《燕京岁时记》 清 富察敦崇
◎元旦 #
京师谓元旦为大年初一。
每届初一,于子初后焚香接神,燃爆竹以致敬,连霄达巷,络绎不休。
接神之后,自王公以及百官,均应入朝朝贺。
朝贺已毕,走谒亲友,谓之道新喜。
亲者登堂,疏者投刺而已。
貂裘蟒服,道路纷驰,真有车如流水马如游龙之盛,诚太平之景象也。
是日,无论贫富贵贱,皆以白面作角而食之,谓之煮饽饽,举国皆然,无不同也。
富贵之家,暗以金银小锞及宝石等藏之饽饽中,以卜顺利。
家人食得者,则终岁大吉。
按,《荆楚岁时记》:正月一日,先于庭前燃爆竹以避山臊恶鬼。又《玉烛宝典》:正月一日为元日,亦云三元,岁之元、时之元、月之元。
◎八宝荷包 #
每至元旦,凡内廷行走之王公大臣,以及御前侍卫等,均赏八宝荷包,悬于胸前,部院大臣不预此例。
◎祭财神 #
初二日,致祭财神,鞭炮甚夥,昼夜不休。
◎破五 #
初五日谓之破五,破五之内不得以生米为炊,妇女不得出门。
至初六日,则王妃贵主以及各宦室等冠帔往来,互相道贺。
新嫁女子亦于是日归宁。
春日融和,春泥滑氵达,香车绣宪,塞巷填衢。
而诸商亦渐次开张贸易矣。
◎人日 #
初七日谓之人日。是日天气清明者则人生繁衍。
按,东方朔《占书》:岁后八日,一日鸡,二日犬,三日豕,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日谷。其日清明,则所生之物育,阴则灾。
◎顺星 #
初八日,黄昏之后,以纸蘸油,燃灯一百零八盏,焚香而祀之,谓之顺星。
十三日至十六日,由堂奥以至大门,燃灯而照之,谓之散灯花,又谓之散小人。
亦辟除不祥之意也。
按,《帝京景物略》:正月十三日,家以小盏一百八枚,夜燃之,遍散井灶、门户、砧石,曰散灯。
其聚如萤,散如星。
富者灯四夕,贫者灯一夕止,又甚贫者无。
此条所记与今大略相同,但未得其详细耳。
◎打春(节令无定期,姑录于正月之内,馀仿此)
打春即立春,在正月者居多。
立春先一日,顺天府官员至东直门外一里春场迎春。
立春日,礼部呈进春山宝座,顺天府呈进春牛图。
礼毕回署,引春牛而击之,曰打春。
是日富家多食春饼,妇女等多买罗卜而食之,曰咬春,谓可以却春困也。
谨按,《礼部则例》载:立春前一日,顺天府尹率僚属朝服迎春于东直门外,隶役舁芒神土牛,导以鼓乐,至府署前,陈于彩棚。
立春日,大兴、宛平县令设案于午门外正中,奉恭进皇帝、皇太后、皇后芒神土牛,配以春山。
府县生员舁进,礼部官前导,尚书、侍郎、府尹及丞后随,由午门中门入,至乾清门、慈宁门恭进,内监各接奏,礼毕皆退。
府尹乃出土牛环击,以示劝农之意。
又《涌幢小品》载,前明正统中,每岁立春,顺天府别造春牛春花进御前及仁寿宫,凡三座。
每座用金银珠翠等物,费钱九万余。
景皇即位,谕明年春日当复增三座。
宛平坊民相率陈诉,乃以时花充用。
◎灯节 #
自十三以至十七均谓之灯节,惟十五日谓之正灯耳。
每至灯节,内廷筵宴,放烟火,市肆张灯。
而六街之灯以东四牌楼及地安门为最盛,工部次之,兵部又次之,他处皆不及也(兵部灯于光绪九年经阎文介禁止)。
若东安门、新街口、西四牌楼亦稍有可观。
各色灯彩多以纱绢玻璃及明角等为之,并绘画古今故事,以资玩赏。
市人之巧者,又复结冰为器,栽麦苗为人物,华而不侈,朴而不俗,殊可观也。
花炮棚子制造各色烟火,竞巧争奇,有盒子、花盆、烟火杆子、线穿牡丹、水浇莲、金盘落月、葡萄架、旗火、二踢脚、飞天十响、五鬼闹判儿、八角子、炮打襄阳城、匣炮、天地灯等名目。
富室豪门,争相购买,银花火树,光彩照人,车马喧阗,笙歌聒耳。
自白昼以迄二鼓,烟尘渐稀,而人影在地,明月当天,士女儿童,始相率喧笑而散。
市卖食物,干鲜俱备,而以元宵为大宗。
亦所以点缀节景耳。
又有卖金鱼者,以玻璃瓶盛之,转侧其影,大小俄忽,实为他处所无也。
谨按,《日下旧闻考》:前明灯市在东华门王府街东,崇文街西,亘二里许,南北两廛,即今之灯市口也。
市之日,凡珠玉宝器以逮日用微物,无不悉具。
衢中列市,棋置数行,相对俱高楼。
楼设氍逾帘幕,为宴饮地。
一楼每日赁值至有数百缗者,皆豪贵家眷属也。
灯则有烧珠、料丝、纱、明角、麦秸、通草等,乐则有鼓吹、杂耍、弦索等,烟火则以架以盒,盒有械寿带、葡萄架、珍珠帘、长明塔等。
自初八日起,至十八日止,乃十日,非五日也。
至百货坌集,乃合灯与市为一处。
今则灯归城内,市归琉璃厂矣。
◎筵九 #
十九日谓之筵九。
每至筵九,皇上幸西厂子小金殿筵宴,看玩艺贯跤。
蒙古王公请安告归。
臣工之得著貂裘者,尽于是日脱去,改穿白锋毛矣。
民间无事可纪,游赏白云观者谓之会神仙焉。
按,《帝京景物略曰》:燕九又曰宴邱。今则曰筵九,究未知其孰是。
◎开印 #
开印之期,大约于十九、二十、二十一三日之内,由钦天监选择吉日时,先行知照,朝服行礼。开印之后,则照常办事矣。
◎打鬼 #
打鬼本西域佛法,并非怪异,即古者九门观傩之遗风,亦所以禳除不祥也。
每至打鬼,各喇嘛僧等扮演诸天神将以驱逐邪魔,都人观者甚众,有万家空巷之风。
朝廷重佛法,特遣一散秩大臣以临之,亦圣人朝服阼阶之命意。
打鬼日期,黄寺在十五日,黑寺在二十三日,雍和宫在三十日。
按,《宸垣识略》:东黄寺在安定门外镶黄旗教场,顺治八年奉敕就普净禅林兴建,康熙二十三年重修。
寺西有琉璃门,曰清净化城。
后有石坊二座,石台一座,石塔一座,高八丈,雕镂精工,上有金伞,光华夺目。
相传为班禅佛塔。
班禅佛又曰瘢疹佛,盖因出痘而示寂也。
塔傍有经幢四,乃乾隆四十八年彭元瑞书;御制清净化城记,在台东,系满、汉、蒙、梵四体字。
塔后有楼曰慧香阁。
雍和宫在东直门内北新桥正北里许,乃世宗宪皇帝藩邸也,登极后命名曰雍和宫。
黑寺在德胜门外西北三里许,前寺曰慈度,后寺曰察罕喇嘛庙。
所谓黑寺者,盖指铁色琉璃而言,今亦无之矣。
后寺有铁香亭一,乃康熙乙卯年造。
◎填仓 #
每至二十五日,粮商米贩致祭仓神,鞭炮最盛。居民不尽致祭,然必烹治饮食以劳家人,谓之填仓。
按,《北京岁华记》云:二十五日人家市豕牛羊肉,恣餐竟日,客至苦留,必尽饱而去,谓之填仓。
此条所记与今大略相同。
惟富贵之家从未有食牛肉者,亦未有客至苦留之说,乃记者一隅之论也。
◎大钟寺 #
大钟寺本觉生寺,以大钟得名,盖岁时求雨处也。
每至正月,自初一日起,开庙十日。
十日之内,游人坌集,士女如云。
长安少年多驰骤车马以为乐,超尘逐电,劳瘁不辞。
一骑之费,有贵至数百金者。
岂犹有金台市骏之遗风欤!
