天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气。

鱼之在水，两腮翕动，无有停时。

人在宇宙间，两鼻翕张，亦无有停时。

所以统辖造化之气，人赖之以生也。

故曰：食其时，百骸理。

动其机，万化安。

　　为此也。

人生奔驰劳顿，气因之骤矣。

骤则出多入少，外者不入，内者愈虚。

所以死期将至。

惟至人观天道，执天行，抱神以静，气气归脐。

寿天地矣。

故知人生天地间，虽可见者，形；所以能长久者，气。

　　郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云：但有四句偈，须是在处受持。

偈云：自身有病自心知，身病还将心自医。

心境静时身亦静，心生还是病生时。

郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁。

　　皆由善摄元气所致。

天气常清，天色常明。

更无一物挠乱，所以长久。

今人所见云气倏忽变现起灭者，皆近地之界。

百里而上，无有也。

譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久？诚能至清至明如天地，岂得不如天地之不毁乎？青天歌云：青天忽起浮云障，云起纵横遮万象。

养生者辨之。

　　触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。

庄子称：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利，行年七十而犹有婴儿之色。

余以为此即养生之理也。

人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资，故不得不与民角利。

日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之也。

今岩居水饮，则于世无求；不与民同利，则于物无竞。

无求无竞，虽欲不寿，得乎？古人谓之却老。

却之者去其可老之道也。

　　人有喜谈道者，余止之曰：道不易谈也。

不能绝色，不必谈道。

不能绝世，不必谈道。

何也？道所以全吾真也，而不绝色，则为渗漏之躯，真何能全？道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隐在市廛为证，此则禅家最上一乘之妙。

若以此为解，徒使退堕耳。

　　卫生歌云：木还去火不成灰，人能去火方延命。

谅哉斯言。

夫人之忿怒，羡艳悲壮、激切、鼓动、奔驰、跳跃、翔舞、讴歌、叫啸之类，凡激于人我而发者，夫熟非火之所以为哉？木与木相钻而火生，人与人相形而欲生。

其理一也。

人能勘破此理，每事抑损，惩其忿而窒其欲，则五气自平，六脉自和，延生必矣。

　　魂魄合而成形。

贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父。

血盛则肌肥，精足则神壮，神和则德全。

此闻之汪弄丸，云以此见天之赋命，生由父之精而死亦由父之精也。

但养和全德，此则由乎己者，不可不知所事。

　　权德舆文云：舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有 ，行有餍。

其甚则皆可以致毙，无非危机。

呜呼，岂独在于高官尊爵已哉？正在饮食、衽席、舆马、燕寝之间。

人之所易而弗之防，故自阽于危耳。

　　学道之士，须识吾之一身从太虚中而来。

既从太虚中而来，则此身初亦无有，岂应执着之以为己物？故此身之灵明，主人必使不着于有，不着于无，一如太虚之无物以扰之。

然后本体之心方得清静合虚，灵觉常圆。

而一切繁华，一切系累不能夺矣。

繁华、系累不能夺，则俗心日退，真心日进。

退得一分俗心，自能进得一分真心，孟子所谓养心莫善于寡欲者是也。

心自太虚，则身还太虚。

所谓仙，所谓佛，何俟多谈。

　　周莱峰以养生术请钱午江，曰：不过履和适顺而已。

履和，则不伤和；适顺，则不违顺。

夫天地之气，至和大顺。

尽之人身，小天地也，岂不可仿天地之长年乎？莱峰刻石临清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，终其身。

