韩诗外传 [汉] 韩婴
韩诗外传卷第一
第一章 #
曾子仕于莒，得粟三秉。
方是之时，曾子重其禄而轻其身。
亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。
方是之提，曾子重其身而轻其禄。
怀其宝而迷其国，不口与语仁。
窘其身而约其亲，不可与语孝。
任重道远者，不择地而息。
家贫亲老者，不择官而仕。
故君子桥褐趋时，当务为急。
传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。
《诗》曰：“夙夜在公，寔命不同。
”
第二章 #
传曰：夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。
见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往。
君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎？《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。
”
第三章 #
孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子偑璜而浣者。
孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。
”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。
逢天之暑，思心潭潭，顾乞一飮，以表我心。
”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲飮则飮，何问于婢子！”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而溢之，从流而挹之，奂然而觉得之，坐置之沙上。
曰：“礼固不亲授。
”子贡以告。
孔子曰：“丘知之矣。
”抽琴去其轸，以授子贡曰：“善为之辞，以观其语。
”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。
于此有琴而无轸，愿借子以调其音。
”女人对曰：“吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以告。
孔子曰：“丘知之矣。
”抽絺五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。
”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。
于此有絺纮（右上加乂）五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。
”妇人对曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。
吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。
”《诗》曰：“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思。
“此之谓也。
”
第四章 #
哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。
人有三死而非命也者，自取之也。
居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共人杀之。
居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。
少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。
故有三死而非命者，自取之也。
“《诗》曰：“人而无仪，不死何为。
”
第五章 #
传曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人者莫明乎礼义。
故日月不高则所照不远，水火不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。
故人之命在天，国家命在礼，君人者降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡，《诗》曰：人而无礼，胡不遄死。
第六章 #
君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖。
修身自强则名配尧禹。
宜于时则达，厄于穷则处，信礼者也。
凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。
饮食衣服，动静居处，由礼则和节，不由礼则垫陷生疾。
容貌态度，进退趍步，由礼则雅，不由礼则夷固。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。
《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死。
”
第七章 #
传曰：不仁之至忽其亲，俞樾云：忽当作忍，字之误也，忍其亲与下倍其君欺其友文义相称。
字误作忽，则无义矣。
不忠之至倍其君，不信之至欺其友，此三者，圣人之所杀而不赦也，《诗》曰：“人而无礼，不死何为。
”
第八章 #
王子比干杀身以成其吣，尾生杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉。
此四子者，皆天下之通士也。
四旧作三。
岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。
由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也。
夫士之所芷者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。
三者存乎身，名牛于世，与日月并而不息天不能杀，地不能生，当桀纣之世，不之能污也。
然则非恶生而乐死也。
恶富贵好贫贱也，由其理尊贵及己而仕，不辞也。
孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
故阨穷而不悯，劳辱而不茍，然后能有致也。
《诗》曰：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。
此之谓也。
”
第九章 #
原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牗，揉桑而为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌，子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷而往见之。
原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决，子贡曰：“嘻，先生何病也？”原宪仰而应之，曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能之谓病，宪贫也，非病也，若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。
”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。
原宪乃徐步曳杖歌商颂而反，声满于天地，如出金石。
天子不得而臣也，诸侯不得而友也，故养身者忘家，养志者忘身。
身且不爱，孰能忝之？”《诗》曰：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。
”
第十章 #
传曰：所谓士者，虽不能尽乎道术，必有由也。
虽不能尽乎美善，必有处也。
言不务多，务审其所谓，行不务多，务审其所由而已。
行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。
《诗》曰：“我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
”
第十一章 #
传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。
马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也，故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭容人之混沄然。
《诗》曰：我心匪鉴，不可以茹。
第十二章 #
荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式，子贡执辔而问曰：礼过三人则下，二人则式。
今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？孔子曰：“国亡而弗知，不智也，知而不争，非忠也，争而不死，非勇也。
修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。
《诗》曰：“忧必悄悄，愠于群小”，小人成群，何足礼哉？
第十三章 #
传曰：喜名者必多怨，好与者必辱，唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理而无爱名，名兴则道不用，道行则人无位矣。
夫利为害本，而福为祸先。
唯不求利者为无害，不求福者为无祸，《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。
”
第十四章 #
传曰：听者耳闻，明者目见。
聪明则仁爱着而廉耻分矣。
故非其道而行之，虽劳不至。
非其有而求之，虽强不得，故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也，《诗》云：“不忮不求，何用不臧。
”
第十五章 #
传曰：安命养性者不待积委而富，名号传乎世者不待势位而显，德义畅乎中而无外求也，信哉，贤者之不以天下为名利也。
《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。
”
第十六章 #
古者天子左五钟，右五钟。
将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之，马鸣中律，驾者有文，御者有数，立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩。
然后太师奏升车之乐，告出也。
入则撞蕤宾，而左五钟皆应之，以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。
蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听。
在内者皆玉色，在外者皆金声，然后少师奏升堂之乐，即席告入也。
此言音乐相和，物类相感，同声相应之义也。
《诗》云：“钟鼓乐之。
”此之谓也。
第十七章 #
枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。
树木欲茂，霜露不使。
贤士欲养，二亲不待，故曰:家贫亲老，不择官而仕也。
《诗》曰：“虽则尾（左加火），父母孔迩。
”此之谓也。
第十八章 #
孔子曰：君子有三忧，弗知可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？《诗》曰：“未见君子，忧心惙惙。”
第十九章 #
鲁公甫文伯死，其母不哭也。
季孙闻之曰：“公甫文伯之母，贞女也，子死不哭，必有方矣。
使人问焉，对曰；昔是子也，吾使之事仲尼，仲尼去鲁，送之不出鲁郊，赠之不与家珍，病不见士之来视者，死之日，宫女缞绖而从者十执行，此不足于士而有余于妇人也，吾是以不哭也。
《诗》曰：“乃如之人兮，德音无良。
”
第二十章 #
传曰：天地有合，周廷寀云：说苑辨物篇合上有德字，１礼记乐记篇云：天地欣合，则生气有精矣。
阴阳消息，则变化有时矣。
时得则治，时失则乱，故人生而不具者五，目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化，三月微盷而后能见，八月生齿而后能食，朞年膑就而后能行，三年鹸（右为页）合而后能言。