谨按,《日下旧闻考》:华严钟铸于前明永乐时,高一丈五尺,径一丈四尺,纽高七尺,厚七寸,重八万七千斤。
内外勒楷字法华经一部,字大五分,密如比栉,乃学士沈度书。
嘉靖间悬于万寿寺。
后言者谓京城白虎方,不宜有金声,乃彻楼卧钟于地。
国朝乾隆八年,移置于觉生寺,即所谓大钟寺也。
在德胜门外七里,土城西北曾家庄。
雍正十一年建钟楼,高五丈,下方上圆,四面皆窗,后有旋梯,左升右降。
钟悬于中,竟体纯铜,端正细腻,诚至宝也。
惜未听其一鸣耳。
前殿有雍正十二年翰林院编修张若霭撰碑。
◎白云观 #
白云观在阜成门外西南五六里,其基最古,自金元以来即有之。
观内万古长春四字,尚传为邱长春所书。
每至正月,自初一日起,开庙十九日。
游人络绎,车马奔腾,至十九日为尤盛,谓之会神仙。
相传十八日夜内必有仙真下降,或幻游人,或化乞丐,有缘遇之者,得以却病延年。
故黄冠羽士,三五成群,趺坐廊下,以冀一遇。
究不知其遇不遇也。
观内老人堂一所,皆道士之年老者居之,虽非神仙而年过百龄者时所恒有,亦修养之明征也。
观后有亭园一区,乃近年所构,其先无之。
谨按,《日下旧闻考》:白云观乃元太极宫故墟,内塑邱真人像,白无须眉。
正月十九日,都人致酹祠下,谓之燕九节。
真人登州栖霞人,名处机,号长春子。
年十九,为全真,学于宁海之昆仑山。
岁在己卯,元太祖自奈曼遣使召之;使者未至,真人语其徒曰:“速促装,天使召我,我当往。
”翌日使者至,乃与弟子十八人同往,经数十国,行万余里,始达雪山。
太祖时方西征,日事攻战。
真人每言:欲一天下者,必在乎不嗜杀人。
及问为治之方,则告以敬天爱民为本。
问及长生久世之道,则以清心寡欲为要。
太祖大悦,命左史书诸策。
真人乞东还,遂赐号曰神仙,封为大宗师,掌管天下道教,使居燕之太极宫。
后改为长春宫,即今之白云观也。
真人年八十,尸解仙去。
◎曹老公观儿 #
曹老公观在西直门内路北。
每至正月,自初一日起,开庙半月,游人亦多。
惟殿宇坍塌,墙垣不整,古佛零落,殊无可观。
有碑二,左刻乾隆御制七律二首,右无字,后殿有铁香炉一,乃前明万历辛卯年造。
中殿有铁香池一,乃崇祯九年管理御马营太监孙继武等造。
谨按,《日下旧闻考》:曹老公观名崇元观,乃明曹化淳兴建,国朝乾隆二十三年重修。
规模壮丽,法相庄严。
百余年来,倾圮殆尽,无复旧观矣。
或谓化淳兴时有窖金,藏之观中,以备将来重修之用。
故京师有“里七岁,外七步,观儿倒,观儿修”之谣,然其言究无验也。
◎厂甸儿 #
厂甸在正阳门外二里许,古曰海王村,即今工部之琉璃厂也。
街长二里许,廛肆林立,南北皆同。
所售之物以古玩、字画、纸张、书帖为正宗,乃文人鉴赏之所也。
惟至正月,自初一日起,列市半月。
儿童玩好在厂甸,红货在火神庙,珠宝晶莹,鼎彝罗列,豪富之辈,日事搜求,冀得异宝。
而红货之内以翡翠石为最尊,一搬指翎管,有价至万金者。
翡翠之外并重料壶,然必须官窑古月轩者方为上品,新料不足道也。
盖玩好之物,风尚不同,乾隆间重珊瑚,贱碧霞玺。
后又重碧霞玺。
近更重翡翠石及料壶。
风雅之士亦间有重旧玉者。
笛头剑隔,古色盎然,而真伪殊不易辨。
故予尝曰:“物而能言,免去许多聚讼。
”盖指此也。
至于旧磁一类,甚属寥寥,已多为外洋买去矣。
谨按,《日下旧闻考》:琉璃厂东有辽御史大夫李内贞墓,乃乾隆三十六年工部郎中孟氵皓得其志石于土中,有葬于海王村之语。
◎东西庙 #
西庙曰护国寺,在皇城西北定府大街正西。
东庙曰隆福寺,在东四牌楼西马市正北。
自正月起,每逢七、八日开西庙,九、十日开东庙。
开庙之日,百货云集,凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、虫鱼以及寻常日用之物,星卜、杂技之流,无所不有。
乃都城内之一大市会也。
两庙花厂尤为雅观。
春日以果木为胜,夏日以茉莉为胜,秋日以桂菊为胜,冬日以水仙为胜。
至于春花中如牡丹、海棠、丁香、碧桃之流,皆能于严冬开放,鲜艳异常,洵足以巧夺天工,预支月令。
其于格物之理,研求几深,惜未有著书者耳。
尝观泰西农学书中,谓一粒之获可得十万粒,如以花之法之,定能远过其上。
但是人工既贵,灌溉亦难,以之治玩好则可,以之治稼穑则断断乎其不能也。
即如冬瓜、王瓜、茄子、扁豆之类,皆能于严冬栽植,色味俱佳。
但价值太昂,不能尽人而食,是亦不能行之明证也。
谨按,《日下旧闻考》:护国寺元曰崇国寺,明曰大隆善护国寺,今只曰护国寺。
乃元丞相脱克脱之故宅。
寺中千佛殿旁立一老髯,幞头朱衣;一老妪,凤冠朱裳,即其夫妇之像。
今已无存矣。
隆福寺乃前明景泰四年建,役夫万人。
寺中白石台栏,乃英宗南内翔凤殿故物也。
本朝雍正元年重加修葺,用世宗御制碑文,较之护国寺尚为完整(隆福寺于光绪二十七年十月二十二日毁于火)。
◎土地庙 #
土地庙在宣武门外土地庙斜街路西。自正月起,凡初三、十三、二十三日有庙市。市无长物,惟花厂鸽市差为可观。
谨按,《日下旧闻考》:土地庙,其基最古,有前明万历四十三年碑,称曰古迹老君堂都土地庙。辽金时庙在都城东门之外,今莫得其方向矣。
◎花儿市 #
花儿市在崇文门外迤东。
自正月起,凡初四、十四、二十四日有市。
市皆日用之物。
所谓花市者,乃妇女插戴之纸花,非时花也。
花有通草、绫绢、绰枝、摔头之类,颇能混真。
花市之外亦有鸽市,在廛北小巷内。
按,《居易录》:京师花儿市鬻黄鸽二,毛羽作黄金色,索价甚高云云。
盖京师多好蓄鸽,种类极繁,其寻常者有点子、玉翅、凤头白、两头乌、小灰、皂儿、紫酱、雪花、银尾子、四块玉、喜鹊花、跟头花、脖子、道士帽、倒插儿等名色。
其珍贵者有短嘴、白鹭莺、白乌牛、铁牛、青毛、鹤秀、蟾眼灰、七星、凫背、铜背、麻背、银楞、麒麟、斑西、云盘、蓝盘、鹦嘴、白鹦嘴点子、紫乌、紫点子、紫玉翅、乌头、铁翅、玉环等名色。
凡放鸽之时,必以竹哨缀于尾上,谓之壶卢,又谓之哨子。
壶卢有大小之分,哨子有三联、五联、十三星、十一眼、双筒、截口、众星捧月之别。
盘旋之际,响彻云霄,五音皆备,真可以悦耳陶情。
至前辈所谓架鸽者,今无之矣。
又《余氏辨林》云:“京师孟春之月,儿女多剪彩为花或草虫之类插首,曰闹嚷嚷,即古所谓闹装也。
是即绫绢花之滥觞欤!
