先正读书诀 清 周永年
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象传》：浚恒之凶，始求深也。
（《周易》）王秋山曰：“初六质柔而志刚。
质柔故昧于远见；志刚故欲速不达。
非急暴而不能恒，则必苟且而不可恒。
”（《易解》）
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象传》：不恒其德，无所容也。
（《周易》）郭白云曰：“过中则不恒，不恒则日入于小人域。
”项平甫曰：“无所容者，动静皆不可也。
”观彖：行无常度，则己不安；事无常法，则物不顺。
（《易解》）
上六：振恒，凶。
《象传》：振恒在上，大无功也。
（《周易》）吕东莱曰：“立天下之大功，必悠久胶固，然后能成。
若振动躁扰，暂作易辍，安能成功？”（《易解》）
艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎。
（《周易》）何元子曰：“艮其背，主静之功，学者之事也。
人之精神，尽在于面，不在于背，故圣人教之以艮其背，此求止法也。
使面之所向，一如其背，则应用交错，扰扰万端，未始不寂然矣。
然而其初未能也，必自艮背而入。
”（《易解》）
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。
《象传》：艮其限，危薰心也。
（《周易》）何元子曰：“震性好动，而欲限之使不动，然好动之性，终在妄想坐驰，纡轸内热，薰灼其心。
”（《易解》）
六四：艮其身，无咎。
《象传》：艮其身，止诸躬也。
（《周易》）徐进斋曰：“六四当心位，不言心者，心不可见。
身者，心之区宇也，身止则知心得其所矣。
”（《易解》）
兼山，艮。君子以思不出其位。（《周易》）董氏曰：“两山并立，不相往来，此止之象。”（《易解》）
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
（《大学》）止者，所当止之地，即至善之所在也，知之则志有定向。
静，谓心不妄动。
安，谓所处而安。
虑，谓处事精详。
得，谓得其所。
（《朱子章句》）
致知在格物。
（《大学》）程子曰：“格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。
”《朱子语类》：“格物致知，须是大进一番，方始有益。
若能于大处攻得破，见那许多零星的，只是这一个道理，方是快活。
痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。
小立课程，大作功夫。
须是一棒一条痕，一掴一掌血。
此心入在里面，与他猛滚一番，方是透彻。
十事格得九事通透，一事未通透不妨；一事只格得九分，一分不透最不可。
凡是不可著个‘且’字，其病甚多。
这一件事理会未透，又理会第二件，第二件又理会未得，又理会第三件，恁地终身，不得长进。
欲养其知者，惟寡欲而已。
寡欲则无纷扰之杂而知益明；无变迁之患而得益固。
穷理以虚心静虑为本。
李延平先生曰：“为学之初，且当常存此心，勿为他事所胜。
凡遇一事，即当且就此事反复推寻，以究其理。
待此一事融释脱落，然后循序少进，而别穷一事。
如此既久，积累之多，胸中自当有洒然处，非言语文字之所及也。
欲速则不达。（《论语》）譬如十日之程，一二日就要到，必敝车马伤足，而反不得到矣，故曰“不达”。（《存疑》）
其进锐者，其退速。
（《孟子》）“进锐退速”，其病正在意气方盛之时，已有易衰之势，不待意气已衰之后，始见其失也。
（朱子）“进锐”如何反“退速”？盖“进锐”不是真心求进，只是个浮气，这个浮气最不可耐久。
（《翼注》）
思之思之，又重思之。思之不得，鬼神将告之。（《管子》）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，则亦及之，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鳝之穴无所寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不两视而明，耳不两听而聪。
蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。
《诗》曰：“鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮”。
故君子结于一也。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
（《荀子劝学篇》）
将以穷无穷、逐无极与？其折骨、绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也？跬步不休，跛鳖千里，一进一退，一左一右，六骥不致。
彼人之才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为之耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
其为人也多暇日者，其出入不远矣。
（《荀子修身篇》）
今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
（《孟子》）
流水之为物也，不盈科不行。（《孟子》）
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；……沉浸郁，含英咀华；作为文章；其书满家。
上规姚姒，浑浑无涯，周诰殷盘，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。
（韩文）
愈于进士中粗为知读经书者，一来应举，事随日生，虽欲加功，竟无其暇。
游从之类，相熟相同，不教不学，闷然不见己缺，日失月亡，以至于老，所谓无以自别于常人者。
每逢学士真儒，叹息跼蹐，愧生于中，颜变于外，不复自比于人。
（韩文）
阳亢宗好学，贫不能得书，求隶集贤院，窃院书读之，昼夜不出户六年，学无不通。（《顺宗实录》）
君少不喜书，年已壮，犹不知书，始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书、为文词。
岁余举进士再不中，退而叹曰：“此不足为吾学也。
”悉取所为文数百篇焚之，益闭户读书，绝笔不为文辞者五六年，涵蓄充溢，抑而不发，久之慨然曰：“可矣！”由是下笔，顷刻数千言，其纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止。
盖其禀之厚，故发也迟；志也悫，故得之精。
自来京师，一时学者皆尊其贤，学其文以为师法。
以其父子俱知名，故号“老苏”以别之。
（欧公《苏明允墓志》）
学必量力，量力故能久。（邵子《皇极经世外篇》）
不必计较迫切，但措其心于中和平正之地，而深以义理灌溉培养之，自然日有进益。
不然，则存养讲习之功，未及一二，而疑悔劳殆之病，已夺其千百矣。
读书只且立下一个简易可常的课程，日日依此积累工夫，不要就生疑虑，既要如此，又要如彼，枉费思虑言语，下梢无到头处。
昔人所谓多歧亡羊者，不可不戒也。
（朱子）
三哥年长，不可自比儿童，虚度时日。
逐日早起，依本点《礼记》、《左传》各二百字，参以释文，正其音读，俨然端坐，各诵百遍。
讫，诵《孟子》三二十遍，熟复玩味。
讫，看史数版（不过五六），反复数遍（文词通畅，议论精密处，诵数过为佳）。
大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣。
诵之宜舒缓不迫，字字分明。
更须端庄正坐，如对圣贤，则心定而义理易究。
不可贪多务广，涉猎卤莽，看过了便谓已通，小有疑处，即便思索，思索不通，即置小册子，逐日钞记，以时省阅，俟归日逐一会理，切不可含糊护短，耻于咨问，而终身受此黯暗以自欺也。
又置簿记逐日所诵说起止，以俟归日稽考。
起居坐立，务要端庄，不可倾倚，恐至昏怠；出入步趋，务要凝重，不可轻以害德性。
以谦逊自牧，以和敬待人。
凡事切须谨饬，无故不须出入。
少说闲话，恐废光阴；勿观杂书，恐分精力。
早晚频自点检所习之业，每旬休日，将一旬内书温习数过，勿令心少有放佚，则自然渐近道理，讲习易明矣。
（朱子）
看《大学》须是更将大段分作小段，字字句句，不可容易放过。
常时暗诵默记，反复研究。
未上口时，须教上口；未通透时，须教通透；已通透后，便要纯熟，直待不思索时，此意常在心胸之间，驱遣不去方是。
此一段了，又换一段看。
令如此数段之后，心安理熟，觉工夫省力时，便渐得力也。
近日看得朋友间病痛尤更亲切，都是贪多务广，匆遽涉猎。
