曰:“寤寐、风云,{穴是}资人杰。
”《易》曰:“云从龙,风从虎。
圣人作,而万物睹。
”)其同体也,则股肱耳目不足以匹其同;其益政也,则麹蘖盐梅未可以方其益。
(《书》曰:“若作酒醴,尔惟麹蘖,若作和羹,尔惟盐梅。
”)谅直之操由此而兴,节义之风因斯以著。
是知家与国而不异,君与亲而一归。
显己扬名,惟忠惟孝。
每以宫闱暇景,博览琼编,观往哲之弼谐,睹前言之龟镜,(《书》曰“允迪厥德,谟明弼谐。
”)未尝不临文嗟尚,抚卷循环。
庶令匡翊之贤,更越夔、龙之美,(夔、龙,皆虞舜之臣也。
)爰申翰墨,载列缣缃。
何则?荣辱无门,惟人所召。
(《左传》曰:“祸福无门,惟人所召。
”)若使心归大道,情切至忠,(《老子》曰:“大道甚夷,而人好径。
”)务守公平,贵敦诚信,抱廉洁而为行,怀慎密以修身,奉上崇匡谏之规,恤下思利人之术,(《书》曰:“臣下不匡其刑墨。
”《论语》曰:“因人之所利而利之。
”)自然名实兼茂,禄位俱延,(《庄子》曰:“名者实之宾。
”)荣不召而自来,辱不遣而斯去。
然则忠正者致福之本,戒慎者集庆之源,若影随形,犹声逐响。
(《书》曰:“惠迪吉从逆凶,惟影响”。
)凡百群彦,可不勖欤!
垂拱元年撰