◎小药王庙、北药王庙
小药王庙在东直门内路北,北药王庙在旧鼓楼大街。自正月起,每朔日、望日有庙市,市皆妇女零用之物,无甚可观。
◎耍耗子、耍猴儿、耍苟利子、跑旱船
京师谓鼠为耗子。
耍耗子者,水箱之上,缚以横架,将小鼠调熟,有汲水钻圈之技,均以锣声为起止。
耍猴儿者,木箱之内藏有羽帽乌纱,猴手自启箱,戴而坐之,俨如官之排衙。
猴人口唱俚歌,抑扬可听。
古称沐猴而冠,殆指此也。
其余扶犁跑马,均能听人指挥。
扶犁者,以犬代牛;跑马者,以羊易马也。
苟利子即傀儡子,乃一人在布帷之中,头顶小台,演唱打虎跑马诸杂剧。
跑旱船者,乃村童扮成女子,手驾布船,口唱俚歌,意在学游湖而采莲者,抑何不自愧也!凡诸杂技皆京南人为之,正月最多。
至农忙时则舍艺而归耕矣。
◎太阳糕(以下二月)
二月初一日,市人以米麦团成小饼,五枚一层,上贯以寸余小鸡,谓之太阳糕。都人祭日者,买而供之,三五具不等。
◎龙抬头 #
二月二日,古之中和节也。今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼,食面者谓之龙须面。闺中停止针线,恐伤龙目也。
◎春分 #
春分前后,官中祠庙皆有大臣致祭,世家大族亦于是日致祭宗祠,秋分亦然。
按,《月令广义》云:“分者半也,当九十日之半也,故谓之分。
夏冬不言分者,天地间二气而已,阳生于子,极于午,即其中分也(立春至立夏九十日)。
◎清明 #
清明即寒食,又曰禁烟节。
古人最重之,今人不为节,但儿童戴柳祭扫坟茔而已。
世族之祭扫者,于祭品之外,以五色纸钱制成幡盖,陈于墓左。
祭毕,子孙亲执于墓门之外而焚之,谓之佛多,民间无用者。
按,《析津志》云:辽俗最重清明,上自内苑,下至士庶,俱立秋千架,日以嬉戏为乐。
自前明以来,此风久革,不复有半仙之戏矣。
又《岁时百问》云:万物生长此时,皆清净明洁,故谓之清明。
至清明戴柳者,乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳,赐群臣柳圈各一,谓戴之可免虿毒。
今盖师其遗意也。
◎卖小油鸡、小鸭子
二月下旬,则有贩乳鸡、乳鸭者,沿街吆卖,生意畅然。
盖京师繁盛,鸡骛之属日须数万只,是皆以人力育之,非自乳也。
执此业者名曰鸡鸭房,在齐化门、东直门一带。
◎三月三(以下三月)
俗谓栽壶卢者,必于三月三日下种,否则结实不繁。
◎蟠桃宫 #
太平宫在东便门路南,门临护城河。因庙内有西王母之像,故曰蟠桃宫。每届三月,自初一日起,开庙三日,游人亦多。然较之白云观等。则繁盛不如矣。
◎东岳庙 #
东岳庙在朝阳门外二里许。
除朔望外,每至三月,自十五日起,开庙半月。
士女云集,至二十八日为尤盛,俗谓之扌覃尘会。
其实乃东岳大帝诞辰也。
庙有七十二司,司各有神主之。
相传速报司之神为岳武穆,最著灵异。
凡负屈含冤心迹不明者,率于此处设誓盟心,其报最速。
阶前有秦桧跪像,见者莫不唾之,已不辨面目矣。
后阁有梓潼帝君,亦著灵异,科举之年,祈祷相属。
神座右有铜骡一匹,颇能愈人疾病。
病耳者则摩其耳,病目者则拭其目,病足者则抚其足。
阁东有甲胄之像数,半身没于地中,俗传为杨家将云云,究不知其为何神也。
庙中道教碑乃元翰林院承旨赵孟ぽ所书,字画虽真,丰神已失,想为俗工凿治矣。
谨按,《日下旧闻考》:东岳庙乃元延中建,以祀东岳天齐仁圣帝。
前明正统中,益拓其宇,两庑设七十二司,后设帝妃行宫。
本朝康熙三十七年,居民不戒而毁于火。
特颁内帑修之,阅三岁而落成。
殿阁廊庑,视旧加饬。
乾隆二十六年复加修葺,规制益崇。
故至今只谒东陵时,必于此拈香用膳焉。
◎潭柘寺 #
潭柘寺在浑河石景山西栗园庄北,去京八十余里。
每至三月,自初一日起,开庙半月,香火甚繁。
庙中万山中,九峰环抱,中有流泉,蜿蜒门外而没。
有银杏树者,俗曰帝王树,高十余丈,阔数十围,实千百年物也。
其余玉兰修竹、松柏菩提等,亦皆数百年物,诚胜境也。
其先戒律极严,荤酒莫入。
近则酒炙纷腾,无复向时清净矣。
有灵蛇二,曰大青小青,与秘魔崖相仿佛,殊不知是一是二。
所谓柘木者,仅存数尺,与元妙严公主拜佛砖同为古迹。
凡至寺者必观此数事焉。
谨按,《日下旧闻考》:潭柘寺在罗岭平原村,去京城西北九十里。
晋曰嘉福,唐曰龙泉。
京师谚曰:“先有潭柘,后有北京。
”盖寺之最古者。
本朝康熙间,更名岫云寺。
寺故海眼,佛殿基即潭也。
唐华严师在山说法,神龙施潭为寺,一夕大风雨,潭成平地。
今潭徙而涓涓者不绝。
柘久枯,高七八尺,覆以瓦亭。
龙去而子犹存,青色,长五尺,大如碗,时出现。
◎戒台 #
凡游潭柘者,必至戒台。
盖戒台无定期,惟六月六日有晾经会,纵人游观,而游者卒鲜。
盖天气既热,又多大雨也。
寺名万寿,在潭柘东南,以松胜。
故京师论游者,必与潭柘并称焉。
谨按,《日下旧闻考》:万寿寺在马鞍山,唐武德中建,曰慧聚寺。
明正统间改今名。
有康熙、乾隆御书联额。
寺有戒台,乃辽咸雍间僧法均始开,明正统中敕如幻律师说戒立坛焉。
坛在殿内,以白石为之。
寺后有太古、观音、化阳、庞涓、孙膑五洞,寺西五里有极乐峰。
◎天台山 #
天台山在京西磨石口,车马可通。
即翠微山之后山也。
每岁三月十八日开庙,香火甚繁。
寺门在南山之麓,寺在北山之巅,相去几至里许。
沿山有流泉三四,涓涓不穷。
所谓魔王者,语多荒诞不经,无从考其出处矣。
◎换季 #
每至三月,换戴凉帽,八月换戴暖帽,届时由礼部奏请。大约在二十日前后者居多。换戴凉帽时,妇女皆换玉簪,换戴暖帽时,妇女皆换金簪。
◎黄花鱼、大头鱼
京师三月有黄花鱼,即石首鱼。
初次到京时,由崇文门监督照例呈进,否则为私货。
虽有挟带而来者,不敢卖也。
四月有大头鱼,即海鲫鱼,其味稍逊,例不呈进。
◎舍缘豆(以下四月)
四月八日,都人之好善者,敢青黄豆数升,宣佛号而拈之。拈毕煮熟,散之市人,谓之舍缘豆。预结来世缘也。
谨按,《日下旧闻考》:京师僧人念佛号者,辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之辰,煮豆微撒以盐,邀人于路请食之,以为结缘。今尚沿其旧也。
◎万寿寺 #
万寿寺在西直门外五六里,门临长河,乃皇太后祝厘之所。
每至四月,自初一日起,开庙半月。
游人甚多,绿女红男,联蹁道路。
柳风麦浪,涤荡襟怀,殊有天朗气清、惠风和畅之致。
诚郊西之胜境也。
谨按,《日下旧闻考》:万寿寺在广源闸西。
明万历五年建,本朝乾隆十六年、二十六年两次重修。
出门之内为钟鼓楼、天王殿,殿后为万寿阁,再后为禅堂。
堂后有假山,假山上为大士殿,下为地藏洞。
山后为无量寿佛殿、三圣殿,又后为后楼。
楼前松桧皆数百年物。
光绪初年毁于火。
最后为菜圃,圃有水车二。
光绪二十年重修行宫,并菜圃而圈入矣。
◎西顶 #
西顶娘娘庙在万寿寺西八九里。
每至四月,自初一日起,开庙半月,繁盛与万寿寺同。
山门中四天王像,神气如生,狰狞可畏。
座下八鬼怪,尤觉骇人。
凡携小儿者多掩其目而过之。
庙有七十二司神,皆绘画,非塑像也。
每开庙时特派大臣拈香,与丫髻山同,他处无之。
谨按,《日下旧闻考》:西顶碧霞元君庙在京西蓝靛厂前,明万历年建,国朝康熙五十一年重修,改名曰广仁宫。
◎妙峰山 #
妙峰山碧霞元君庙在京城西北八十余里。
山路四十余里,共一百三十余里。
地属昌平。
每届四月,自初一日开庙半月,香火极盛。
凡开山以前有雨者谓之净山雨。
庙在万山中,孤峰矗立,盘旋而上,势如绕螺。
前可践后者之顶,后可见前者之足。
自始迄终,继昼以夜,人无停趾,香无断烟。
奇观哉!庙南向,为山门,为正殿,为后殿。
后殿之前有石凸起,似是妙峰之巅石。
有古柏三四株,亦似百年之物。
庙东有喜神殿、观音殿、伏魔殿,庙北有回香亭。
庙无碑碣,其原无可考。
然自雍乾以来即有之,惜无记之者耳。
进香之路日辟日多。
曰南道者,三家店也。
曰中道者,大觉寺也。
曰北道者,北安合也。
曰老北道者,石佛殿也。
近日之最称繁盛者,莫如北安合。
人烟辐辏,车马喧阗,夜间灯火之繁,灿如列宿。
以各路之人计之,共约有数十万。
以金钱计之,亦约有数十万。
香火之盛,实可甲于天下矣。
◎{髟丫}髻山
{髟丫}髻山碧霞元君庙在京城东北怀柔县界。每至四月,自初一日起,开庙半月,繁盛亚于妙峰,而山景过之。都人谓之东山。
◎北顶(东顶附)
北顶碧霞元君庙在德胜门外土城东北三里许。每岁四月有庙市,市皆日用农具,游者多乡人。东顶在东直门外,与北顶同。
◎榆钱糕 #
三月榆初钱时,采而蒸之,合以糖面,谓之榆钱糕。四月以玫瑰花为之者,谓之玫瑰饼。以藤萝花为之者,谓之藤罗饼。皆应时之食物也。
◎黄鹂 #
四月末花事将阑,易增惆怅。
惟柳阴中莺声婉啭,如鼓笙簧,殊有斗酒双柑之乐。
惟月余则去,不能久住耳。
古诗云:“黄栗留鸣桑椹美。
”黄鹂既鸣,则桑椹垂熟,正合今京师节候。
◎芦笋、樱桃 #
四月中芦笋与樱桃同食,最为甘美。古诗云“芦笋生时柳絮飞”,“紫樱桃熟麦风凉”。均与今京师时令最为符合。
◎凉炒面 #
四月麦初熟时,将面炒熟,合糖拌而食之,谓之凉炒面。
◎玫瑰花、芍药花
玫瑰,其色紫润,甜香可人,闺阁多爱之。
四月花开时,沿街唤卖,其韵悠扬。
晨起听之,最为有味。
芍药乃丰台所产,一望弥涯。
四月花含苞时,折枝售卖,遍历城坊。
有杨妃、傻白诸名色。
是二花者,最为应序,虽加以难カ之力,不能易候而开,是亦花中之强项令矣。
◎端阳(以下五月)
京师谓端阳为五月节,初五日为五月单五,盖端字之转音也。
每届端阳以前,府第朱门皆以粽子相馈贻,并副以樱桃、桑椹、荸荠、桃、杏及五毒饼、玫瑰饼等物。
其供佛祀先者,仍以粽子及樱桃、桑椹为正供。
亦荐其时食之义。
按,《续齐谐记》:屈原以五月初五日投汨罗江,楚人哀之,至此日,以竹筒子贮米,投水以祭之,以楝叶塞其上,以彩丝缠之,不为蛟龙所窃。
是即粽子之原起也。
◎雄黄酒 #
每至端阳,自初一日起,取雄黄合酒晒之,用涂小儿额及鼻耳间,以避毒物。
◎天师符 #
每至端阳,市肆间用尺幅黄纸,盖以朱印,或绘画天师钟馗之像,或绘画五毒符咒之形,悬而售之。都人士争相购买,粘之中门,以避祟恶。
按,《后汉?礼仪志》:五月五日朱索五色印为门户饰,以止恶气。是即天师符之由来欤!