十六精通在后能施化，阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。
故男八月生齿，八岁而龀齿。
十六而精化小通。
女生七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。
是故阳以阴变，阴以阳变，故不肖者精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施乱化。
是以年寿亟夭而性不长也。
《诗》曰：乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也，贤者不然，精气阗溢而后伤，时不可过也。
不见道端，乃陈情欲，以歌道义。
《诗》曰：“静女其姝，俟我乎城隅，爱而不见，搔首踌躇。
瞻彼日月，遥遥我思。
道之云远，曷云能来！”急时之辞也。
甚焉故称日月也。
第二十一章 #
楚白公之难，有庄之善者，辞其母，将死君。
其母曰：“弃母而死君可乎？”曰：“吾闻事君者，内其禄而外其身，今之所以养母者，君之禄也，请往死之。
”比至朝，三废车中。
其仆曰：“子惧，何不反也？”曰：“惧，吾私也，死君，吾公也。
吾闻君子不以私害公。
”遂往死之。
君子闻之曰：“好义哉，必济矣夫。
”《诗》云：“深则厉，浅则揭。
”此之谓也。
第二十二章 #
晋灵公之时，宋人杀昭公，赵宣子请师于灵公而救之。
灵公曰：“非晋国之急也。
”宣子曰：“不然，夫大者天地，其次君臣，所以为顺也，今杀其君，所以反天地，逆人道也，无必加灾焉。
晋为盟主而不救，无罚惧及矣。
《诗》云：“凡民有丧，匍匐救之。
而况国君乎？”于是灵公乃与师而从之。
宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌，何则？以其诛逆存顺。
《诗》曰：“凡民有丧，匍匐救之。
”赵宣子之谓也。
第二十三章 #
传曰：水浊则鱼喁，令苛见民乱，城峭则崩，岸峭则陂。
故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而支解，治国者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣，故急辔衔者，非千里之御也，有声之声不过百里，无声之声延及四海。
故禄过其功者削，名过其实者损，情行合而名副之，祸福不虚至矣。
《诗》云：“何其处也，必有与也。
何其久也，必有以也。
”故惟其无为，能长生久视，而无累于物矣。
郝懿行云：“故惟其无为”以下，疑他篇错简在此。
维遹案：下第二十四章诗辞末，说苑修文篇有“惟有以者，为能长生久视而无累于物也”十六字。
今本下章无，盖即郝氏所本。
第二十四章 #
传曰：衣服容貌者，所以说目也，应对言语者，所以说耳也。
好恶去就者，所以说心也。
故君子衣服中，容貌得，则民之目悦，言语逊，应对给，则民之耳悦矣。
就仁去不仁，则民之心悦矣。
三者存乎身，虽不在位，谓之素行。
故中心存善，而日新之，则独居而乐，德充而形。
《诗》曰：“何其处也，必有与也。
何其久也，必有以也。
”
第二十五章 #
仁道有四，磏为下。
有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。
上知天能用其时，下知地能用其材，中知人能安乐之，是圣仁者也。
上亦知天能用其时，下知地能用其材，中知人能使人肆之，是智仁者也。
宽而容众，百姓信之，道所以至，弗辱以时，是德仁者也，廉洁直方，病乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不祥，是磏仁者也。
传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者其人不祥。
是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而止，弗能改也，虽枯槁弗舍也。
《诗》云：“亦已焉哉，天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括，有在是中者也。
第二十六章 #
申徒狄非其世，将自投于河。
崔嘉闻而止之曰：“吾闻圣人仁之于天地之间也，民之父母也，今为濡足之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。
昔桀杀关龙逢，纣杀王子比干，而亡天下，吴杀子胥，陈杀泄冶，而灭其国。
故亡国残家，非无圣智也，不用故也。
”遂抱石而沉于河。
君子闻之曰：“廉矣。
如仁与智，则吾未之见也。
”《诗》曰：“天实为之，谓之何哉！”
第二十七章 #
鲍焦衣弊肤见，挈畚捋蔬，遇子贡于道。
子贡曰：“吾子何以至于此也？”鲍焦曰：“天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也？吾闻之，世不己知而行之不已者，是爽行也。
上不己用而干之不止者，是毁廉也。
行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。
”子贡曰：“吾闻之，非其世者，不生其利。
汗其君者，不履其士。
今吾子污其君而履其土，非其世而捋其蔬，其可乎？《诗》曰：“‘溥天之下，莫非王土。
’此谁之有哉？”鲍焦曰：“于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。
”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。
君子闻之曰：“廉夫刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行磏者其德不厚，志与天地拟者其为人不祥。
鲍焦可谓不祥矣。
其节度浅深，适至于是矣。
”《诗》云：“亦已焉哉。
天实为之，谓之何哉！”
第二十八章 #
昔者周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。
邵伯曰：“嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。
”于是出而就蒸庶于阡陌陇亩之间而听断焉。
邵伯暴处远野，庐于树下，百姓大说，耕桑者倍力以劝。