先辈之重箴言如此！

　　阴阳本不相对，待造化之生物也。

阳入于阴，阴留阳而不得飞，则生；阳出于阴，阳罔顾阴而不能留，则死。

是死生俱系于阳，固与阴不相关也。

仙家谓：一分阳气，不尽不死；一分阴气，不尽不仙。

　　然则阴阳岂可对待言哉？虽然，阳之所在，不独生死系之，即诸物之灵蠢亦系之。

人，阳气在上，故耳目聪明，于物最灵。

鸟兽，阳气与阴气混淆，故蠢。

草木，阳气在根，故尤蠢。

以此为言，则人之阳气安可不宝？耳聋目 ，阳将散矣。

是以君子先时竟竟，惟阳是守。

有以也夫。

　　人生食用，最宜加谨，以吾身中之气由之而升降聚散耳。

何者？多饮酒则气升，多饮茶则气降，多肉食、谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食则气坠，多甘食则气积，多酸食则气结，多苦食则气抑。

修真之士，所以调燮五脏，流通精神，全赖酌量五味，约省酒食，使不过则可也。

　　人始死，耳目口鼻手足形体具足而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也。

然则人之所爱，在神不在形矣。

而今人所养，顾在形不在神。

何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去。

　　凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜顾，神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也。

人之致思发虑，致一思，出一神，注一念，出一神。

如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。

及其绝而悲之深焉。

是何见之晚也。

古仙云：元神一出便收来，神返身中气自回。

如此朝朝并暮暮，自然翁妪返童孩。

噫，其诚通天地之生机也夫。

　　高南州云：阴阳交合，造化之妙，无可伦比。

因述一术士言，八月十五日夜半子时，俟月色正中，以方诸取月华水盈缸。

俟来年五月五日午时，以阳燧置缸上。

须臾，日照水中，缸中水奔腾翻涌而起。

　　顷之，水尽涸矣。观其药候，以为服食。此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得，然因此可以窥造化交合之妙。

　　却病之术，有行功一法。

虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之。

实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之工夫以散之。

凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息、用意生火以温之。

　　此四法可为治病快捷方式，胜服草木金石之药远矣。此得之老方士言。

　　道书云：有妻子者，则为妻子所累；有富贵者，则为富贵所累。

道不可行也。

审如是，必弃妻孥、捐富贵而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富贵不绝道，绝在于累富贵。

　　盖妻孥、富贵，在境而累，不累在心。舜尝二女裸矣，亦尝受尧禅矣。不为许由之逃务光之辞，而竟无伤于道。此其道之微旨可想已。

　　王宏宇论修真有难易曰：吾辈破漏之躯，与童真修炼自别缘。

童贞原是干体，不破不漏，非破干而成离者。

比欲修纯干，止用得一段纯阳工夫耳。

若吾辈，必补离成干，然后更着工夫，所以难也。

此论甚合元理。

　　《续仙传》有卖药翁尝呼曰：有钱不买药吃，尽作土馒头去。此言最警悟，人之不为土馒头寡矣。

　　人日非而己不悟，何与？但药有数种，苦不能辨。

有灵药可以益寿延年，有至药可以起死回生，有神药可以回阳换骨。

若夫金石草木，但可以治病，虽然迟速，末后一着土馒头如故。

　　许道人云：人心贵澄静。

若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，则性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，则性命在我掌握，长生可冀矣。