所以凡事草率粗浅，本欲多知多能，下梢一事不知，一事不能；本欲速成，反成虚度岁月。
但能反此，如前所云，试用岁月之功，当自见其益矣。
（朱子）
读书之法，须是从头至尾逐句玩味。
看上字时，如不知有下字；看前句时，如不知有后句。
看得都通透了，又却从头看此一段，令其首尾通贯。
然方其看此段时，亦不知有后段也。
如此渐进，庶几心与理会，自然浃洽，非惟会得圣贤言语意脉不差，且是自己分上身心义理，日见纯熟。
若只如此匆匆检阅一过，便可随意穿凿，排布硬说，则不惟错会了经意，于己分上亦有何干涉邪？且如看此幅纸书，都不行头直下看至行尾，便只作旁行横读将去，成何文理？可试以此思之，其得与失，亦不难见也。
（朱子）
杂然进之而不由其序，譬如以枵然之腹，入酒食之肆，见其肥羹大、饼饵脍脯，杂然于前，遂欲左拿右攫，尽纳于口，快嚼而亟吞之，岂不撑肠拄腹，而果然一饱哉？然未尝一知其味，则不知向之所食者果何物也。
（朱子）
须是且看一书，一日只看一两段，俟其通透浃洽，然后可渐次而进也。（朱子）
与长子受之曰：大抵只是“勤”、“谨”二字，循之而上有无限好事，吾虽未敢言，而窃为汝愿之；反之而下有无限不好事，吾虽不欲言，而未免为汝忧之也。
盖汝若好学，在家足可读书作文、讲明义理，不待远离膝下、千里从师。
汝既不能如此，即是自不好学，已无可望之理。
然今遣汝者，恐汝在家汨于俗务，不得专意。
又父子之间，不得昼夜督责，及无朋友闻见，故令汝一行。
汝若到彼，能奋然有为，力改故习，一味勤谨，则吾犹有望。
不然，则徒劳费，只与在家一般，他日归来，又只是旧时伎俩人物，不知汝将何面目归见父母、亲戚、乡党、故旧耶？念之念之，“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”在此一行，千万努力。
（朱子）
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间，先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。
大抵徐行却立，处静观动，“如攻坚木，先其易者，而后其节目”，如解乱绳，有所不通，而徐理之，此读书之法也。
（朱子）
读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。
今公读《诗》，只是将己意去包笼他，如做时文相似，中间之意，尽不曾理会得，济得甚事。
若如此看，只一日便可观尽，何用逐日只捱得数章，而又不曾透彻耶”且如人入城郭，须是逐街坊里巷、屋庐台榭、车马人物，一一看过方是。
今公等只是外面望见城是如此，便说我都知得了。
（朱子）
大凡读书多在讽诵中见义理，况《诗》又全在讽诵之功，所谓“清庙之瑟，一唱而三叹”，一人唱之，三人和之，方有意思。
如今诗曲若只读过，也无意思，须是歌唱起来，方见好处。
因说读书须是有自得处，到自得处说与人也不得。
如熹旧读“仲氏任只，其心塞渊。
终温且惠，淑慎其身。
先君之思，以勖寡人”，“既破我斧，又缺我，周公东征，四国是皇。
哀我人斯，亦孔之将”，伊尹曰：“先王肇修人纪，从谏弗，先民时若。
居上克明，为下克忠。
与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉”，如此等处，直为之废卷慨想而不能已。
觉得朋友间看文字，难得这般意思。
熹二十岁前后，已看得书大意如此，如今但较精密。
日月易得，匆匆过了五十来年。
（朱子）
以我观书，处处得益；以书博我，释卷而茫然。（朱子）
昔陈烈先生苦无记性，一日读《孟子》，至“求其放心”一章，曰：“我放心未收，如何读书能记？”乃独处一室，静坐月余，自此读书无遗。（朱子）
张敬夫尝言平生所见王荆公书，皆如大忙中写，不知公安得有如许忙事。
此虽戏言，然实切中其病。
今观此卷，因省平日得见韩公书迹，虽亲戚卑幼，亦皆端严谨重，略与此同，未尝一笔作行草势，盖其胸中安静详密，雍容和豫，故无顷刻忙时，亦无纤芥忙意，与荆公之躁扰急迫正相反也。
书札细事，而于人之德性，其相关有如此者。
（朱子）
学不能推究事理，只是心粗。（张子《经学理窟》）
观书必总其言，而求作者之意。（张子《经学理窟》）
读书少，则无由考校得义精。
盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。
读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
书须成诵。
精思多在夜中，或静坐得之。
不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。
所以观书者释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。
于不疑处有疑，方是进矣。
（张子《经学理窟》）
常人教小童，亦可取益：绊己不出入，一益也；授人数次，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也；尝以因己而坏人之才，以为之忧，则不敢惰，四益也。
（张子《经学理窟》）
义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中苟有所开，即便札记，不思则还塞之矣，更须得朋友之助。（张子《经学理窟》）
河出昆仑墟，虽其本原高远矣，然渠并千七百，然后能经营中国而达于四海。愿足下思四海之士以为友，增益其所不能，毋欲速化而已。（黄山谷）
古人有言曰：“并敌一向，千里杀将。
”要须心地收汗马之功，读书乃有味。
弃书册而游息时，书味犹在心中。
久之乃见古人用心处如此，则尽心一两书，其余如破竹数节，皆迎刃而解也。
（黄山谷）
《左传》、《前汉》读得彻否？书不用求多，但要涓涓不废。
江出岷山，源若口，及其至于楚国，横绝千里，非方舟不可济，惟其有源而不息，受下流多故也。
既无人讲劝，但焚香正坐静想见古人，自当心源开发，日胜进也。
（黄山谷）
凡读书法要以经为主，经术深邃则观史，易知人之贤不肖，遇事得失，易以明矣。又读书先务精而不务博，有余力乃能纵横。（黄山谷）
少年应科目时，记录名数沿革，其条目等大略与近岁应举者同尔，实无捷径必得之术。
但如君高材强力，积学数年，自有可得之道，而其实皆命也。
但卑意欲少年为学者，每读书皆作数过尽之。
书富如入海，百货皆有，凡人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳，故愿学者每次作一意求之。
如欲求古人兴亡治乱，圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。
又别作一次求事迹故实，典章文物之类亦如之。
他皆仿此。
此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也，甚非速化之术。
可笑可笑。
（《东坡集》）
孔子曰：“辞达而已矣。
”物固有是理患不知，知之患不能达之于手与口。
所谓文者，能达是而已。
文人之盛，莫如近世，然私所敬慕者，独陆宣公一人。
家有公奏议善本，顷侍讲读，尝缮写进御，区区之忠，自谓庶几于孟轲之敬主，且欲推此学于天下，使家藏此方，人挟此药，以待世之病者，岂非仁人君子之用心也哉！今观所示议论，自东汉以下十篇，皆欲酌古以驳今，有意于济世之用，而不至于耳目之观美。
此正平生所望于朋友与凡学道之君子也。
（《东坡集》）
吕氏《童蒙训》云：“前辈有编类国朝名臣行状墓志，取其行事之善者，别录出之，以自警戒，亦乐取诸人以为善之义。
”朱文公亦云：“籍溪胡先生教诸生于功课余暇以片纸书古人懿行，或诗文铭赞之有补于人者，粘置壁间，俾往来诵之，咸令精熟。
”此二事可以为法。
（《困学纪闻》）
《夏小正》、《月令》时训详矣，而《尧典》“命羲和”以数十言尽之；《天官书》《天文志》详矣，而《舜典》“玑衡”以一言尽之。
叙事当以《书》为法。
（《困学纪闻》）
东坡得文法于《檀弓》，后山得文法于《伯夷传》。（《困学纪闻》）
“天下不可以无此人，亦不可以无此书，而后足以当君子之论。
”又曰：“天下大势之所趋，天地鬼神不能易，而易之者人也。
”此龙川科举之文，列于古之作者而无愧。
（《困学纪闻》）
和凝为文，以多为富，有集百余卷，自镂板行于世，识者多非之，此颜之推所谓痴符也。
杨绾有论著，未始一示人，可以为法。
《易》曰：“白贲，无咎”。
（《旧书绾传》：每属文，耻于自白，非知己不可得而见。
）（《困学纪闻》）
《史记》曰：史有二体。
编年与纪传互有得失，论一时之事，纪传不如编年；论一人之终始，编年不如纪传。
要之，二者皆不可废。
论看《通鉴》之法，昔陈莹中尝谓《通鉴》如药山，随取随得，然虽有是药山，又须会采，若不能采，则不过博闻强记而已。
壶邱子问于列子曰：“子好游乎？”列子曰：“人之所游，观其所见；我之所游，观其所爱。