◎菖蒲、艾子 #
端午日用菖蒲、艾子插于门旁,以禳不祥,亦古者艾虎蒲剑之遗意。
◎彩丝系虎 #
每至端阳,闺阁中之巧者,用绫罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑椹之类,以彩线穿之,悬于钗头,或系于小儿之背。
古诗云:“玉燕钗头艾虎轻。
”即此意也。
按,《风俗通》云:五月五日以彩丝系臂,辟鬼及兵,令人不病瘟。一名长命缕,一名续命缕。
◎剪彩为葫卢 #
又端阳日用彩纸剪成各样葫卢,倒粘于门阑之上,以泄毒气。至初五午后,则取而弃之。
◎赐葛 #
内廷王公大臣至端阳时,皆得恩赐葛纱及画扇。
◎城隍出巡 #
四月二十二,宛平县城隍出巡。
五月初一日,大兴县城隍出巡。
出巡之时,皆以八人肩舆,舁藤像而行。
有舍身为马僮者,有舍身为打扇者,有臂穿铁钩悬灯而导者,有披枷带锁俨然罪人者。
神舆之旁,又扮有判官鬼卒之类,彳亍而行。
亦无非神道设教之意。
◎过会 #
过会者,乃京师游手,扮作开路、中幡、贡箱、官儿、五虎棍、跨鼓、花钹、高跷、秧歌、什不闲、耍坛子、耍狮子之类,如遇城隍出巡及各庙会等,随地演唱,观者如堵,最易生事。
如遇金吾之贤者,则出示禁之。
◎都城隍庙 #
都城隍庙在宣武门内沟沿西,城隍庙街路北。每岁五月,自初一日起,庙市十日。市皆儿童玩好,无甚珍奇,游者鲜矣。
谨按,《日下旧闻考》:都城隍庙,在前明时以每月朔望及二十三日有庙市。
市之日,陈设甚夥,人生日用所需,精粗毕备。
羁旅之客,持阿堵入市,顷刻富有完美。
书画古董,真伪错陈,其他剔红填漆旧物,自内廷阑出者,尤为精好。
其初所索甚微,后其价十倍矣。
至于窑器,最贵成化,次则宣德。
杯盏之属,初不过数金,嗣则成窑酒杯至博银百金。
宣德香炉,所酬亦略如之。
庙系元世祖至元十七年创建,前明重修之,本朝雍正四年、乾隆二十八年又重修之。
光绪初年,庙毁于火,碑皆煅裂。
所谓各直省城隍像者,零落殆尽。
近惟将正殿修复,以便春秋祭享,余尚残破如故也。
◎南顶 #
南顶碧霞元君庙在永定门外五六里,西向。
左右有牌坊二,左曰广生长养,右曰群育滋藩。
皆乾隆三十八年重修时御书。
每至五月,自初一日起,开庙十日,士女云集。
庙虽残破,而河中及土阜上皆有亭幛席棚,可以饮食坐落。
至夕散后,多在大沙子口看赛马焉。
按,《宸垣识略》云:南顶以南之河名凉水河,桥名永定桥。
土阜名九龙山,乃乾隆间疏浚凉水河时堆成。
环植桃柳万株,开庙时游人皆敷席携,群饮其下。
近则土阜虽存而桃柳零落矣。
◎十里河 #
十里河关帝庙在广渠门外。每至五月,自十一日起,开庙三日,梨园献戏,岁以为常。
◎瑶台 #
瑶台即窑台,在正阳门外黑窑厂地方。时至五月,则搭凉篷,设茶肆,为游人登眺之所。亦南城之一古迹也。
谨按,《日下旧闻考》:黑窑厂为明代制造砖瓦之所。本朝均交窑户备办,此厂遂废。其地坡垅高下,蒲渚参差,都人士登眺,往往而集焉。
◎磨刀雨 #
京师谚曰:“大旱不过五月十三。”盖五月十三乃俗传关壮缪过江会吴之期,是日有雨者谓之磨刀雨。
◎分龙兵 #
京师谓五月二十三日为分龙兵。盖五月以后,大雨时行,隔辙有雨,故须将龙兵分之也。
按,宋陆佃《埤雅》云:世俗五月谓分龙雨曰隔辙雨,言夏雨多暴至,龙各有分域,雨往往隔辙而异也。
是分龙之说已见于宋,但为日不同耳。
宋谓四月二十日为小分龙,五月二十日为大分龙。
大晴主旱,大雨主涝。
◎恶月 #
京师谚曰:善正月,恶五月。
按,《荆楚岁时记》:五月俗称恶月,多禁忌。忌曝床荐席及修盖房屋。夫荆楚之与燕京,相去远矣,而自昔风俗有相同者。
◎石榴、夹竹桃
京师五月榴花正开,鲜明照眼。
凡居人等往往与夹竹桃罗列中庭,以为清玩。
榴竹之间必以鱼缸配之,朱鱼数头游泳其中。
几于家家如此。
故京师谚曰:“天篷鱼缸石榴树。
”盖讥其同也。
◎五月先儿 #
五月玉米初结子时,沿街吆卖,曰五月先儿。其至嫩者曰珍珠笋。食之之法,与豌豆同。
◎甜瓜 #
五月下旬则甜瓜已熟,沿街吆卖。有旱金坠、青皮脆、羊角蜜、哈密酥、倭瓜瓤、老头儿乐各种。
◎染指甲 #
凤仙花即透骨草,又名指甲草。五月花开之候,闺阁儿女取而捣之,以染指甲,鲜红透骨,经年乃消。
◎六月六(以下六月)
京师于六月六日抖晾衣服书籍,谓可不生虫蠹。
◎洗象 #
象房有象时,每岁六月六日牵往宣武门外河内浴之,观者如堵,后因象疯伤人,遂不豢养。
光绪十年以前尚及见之。
象房在宣武门内城跟迤西,归銮仪卫管理。
有入观者,能以鼻作篥铜鼓声。
观者持钱畀象奴,如教献技,又必斜睨象奴受钱满数,而后昂鼻俯首,呜呜出声。
将病,耳中出油,谓之山性发。
象寿最长,道光间有老象,牙有铜箍,谓是唐朝故物,乃安史之辈携来者。
后因象奴等克扣太甚,相继倒毙。
故咸丰以后十余年象房无象。
同治末年、光绪初年,越南国贡象二次,共六七只,极其肥壮。
都人观者喜有太平之征,欣欣载道。
自东长安门伤人之后,全行拘禁,不复应差,三二年间饥饿殆尽矣。
谨按,《日下旧闻考》:象房系前明弘治八年修。
盖象至京,先于射所演习,故谓之演象所。
而锦衣卫自有驯象所,专管象奴及象只,特命锦衣指挥一员提督之。
凡大朝会,役象甚多,驾车驮宝皆用之。
若常朝止用六只耳。
所受禄秩俱视武弁,有差等。
国朝因之,一如其旧,但改锦衣卫为銮仪卫耳。
◎祭马王 #
马王者房星也,凡营伍中及蓄养车马人家均于六月二十三日祭之。
◎祭关帝 #
六月二十四日致祭关帝,岁以为常。鞭炮之多,与新年无异。盖帝之御灾捍患有德于民者深也。
◎赐冰 #
京师自暑伏日起至立秋日止,各衙门例有赐冰。届时由工部颁给冰票,自行领取,多寡不同,各有等差。
按,《帝京景物略》:前明于立夏日启冰赐文武大臣。编氓卖者,手二铜盏叠之,其声嗑嗑,曰冰盏。是物今尚有之,清泠可听,亦太平之音响也。
◎换葛纱 #
每至六月,自暑伏日起至处暑日止,百官皆服万丝帽、黄葛纱袍。
◎中顶 #
中顶碧霞元君庙在右安门外十里草桥地方,每岁六月初一日有庙市。市中花木甚繁,灿如列锦,南城士女多往观焉。
按,《宸垣识略》:草桥在右安门外十里,众水所归。
种水田者资以为利。
土近泉宜花,居人以莳花为业。
有莲花池,香闻数里。
牡丹芍药,栽如稻麻。
桥去丰台十里,元明时多贵家园亭,如廉右丞之万柳堂、赵参谋之匏瓜亭,均在其左右,今已无考。
吴岩诗注谓四月初一开庙,今改六月矣。
◎十刹海 #
十刹海俗呼河沿,在地安门外迤西,荷花最盛。
每至六月,士女云集,然皆在前海之北岸。
他处虽有荷花,无人玩赏也。
盖德胜桥以西者谓之积水潭,又谓之净业湖,南有高庙、北有汇通祠者,是也。
德胜桥以东,昔成亲王府、今醇亲王府前者,谓之后海,即所谓十刹海者是也。
三座桥以东、响闸迤左者,谓之前海,即所谓莲花泡子者是也。
今之游者但谓之十刹海焉。
凡花开时,北岸一带风景最佳:绿柳垂丝,红衣腻粉,花光人面,掩映迷离,直不知人之为人花之为花矣。
谨按,《日下旧闻考》:积水潭净业湖一带,古名海子。