于是岁大稔，民给家足。
其后，在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。
于是诗人见邵伯之所休息树下，美而歌之。
《诗》曰：“蔽茀甘棠，勿刬勿伐，召伯所茇。
”此之谓也。
韩诗外传卷第二
第一章 #
楚庄王围宋，有七日之粮，曰：“尽此而不克，将去而归。
”于是使司马子反乘闉而窥宋城。
宋使华元乘闉而应之。
子反曰：“子之国何若矣？”华元曰：“惫矣。
易子而食之，片（左加木）骸而爨之。
”子反曰：“嘻，甚矣惫！虽然，吾闻围者之国，箝马而秣之，使肥者应客。
今何吾子之情也？”华元曰：“吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。
吾望见吾子似于君子，是以情也。
”子反曰：“诺，子其勉之矣。
吾军有七日粮尔。
”揖而去。
子反告庄王，庄王曰：“若何？”子反曰：“惫矣。
易子而食之，片（左加木）骸而爨之。
”庄王曰：“嘻，甚矣惫·今得此而归尔。
”子反曰：“不可，吾已告之矣。
曰：军亦有七日粮尔。
”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷为而告之？”子反曰：“区区之宋犹有不欺之臣，可以楚国而无乎？吾是以告之也。
”庄王曰：“虽然吾今得此而归尔。
”子反曰：“王请处此，臣请归耳。
”王曰：“子去我而归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。
”遂引师而归。
君子善其平乎己也。
华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。
《诗》云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以诚相告也。
第二章 #
鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。
其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。
”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也。
子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之，异乎子之言也。
昔者宋之桓司马得罪于宋君，出奔于鲁，其对佚而展（右加马）吾园，而食吾园之葵。
是岁，吾闻园人亡利之半。
越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威。
鲁往献女，吾姊与焉。
兄往视之，道畏而死。
越兵威者吴也，兄死者，我也。
由是观之，祸与福相及也。
今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？”《诗》曰：“大夫跋涉，我心则忧。
”是非类与乎？
第三章 #
高子问于孟子曰：“夫嫁娶者非己所自亲也。
卫女何以编于《诗》也？”孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。
若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。
夫道二，常之谓经，变之谓权。
怀其常道而挟其变权，乃得为贤。
夫卫女行中孝，虑中圣，权如之何？”《诗》曰：“既不我嘉，不能旋反。
视我不臧，我思不远。
”
第四章 #
楚庄王听朝罢晏。
樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也，得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。
”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也。
”樊姬掩口而笑。
王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“妾得侍于玉，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣。
然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美人而进之于王也。
与妾同列者十人，贤于妾者二人。
妾岂不欲擅王之爱，专王之宠哉？不敢以私愿蔽众美也，欲王之多见，则知人能也。
今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。
令尹避席而进孙叔敖。
叔敖治楚三年，而楚国霸。
楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。
”《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。
”樊姬之谓也。
第五章 #
闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。
子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门。
夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之。
出见羽盖龙旗，旃裘相随，心又乐之。
二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。
今被夫子之教寖深，又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗，旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。
”《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。
”
第六章 #
传曰：雩而雨者何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。
星坠木鸣，国人皆恐，何也？是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