”此可取以为看史之法。
大抵看史见治则以为治，见乱则以为乱，见一事则止知一事，何取？观史如身在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之。
如此观史，学问亦可以进，智识亦可以高，方为有益。
又曰：读史先看统体，合一代纲纪、风俗、消长、治乱观之。
如秦之暴虐，汉之宽大，皆其统体也。
其偏胜及流弊处皆当考。
复须识一君之统体，如文帝之宽、宣帝之严之类。
统体盖为大纲，如一代统体在宽，虽有一两君稍严，不害其为宽；一君统体在严，虽有一两事稍宽，不害其为严。
读史自以意会之可也。
至于战国三分之时，既有天下之统体，复有一国之统体，观之亦如前例。
大要先识一代统体，然后就其中看一国之统体，二者常相关也。
既识统体，须看机括，国之所以盛衰，事之所以成败，人之所以邪正，于几微萌芽，察其所以然，是谓机括。
读史既不可随其成败以为是非，又不可轻立意见，易出议论，须揆之以理，体之以身，平心熟看，参会积累，经历谙练，然后时势、事情便可识别。
（《左编吕祖谦传》）
傅良著述有《诗解诂》、《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章指》行于世。
傅良为学，精于古人制度，年经月纬，昼检夜索，询世谱，编史牍，搜断简，采异闻，一事一物，必稽于极而后止；千载之上，珠贯而丝组之，若目见而身折旋其间。
吕祖谦以为其长不独在文字也。
傅良既实究治体，故常本原祖宗德意，欲减重征，捐末利，还之于民间；销兵薄刑，期于富厚；而稍修取士法，养其理义廉耻为人材地，以待上用。
其于君德内治，则欲内朝外庭为人主一体，群臣庶民并询迭谏，而无壅塞不通之情。
凡成周所以为盛，皆可以行于今世。
（《左编》）
先是许文正公衡为祭酒，始以朱子《小学》等书授弟子，久之渐失其旧。
澄至，旦然烛堂上，诸生以次受业，日昃退燕居之室。
执经问难者，接踵而至，澄各因其材质，反复训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。
皇庆元年升司业，用程纯公《学校奏疏》、胡文定公《六学教法》、朱文公《学校贡举私议》，约之为教法四条：一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事。
（《左编》）
荆川唐先生于载籍无所不窥，其编纂成书以数十计。
尝语其徒曰：“读书以治经明理为先；次之诸史，可以见古人经纶之迹；又次则载诸世务，可以应用资者。
数者本末相辏，皆有益之书，余非所急也。
”所辑最巨者，有《左编》、《右编》、《儒编》、《诗编》、《文编》、《稗编》，凡六种。
（《焦弱侯澹园集》）
治古之时，非唯道德纯一，而政教修明，至于文学之彦，亦精赡宏博，足以为经济之用。
盖自童之始，十四经之文，画以岁月，期于默记。
又推之于迁、固、范氏之书，岂直览之！其默记亦如经。
基本既正，而后遍观历代之史，察其得失，稽其异同，会其纲纪，知识益且至矣。
而又参于秦汉以来之子书，古今撰定之集录，探幽索微，使无遁情。
于是道德性命之奥，以至天文地理，礼乐兵刑，封建郊祀，职官选举，学校财用，贡赋户口征役之属，无所不诣其极；或庙堂之上，有所建议，必旁引曲证，以白其疑，不翅指诸掌之易也。
自贡举法行，学者知以摘经拟题为志，其所最切者惟四子一经之笺，是钻是窥，余则漫不加省，与之交谈，两目瞪然视，舌本强不能对。
呜呼，一物不知，儒者所耻。
孰谓如是之学，其能有以济世哉！（《宋学士集曾侍郎神道碑》）
古人之文章，衔华佩实，画然不朽，或源或委，咸有根抵。
韩、柳所读之书，其文每胪陈之。
宋景濂为曾侍郎志，叙古人读书为学之次第也，此唐宋以来高曾之规矩也。
宋人《传考亭》、《西山读书分年》之法，盖自八岁入小学，迨于二十四五，经经纬史，首尾钩贯，有失时失序者，更展二三年，则三十前已办也。
自时厥后，储峙完具，逢源肆应，富有日新，举而措之而已耳。
眉山兄弟出蜀应举，盖已在学成之后；方希古负笈潜溪，前后六载，学始大就，皆此法也。
去古日远，学法芜废，自少及壮，举甚聪明猛利朝气方盈之岁年，耗磨于制科帖括之中，年运而往，交臂非故，顾欲以余景残晷，奄有古人分年课程之功力，虽上哲亦有所不能。
（《有学集》）
古人之学，自弱冠至于有室，《六经》《三史》已熟烂于胸中，作为文章，如大匠之架屋，楹桷榱题，指挥如意。
今以空疏缪悠之胸次，加以训诂沿袭之俗学，一旦悔恨，改乘辕而北之，而世故羁绁，年华耗落，又复悠忽视阴，不能穷老尽力以从事于斯，遂欲卤莽躐等，驱驾古人于楮墨之间，此非愚即妄而己矣。
（《有学集》）
先生尝曰：“敬敷五教在宽，君子以教思无穷，容保民无疆，则是为教者当以宽容存心也。
今日学中大体虽要严密，然就中节目宽缓，大概人品不一，有夙成者，有晚成者，有可成其大者，有可成其小者，且一事有所长，必一事有所短，千万不同，遽难以强之也。
《学记》自‘一年离经辨志’至‘九年知类通达，强立而不反’，其始终节次，几多积累，必不可以苟且致之，故教人不止，各因其材。
又当随其学之所至而渐进也。
盖教人与用人正相反，用人当用其所长，教人当教其所短。
”（《许鲁斋集附录》）
公丁母忧，寓居南都，晏丞相殊请掌府学。
公常宿学中，训督有法度，勤劳恭谨，以身先之，夜课诸生读书，寝食皆立时刻，往往潜至斋舍之，见有先寝者诘之，其人绐云：适疲倦，暂就枕耳。
问未寝之时观何书，其人妄对。
则取书问之，不能对，罚之。
出题使诸生作赋，必先自为之，欲知其难易及所当用意，亦使学者准以为法，由是四方从学者辐辏。
宋人以文学有声名于场屋朝廷者，多其所教也。
（《范文正公遗事》）
公遇夜就寝，即自计一日食饮奉养之费及所为之事，果自奉之费与所为之事相称，则鼾鼻熟寐。
或不然，则终夕不能安眠，他日必求所以称之者。
（《范文正公遗事》）
（公在南都学舍），扫一室，昼夜讲诵。
其起居食饮，人所不堪，而公益自刻苦。
居五年，大通《六经》之旨，为文章，论说必求于仁义。
……其所有为，必尽其力。
曰：“为之自我者当如是。
其成与否，有不在我者，虽圣贤不能必，吾岂苟哉！”（《范公神道碑》）
昔公以正大之学，卓冠群贤；以忠义之气，振厉天下。
其功之被当时而泽后世者，固不可遍举，独举其切而近者。
则公于所在开设学校，以教育多士，至吴郡则以己地建学，规制崇广，迨公之子恭献公复割田以成公之志。
当是时，天下郡县，未尝皆置学也，而学校之遍天下自公始。
若其察泰山孙氏于贫窭中，使得以究其业。
延安定胡公入太学为学者师，卒之泰山以经术大鸣于时；安定之门，人才辈出，而河南程叔子尤遇赏拔。
公之造就人才已如此。
其后横渠张子以盛气自负，公复折之以儒者名教，且授之以《中庸》，卒之关陕之教与伊洛相表里。
盖自《六经》晦蚀，圣人之道不传，为治者不知所尊尚，寥寥以至于公，而后开学校，隆师儒，诱掖劝奖，以成就天下之士，且以开万世道统之传，则公之有功名教，夫岂少哉！（元李祁《文正书院记》）按：荆公祭公文有云：取将于伍，后常名显；收士至佐，维邦之彦。
朱子曰：公振作士大夫之功多。
朱子道：公使士大夫奋发振作，其功劳最多。
凡求益之道，在于能受尽言。
或识论经旨有见不到，或撰文字有未工，以至凡在己者或有未当，善人能为我尽言之，我则致恭尽礼，虚心而纳之。
果有可从，则终身服膺而不失；其或不可从，则退而自省也。
（《许文正公遗书》）
诵经习史，须是专心屏弃外物，非有父母师长之命，不可因他而辍。（《许文正公遗书》）
阅子史必须有所折衷，《六经》《语》《孟》，乃子、史之折衷也。
合于《六经》《语》《孟》者为是，不合于《六经》《语》孟者为非。
以此夷考古之人而去取之，鲜有失矣。
（《许文正公遗书》）
读魏晋唐以来诸人文字，其放旷不羁诚可喜，身心即时便得快活，但须思虑究意是如何，果能终身为乐乎？果能不隳先业而泽及子孙乎？天地间人，各有职分性分之所固有者，不可自泯也。
职分之所当为者，不可荒慢也；人而慢人之职，虽曰饱食暖衣，安乐终身，亦志士仁人之所不取也，故昔人谓之“幸民”。
凡无检束、无法度、艳丽不羁诸文字，皆不可读，大能移人性情。
圣人以义理诲人，力挽之不能回，而此等语一见入骨髓，使人情志不可收拾。
“从善如登，从恶如崩”，古语有之，可不慎乎！（《许文正公遗书》）
东莱先生曰：“凡作工夫，须立定课程（日日有常，不可间断）。
日须诵文字一篇，或量力念半篇，或二三百字。
编文字一卷或半篇（须分两册，一册编题，一册编语。
卷帙太多，编六七板亦得）。
作文字半篇或一篇。
熟看程文及前辈文字各数首。
此使大略也（纵使出入及宾客之类，亦须量作少许。
念前人文字、编文字半板，非谓写半板。
但如节西汉半板作文字数句，熟看程文及前辈文一首，虽风雨不移，欲求繁冗中不妨课程之术，古人每言整暇二字，盖整则暇矣。
）”（《许文正公遗书》）
昌黎陈言之务去。