园亭极多,有莲花社、虾菜亭、镜园、漫园、杨园、定园诸胜,今皆析为民居矣。
前明李东阳西涯故居似在今恭亲王府东南隅,前海北岸,非净业湖也。
盖鼓楼响闸正在其左右耳。
◎扫晴娘 #
六月乃大雨时行之际。凡遇连阴不止者,则闺中儿女剪纸为人,悬于门左,谓之扫晴娘。
◎冰胡儿 #
京师暑伏以后,则寒贱之子担冰吆卖,曰冰胡儿。胡者核也。
◎酸梅汤 #
酸梅汤以酸梅合冰糖煮之,调以攻瑰木樨冰水,其凉振齿。以前门九龙斋及西单牌楼邱家者为京都第一。
◎西瓜 #
六月初旬,西瓜已登,有三白、黑皮、黄沙瓤、红沙瓤各种。
沿街切卖者,如莲瓣,如驼峰,冒暑而行,随地可食。
既能清暑,又可解酲,故予尝呼为清凉饮。
◎丢针(以下七月)
京师闺阁,于七月七日以碗水暴日下,各投小针,浮之水面,徐视水底日影,或散如花,动如云,细如线,粗如椎,因以卜女之巧拙。俗谓之丢针儿。
◎鹊填桥 #
七月七日,清晨乌鸦喜鹊飞鸣较迟,俗谓之填桥去。
谨按,《日下旧闻考》:金元宫中于七月七日穿鹊桥补子,上元日穿灯景补子,端阳日穿壶卢补子。盖亦点缀节景之意。
◎中元 #
中元不为节,惟祭扫坟茔而已。
◎荷叶灯、蒿子灯、莲花灯
中元黄昏以后,街巷儿童以荷叶燃灯,沿街唱曰:“荷叶灯,荷叶灯,今日点了明日扔。
”又以青蒿粘香而燃之,恍如万点流萤,谓之蒿子灯。
市人之巧者,又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形,谓之莲花灯。
谨按,《日下旧闻考》:荷叶灯之制,自元明以来即有之,今尚沿其旧也。
◎法船 #
中元日各寺院制造法船,至晚焚之。有长至数丈者。
◎盂兰会 #
中元日各寺院设盂兰会,燃灯唪经,以度幽冥之沉沦者。
按释经云:目莲以母生饿鬼中不得食,佛令作盂兰盆会,于七月十五日以五味百果著盆中,供养十方大德,而后母得食。
目莲白佛,凡弟子行孝顺者亦应奉盂兰盆供养。
佛言大善。
后世因之。
又《释氏要览》云:盂兰盆乃天竺国语,犹华言解倒悬也。
今人设盆以供,误矣。
◎放河灯 #
运河二闸,自端阳以后游人甚多。至中元日例有盂兰会,扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间沿河燃灯,谓之放河灯。中元以后,则游船歇业矣。
按,《宸垣识略》:大通桥在东便门外,至通州石坝计四十里。
地势高下四丈,中间设庆丰等五闸以蓄水。
每闸各设官吏,编夫一百八十名,造驳船三百只。
大通河旧名通惠河,元郭守敬所凿。
◎江南城隍庙 #
江南城隍庙在正阳门外南横街之东,先农坛西北。本朝康熙年建,内有城隍行宫。每岁中元及清明、十月一日有庙市,都人迎赛祀孤。
按,《寄园寄所寄》:都者美也。《诗》云:“彼都人士。”以帝王所居、文物整齐、女士闲雅为美,故曰都门,曰都人。
◎金钟儿 #
金钟儿产于易州,形如促织。七月之季,贩运来京,枕畔听之,最为清越,韵而不悲,似生为广厦高堂之物。金钟之号,非滥予也。
◎菱角、鸡头 #
七月中旬则菱芡已登,沿街吆卖,曰:“老鸡头才上河。”盖皆御河中物也。
◎枣儿、葡萄 #
七月下旬则枣实垂红,葡萄缀紫,担负者往往同卖。秋声入耳,音韵凄凉,抑郁多愁者不禁有岁时之感矣。
◎中秋(以下八月)
京师之曰八月节者,即中秋也。
每届中秋,府第朱门皆以月饼果品相馈赠。
至十五月圆时,陈瓜果于庭以供月,并祀以毛豆、鸡冠花。
是时也,皓魄当空,彩云初散,传杯洗盏,儿女喧哗,真所谓佳节也。
惟供月时男子多不叩拜。
故京师谚曰:“男不拜月,女不祭灶。
”
◎月光马儿 #
京师谓神像为神马儿,不敢斥言神也。
月光马者,以纸为之,上绘太阴星君,如菩萨像,下绘月宫及捣药之玉兔,人立而执杵。
藻彩精致,金碧辉煌,市肆间多卖之者。
长者七八尺,短者二三尺,顶有二旗,作红绿色,或黄色,向月而供之。
焚香行礼,祭毕与千张、元宝等一并焚之。
按,《宛署杂记》:千张凿纸为条,与冥钱同。
◎九节藕 #
内廷供月例用九节藕。
◎莲瓣西瓜 #
凡中秋供月,西瓜必参差切之,如莲花瓣形。
◎月饼 #
中秋月饼以前门致美斋者为京都第一,他处不足食也。
至供月月饼到处皆有。
大者尺余,上绘月宫蟾兔之形。
有祭毕而食者,有留至除夕而食者,谓之团圆饼。
按,《帝京景物略》:八月十五日祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错瓣刻之,如莲花。
纸肆市月光纸,缋满月像,趺坐莲花者,月光遍照菩萨也。
花下月轮桂殿,有兔杵而人立,捣药臼中。
纸小者三寸,大者丈,致工者金碧缤纷。
家设月光位于月所出方,向月供而拜,则焚月光纸,撤所供,散家之人必遍。
月饼月果,戚属馈遗相报。
饼有径二尺者。
女归宁,是日必返其夫家,曰团圆节也。
以上所云与今强半相同。
供月之说,其来旧矣。
◎兔儿爷摊子 #
每届中秋,市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。
有衣冠而张盖者,有甲胄而带纛旗者,有骑虎者,有默坐者。
大者三尺,小者尺余。
其余匠艺工人无美不备,盖亦谑而虐矣。
◎灶君庙 #
灶君庙在崇文门外。每至八月,初一日起开庙三日。盖即灶君诞日也。
◎九月九(以下九月)
京师谓重阳为九月九。
每届九月九日,则都人士提壶携,出郭登高。
南则在天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处,北则蓟门烟树、清净化城等处,远则西山八刹等处。
赋诗饮酒,烤肉分糕,洵一时之快事也。
谨按,《日下旧闻考》:天宁寺在广宁门外二里许,塔高二十七丈五尺五寸。
隋仁寿二年建,以安舍利。
寺在元魏为光林,在隋为宏业,在唐为天王,在金为大万安,前明宣德中改曰天宁,我朝乾隆二十一年重修,名仍其旧。
陶然亭在正阳门外西南黑窑厂慈悲庵内,康熙乙亥工部郎中江藻建。
龙爪槐名兴盛寺,在陶然亭西北一望之地。
旧闻考不载。
寺有二楼,可以眺远。
所谓龙爪槐者,今已无存矣。
蓟门烟树在德胜门外土城关,相传是古蓟邱。
旧有楼馆并废。
但门存二土阜,旁多林木,蓊翳苍翠,故为八景之一。
今已无存,林木亦樵悴。
惟乾隆诗碣巍然独立耳。
清净化城旧闻不载,已见前篇。
西山八刹在阜成门八里庄西北二十里,名翠微山,又名卢师山,又名平陂山。
所谓八刹者,其说不一。
以今论之,在翠微山下东向者曰长安寺,寺东北山巅南向者曰秘魔崖,寺西北山麓有塔者曰灵光寺,塔下有池,池北有新筑戒台,灵光寺迤北东向者曰三山庵,东北南向有牌坊者曰大悲寺,正北东向有灵泉者曰龙王堂,龙王堂迤北曰香界寺,俯视香界者曰宝珠洞,此即所谓八刹也。
长安寺即善应寺,三山庵旧闻不载,灵光寺系合翠微寺而一之,塔基铁灯至今尚存。
◎钓鱼台 #
钓鱼台在阜成门外三里许,有行宫一所,南向。每届重阳,长安少年多于此处赛马,俗称曰望海楼。
谨按,《日下旧闻考》:钓鱼台在三里河西北里许,乃金主游幸处。