何者？魂强魄弱故也。

又问：何如用工。

曰：真人潜深渊，浮游守规中。

　　二语尽矣。 #

　　陆元鹤谈养生之旨曰：不过藏神于渊，令不外游。

久之，自然神化。

毋多谈，予唯其语。

夫神之为物，不可以知知，不可以识识。

恒留于身，其中炯然。

则精气归真，神化自现。

古仙云：气是添年药，心为使气神。

若能神气住，便是得仙人。

所谓神气住者，非神也耶？世率称仙真为神仙，以其所炼在神也。

　　郑龙门见召，指座右二沃丹花曰：此四本同发，惜止移其二入堂中，今十余日矣。

其二则未暇为日色所曝，遂萎谢。

且曰：此可以悟养生若如此花，天岂有所限量邪？余因惕然有警。

诚悟此理，则自不置其身于伤生之境。

嵇中散一溉后枯之说可信。

　　壮年嗜欲，一时不见，久之渐至怯薄；譬如富家妄费，一时不见，久之渐至贫穷。

自然之理。

人听见在旦暮，故不悟耳。

推此以观，凡读书史、作文本养生作家，取效亦复如是。

弗谓无功，久之自然见效。

　　偶遇方僧，谈终南山苦行道流，多有至二三百岁者。

日常掘食黄精、苍白术诸药草以充食，又有服饵茯苓者。

其法：山中大松树多合抱者，搜其根土深数尺，断树命根，以大瓮盛蜜与新茯苓放树根下。

春则蜜气升于树颠，冬则蜜复降入瓮。

如此三年，方取出地。

每日啖如拳大一块，饮水一瓯，不复火食。

茯苓既是长年之植，又不火食，其享有异寿，固宜也。

若今世人，志行如常而欲企异常之寿，不亦难乎哉？

　　俗谓人之雄健者，曰有气力。

以见力与气元自相通，力从气而出也。

凡叫喊、跳跃、歌啸、狂舞、奔逸、趋走之类，凡以力从事者，皆能损气。

古之善养生者，呼不出声，行不扬尘。

不恒舞而熊经鸟伸，不长啸而呼吸元神。

殆皆息力以生气乎。

　　凡风寒暑湿，在外则为气，中于人身则为毒，或有发为痈疽、发为疟痢者，中伏伤生之道，不可不谨。

故人之起居室之栖止，须秘密坚固，高朗干燥。

斯无患矣。

　　井不汲不溢，精不用不盈。

何以？以水由地中，汲则益之；精充身中，损则充之。

本非有溢而盈也。

世人不解斯理，谓汲井不见其损，不知汲频则地元竭；用精不见其耗，不知用频则真元疲。

是以明于汲井之理者，井养而不穷；明于用精之道者，神用而不竭。

　　有人好养真而未尝轻事远游，曰：昔也，某曾泛舟游于江，遇风几覆没，以是不数游也。

余笑曰：闭尔户，坐尔室，宁独无江乎哉。

夫江之险犹凭舟也，若户与室之险，在衽与席，在饮与食，宁复有舟可凭哉，奚独江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何时而不有，奚独江也与哉？客曰：吾闻命矣，吾将事远游。

　　发本缁也，而何为素？齿本缜也，而何为疏？眸本 也，而何为 ？耳本聪也，而何为 ？手本攫也，而何为疲？足本趋也，而何为痿？肩能负，何为老而痹？身能任，何为病而弱？颜能丹，何为衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形见其征者耶？知生之所以死者，则知死之所以生矣。