所谓陈言者，每一题必有庸人思路共集之处，缠绕笔端，剥去一层，方有至理可言，犹如玉在璞中，凿开顽璞，方始见玉，不可认璞为玉也。
不知者求之字句之间，则必如《曹成王碑》乃谓之去陈言，岂文从字顺者为昌黎之所不能去乎？（黄梨洲《论文管见》）
言之不文，不能行远。
今人所习，大概世俗之调，无异吏胥之案牍，旗亭之日历，即有议论叙事，敝车羸马，终非卤簿中物。
学文者须熟读三史八家，将平日一副家当尽行籍没，重新积聚，竹头木屑，常谈委事，无不有来历，而后方可下笔。
顾伧父以世俗常见者为清真，反视此为脂粉，亦可笑也。
（黄梨洲《论文管见》）
文必本之六经，始有根本。
唯刘向、曾巩多引经语，至于韩、欧，融圣人之意而出之，不必用经，自然经术之文也。
近见巨子动将经文填塞，以希经术，去之远矣。
（黄梨洲《论文管见》）
文以理为主，然而情不至，则亦理之郛廓耳。
庐陵之志交友，无不呜咽；子厚之言身世，莫不凄怆；郝陵川之处真州，戴剡源之入故都，其言皆能恻恻动人。
古今自有一种文章不可磨灭，真是“天若有情天亦老”者。
而世不乏“堂堂之阵”、“正正之旗”，皆以大文目之，顾其中无可以移人之情者，所谓刳然无物者也。
（黄梨洲《论文管见》）
双峰饶氏曰：“义理与举业初无相妨，若一日之间，上半日将经传讨论义理，下半日理会举业，亦何不可？况举业之文未有不自义理中出者，若讲明得义理通透，则识见高人，行文条畅，举业当益精。
若不通义理，则识见凡下，议论浅近，言语鄙俗，文字中十病九痛，不知自觉，何缘做得好举业？虽没世穷年从事于此，亦无益也。
”（《性理大全》）
北溪陈氏曰：“圣贤学问，未尝有妨于科举之文。
理义明，则文字议论益有精神光彩，躬行心得者有素则形之。
商订时事、敷陈治体，莫非溢中肆外之余。
自有以当人情、中物理，蔼然仁义道德之言，一一皆可用之实也。
”（《性理大全》）
朱子告或人曰：“公今赴科举是几年？公文字想不为不精，以公之专一理会做时文，宜若一举便中高科、登显仕都了。
到今又却不得，亦可自见得失不可必如此。
若只管没溺在里面，都出头不得，下梢只管衰塌。
若将这个自在一边，须要去理会道理是要紧，待去取功名，却未必不得。
”（《性理大全》）
程子曰：“人多说某不教人习举业，某何尝不教人习举业也？人若不习举业而望及第，却是责天理而不修人事，但举业既可以及第即已，若更去上面尽力求必得之道，是惑惑也。
”（《性理大全》）
文章不朽，全在道理上说得正，见得大，方是世间不可少之文。
若古今文集，一连三四篇不见一紧要关系语，便知此人只在文士窠臼中作生活者。
然要拣正大道理说，又有二病：一是古圣贤通同好语，掇拾敷衍，今人一见生厌，惟恐不完；一是真正切要好语，却与吾生平为人，南辕北向了不相涉，即不必言清行浊立意欺世盗名，亦未免为识者所鄙笑矣。
（魏叔子《里言》）
人于文字，恶人讥弹，不肯一字受善，此所谓宝蜣丸而弃苏合，只是痴到极处耳。（魏叔子《里言》）
凡作文须从不朽处求，不可从速朽处求。
如言依忠孝，语关治乱，真心朴气为文者，此不朽之故也。
浮华鲜实，妄言背理，以至周旋世情，自失廉隅者，此速朽之故也。
今人作文，专一向速朽处著想著力，而日冀其文之不朽，不亦惑乎？（《日录》）
作论有三不必、二不可：前人所已言，众人所易知，摘拾小事无关系处。
此三不必作也。
巧文刻深以攻前贤之短，而不中要害；取新出奇，以翻昔人之案，而不切情实。
此二不可作也。
作论须先去此五病，然后乃议论文章耳。
（《日录》）
为文当先留心史鉴，熟识古今治乱之故，则文虽不合古法，而昌言伟论，亦足信今传后。此经世、为文合一之功也。（《日录》）
稚子愚蠢，未知近来读书何如？侄孙意惟欲其精熟，不欲其性急，太翁可取《程氏分年日程》，细体古人读书之法，使之循序渐进，勿随世俗之见方妙。
《周礼》《礼记》，俱宜令其温习，一季得一周，庶能记得。
侄孙幼时温书，皆一月一周也，《左传》诸书，迄今犹能成诵，皆当时温习之功。
惟太翁留神。
（《陆清献公集》）
侄孙教子之念，与他人异，功名且当听之于天，但必欲其为圣贤路上人，望时时鼓舞其志气，使知有向上一途。
所读书不必欲速，但要极熟。
在京师见一二博学之士，《三礼》《四传》，烂熟胸中，滔滔滚滚，真是可爱。
若读得不熟，安能如此？此虽尚是记诵之学，然必有此根脚，然后可就上面讲究。
圣贤学问，未有不由博而约者。
《左传》中事迹驳杂，读时须分别王伯邪正之辨，《注疏》、《大全》，此两书缺一不可。
初学虽不能尽看，幸检其易晓者提出指示之，庶胸中知有泾、渭。
冬天日短，应嘱其早起；夜间则又不宜久坐。
欲其务学，又不得不爱惜其精神也。
（《陆清献公集》）
我虽在京，深以汝读书为念，非欲汝读书取富贵，实欲汝读书明白圣贤道理，免为流俗之人。
读书做人不是两件事，将所读之书，句句体贴到自己身上来，便是做人的法，如此方叫得能读书人。
若不将来身上理会，则读书自读书，做人自做人，只算做不曾读书的人。
读书必以精熟为贵。
我前见汝读《诗经》、《礼记》，皆不能成诵，圣贤经传，岂可如此草草读过？此皆欲速而不精之故，欲速是读书第一大病，工夫只在绵密不间断，不在速也。
能不间断，则一日所读虽不多，日积月累，自然充足。
若刻刻欲速，则刻刻做潦草工夫，此终身不能成功之道也。
方做举业，虽不能不看时文，然时文只当将数十篇看其规矩格式，不必将十分全力尽用于此。
若读经读古文，此是根本工夫。
根本有得，则时文亦自然长进。
千言万语，总之读书要将圣贤有用之书为本，而勿但知有时文。
要循序渐进而勿欲速，要体贴到自身上，而勿徒视为取功名之具。
能念吾言，虽隔三千里，犹对面也，慎勿忽之。
（《陆清献公集》）
令郎天资英妙，必成大器。
鄙意目下但当多读书，勿汲汲于时文。
《左传》之外，《易》、《诗》、《礼》诸经，皆不可不读，读必精熟，熟必讲解，聪明自然日生，将来便不可限量。
养其根而俟其实，古人为学皆然。
世俗子弟，所以多坏，只缘父兄性急，一完经书，便令作文，空疏杜撰，不识经史为何物，虽侥幸功名，亦止成俗学，与前辈学问相去殊绝，此不足效也。
（《陆清献公集》）
令郎今岁学业，必更精进。
幼学工夫，不患不长，但如筑室，须坚其基址，然后可起楼阁。
《五经》《四书》皆基址也，时文则楼阁也。
须先将各经熟读细讲，浸灌其中，使之有得，然后及于时文，循序渐进而不欲速，自然所就，不可限量。
（《陆清献公集》）
科场一时未能得手，此不足病，因此能奋发自励，焉知将来不冠多士？但患学不足，不患无际遇也。
目下用工，不比场前，要多作文，须以看书为急，每日应将《四书》一二章潜心味玩，不可一字放过，先将白文自理会一番，次看本注，次看大全，次看蒙引，次看存疑，次看浅说。
如此做工夫，一部《四书》既明，读他书便势如破竹。
时文不必多读而自会做。
至于诸经皆学者所当用力，今人只专守一经，而于他经则视为没要紧，此学问所以日陋。
今贤昆仲当立一志，必欲尽通诸经，自本经而外，未读者宜渐读，已读者当温习讲究，诸经尽通，方成得一个学者，然此犹是致知之事。
圣贤之学，不贵能知，而贵能行。
须将《小学》一书，逐句在自己身上省察，日间动静能与此合否？少有不合，便须愧耻，不可以俗人自待。
在长安中尤不宜轻易出门，恐外边习气不好，不知不觉被其引诱也。
胸中能浸灌于圣贤之道，则引诱不动矣。
（《陆清献公集》）
《分年日程》一书，平生所最服膺，故特梓行，欲学者胸中先知有读书规模，然后以渐加功。
倘从前已经蹉跎者，一二年补读一经可也。
（《陆清献公集》）
汝到家不知作何光景？须将圣贤道理时时放在胸中，《小学》及《程氏日程》，宜时常展玩。
日间须用一二个时辰工夫在《四书》上，依我看《大全》法，先将一节书反复细看，看得十分明白，毫无疑了，方始及于次节。
如此循序渐进，积久自然触处贯通，此是根本工夫，不可不及早做去；次用一二个时辰将读过书挨次温习，不可专读生书，忘却看书、温书两事也。
目前既未有师友，须自家将工夫限定，方不至悠忽过日。
努力努力！然亦不可过劳。
善读书者从容涵泳，工夫日进，而精神不疲，此又不可不知。
（《陆清献公集》）
我既在京，家中诸务，汝当留心照管，但不可以此废读书，求其并行不悖，惟有主一无适之法。
当应事时则一心在事上；当读书时则一心在书上，自不患其相妨。
不必怠惰，亦不可过劳，须要得中。
《小学》及《程氏分年日程》，当常置案头，时时玩味。
（《陆清献公集》）
星佑来，惟劝其读《小学》。
若日日能将《小学》字字熟读深思，则可为圣为贤，亦可保身保家，汝当互相砥励。
人而不知《小学》，其犹“正墙面而立”也欤。
（《陆清献公集》）
闻令孙今岁亦已就试，愚意亦不必汲汲，与其勉强早入泮，不如多读几年书，使之学问充足，下笔沛然；不患功名不到手，此一生受用不尽之道。
若一味欲速，未培其根，先求其华，纵得侥幸，恐病痛非小，此某年来阅历人情世态，所见如此。
（《陆清献公集》）
《小学》不止是教童子之书，人生自少至老，不可须臾离，故许鲁斋终身敬之如神明；《近思录》乃朱子聚周、程、张四先生之要语，为学者指南。