台前有泉从地涌出,冬夏不竭。
凡西山麓之支流悉灌注于此。
元时谓之玉渊潭,为丁氏园池。
国朝乾隆二十八年,浚治成湖,以受香山新开引河之水。
复于下口建设闸座,俾资蓄泄。
湖水合引河水,由三里河达阜成门之护城河。
三十九年,始命修建台座,御书钓鱼台三字悬之台西面。
故凡祗谒西陵,及由园致祭天坛时,必于此用早膳焉。
台左有养源斋、潇碧亭诸胜。
◎花糕 #
花糕有二种:其一以糖面为之,中夹细果,两层三层不同,乃花糕之美者;其一蒸饼之上星星然缀以枣栗,乃糕之次者也。
每届重阳,市肆间预为制造以供用。
按,《析津志》:九月九日,都人以面为糕,馈遗作重阳节,亦于中{瓜}席叫卖,与今同。
又《帝京景物略》:面饼面种枣栗星星然曰花糕。
糕肆标绿旗。
父母迎其女来食,曰女儿节。
今糕肆无标旗者,亦无迎女来食者。
盖风尚之不同也。
◎九花山子 #
九花者,菊花也。每届重阳,富贵之家以九花数百盆,架庋广厦中,前轩后轾,望之若山,曰九花山子。四面堆积者曰九花塔。
谨按,《日下旧闻考》:陈理诗注曰:花城即今之花山也。
盖京师之菊种极繁,有陈秧、新秧、粗秧、细秧之别。
如蜜连环、银红针、桃花扇、方金印、老君眉、西施晓妆、潇湘妃子、鹅翎管、米金管、灯草管、紫虎须、灰鹤翅、平沙落雁、杏林春燕、朝阳素、软金素、青山盖雪、朱砂盖雪、白鹤卧雪、青莲子、青河莲、朱瓣湘莲、玉池桃红、玉笋长、玉楼春晓、宝刹浮图、落红万点、泥金万点、藕色霓裳、伽蓝袈裟等,皆陈秧中之细种也。
如大红宝珠、金连环、金霞环、大金葵、渗金葵、金盘献露、金毛狮子、金凤翎、紫凤舒翎、紫凤双叠、紫龙开爪、紫蟹爪、真紫钩、徐家紫、黄鹤毛、鹭鹤毛、苍龙须、苍龙训子、云龙焕彩、二色莲、三季秋荷、映日荷花、旱地金莲、芙蓉秋艳、玉扇银针、紫松针、水红针、玉匙调羹、粉屏、白牡丹、紫牡丹、粉牡丹、星光在水、枫林落照、夕阳斜照、鸦背夕阳、晓天霞、蓝翎九等,皆陈秧中之粗种也。
如银虎须、墨虎须、朱墨双辉、金卷朱砂、金凤含珠、凤梧添线、汉宫春晓、浣花溪水、天半朱霞、秋水明霞、秋水芙蓉、汉皋解佩、二乔争艳、天女散花、桃花人面、鸟爪仙人、黄鹤仙人、羔裘大夫、仙人掌、醉太白、南极仙翁、文经武纬、凤管鸾笙、洋蝴蝶、羚羊挂角、香白梨、金如意、水晶如意、沉香贯珠、一斛珠、碧玉搔头、黄绣球、珊瑚钩、金带风飘、慈云点玉、慈云万点、柳线垂金、重阳居住等,皆新秧中之细种也。
如金佛座、金钩挂玉、金边大红、玉堂金马、紫绶金章、紫袍金带、紫电青霜、绿柳黄鹂、杨妃醉舞、西施粉、六郎面、墨麒麟、鹦哥抱子、蜜蜂窝、合家欢乐等,皆新秧中之粗种也。
共一百三十三种,皆予所记忆者。
其余新陈粗细之类,尚有二百余种,他日得暇,当为黄花订谱也。
◎糟蟹、良乡酒、鸭儿广、柿子、山里红
重阳时以良乡酒配糟蟹等而尝之,最为甘美。
良乡酒者,本产于良乡,近京师亦能造之。
其味清醇,饮之舒畅,但畏热不能过夏耳。
鸭儿广,梨属,形如木瓜,色如鸭黄,广者黄之转音也。
柿子、山里红,其用尤多,皆京师应序之物也。
按,《寄园寄所寄》:明太祖微时过剩柴村,已经二日不食矣,行渐伶仃。
至一所,乃人家故园。
垣缺树雕,是兵火所戕者。
帝悲叹之,缓步周视,东北隅有一树霜柿正熟,帝取食之,食十枚便饱,又惆怅久之而去。
乙未夏,帝拔采石,取太平,道经于此,树犹在。
帝指树,以前事语左右,因下马加之赤袍,曰:“封尔为凌霜侯。
”是柿曾有功于人主矣,则记之岂琐琐哉?他物之记,亦邀柿之幸也。
◎财神庙 #
财神庙在彰仪门外,每至九月,自十五日起,开庙三日。
祈祷相属,而梨园子弟与青楼校书等为尤多。
士大夫之好事者,亦或命驾往观焉。
彰仪门即广安门也。
◎十月一(以下十月)
十月初一日,乃都人祭扫之候,俗谓之送寒衣。
按,《北京岁华记》:十月朔上冢,如中元祭,用豆泥骨朵。
豆泥骨朵乃元人语,今不知为何物矣。
又《帝京景物略》:十月朔,纸坊剪纸五色作男女衣,长尺有咫,曰寒衣。
有疏印识其姓字行辈,如寄家书然,家家修具,夜奠而焚之其门,曰送寒衣。
今则以包袱代之,有寒衣之名,无寒衣之实矣。
包袱者,以冥镪封于纸函中,题其姓名行辈,如前所云。
◎添火 #
京师居人例于十月初一日添设煤火,二月初一日撤火。火炉系不灰木为之,白于矾石,轻暖坚固。
按,《析津志》:西山化石根名之曰不灰木,以之为粗布及器皿,不畏火,今西山有之。
此条所记未尽得实。
以之为器皿则可,以之为粗布则从未之见。
或即火浣布之讹。
况此木实产易州,非西山也。
◎仰山洼 #
仰山洼在安定门外正北十里,有将台一座。
每至十月十五日,八旗合操,演九进十连环,前锋护军统领跑交冲马,已成俗例。
大寒之岁,兵丁有冻毙者,故非豪侠少年不能往观也。
◎卖宪书 #
十月颁历以后,大小书肆出售宪书,衢巷之间亦有负箱唱卖者。
◎风筝、毽儿、琉璃喇叭、布布噔、太平鼓、空钟
儿童玩好亦有关于时令。
京师十月以后,则有风筝、毽儿等物。
风筝即纸鸢,缚竹为骨,以纸糊之,制成仙鹤、孔雀、沙雁、飞虎之类,绘画极工。
儿童放之空中,最能清目。
有带风琴锣鼓者,更抑扬可听,故谓之风筝也。
毽儿者,垫以皮钱,衬以铜钱,束以雕翎,缚以皮带,儿童踢弄之,足以活血御寒。
琉璃喇叭者,口如酒盏,柄长二三尺。
布布噔者,形如壶卢而长柄,大小不一,皆琉璃厂所制。
儿童呼吸之,足以导引清气。
太平鼓者,系铁圈之上蒙以驴皮,形如团扇,柄下缀以铁环,儿童三五成群,以藤杖击之,鼓声冬冬然,环声铮铮然,上下相应,即所谓迎年之鼓也。
空钟者,形如车轮,中有短轴,儿童以双杖系棉线播弄之,俨如天外晨钟。
谨按,《日下旧闻考》:纸鸢古传韩信所作,五代汉季,李业与隐帝为纸鸢于宫门外放之。
毽儿即毽子,以铅锡为钱,装以鸡羽,小儿三五成群,有里外廉、拖枪、耸膝、突肚、佛顶珠、剪刀抛之名色,亦蹴リ之遗事也。
琉璃喇叭,旧闻不载。
布布噔即鼓,亦名响壶卢,又名倒掖气,小者三四寸,大者径尺,其色紫者居多。
小儿口衔,嘘吸成声。
又《帝京景物略》云:元夕童子挝鼓,旁夕向晓,曰太平鼓。
今自十月即有之,不必在元夕矣。
至谓太平鼓即羯鼓者非也。
羯鼓者,乃今梨园所用之进鼓,以双杖击之。
故唐人诗曰:“头如青山峰,手如白雨点。
”若单杖击之者,安能如此繁密耶?空钟旧闻不载。
◎走马灯 #
走马灯者,剪纸为轮,以烛嘘之,则车驰马骤,团团不休。
烛灭则顿止矣。
其物虽微,颇能具成败兴衰之理,上下千古,二十四史中无非一走马灯也。
是物之外,又有车灯、羊灯、狮子灯、绣球灯之类。
每届十月,则前门、后门、东四牌楼、西单牌楼等处在在有之。
携幼而往,欢喜购买而还,亦闲中之乐事也。
按,走马灯之制,亦系以火御轮,以轮运机,即今轮船、铁轨之一班。
使推而广之,精益求精,数百年来,安知不成利器耶?惜中土以机巧为戒,即有自出心裁精于制造者,莫不以儿观视之。
今日之际,人步亦步,人趋亦趋,诧为奇神,安于愚鲁,则天地生材之道岂独厚于彼而薄于我耶?是亦不自愤耳!