怪之可也，畏之非也。
夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也。
上明政平，是虽并至无伤也。
上闇政险，是虽无一无益也。
夫万物之有灾，人妖最可畏也。
曰何谓人妖？曰枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人，寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修，牛马相生，六畜作妖，臣下杀上，父子相疑，是谓人妖。
妖是生于乱。
传曰：天地之灾，隐而废也，万物之怪，书不说也。
无用之变，不急之察，弃而不治。
若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。
《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。
”
第七章 #
孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。
心欲安，身欲劳，教之以恭。
好辩论而畏惧，教之以勇。
目好色，耳好声，教之以义。
”《易》曰：“艮其限，列其殥（改歹为月），厉熏心。
”《诗》曰：“吁嗟女兮，无与士耽。
”皆防邪禁佚，调和心志。
第八章（以下暂不录注）
高墙丰上激下，未必崩也。
降雨兴，流潦至，则崩必先矣。
草木根荄浅，未必撅也。
飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。
君子居是邦也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也。
一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后，嗟乎！虽悔无及矣。
”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”
第九章 #
曾子曰：“君子有三言，可贯而佩之。
一曰无内踈而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。
”子贡曰：“何也？”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”
第十章 #
夫霜雪雨露，杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。
执法厌文，治官治民者，有司也，君天事焉，犹之尊君也。
夫辟土殖谷者后稷也，决江疏河者禹也，听狱执中者皋陶也。
然而有圣名者尧也。
故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也。
无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。
《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。
”贵能御也。
第十一章 #
传曰：孔子云：美哉颜无父之御也，马知后有舆而轻之，知上有人而爱之。
马亲其正而爱其事，如使马能言，彼将必曰：“乐哉！今日之驺也！”至于颜沦，少衰矣。
马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。
马亲其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来，其人之使我也！”至于颜夷而衰矣。
马知后有舆而重之，知上有人而畏之。
马亲其正而畏其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来！驺来！女不驺，彼将杀女。
”故御马有法矣，御民有道矣。
法得则马和而欢，道得则民安而集。
《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。
”此之谓也。
第十二章 #
颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。
定公曰：“善哉！东野毕之御也。
”颜渊曰：“善则善矣，其马将佚矣。
”定公不说，以告左右曰：“闻君子不谮人。
君子亦谮人乎？”颜渊退，俄而廐人以东野华马佚闻矣。
定公躐席而起，曰：“趣驾召颜渊。
”颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉东野毕之御也。
’吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣。
’不识吾子何以知之？”颜渊曰：“臣以政知之。
昔者舜工于使人，造父工于使马。
舜不穷其民，造父不极其马。
是以舜无佚民，造父无佚马也。
今东野毕之御，上车执辔，衔体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所以知其佚也。
”定公曰：“善，可少进乎？”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则话。
自古及今，穷其下能不危者，未之有也。
《诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。
’善御之谓也。
”定公曰：“寡人之过矣！”
第十三章 #
崔杼杀庄公，令士大夫盟。
盟者皆脱剑而入。
言不疾，指不至血者死，所杀者十余人。
次及晏子。
晏子捧杯血，仰天而叹曰：“恶乎！崔杼将为天道而杀其君。
”于是盟者皆视之。
崔杼谓晏子曰：“子与我，吾将与子分国。
子不与我，杀子。
直兵将推之，曲兵将钩之，吾愿子图之也。
”晏子曰：“吾闻留以利而倍其君者非仁也，劫以刃而失其志者非勇也。
《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条枚。
恺悌君子，求富不回。
’婴其可回矣？直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。
”崔杼曰：“舍晏子。
”晏子起而出，援绥而乘。
其仆驰。
晏子抚其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖厨。