一部《性理精华》，皆在于此。
时时玩味此二书，人品学问，自然不同。
（《陆清献公集》）
家务虽不能尽摆脱，然要见得此中都是道理，触处皆是此理流行，则不患俗务累人矣。（《陆清献公集》）
自古豪杰往往从艰贞之时倍加精进，苏子瞻之文章，愈穷愈工；程伊川之学问，愈困愈粹。一番否剥，焉知非造物有意玉成大君子耶？（《陆清献公集》）
细心静气取程、朱大儒之书，沉潜反复，其中真见圣贤意旨所在，然后执笔为文。
复取先正守溪、荆川、泾阳之作，循其规矩，范我驰驱，不必务为奇异，而自卓然远于流俗，此则天下之至文也，何为舍坦途而驰骤于荆棘哉！（《陆清献公集》）
摘韩子读书诀课子弟：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之言；记事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
”此文公自言读书事也。
其要诀却在“纪事”“纂言”两句。
凡书目过口过，总不如手过。
盖手动则心必随之，虽览诵二十篇，不如钞撮一次之功多也，况“必提其要”，则阅事不容不详：“必钩其玄”，则思理不容不精，若此中更能考究同异，剖断是非而自纪所疑，附以辨论，则浚知愈深，著心愈牢矣。
近代前辈当为诸生时，皆有《经书讲旨》及《纲鉴》《性理》等钞略，尚是古人遗意，盖自为温习之功，非欲垂世也。
今日学者亦不复讲，其作为《书说》《史论》等刊布流行者，乃是求名射利之故，不与为己相关，故亦卒无所得。
盖有书成而了不省记者，此又可戒而不可效。
（《李榕村集》）
资性有钝敏，不可强也。
虽然，亦视其志之分数何如耳。
如有十分志向，则其诚必不息，“焉日有孜孜，毙而后已”，则亦无微之不入，无坚之不破。
凡溺心于邪者，必有鬼凭之；专心于正者，必有神依之。
管子曰：“非鬼神之力也，精诚之极也。
”道家之言曰：“神明或告人兮，心灵忽自悟。
”王荆公云：“方其幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。
”所谓神物，非真从天降地出，乃是自家精神灵爽之所为。
诗云：“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。
”此理至确。
惟在有精进之力，无退悔之心；有广大之愿，无休歇之期。
古人有大就者，往往是钝鲁人，不足为忧也。
（《李榕村集》）
《四书》《六经》及濂、洛、关、闽之书，人须终身艺之，如农夫之终岁而艺五谷也。
艺五谷者，每种必尽其勤，方其尽力如此，不知有彼也。
若来牟未苏而又长彼黍稷，虽有上农，不能兼施，此须立课程为之。
每艺一经，必尽自家分量，务令彻底方休。
艺之之法：一曰熟诵经文也；二曰尽参众说，而别其同异，较其短长也；三曰精思以释所疑，而犹未敢自信也；四曰明辨以去所非，而犹未敢自是也。
能于一经上得其门而入，则诸书皆同室而异户者，可以类推而通。
古之成业以名世者，其必由此矣。
（《李榕村集》）
劝学箴：《易》与《诗》《书》，最务精熟；《三礼》《三传》，随分诵读。
西京东京，文极醇厚。
唐人之雄，曰韩曰柳。
北宋文章，于唐有烈。
欧、苏条达，曾、王峻洁。
择其尤者，含咀英华；将来融洽，不名一家。
诸子之粹，亦可采焉，荀卿论学，庄子谭天，仲淹《中说》，子云《法言》，伟长《中论》，康节《外篇》，奥旨奇辞，手录心追，醇疵小大，默而识之；周、程、张、朱，至为精凿。
孔、孟通津，经书正鹄；《易》通《正蒙》，性书学论，以逮洛闽，微言至训，并须熟讲。
益以精思，笃嗜深契。
尚友遥师，义理昭明，庶几不畔；穷经观史，靡不贯串。
犹有余力，列代诗骚，搜春撷卉，以咏以陶。
如是读书，方有根抵；文学德行，实相表里。
（《李榕村集》）
读书博学强记，日有程课，数十年不间断，当年吴下顾亭林、今四舍弟耜卿，皆曾下此工夫。
亭林《十三经》尽皆背诵，每年用三个月温理，余月用以知新；其议论简要有裁剪，未见其匹。
耜卿亦能背诵《十三经》而略通其义，可不谓贤乎！但记诵所以为思索，思索所以为体认，体认所以为涵养也。
若以思索、体认、涵养为记诵带出来的工夫，而以记诵为第一义，便大差。
必以义理为先，开卷便求全体大用所在，至于义理融透浃洽，自然能记，即偶然忘记亦无害，程、朱亦然。
（《李榕村集》）
宾实读书，一切诗文历算都不甚留心，惟《四书》《五经》中这点性命之理，讲切思索，直似胎胞中带来的一般，此之谓“法嗣”。
当时徐立斋、韩元少每见辄问某近又读何异书。
人好读异书，便是大病。
书有何异？《四书》《五经》如饥食渴饮、祖宗父母一般，终身相对，岂有厌时？（《李榕村集》）
自汉以来的学问，务博而不精，圣贤无是也，太公只一卷《丹书》，箕子只一篇《洪范》，朱子读一部《大学》，难道别的道理文字，他都不晓？然得力只在此。
某尝谓学问先要有约的做根，再泛滥诸家，广收博采，原亦不离约的，临了仍在约的上归根复命。
如草木然，初下地原是种子，始有根有杆有花有叶，临了仍结种，到结了种，虽小小的，而根杆花叶，无数精华，都收在里面。
（《李榕村集》）
看书须逐条想一遍，不但为书，且将此心磨的可用，不然，遇大事此心用不入，便做不来。（《李榕村集》）
读书不专是务博，须是凑成一堆。
如天上繁星万有一千五百二十，若凑起来，比月还大，只因月是团一物，所以月光比星大别。
昔有人力格数人，问之，渠云：“力兼二人，便敌得十人；兼三四人，则三四十人不足道也。
”以此见得须是合并，若散开终是不济事。
（《李榕村集》）
《五经》六艺，今止《四经》四艺而已。
经止《易》、《诗》、《书》、《春秋》，《礼》即在六艺中。
艺止礼、乐、书、数，射、御已不讲。
《易》，将注疏、程《传》、朱《义》看过，略通大意，一年可了。
《诗》，将注疏与朱《传》看，《书经》亦然。
《春秋三传》注疏，每种一年，兼之礼乐书数，不过十余年，无不通矣。
聪明人用十余年功亦不难，便是许多年代无此人，岂不可叹！（《李榕村集》）
孟子竟是不曾见《易》，平生深于《诗》、《书》、《春秋》，《礼经》便不熟，只是才大，学问直溯源头，掘井见泉，横说竖说，头头是道。
（《李榕村集》）
有人说《十三经》、《廿一史》皆看过，只是不记得。
总是他立意要看完经史，便不能记。
何也？为其泛也，非切己要读，如何能记？天下书原读不尽。
虚斋云，“欲为一代经纶手，须读数篇要紧书”，书读要紧者方好。
文中子云：“不广求故得，不杂学故明。
”某自己验之，确是如此。
孔子说得极平常，都是自己有得之言，说一个“温故”，一个“时习”，可见不温不习，便无处得说与知新。
（《李榕村集》）
人于书有一见便晓者，天下之弃材也。
须是积累而进，温故知新，方能牢固。
如富贵家儿生来便有得用，他看钱物天然不爱惜；惟辛勤成家，便一草一木，爱之护之。
读书从勤苦中得些滋味，自然不肯放下。
往往见人家子弟，一见便晓，多无成就。
有人自讼其过，生平好读新书，不喜读旧书，亦是大病。
（《李榕村集》）
凡瓜果时候未到，纵将他煮烂，他终是生。
人只知春生夏长秋收之为功，不知成物却全在冬。
五谷至秋已成矣，若当下便将他下地作种，终是不好，毕竟收过冬，生意才足。
人见其已入仓，以为既死，不知他生意在内，自己收束坚固，以完其性。
可知贞下起元之理，一丝不错。
凡学问工夫，火候未到时，勉强为之，终是欠缺。
（《李榕村集》）
“学聚问辨”下著一句“宽以居之”，大妙。如用武火将物煮熟，却要用慢火煨，滋味才入，方得他烂。（《李榕村集》）
读书要搜根，搜得根便不会忘。
将那一部书分类纂过，又随章札记，复全部串解，得其主意便记得。
某向看《三角法》，过而辄忘，后得其一线穿下之根，便再不忘。
某于《河图》《洛书》搜得其根，放下空空洞洞，一提起千头万绪，无不了然。
孔明当日独观大意，今人解作草略便不是。
大意者，即精英、根源也。
杜工部读书难字过，便不屑记难字，如杨子云乃是要采其精英。
（《李榕村集》）
“读书千遍，其意自见。
”某初读《参同契》，了无入处，用此法试之，熟后遂见得其中自有条理。
初读《大司乐》亦然，用此法又有入处。
乃知此言果丹诀也。
人做大司成，只纠合有志读经者，且不要管他别样，只教他将一部经一面读一面想，用功到千遍，再问他所得便好。
（《李榕村集》）
某年十八，手纂《性理》一部；十九，手纂《四书》一部；二十，手纂《易经》一部。
凡某家某家如何说，皆一一能记，至今以为根基，不然，虽闲时熟思，从何思起？（《李榕村集》）
读书要有记性，记性难强。
某谓要练记性，须用精熟一部书之法，不拘大书小书，能将这部烂熟，字字解得，道理透明，诸家说俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以触悟他书。
如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚薄，便不得一友之助，领兵必有几百亲兵死士，交友必有一二意气肝胆，便此外皆可得用。