　　夫人之形，日日有生，生而不知所以宝其生；时时有死，死而弗知所以救其死。

及其偃然卧、溘然冥，然后随而哀之。

噫，亦晚矣！夫早服重积者，非至人，乌足语此。

　　上品上药，神与气、精。

精能生气，气能生神，则精气又生，神之本也。

保精以裕气，裕气以养神，此长生之要方。

但心为精主，意为气马。

心驰意动，则精气随之行。

故正心诚意为中心柱子，为此。

　　虽然，犹是初功，须到得心虑俱泯、神识两忘，方是真人境界。

心虑俱泯、神识两忘为何？泯其心所以存其心，忘其神所以养其神。

气盛神全，自然底于神化。

　　顾色泉生平好奉道旨。

偶夜梦之海上，有二人从逐而行，相谓曰：此君姓顾，笃好学仙。

色泉顾而问之，一人高声曰：仙没有，无欲即仙。

因与同东行，指海中而去。

醒而自思畴昔所梦，非仙也邪？余因无欲即仙一语甚近道，志之。

　　黄可斋言：嘉靖年间至京，遇内膳来自吏部李古冲所，得尝一脔，味极咸，不可入口。

盖诸物俱用秋石煮制故耳。

大抵内膳烹调，五味过浓，食之至有不知其何物者。

因言：食淡极有益，五味盛多能伤生。

彼曾至东光县村落中，三老人昆弟俱年八十余，极强健。

问之，云：此地难得盐，吾辈尽淡食，且务农无外事。

此不可解养生哉？可斋亦食淡已十年。

丹书云：食淡精神爽。

老子云：五味令人口爽。

以此观之，五味之用，可无慎哉？

　　天食人以五气，地食人以五味。今人口鼻中气喘急，气出反为天地所盗，得天气之养者寡。

　　日常所养，惟赖五味。

若过多偏胜，则五脏偏重。

不惟不得养，且以戕生矣。

试以真味尝之，如五谷、如菽麦、如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意。

至味皆在淡中，今人务为浓浓者，殆失其味之正邪。

古人称鲜能知味，不知其味之淡耳。

　　胡浦南巡抚西江，以劳 致衰疾。

闻方士言，乃多索民间乳饮。

每晨进瓯许，无验。

又多索松子取实，日进数盂，代餐饭。

半月余，更觉虚疲不可支。

得告归，竟不起。

此胡沙冈言。

因思物有形质，岂能复化为精气？况诸香走窜腠理，耗散元精。

其不验，宜矣。

夫善养生者，岂徒特药物已哉？

　　王阳明诗曰：饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。

说与世人浑不解，却于身外觅神仙。

昔慧海师，或问修道如何用功，师曰：饥来吃饭，困时即眠。

一切人，吃饭时不肯吃百种，需索睡时不肯睡千般。

计较眠食，不得自如。

岂得长生邪？尝举示二则公案于道友，且问百尺竿头更进步，如何？道曰：饥食困眠，犹是欲界；须阳长阴消，至气满不思食，神满不思睡，方是究竟。

　　欲最难制，惟断乃成。

姻家董三冈，性刚果，年六旬，始举子。

既育之日，曰：吾将绝欲延寿，观此子之成立也。

诸姬别馆，自此俱异处。

寿七十八而终。

余闻严介溪，因阃中不和，年方四旬余，即绝欲。

至后贵极人臣，果八十五终。

宝精之验如此。

　　昆山周六观，盖 然一儒也。

余曾识荆，能诗善画，作赵体书亦逼真。

又好客、好古玩、好声伎、好鼓琴。

余私念，此君精神如此，诸好毕集，何以支久？逾年，周果不禄。

以此见人生所好，自当专一。

若多好、多能，反能耗神损精。

其殆与食少事烦者，同一机邪。

　　张全山官学职，年八十有六，有少容。

陈泰严谈其为人甚可法。

官虽小，若以为贵；家虽贫，若以为富。

年老生一子且幼，若以为众且壮也，欣然无忧戚之色。

且不形之论议，真实作自家事。

宜其寿也。

因忆全山对徐存斋云：彼苍报施，决不差爽。

然则全山之得寿，其亦有由致与？

　　马见田善谈元理，年六十有五而须发尽黑。李少白不善谈元理，行年七十而须发亦黑，有少容。

　　予尝以养生术叩见田，曰：不食咸，不饮茶，宝养精、气、神为主。

日坐一室，无所事事。

及叩少白，少白无言，但日嬉嬉然，不关心世务，虽患难，无忧戚之色而已，然未常绝足城市。

然则二君致寿，果相符邪？抑外不相符而中实无异邪？

　　心动则神疲。

凡诸技俩营营与人角胜负者，未有不减年 者也。