命有所县，安在疾驰？”安行成节，然后去之。
《诗》曰：“羔裘如濡，恂直且侯。
彼己之子，舍命不偷。
”
第十四章 #
楚昭王有士曰石奢，其为人公正而好直。
王使为理。
于是道有杀人者，石奢追之，则其父也。
还返于廷曰：“杀人者，臣之父也。
以成政非孝也。
不行君法，非忠也。
弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。
”遂伏斧锧，曰：“命在君。
”君曰：“追而不及，痛有罪乎？子其治事矣。
”石奢曰：“不然。
不私其父，非孝也。
不行君法，非忠也。
以死罪生，不廉也。
君欲赦之，上之惠也。
臣不能失法，下之义也。
”遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷。
君子闻之曰：“贞夫法哉，石先生乎！”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。
”《诗》曰：“彼己之子，邦之司直。
”石先生之谓也。
第十五章 #
外宽而内直，自设于隐括之中，直己而不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。
故为人父者则愿以为子，为人子者则愿以为父，为人君者则愿以为臣，为人臣者则愿以为君，名昭诸侯，天下愿焉。
《诗》曰：“彼己之子，邦之彦兮。
”此君子之行也。
第十六章 #
传曰：孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语终日，有间，顾子路曰：“由来！取束帛以赠先生。
”子路不对。
有间，又顾曰：“取束帛以赠先生。
”子路率尔而对曰：“闻之于夫子，士不中道相见。
女无媒而嫁者，君子不行也。
”孔子曰：“夫《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，青阳宛兮，邂逅相遇，适我愿兮？’且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。
大德不踰闲，小德出入可也。
”
第十七章 #
君子有主善之心，而无胜人之色，德足以君天下，而无骄肆之容，行足以及后世，而不以一言非人之不善。
故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷。
虽在下位，民愿戴之。
虽欲无尊，得乎哉？《诗》曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。
”
第十八章 #
君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱，荡荡乎其义不可失也，磏乎其廉而不刿也，温乎其仁厚之宽大也，超乎其有以殊于世也。
《诗》曰：“美如玉，美如玉，殊异乎公族。
”
第十九章 #
商容尝执羽钥，冯于马徒，欲以化纣而不能。
遂去，伏于太行。
及武王克殷，立为太子，欲以为三公。
商容辞曰：“吾常冯于马徒，欲以化纣而不能，愚也。
不争而隐，无勇也。
愚且无勇，不足以备乎三公。
”遂固辞不受命。
君子闻之曰：商容可谓内省而不诬能矣。
君子哉！去素餐远矣。
《诗》曰：“彼君子兮，不素餐兮。
”商先生之谓也。
第二十章 #
晋文公使李离为理，过听杀人，自拘于廷，请死于君。
君曰：“官有贵贱，罚有轻重。
下吏有罪，非子之罪也。
”李离对曰：“臣居官为长，不与下吏让位，受禄为多，不与下吏分利。
今过听杀人而下吏蒙其死，非所闻也。
”不受命。
君曰：“子必自以为有罪，则寡人亦有罪矣。
”李离曰：“法，失刑则刑，失死则死。
君以臣为能听狱决疑，故使臣为理。
今过听杀人，臣之罪当死。
”君曰：“弃位委官，伏法亡国，非所望也。
趣出！无忧寡人之心。
”李离对曰：“政乱国危，君之忧也。
军败卒辞，将之忧也。
夫无能以事君，闇行以临官，是无功以食禄也。
臣不能以虚自诬。
”遂伏剑而死。
君子闻之曰：忠矣乎！《诗》曰：“彼君子兮，不素餐兮。
”李先生之谓也。
第二十一章 #
楚狂接舆躬耕以食。
其妻之市未返。
楚王使使者赍金百镒造门，曰：“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。
”接舆笑而不应。
使者遂不得辞而去。
妻从市而来，曰：“先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶何其深也？”拨舆曰：“今者王使使者赍金百镒，欲使我治河南。
”其妻曰：“岂许之乎？”曰：“未也。
”妻曰：“君使不从，非忠也。
从之，是遗论文也。
不如去之。
”乃夫负釜甑，妻戴纴器，变易姓字，莫知其所之。
《论语》曰：“色斯举矣，翔而后集。
”接舆之妻是也。
《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。
适彼乐土，爰得我所。
”
第二十二章 #
昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛飮者三千人。
羣臣皆相持而歌曰：“江水沛兮，舟楫眣兮。
我王废兮，趣归于亳，亳亦大兮。
”又曰：“乐兮乐兮，四牡骄兮，六辔沃兮。
去不善兮从善，何不乐兮！”伊尹知大命之将至，曰：“君王不听臣言，大命至矣！亡无日矣！”桀拍然而抃，盍然而笑，曰：“子又妖言矣。
吾有天下，犹天之有日也。
日有亡乎？日亡吾亦亡也。
”于是伊尹接履而趋，遂适于汤。
汤以为相。
可谓适彼乐土，爰得其所矣。
《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。
适彼乐土，爰得我所。
”
第二十三章 #
伊尹去夏入殷。
田饶去鲁适燕。
介子推去晋入山。
田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣。
”哀公曰：“何谓也？”由饶曰：“君独不见夫鸡乎？敌在前敢鬬者勇也，见食相呼者仁也，守夜不失时者信也。
鸡虽有此五德，君犹日瀹而食之者何也？则以其所从来者近也。
夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五德者，君犹贵之者何也？以其所从来者远也。
故臣将去君，黄鹄举矣。