何也？我所亲者又有所亲，因类相感，无不通彻。
只是这部书却要实是丹头，方可通得去，倘熟一部没要紧的书，便没用，如领兵却亲待一伙极作奸犯科的兵，交友却结交一班无赖的友，如何联属得来。
（《李榕村集》）
要通一经，须将那一经注疏细看，再将大全细看。
莫先存一驳他的心，亦莫存一向他的心；虚公其心，就文论理，觉得那一说是，或两说都不是，我不妨另有一意，看来看去，务求稳当，磨到熟后，便可名此一经。
当日虚斋只将《易经》如此做得一番工夫，后来天下传其《蒙引》，曰：“欲《易》明，问蔡清。
”故某尝曰：“自宋以后，得汉人穷经之意者，惟虚斋先生一人。
”（《李榕村集》）
达摩一老癯，对着壁坐了九年，几夺吾儒之席；胡安定在泰山读书十余年，其后学徒之盛遍天下。
凡人有十年著紧工夫，其声光气焰，断然不同。
（《李榕村集》）
读书着不得一点为人的心，着此便断根，虽孜孜穷年，无益也。（《李榕村集》）
读书只赞其文字好何益？须将作者之意发明出来，及考订其本之同异，文义之是否，字字不放过，方算得看这部书。（《李榕村集》）
和尚家参禅，亦是要心归一。
故意说一句极没理的话，要你在这上寻求，想来想去，别的念头都断了。
人心本是灵明，逼到归一时，光彩忽发，别见得一个境界。
他们得此，方好用功，不是到此就住，从此遍参历扣，直追无上菩提。
《阴符经》曰：“绝利一源，用师十倍。
”是这一层工夫，至“三返昼夜，用师万倍”，即《参同契》所谓“千周粲彬彬，万遍将可睹”，乃是思之精熟。
若心无那一段归一内力，却不能思，要思，心散去了，亦不中用。
（《李榕村集》）
凡人一艺之精，必有几年高兴。
若迷溺其中，见得有趣方能精。
如先存一别有远大，何必在此驻足之意，断不精矣。
某人别件都能领略，只是文章不进，每自曰：“只要求得心里明白，明白后自然说得出，便是辞达”，此即是他心病。
文章如何能达，却也要剪裁有材料，不然言之无文，行之不远。
艺文如此，况于圣贤之学，非有一段毅然专致之诚，安能有得？（《李榕村集》）
出门之功甚大。
闭户用功，何尝不好？到底出门闻见广。
使某不见顾宁人、梅定九，如何得知音韵历算之详？佛门中遍参历扣，最是妙义，岂必高明人，就是寻常人亦有一知半解。
（《李榕村集》）
宁人曰：“吾于经史虽略能记诵，其实都是零碎工夫。
至律历礼乐之类，整片稽考，便不耐心，此是大病，今悔之而已老矣。
”此其自讼语，实读书要诀也。
（《李榕村集》）
人须要用心，但用过心，不独悟过好，只疑过亦好；不但记得好，就不记得亦好。中有个根子，便有时会发动。（《李榕村集》）
国手于棋，亦终身之事，他刻刻不能离棋。
可见一艺成名，也要至诚无息，若有一日放得下，便非第一流的本事。
尧、舜已将天下让与人，自己尚是“敕天之命，惟时惟几”，一息尚存，此志不容少懈。
人的学问，总要不断，这是一点真源，有源之物便会大。
陆子静于此却有所得，故云：“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。
”（《李榕村集》）
源泉一勺耳，及其渐远渐大，便成江河。
问：“一贯之义似此？”曰：“然。
有了源头，愈多愈好。
江水一路来，无限诸水会之，然只成其为江，不闻品江水者，以为此中杂某某之水也。
河水一路来，无限诸水会之，然只成其为河，不闻品河水者，以为此中杂某某之水也。
有源头的物事，他物入其中，皆成自己的物事。
”（《李榕村集》）
志立则神日生，要在提撕之力。（《李榕村集》）
仙家明日成仙，今日尚不知，总是要工夫不歇，如鸡抱子，呆呆的只抱在那里，火候一刻不到，不能得他出来。
朱子至六十岁上，自叹假如五十九岁死，竟不闻道矣。
后五六年仍叹与道无分。
门人援前言以问曰：“想是为不得行道而发？”朱子曰：“非也。
就是眼前道理尚远耳。
”汝楫曰：“然则下学何时窥见津涯？”曰：“此仙家所谓大丹也，然小丹亦不可不结。
想来颜、曾、思、孟有颜、曾、思、孟之丹；周、程、张、朱有周、程、张、朱之丹；董、韩亦有董、韩之丹。
成得无上天仙固好，不尔，就是地仙亦强似虚生浪死。
”（《李榕村集》）
昌黎论一事，便一事透彻，此人煞有用。
明朝人学问事功都不透，想是读书不专之过。
只有蔡虚斋专精《四书》《易经》，而年只五十七，又贫不能多得书，如《朱子语类》都不曾见，故到底不明白“理气”二字，然荐廿余人于王三原，皆有成就；识宁王必反，便拂衣归，已不是无用人。
（《李榕村集》）
某未领乡荐时，曾将《左传》分类编纂，言礼者一处，言乐者一处，言兵者一处，言卜筮者一处，嘉言善行一处，如此容易记。
未及编成，以人事而废。
昔苏子容记得史熟，东坡问之，答曰：“吾曾将某年某月下将事系之，编得一次；复将事下系以某年某月，又编得一次，编来编去，遂熟。
”东坡曰：“吾何书不如此下功夫？毕竟公记得。
”大概欲史熟须如此。
（《李榕村集》）
后世情伪之变，无所不有。读史乃炼达人情之学。《左传》尚不能备后世情伪，若《汉书》，则几备矣。（《李榕村集》）
凡文字不可走了样子，《史记》创一个样，后来史书，硬依他叙记；诸文韩昌黎创一个样，后来亦便依他。
其初创为者都非常人，若后来不是此等人，生要创为，便不成样。
（《李榕村集》）
静中工夫，惟闲时可用。
孔明自二十六岁出来，日倥偬于戎马之间，曾无刻暇，而曰学须静也，才须学也。
想他天资高，时时将心提起，用着实落工夫来。
（《李榕村集》）
朋友要取直谅，自己受益，不受尽言者，始于予智，终于至愚。
夫子称舜好问好察，不必贤智之言始足听也。
耕问奴、织问婢，他所素习，必胜于我。
武侯天资高，曰“广咨询”，曰“闻过必改而无吝色”，曰“吾心如秤，不能为物作轻重”。
故功虽未成，而信格神明，势倾天下。
当时称服，了无异词；后世传诵，久而弥光。
（《李榕村集》）
徐元直说：“俗儒不知世务，识时务者为俊杰。
”武侯云：“刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，……今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂据江东。
”正所谓俗儒也。
（《李榕村集》）
学问须是熟。梅定九于历算，四十年工夫，尚不能熟。读书不熟，终不得力。魏伯阳所谓“千周万遍”也。（《李榕村集》）
读书不透，多亦无益。然未有不多而能透者。（《李榕村集》）
人无所得，虽读得《三通》，高谈雄辨，证佐纷罗，其归如搦冰然，初非不盈把，渐搦渐消，至于无有。所以读书以实得为主。（《李榕村集》）
学问之道，最怕他地方派断，如李中孚幼为孝子，长为高士，半世读书，所著论多未谛当，以关中派断故也。（《李榕村集》）
欲搜《廿一史》中取其有关于修齐治平之要者，仿东莱《大事记》为一编；又搜历代典制沿革及后世如何可以通行者，略仿《通考》，各著为论为一编。
（《李榕村集》）
今专门之学甚少，古来官制、田赋、冠服、地理之类，皆无精详可据之书，此等必时时考究得原原本本，确有条贯方好。不然，随便著作，有何关系。
巨鹿、昆阳，皆以少胜众。
项羽一战而骄，诸侯膝行而前，气焰太露；光武一味收敛，伯升为更始所杀，夜间泪湿枕席，平居却不露声色，便是成事气量。
（《李榕村集》）
作史全要简洁，《蜀志》后主二年终岁止八字，曰：“劝农殖谷，闭关息民。”只此的是良史才。（《李榕村集》）
场言某门人陈大章最熟《通鉴》，检得其中疏误处，便作一篇文字辨驳之。
闻其师谓之曰：“不消如此，只注其下云应作如何足矣。
宇宙间几部大书，譬如祖父遗训，万一偶误，只好说我当日记得是如此，若侃侃辨证，便非立言之体。
”元生曰：“正是如此。
今人读程朱书，于其道理精纯处，毫不理会，至于地名、人名、制度，偶然疏舛，便当作天来大事，狂呼大叫，累幅不休。
虽说得是，亦令人厌。
所谓‘辞有体要’也。
”（《李榕村集》）
为申饬学校事。
本部院奉命督学、考试畿南一道，行已告竣。
见其俗尚朴厚，士子行文可观者，所在不乏，未尝不心为慰喜。
然风土差殊，或有师友渊源之异，或有师生学勤惰之别，以故诸生童佻达城阙者多，楛桎穷年者少。
平日学植既落，临事剽窃应文，根株浅薄，词采干枯，谬体相沿，理法不讲。
自诸生甚者一县无可充优等，而新进童子不能及，皆由师儒玩姑息，不修厥事之过也。
今朝重尔教职之选，分别流品，一以举贡代匮，庙堂责成之意，宜各念知。
其自今顾名自爱，大变因循积弊，相与立为教学规条，月考岁计，至本部院科试程士之日，蒸蒸一变。
是则金口木舌弗懈之效也。
凡读书作文，须有根底，今士子徒诵几篇坊刻时文，又不能辨其美恶高下，但以选者之丹黄为趋舍，浮词填胸，千里一轨，遇题目相近，剽剥不让，公然相袭，不复知有剿说雷同之禁也。
间或理致及典实题样与所习相左，则荒疏杜撰，无一语中肯綮者。