技俩之中，作诗弈棋，劳神独甚。

周莱峰云：某之所见，以弈伤生者四人矣。

宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。

又云：孙李泉五更作诗，以劳成疾而卒。

陈雨泉云：王同墟与客弈，忽瞑目，呼之不应则死矣。

弈之劳神如此！噫，伤生之事，岂独在酒色之间已哉。

　　嘉定陆筠台少病寒证，瘥而不慎，遂病亡阳。

稍闻人声，辄悸欲死。

服药累年无效，陆乃尽除药饵。

日事睡卧，待毙而已。

如是者五年，病似少瘥，性颇通灵。

　　门有隶人至，呼曰：隶人至矣。

有友人至，呼曰：有友人某至已。

而数里外之事，率能前知。

更年余，乃起，如少壮时，能挽他有力人不能挽之弓。

既病起累月，少 人事，灵知遂昧，不复如其病卧时矣。

　　与余友善，后得子，号兰室。

　　过佘山，遇顾豫斋，与语。

豫斋好静，修筑馆佘山，弥岁不归。

谈内养一诀，止是专气致柔，如婴儿作不生计，则长生可冀。

若分别尔汝、高下，有敬慢、有爱憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。

　　此言真得修养之奥。

　　内养秘诀，得之未真切，未可轻试，屡有因之而召祸者。

曾见谢宾山之徒试内视之诀，行火太急，未期痢下五色，死。

有一苏友，从方外学闭气诀于某塔寺，仅半岁，亦病痢下而亡。

某士夫，闻一同年病疽发而殒，云：此必曾学坐功也。

询之果然。

以是知遇诀未真，欲益反损。

试观人间炼黄白术，火候少差，鼎炉随失。

况于人身，又非鼎炉可见者比。

下工试手者其慎无倚，信哉。

　　色易溺人，圣人亦不能卒制，止是远之而已。

故曰去谗远色。

远之自可驯致于绝也。

饮食亦易动饕贪，故曰君子远庖厨也。

旨酒则疏，仪狄而绝之。

疏之云者，殆亦远之义与？因谈食色性也之义而漫论及此，不知可测圣贤制欲之真方否。

　　道者谢宾山，别去数年，复来谒。云：别后过建业，浮彭蠡，之袁南饶厂之间，访龙虎山遗迹。

　　年余，逾匡庐，走荆、襄、郑、卫诸境。

已而过河间，徒步真、保，长途以及北都。

居三年，复还。

寓金焦岁余。

访贤日久，曾无一遇。

但只勘得世情熟破。

问世情若何？曰：只是要占便宜，损人利己而已。

遇富人则敬，遇贫人则贱。

在在皆然。

语音不同，其情一如。

既而曰：只讨一人我平等人，亦不易得。

况肯损己利人，何以学道？余闻之悚然。

果能人我一如，是谓无我，是谓克己。

巍巍圣境，缈不可即。

　　吾乡佘山庙塑像甚工。

闻寺僧云：旧有一塑工某姓，来自江西。

经岁余，塑诸像。

金泽寺像亦其人所塑。

成而病，诸侣欲为延医。

工却之曰：无以为也。

吾想像臆度，尽吾神矣，此所以病也。

世岂有药物能复吾神哉？竟死。

仙庙诸像今具在，诸刹罕见其比。

　　龙生九子不成龙，各有所好。

囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽头是。

睚 ，平生好杀，今刀柄上龙吞头是。

嘲风，平生好险，今殿角走兽是。

蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是。

狻猊，平生好坐，今佛座狮子是。

霸下，平生好重，碑坐兽是。

狴犴，平生好讼，今狱门狮子头是。

，平生好文，今碑两旁龙是。

蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是。

惟龙无好，所以成龙。

此可以证无欲即仙之旨。

　　《龙川纪事》载仙都山道士论养生有内外。

精气，内也，非金石所能坚凝。

四肢百骸，外也，非精气所能变化。

欲事内，必调养精气，极而后内丹成，内丹成则不能死矣。

然隐居人间，久之或托尸解而未能变化轻举，盖四大本外物和合而成。

惟外丹然后可以点瓦砾、化皮骨，飞行无碍矣。

然内丹未成，内无交之，则服外丹者多死。

余谓此论固为唐皇服丹燥渴而发，然以内丹为精气，则胶于凡躯不知药自外来之旨；以外丹为金石，则滞于形质而不知从有入无之妙。

岂足通元家之奥义邪？