◎踢球 #
十月以后,寒贱之子,琢石为球,以足蹴之,前后交击为胜。盖京师多寒,足指<疒>冻,儿童踢弄之,足以活血御寒,亦蹴リ之类也。
谨按,《日下旧闻考》:踢球一事,自金元以来即有之,不自今日始矣。
◎蛐蛐儿、聒聒儿、油壶卢
虫鸟之鸣,最关时令。
而人力所至亦能与时令相转移,是亦有关时令矣。
京师五月以后,则有聒聒儿沿街叫卖,每枚不过一二文。
至十月,则难カ者生,每枚可值数千矣。
七月中旬则有蛐蛐儿,贵者可值数金(有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别),以其能战斗也。
至十月,一枚不过数百文,取其鸣而已矣。
蛐蛐儿之类,又有油壶卢。
当秋令时,一文可买十余枚。
至十月,则一枚可值数千文。
盖其鸣时铿锵断续,声颤而长,冬夜听之,可悲可喜,真闲人之韵事也。
故秋日之蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别,佳者数十金一对。
冬月之聒聒儿壶卢、油壶卢壶卢,佳者亦数十金一对,以紫润坚厚者为上,即所谓壶卢器者是也。
是故京师世族,贫者居多,耗财之道实不止声色珠玉而已也。
谨按,《日下旧闻考》:永定门外五里胡家村产促织,善斗,胜他产。
促织者,感秋而生,其音商,其性胜。
今都人能种之,留其鸣深冬。
其法实土于盆养之,虫生子土中,入冬,以其土置暖炕,日水洒,绵覆之。
伏五六日上蠕蠕动,又伏七八日如蛆然。
置子蔬叶,仍洒覆之,足翅成,渐以黑,匝月则鸣,细于秋,入春反僵也。
促织即蟋蟀别种,有三:肥大而色泽如油者曰油壶卢,首大者曰梆子头,锐喙者曰老米嘴云云。
总而言之,促织,蟋蟀、蛐蛐儿之正名;络纬,聒聒儿之正名。
或又谓聒聒儿者即蝼蝈也。
◎栗子、白薯、中果、南糖、萨齐玛、芙蓉糕、冰糖壶卢、温朴
京师食品亦有关于时令。
十月以后,则有栗子、白薯等物。
栗子来时用黑砂炒熟,甘美异常。
青灯诵读之余,剥而食之,颇有味外之味。
白薯贫富皆嗜,不假扶持,用火煨熟,自然甘美,较之山药、芋头尤足济世,可方为朴实有用之材。
中果、南糖到处有之。
萨齐玛乃满洲饽饽,以冰糖、奶油合白面为之,形如糯米,用不灰木烘炉烤熟,遂成方块,甜腻可食。
芙蓉糕与萨齐玛同,但面有红糖,艳如芙蓉耳。
冰糖壶卢乃用竹签,贯以葡萄、山药豆、海棠果、山里红等物,蘸以冰糖,甜脆而凉。
冬夜食之,颇能去煤炭之气。
温朴形如樱桃而坚实,以蜜渍之,既酸且甜,颇能下酒。
皆京师应时之食品也。
按,《宸垣识略》:前明冬至赐百官甜食一盒,凡七种,一松子海哩。
郑以伟曰:字诸字书不载,今亦不识海哩为何物。
盖缘元人语也。
正可与萨齐玛为对。
又《戒庵漫笔》载:前明四月八日赐百官午门外食不落夹。
不落夹者,亦元人语也。
或云粽子。
以鄙意揣之,或即今之凉糕欤!是不可得而考矣。
因记萨齐玛,故连类及之。
◎水乌他、奶乌他
水乌他,以酥酪合糖为之,于天气极寒时,乘夜造出,洁白如霜,食之口中有如嚼雪,真北方之奇味也,其制有梅花、方胜诸式,以匣盛之。
奶乌他大致相同,而其味稍逊。
◎赤包儿、斗姑娘、海棠木瓜、沤朴
每至十月,市肆之间则有赤包儿、斗姑娘等物。
赤包儿蔓生,形如甜瓜而小,至初冬乃红,柔软可玩。
斗姑娘形如小茄,赤如珊瑚,圆润光滑,小儿女多爱之,故曰斗姑娘。
海棠木瓜大者二寸,青而不黄,较之南来木瓜,其香尤烈。
沤朴形如橘柚而坚实,性如木瓜而有毛,以之薰衣,香可经月不散,亦应时之物产也。
◎梧桐、交嘴、祝顶红、老西儿、燕巧儿
禽鸟之来,是关时令。
京师十月以后,则有梧桐鸟等。
梧桐者,长六七寸,灰身黑翅,黄嘴短尾,市儿买而调之,能于空中接弹丸,谓之打弹儿。
交嘴者,长四五寸,嘴左右交,以别雌雄,有红黄二色,驯而扰者能开锁衔旗。
祝顶红者,小于家雀而红其顶,技如交嘴,而灵巧过之。
老西儿者,形如梧桐而黑嘴,技同而价贱,饕餮之辈亦有食之者。
燕巧儿者,形如燕子,亦能于空中接弹丸,而飞腾尤速,此皆京师之时禽。
至于秋天鸿雁,社日乌衣,则有月令在。
◎冬笋、银鱼 #
十月间,冬笋、银鱼之初到京者,由崇文门监督照例呈进,与三月黄花鱼同。
◎翻褂子(以下十一月)
冬至月初一日,臣工之得著貂裘者,均于是日一体穿用,谓之翻褂子。
◎月当头 #
冬月十五日月当头,如遇望时,则塔影无尖,人影亦极短。小儿女之好事者,必无睡以俟当头,临阶取影以验之。
◎冬至 #
冬至郊天令节,百官呈递贺表。民间不为节,惟食馄饨而已。与夏至之食面同。故京师谚曰:“冬至馄饨,夏至面。”
按,《汉书》:冬至阳气起,君道长,故贺。
夏至阴气起,故不贺。
又《演繁露》:世言馄饨是塞外浑氏屯氏为之。
言殊穿凿。
夫馄饨之形有如鸡卵,颇似天地浑沌之象,故于冬至日食之。
若如《演繁露》二氏为之之言,则何者为馄何者为饨耶?是亦胶柱鼓瑟矣。
◎九九消寒图 #
消寒图乃九格八十一圈。自冬至起,日涂一圈,上阴下晴,左风右雨,雪当中。
按,《帝京景物略》:冬至日人家画素梅一枝,为瓣八十有一,日染一瓣,瓣尽而九九出,则春深矣,曰九九消寒图。
此事予儿时曾为之,不谓与古暗合也。
◎拖床 #
冬至以后,水泽腹坚,则十刹海、护城河、二闸等处皆有冰床。
一人拖之,其行甚速。
长约五尺,宽约三尺,以木为之,脚有铁条,可坐三四人。
雪晴日暖之际,如行玉壶中,亦快事也。
至立春以后,则不可乘,乘则甚危,有陷入冰窟者,而拖者逃矣。
近日王公大臣之有恩命者,亦准于西苑门内乘坐拖床,床甚华美,上有宀如车篷,可避风雪。
按,《倚晴阁杂抄》:明时积水潭,常有好事者联十余床,携都蓝酒具,铺氍毹其上,轰饮冰凌中以为乐。诚豪侠之快事也。
◎溜冰鞋 #
冰鞋以铁为之,中有单条缚于鞋上,身起则行,不能暂止。技之巧者,如蜻蜓点水,紫燕穿波,殊可观也。
谨按,《日下旧闻考》:太液池冬月陈冰嬉,习劳行赏,以简武事而修国俗云。
◎打冰 #
冬至三九则冰坚,于夜内凿之,声如錾石,曰打冰。三九以后,冰虽坚不能用矣。
按《事物原会》:周成王命凌人掌冰,岁十二月,敕令斩冰纳于凌阴。凌阴者,今之冰窖也。周十二月,今之十月也。藏冰之制始此。
◎赐貂 #
每至冬月,凡乾清门侍卫及大门侍卫等,均由本管支领貂褂银子,人各数十金。
◎腊八粥(以下十二月)
腊八粥者,用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆、去皮枣泥等,合水煮熟,外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子,及白糖、红糖、琐琐葡萄,以作点染。