何则？理致精微，非平日体认真切，熟于诸儒讲说源流，敷辞安能动洽理趣？若典实题则或系礼乐、名物、井田、学校、制度之属，或称引唐虞、夏、殷、周帝王贤圣德美功业之类，非略览《易》、《诗》、《书》、《春秋》诸经，晓其故实事迹，但就时文中搜摘应副，甫脱口而谬戾不可胜言矣。
今将责士子淹该经史，骤未易至；若沉潜经书，使先儒理解融会通贯，自是诸生分内事；至于他经即不能尽究其全，固当略涉其趣，随其天资分量，左右采获，积累既多，造意措词，亦自略有本原，而坐进淹茂矣。
（《榕村别集》）
余姚黄宗羲曰：“士之不学，由专工于时艺也；时艺之不工，由专读于时文也。
故嘉隆以前之士子，皆根柢经史，时文号为最盛，固未尝以之流行坊社间也。
万历丁丑冯具区集籍中名士文，汇刻二百余篇，名《艺海元珠》；至癸未，具区为房考，刻书《一房得士录》，此京刻之始也。
然壬辰尚缺三房，乙未缺一房，至戊戍而十八房始备。
娄江王房仲《阅艺随录》，此选家之始也。
辛丑遂有数家。
自是以后，时文充塞宇宙，经史之学，折而尽入于时学矣。
”（《明文英华》）
杨子常曰：“十八房之刻，自万历壬辰《钩元录》始；旁有批点，自王房仲（士）选程墨始。
至乙卯以后，而坊刻有四种：曰‘程墨’，则三场主司及士子之文；曰‘房稿’，则十八房进士之作；曰‘行卷’，则举人之作；曰‘社稿’，则诸生会课之作。
至《一科房稿》之刻，有数百部，皆出于苏、杭。
而中原北方之贾人，市买以去，天下之人，惟知此物可以取科名、享富贵。
此之为学问，此之谓士人？而他书一切不观。
昔邱文庄当天顺成化之盛，去宋元未远，已谓士子有登名前列，不知史册名目、朝代先后、字书偏旁者，举天下而惟十八房之读，读之三年五年，而一幸登第，则无知之童子，俨然与公卿相揖让；而文武之道，弃如弁髦。
嗟乎！八股盛而《六经》微；十八房兴而廿一史废。
昔闵子马以原伯鲁之不说学，而卜周之衰。
余少时见有一二好学者，欲旁通经史而涉古书，则父师交相谯呵，以为坎轲不利之人。
岂非所谓患失而惑者与？若乃国之盛衰、时之治乱，则亦可知也已。
”（《明文英华》）
万季野语余曰：“子于古文信有得矣。
然愿子勿泥也。
唐宋号为文家者八人，其于道粗有明者，韩愈氏而止耳，其余则资学者以爱玩而已，于世非果有益也。
”余辍古文之学，而求经义自此始。
（《望溪集》）
先君子有言，“自晚周秦汉以来，治文术者，代降而卑，皆以为气数使然。
非也。
古之以文传者，未或见其诗；以诗鸣者，亦然。
唐之中叶，始有兼营而并善者，然较其所能，则悬衡而不无俯仰矣。
自宋以降，学者之于文术，必遍为之，夫是以各涉其流，无一能穷源而竟委也。
”（《望溪集》）
凡案头必不可无古人书，如《言行录》、《伊洛渊源》之类，使心目常常与古人相接，自然意思不同，如止看诗文，恐溺于世俗。（陆桴亭《思辨录》）
凡读书须识货，方不错用功夫，如《四书》、《五经》、《性理》、《纲目》，此所当终身诵读者也，水利农政天文兵法诸书，亦要一一寻究，得其要领。
其于子史百家，不过观其大意而已，如欲一一记诵，便是玩物丧志。
（陆桴亭《思辨录》）
记诵之功，读史不必用，若《五经》、《四书》、《太极》、《西铭》之类，必不可不成诵；不成诵，则义理不出也。（陆桴亭《思辨录》）
书籍之多，千倍于古，学非博不可，然汗牛充栋，将如之何？偶思得一读书法，欲将所读之书，分为三节，自五岁至十五为一节，十年诵读；自十五岁至二十五为一节，十年讲贯；自二十五至三十五为一节，十年涉猎。
使学有渐次，书分缓急，则庶几学者可由此而程功，朝廷亦可因之而试士矣。
所当读之书，约略开列于后。
十年诵读：《小学》（文公《小学》颇繁，愚欲另编《节韵幼仪》）。
《四书》（先读正文，后读注）。
《五经》（先读正文）。
《周礼》（柯尚迁者佳）。
《太极》、《通书》、《西铭》。
《纲目》（先读编。
又有《历世通谱》、《秋檠录》等书，载古今兴亡大概，俱编有歌括，宜先讲读）。
古文（宜先读《左传》，其《国策》、《史》、《汉》、八大家，文理易晓，易于记诵，俟十五岁后可也。
予近有《书鉴》一编，专取古文中之有关于兴亡治乱者，后各为论，使学者读之，可知古今。
似可备览）。
古诗（《离骚经》、陶诗，宜先读。
予近有《诗鉴》一编，专取汉唐以后诗之有合于兴观群怨者，后各为论。
似可备览）。
各家歌诀（凡天文、地理、水利、算学诸家，俱有歌诀。
取其切于日用者，暇时记诵）。
十年讲贯：《四书》（宜看《大全》）。
《五经》（宜看《大全》）。
《周礼》（柯尚迁注，近有《集说》，亦好）。
《性理》（尚宜重辑。
内如《洪范皇极》、《律吕新书》、《易学启蒙》、《皇极经世》等书，俱宜各自为书，不必入集）。
《纲目》（宜与《资治通鉴》、《纪事本末》二书同看，仍以《纲目》为主）。
本朝事实。
本朝典礼。
本朝律令（三书最为知今之要）。
《文献通考》（此书与《纲目》相表里，不可不讲）。
《大学衍义》、《衍义补》（理学、经济类书之简明者，不可不讲）。
天文书（宜专学历数）。
地理书（宜详险要）。
水利、农田书（有新刻《水利全书》、《农政全书》）。
兵法书（《孙子》、《吴子》、《司马法》、《武备志》、《纪效新书》、《练兵实纪》、俱宜讲究。
按：以上四家，苟非全才，或专习一家亦可）。
古文（《左》、《国》、《史》、《汉》、八大家）。
古诗（李、杜宜全阅）。
十年涉猎：《四书》。
《五经》。
《周礼》（以上参看注疏及诸家之说）。
诸儒语录。
二十一史。
本朝实录及典礼、律令诸书。
诸家天文。
诸家地理（各省《舆地志》，或旁及堪舆家）。
诸家水利农田书。
诸家兵法。
诸家古文。
诸家诗。
以上诸书，力能兼者兼之，力不能兼，则略其涉猎而专其讲贯。
又不然，则去其诗文。
其于经济中或专习一家，其余则断断在所必读，庶学者俱为有体有用之士。
今天下之精神，皆耗于帖括矣，谁肯为真读书人，而国家又安得收读书之宜哉？（陆桴亭《思辨录》）
读史当以朱子《纲目》为主，参之《资治通鉴》，以观其得失；益之《纪事本末》，以求其淹贯；广之二十一史，以博其记览。
然约礼之功，一《纲目》足矣。
《资治通鉴》、《纪事本末》犹不可不读，二十一史虽不读可也，备查足矣。
（陆桴亭《思辨录》）
二十一史列传甚冗乱，其诸志却不可不读，盖一代之礼乐刑政存焉，未可忽也。
予尝欲去二十一史纪传，别取诸志合为一书，天文地理，各从其类，是诚大观。
《文献通考》，亦仿佛其意，但终不若独观一代，为睹一代之全耳。
（陆桴亭《思辨录》）
悟处皆出于思，不思无由得悟。
思处皆缘于学，不学则无可思。
学者所以求悟也，悟者思而得通也。
古来圣贤未有不重思者，思只是“穷理”二字。
（陆桴亭《思辨录》）
思如炊火，悟到时如火候。
炊火可以着力，火候着力不得，只久久纯熟，待其自至。
然炊火亦有法，火力断续则难于熟，此孟子之所谓忘也。
火力太猛则易至焦败，此孟子之所谓助长也。
勿助勿忘，此中自有个妙处在。
（陆桴亭《思辨录》）
读史有必不可少读书，如历代地图建置沿革、历代官制建置沿革、年号考、甲子考、帝王世系、帝王授受、建都考、历世统谱、秋檠录等书，俱不可少，意欲汇为一集，名曰《读史要览》，亦是便学者之事。
（陆桴亭《思辨录》）
读史须一气看过，则前后事连贯，易于记忆。（陆桴亭《思辨录》）
读书连早起夜坐，“穷日之力”，性敏者可得二百叶，评点考索之功俱在内，更多则不能精察矣。
《纲目》、《通鉴》、《纪事》三书，不下四万余纸，值二百日，其余日亦当反复玩味，优游涵泳之功，是三书者亦可以无憾矣。
（陆桴亭《思辨录》）
或问天文系国家禁书，非也。国家所禁，在占验之书，恐人妄言祸福。若历数则人人当知，亦国家所急赖。（陆桴亭《思辨录》）
水利、农田是一事，两书可互相发，能知水利，则农田思过半矣。（陆桴亭《思辨录》）
凡读书分类，不惟有益，且兼省心目。
如《纲目》等三书，所载大约相同，若《纲目》用心看过，则此二书，不必更用细阅，但点过便是。
譬如复读，极省工夫，然须一齐看去，不可看完一部，再看一部，久则记忆生疏也。
其余若理学书，如先儒语录之类，作一项看；经济书如《文献通考》、《函史》下编、《治平略》、《大学衍义补》、《经济类编》之类，作一项看；天文、兵法、地利、河渠、乐律之类皆然，成就自不可量也。
（陆桴亭《思辨录》）
人一刻不进学，对草木亦可愧。馆中有隙地种蔬，不数日已长成矣。因感记此。（陆桴亭《思辨录》）
凡人所当读书，皆当自十五以前，使之熟读，不但《四书》《五经》，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，须熟读。（陆桴亭《思辨录》）
近日人才之坏，皆由子弟早习时文。
盖古人之法，四十始仕，即国初童子试，亦必俟二十后方许进学，进学者必试经论，养之者深，故其出之者大也。
近日人务捷得，聪明者读摘段数叶，便可拾青紫，其胸中何尝有一毫道理知觉，乃欲责其致君泽民，故欲令人才之端，必先令子弟读书务实。
昔人之患在朴，今人之患在文。
文翁治蜀，因其朴而教之以文也。
今日之势，正与文翁相反。
使民能反一分朴，则世界受一分惠。
而反朴之道，当自教子弟始。
有心世道者，慎毋于时文更扬其波哉！（陆桴亭《思辨录》）
洒扫应对进退，此真弟子事。
自世俗习于侈靡，一切以仆隶当之，此理不讲久矣。
偶过友人姚文初家，见其门庭肃然，一切洒扫应对进退，皆令次公执役，犹有古人之风。
文初，砚闻先生之后也。
其高风如此。
（陆桴亭《思辨录》）
师道坏，则无贤子弟；无贤子弟，则后来师道愈坏。敝敝相承，吾不知其何所流极也。（陆桴亭《思辨录》）
致知工夫，莫备于六书，盖天地间一物必有一字，而圣贤制字，一字必具一理，能即字以观理，则格物之道在焉矣。
许氏《说文》，虽略存古人之意，而理有未备。
吾友王子石隐作《六书正论》，每字必据理精思，直穷原本，其精确处竟可作《尔雅》读。
为格致之学者，不可不知。
（陆桴亭《思辨录》）
谢上蔡见明道，举史书成诵，明道以为玩物丧志。
及明道看史，又逐行看过，不差一字，谢甚不服。
后来有悟，却将此事作话头接引博学之士。
愚谓上蔡不服固非，即以此作话头接引博学之士，亦非也。
凡人读书，皆不可稍有忽易之心。
亦不可徒存记诵之念。
有忽易之心，则掩卷茫然，事理俱无所得；有记诵之念，则随人可否，事虽察而理或遗。
故上蔡记诵，而明道以为玩物丧志者，惧其详于事而略于理也；明道看史，却又逐行看过，不差一字者，求详其事，将以深察其理也。
凡读书之人，皆当以此为法，奈何独以接引博学之士哉！（陆桴亭《思辨录》）
予尝欲辑兵书为三卷，曰道、曰法、曰术。
道，只是道理。
凡《四书》、《五经》中言兵处，如“教民七年”“以不教民战”、《易》之《师》卦、《书》之步伐、《诗》之《车攻》、《吉日》以及圣贤古今论兵格言，必有合于王者之道者乃取。
法，则法制。
如《司马法》、《李靖兵法》及《纪效新书》、《八阵发明》之类。
术，则智术。
如孙、吴兵法及古今史传所纪攻战之迹。
令学兵者先知道，次学法，次论术，庶体用不淆而人才有造。
（陆桴亭《思辨录》）
孙、吴、司马法等七书，世谓之“武经”。
然七书中惟《司马法》近正；《孙子》虽权谲，然学兵者心术既正之后，亦不可不尽兵之变。
至《吴子》则浅矣。
其余若《尉缭》甚粗略。
《六韬》、《三略》、《卫公问答》皆伪书，无足观。
（陆桴亭《思辨录》）
兵家所言出奇制胜者多矣，言旗鼓步伐者少。
出奇制胜之法虚，旗鼓步伐之法实，虚处聪明人自可会得，实处非学不可，犹之名物度数，即圣人亦不能生知也。
《孙》、《吴》不必言，即《通鉴》一书，凡言战攻处，孰非出奇制胜之法？惟旗鼓步伐，所传甚少。
唐有《李靖兵法》，此其书也，然不得见全书，今仅存杜氏《通典》所载。
戚南塘《纪效新书》，是从此书中脱出，故于旗鼓步伐之功独详，读者不知，以为戚公必有异人传授，亦可笑也。
（陆桴亭《思辨录》）
人欲知地利，须是熟看《通鉴》，将古今来许多战争攻守去处，一一按图细阅。
天下虽大，其大形势所在，亦不过数项。
如秦蜀为首，中原为脊，东南为尾；又如守秦蜀者，必以潼关、剑阁、夔门为险；守东南者，必以长江上流荆襄为险。
此等处俱有古人说过做过，只要用心理会。
其或因事远游，经过山川险易，则又留心审视，默以证吾平日书传中之所得，久之贯通胸中，自然有个成局。
其他琐碎小利害去处，俟身到彼处，或按阅图籍，或询问土人，当自知之，无庸屑屑也。
（陆桴亭《思辨录》）
地利只是“险阻”二字，山为险，水为阻。秦以一面东制诸候，山为之也；长江天限南北，水为之也。推此以往，可以知地利矣。（陆桴亭《思辨录》）
地势险易，古今亦有变更，不可尽据书传。
昔当秦汉时，函谷至潼关八百里，其右阻河，其左傍山，道远险狭，敌来犯关，常在千里之外，故曰“秦得百二”。
今闻河流渐北，中饶平陆，宽坦无阻，失其险矣。
天下之古今异势者，岂特一潼关哉！（陆桴亭《思辨录》）
水利与农田相表里，故善治水者，以水为利；不善治水者，以水为害。
江南泽国，而土田日辟，以水为利也；西北高地，而每受河患，以水为害也。
故善言水利者，必言农田。
（陆桴亭《思辨录》）
水利只是“蓄”“泄”二字，高田用蓄，水田用泄；旱年用蓄，水年用泄。
其所以蓄泄之法，只在坝闸。
知此数语，水利之道，思过半矣。
（陆桴亭《思辨录》）
立身以力学为先，力学以读书为本。
今取《六经》及《论语》、《孟子》、《孝经》，以字计之：毛《诗》三万九千一百二十四字；《尚书》二万五千七百字；《周礼》四万五千八百六字；《礼记》九万九千二十字；《周易》二万四千二百七字；《春秋左氏传》一十九万六千八百四十五字；《论语》一万二千七百字；《孟子》三万四千六百八十五字；《孝经》一千九百三字。
大小九经合四十八万四千九十五字，且以中才为率，若日诵三百字，不过四年半可毕；或以天资稍钝，减中才之半，日诵一百五十字，亦止九年可毕。
苟能熟读而温习之，使入耳着心，久不忘失，全在日积之功耳。
里谚曰：“积丝成寸，积寸成尺；寸尺不已，遂成丈匹。
”此语虽小，可以喻大。
后生勉之。
（郑耕老《劝学》）
读书当时虽极熟，久而不读亦必忘。
其温习之法：若初读过书一卷，则一日温此一卷；其后读过二卷，则二日温一遍；三卷则三日温一遍，……二百卷则二百日能温一遍，亦永不忘。
此乃杨子吴秘之家传温书之法，如此既省工，又永永不忘之妙法也。
（王虚中《训蒙法》）
安定胡先生之主湖州学也，天下之人谓之“湖学”。
学者最盛，先生使学者各治一事，如边事、河事之类，各居一斋，日夕讲究，其后从学者多为时用。
盖先生教人务有实效，不为虚言也，是时孙公莘老名觉、顾公子敦名临，最为高第。
（吕氏《童蒙训》）
田腴诚伯笃实士，尝从横渠学，每三年治一经，学问通贯，当时无及之者。（吕氏《童蒙训》）
杨应之学士言：“后生学问，聪明强记不足畏，惟思索寻究者为可畏耳。”（吕氏《童蒙训》）
儿辈读书，惟务涉猎，都不精专，故每试辄蹶。
尝与之言，譬如用人，必平日与之共肝胆、忘形骸、绸缪胶结，曾无间然，临缓急时，自得其力；若只泛交及一面之识，平时饮酒燕笑，渠便肯来；一旦有事，则掉臂去。
每见先辈读书，必有本头，饭边枕上，都不放舍，虽与人看不得，然执此以往，取青紫如拾地芥，只是与之稔熟耳。
（《小柴桑喃喃录》）
王景文曰：“文章根本，皆在《六经》，非惟义理也，而机杼物采，规模制度，无不具备者。
张安国出《考古图》，其品百二十有八，曰：‘是当为记，于经乎何取？’景文曰：‘宜用《顾命》。
’《游庐山记事》，将裒所历序之，曰：‘何以？’景文曰：‘当用《禹贡》。
’”（《辞学指南》）
刘子厚曰：“当先读《六经》，次《论语》、孟轲书，皆经言。
左氏、《国语》、庄周、屈原之辞，少采取之；谷梁子、太史公甚峻洁，可以出入。
”（《辞学指南》）
穷经之暇，各随自家聪明材质，专习一艺，或能兼通诸艺更佳，如礼、乐、射、御、书、数及历象、兵刑、钱粮、治河之类，必精研习炼，实实可以措诸事业，不徒空谈其影响而已也。
（施虹玉《塾讲规约》）
陶公读书，止观大意，不求甚解。
所谓甚解者，如郑康成之《礼》，毛公之《诗》也。
世人读书，正苦大意未通耳。
今者朝读一书，至暮便竟，问其指归，尚不知所言何事；自云吾师渊明。
不惟自误，更以教人，少年倦于讨求，从之而废。
凡我同人，若遇此辈，所谓“损友”，绝之可也。
（《钝吟杂录》）
为学要在小时，年长便不成。然年长矣，亦不可不勉。（《钝吟杂录》）
吾见人家教子弟，未尝不长叹也。
不读《诗》《书》，云妨于举业也。
以余观之，凡两榜贵人，粗得名于时者，未有不涉猎经史。
读书好学之士，不幸而踬于场屋，犹为名于一时，为人所宗慕。
其碌碌不知书者，假令窃得一第，或鼎甲居翰苑，亦为常人，其老死无成者，不可胜记。
岂曰学古不利于举业乎？又不喜子弟学道，脱有差喜言礼义者，呼为至愚，不知所谓道者只在日用中，惟不学也，居家则不孝、不弟；处世则随波逐浪，作诸不善。
才短者犹得为庸人，小有才者往往陷于刑辟，中世网而死，其人不可胜屈指也。
见三十年前，士人立身，尚依名教，相见或言《诗》《书》，论经世之务，今则绝无矣。
（《钝吟杂录》）
每看古今书，见嘉言善行，凡有关于修齐治平之道者，即为圈点，日录数纸。
与人聚谈时，随便将此当闲话，亦出亦巽，总不过家常话，此有数意：一不空过此不复来之白昼；二不虚耗此不易得之茶饭；三不负此好朋友英年子弟不能常聚首时。
（《小言》）
朱子论读书之法，谓始初一书费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。
此即所谓势如破竹，数节之后，迎刃而解。
（《问学录》）
朱子答江元德曰：“所喻。
《易》、《中庸》之说，足见用心之切，其间好处亦多。
‘但圣贤之言，旨意深远，仔细反复，十年二十年尚未见到一二分，岂可如此才方拨冗看得一过，便敢遽然立论，似此恐不但解释之义有所差错，且是气象轻浅，直与道理不相似。
’吾辈才举笔，不可不思此一段。
何曾侍晋武帝宴，退谓诸子曰：‘主上开创大业，吾每宴见，未尝闻经国远图，惟说平生常事，非贻厥孙谋之道也，及身而已，后嗣其殆乎！’吾辈才学文，不可不思此一段。
”（《问学录》）