切不可用莲子、扁豆、薏米、桂元,用则伤味。
每至腊七日,则剥果涤器,终夜经营,至天明时则粥熟矣。
除祀先供佛外,分馈亲友,不得过午。
并用红枣、桃仁等制成狮子、小儿等类,以见巧思。
按,《燕都游览志》:十二月八日,赐百官粥。
民间亦作腊八粥,以果米杂成之,品多者多胜。
今虽无百官之赐,而朱门馈赠,竞巧争奇,较之古人有过之无不及矣。
◎大白菜 #
大白菜者,乃盐酸白菜也。凡送粥之家,必以此为副。菜之美恶,可卜其家之盛衰。
按,《广群芳谱》:白菜一名菘,北方多人窖内,不见风日。
长出苗叶,皆嫩黄色,脆美无比,谓之黄芽,乃白菜别种。
今之食者,惟分皮之与心,无所谓别种也。
◎雍和宫熬粥 #
雍和宫喇嘛于初八日夜内熬粥供佛,特派大臣监视,以昭诚敬。其粥锅之大,可容数石米。
◎狍鹿赏 #
每至十二月,分赏王大臣等狍鹿。届时由内务府知照,自行领取。三品以下不预也。
◎封印 #
每至十二月,于十九、二十、二十一、二十二四日之内,由钦天监选择吉期,照例封印,颁示天下,一体遵行。
封印之日,各部院掌印司员必应邀请同僚欢聚畅饮,以酬一岁之劳。
故每当封印已毕,万骑齐发,前门一带,拥挤非常,园馆居楼,均无隙地矣。
印封之后,乞丐无赖攫货于市肆之间,毫无顾忌,盖谓官不办事也。
亦恶俗也。
◎封台 #
封印之后,梨园戏馆择日封台,八班合演,至来岁元旦则赐福开戏矣。亦所以歌咏升平也。
按,京师戏剧,风尚不同。
咸丰以前,最重昆腔、高腔(即弋腔)。
高腔者,有金鼓而无丝竹,慷慨悲歌,乃燕土之旧俗也。
咸丰以后,专重二簧,近则并重秦腔。
秦腔者,即俗所谓梆子腔也。
内城无戏园,外城乃有。
盖恐八旗兵丁习于逸乐也。
戏剧之外,又有托偶(读作吼)、影戏、八角鼓、什不闲、子弟书、杂耍把式、像声、大鼓、评书之类。
托偶即傀儡子,又名大台宫戏。
影戏借灯取影,哀怨异常,老妪听之多能下泪。
八角鼓乃青衣数辈,或弄弦索,或歌唱打诨,最足解赜。
什不闲有旦有丑而无生,所唱歌词别有腔调,低徊婉转,冶荡不堪,咸同以前颇重之,近亦如广陵散矣。
子弟书音调沉穆,词亦高雅。
杂耍把式即变戏法儿武技之类。
像声即口技,能学百鸟音,并能作南腔北调,嬉笑怒骂,以一人而兼之,听之历历也。
大鼓、评书最能坏人心术。
盖大鼓多采兰赠芍之事,闺阁演唱,已为不宜;评书抵掌而谈,别无帮衬,而豪侠亡命,跃跃如生,市儿听之,适易启其作乱为非之念。
有心世道者,其思有以禁之也!
◎放年学 #
儿童之读书者,于封印之后塾师解馆,谓之放年学。
◎祭灶 #
二十三日祭灶,古用黄羊,近闻内廷尚用之,民间不见用也。
民间祭灶惟用南糖、关东糖、糖饼及清水草豆而已。
糖者所以祀神也,清水草豆者所以祀神马也。
祭毕之后,将神像揭下,与千张、元宝等一并焚之。
至除夕接神时,再行供奉。
是日鞭炮极多,俗谓之小年下。
谨按,《日下旧闻考》:京师祀灶仍沿旧俗,禁妇女主祭。其祀期用二十三日,惟南省客户用二十四日,如刘侗所称也。
◎春联 #
春联者,即桃符也。
自入腊以后,即有文人墨客,在市肆檐下,书写春联,以图润笔。
祭灶之后,则渐次粘挂,千门万户,焕然一新。
或用朱笺,或用红纸,惟内廷及宗室王公等例用白纸,缘以红边蓝边,非宗室者不得擅用。
◎门神 #
门神皆甲胄执戈,悬弧佩剑,或谓为神荼、郁垒,或谓为秦琼、敬德,其实皆非也。
但谓之门神可矣。
夫门为五祀之首,并非邪神,都人神之而不祀之,失其旨矣。
◎画儿棚子 #
每至腊月,繁盛之区,支搭席棚,售卖画片。妇女儿童争购之。亦所以点缀年华也。
◎除夕 #
京师谓除夕为三十晚上。
是日清晨,皇上升殿受贺;庶僚叩谒本管,谓之拜官年。
世胄之家,致祭宗祠,悬挂影像。
黄昏之后,合家团坐以度岁。
酒浆罗列,灯烛辉煌,妇女儿童皆掷骰斗叶以为乐。
及亥子之际,天光愈黑,鞭炮益繁,列案焚香,接神下界。
和衣少卧,已至来朝,旭日当窗,爆竹在耳,家人叩贺,喜气盈庭。
转瞬之间,又逢新岁矣。
◎踩岁 #
除夕自户庭以至大门,凡行走之处遍以芝麻秸撒之,谓之踩岁。
◎年饭 #
年饭用金银米为之,上插松柏枝,缀以金钱、枣、栗、龙眼、香枝,破五之后方始去之。
◎唐花 #
凡卖花者,谓熏治之花为唐花。
每至新年,互相<贝鬼>赠。
牡丹呈艳,金橘垂黄,满座芬芳,温香扑鼻,三春艳冶,尽在一堂,故又谓之堂花也。
谨按,《日下旧闻考》:京师腊月即卖牡丹、梅花、绯桃、探春诸花,皆贮暖室,以火烘之。
所谓唐花,又名堂花也。
其法自汉即有之。
汉世大官园冬葱韭菜茹覆以屋庑,昼夜难カ火得温气,诸菜皆生。
召信臣为少府,谓此皆不时之物,有伤于人,不宜供奉,奏罢之。
唐人诗曰:“内园分得温汤水,二月中旬已进瓜。
”亦是此法。
◎藏香 #
所谓藏香,乃西藏所制。其味浓厚,得沉檀芸降之全。每届岁除,府第朱门,焚之彻夜,檐牙屋角,触鼻芬芳,真香中之富贵者也。
◎摇钱树 #
取松柏枝之大者,插于瓶中,缀以古钱、元宝、石榴花等谓之摇钱树。
◎压岁钱 #
以彩绳穿钱,编作龙形,置于床脚,谓之压岁钱。尊长之赐小儿者,亦谓之压岁钱。
◎红票儿 #
钱肆取钱之帖谓之票子。每届岁除,凡富贵之家以银易钱者,皆用彩笺书写,谓之红票儿。亦取其华美吉祥之意。
◎挂千 #
挂千者,用吉祥语镌于红纸之上,长尺有咫,粘之门前,与桃符相辉映。
其上有八仙人物者,乃佛前所悬也。
是物民户多用之,世家大族鲜用之者。
其黄纸长三寸,红纸长寸余者,曰小挂千,乃市肆所用也。
◎天地桌 #
每届除夕,列长案于中庭,供以百分。
百分者,乃诸天神圣之全图也。
百分之前,陈设蜜供一层,苹果、干果、馒头、素菜、年糕各一层,谓之全供。
供上签以通草八仙及石榴、元宝等,谓之供佛花。
及接神时,将百分焚化,接递烧香,至灯节而止,谓之天地桌。
◎辞岁 #
凡除夕,蟒袍补褂走谒亲友者,谓之辞岁。家人叩谒尊长,亦曰辞岁。新婚者必至岳家辞岁,否则为不恭。
◎迎喜神 #
除夕接神以后,即为新年。于初次出房时,必迎喜神而拜之。
◎跋
岁时而记游览,似属于例不合。
然各处游览多有定期,亦与岁时相表里。
其游览而无定期者概不编录,以示区别(光绪二十六年岁次庚子三月十六日敦崇自记)。
再:此记皆从实录写,事多琐碎,难免有冗杂芜秽之讥。而究其大旨,无非风俗、游览、物产、技艺四门而已。亦《旧闻考》之大略也(又记)。