”哀公曰：“止！吾将书子之言也。
”田饶曰：“臣闻食其食者，不毁其器。
阴其树者，不折其枝。
有臣不用，何书其言为？”遂去之燕。
燕立以为相。
三年，燕政大平，国无盗贼。
哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。
曰：“不慎其前无悔其后，何可复得？”《诗》云：“近将去汝，适彼乐国。
适彼乐国，爰得我直。
”晋文公反国，酌士大夫酒，召舅犯而将之，召艾陵而相之，授田百万。
介子推无爵。
齿而就位。
觞三行，介子推奉觞而起，曰：“有龙矫矫，将失其所。
龙既入深渊。
得其安所。
蛇脂尽干，独不得甘雨。
此何谓也。
”文公曰：“嘻！是寡人之过也。
吾为子爵与，待旦之朝也。
吾为子田与，河东阳之间。
”介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也。
”文公曰：“使我得反国者，子也。
吾将以成子之名。
”介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后。
为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝。
然推亦无索于天下矣。
”遂去而之介山之上。
文公使人求之，不得。
为之辟寝三月，号呼朞年。
《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐郊。
适彼乐郊，谁之永号。
”此之谓也。
第二十四章 #
子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。
巫马期于子贱。
子贱曰：“我任人，子任力。
任人者佚，任力者劳。
”人谓子贱则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。
巫马期则不然。
弊性事情，劳力教诏，虽治犹未至也。
《诗》曰：“子有衣裳，弗曳弗搂。
”
第二十五章 #
子路曰：“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我能行义，吾不信也。
昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚。
不能劝革，焉能行此？比干且死，而谏愈忠。
伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰。
不轻无记名投票亡，焉能行此？曾子褐衣缊绪，未尝完也。
粝米之食，未尝饱也。
义不合，则辞上卿。
不恬贫穷，焉能行此？夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之。
欲行义白名，无顾利害，然后能行之。
《诗》曰：“彼己之子，硕大且笃。
”非良笃修身行之君子其执能与之哉？
第二十六章 #
子路与巫马期薪于韫丘之下。
陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。
子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，闟然投鎌于地，曰：“吾尝闻之夫子：‘勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。
’子不知予与？试予与？意者其志与？”子路心惭，负薪先归。
孔子曰：“由来！何为偕出而先返也？”子路曰：“向也由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。
由谓巫马期曰：‘使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’巫马期喟然仰天而叹，闟然投鎌于地，曰：‘吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。
子不知予与？试予与？意者其志与？’由也心惭，故先负薪归。
”孔子援琴而弹。
《诗》曰：“肃肃鸨羽，集于苞栩。
王事靡盬，不能蓻稷黍。
父母何怙？悠悠仓天，曷其有所！”予道不行邪？使汝愿者。
第二十七章 #
孔子曰：“士有五。
有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智能者，不以爱民行义理，而反以暴敖凌物。
家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。
资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。
心智能者，不以端计数，而反以事奸饰诈。
貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。
此五者，所谓士失其美质者也。
”《诗》曰：“温其如玉，在其板屋，乱我心曲。
”
第二十八章 #
上之人所遇，容色为先，声音次之，事行为后。
故望而知宜为人君者容也，近而可信者色也，发而安中者言也，久而可观者行也。
故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知宜为人君者。
《诗》曰：“彦如渥沰。
”其君也哉！
第二十九章 #
子夏读书已毕。
夫子问曰：“尔亦可言于书矣。
”子夏对曰：“书之于事也。
昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，子弟所受于夫子者，志之于心不敢忘。
虽居蓬户之中，弹琴以咏先生之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。
《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟。
泌之洋洋，可以疗饥。
’”夫子造然变容曰：“嘻！吾子殆可以言书已矣。
然子以见其表，未见其里。
”彦渊曰：“其表已见，其里又何有哉？”孔子曰：“窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。
丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。
”
第三十章 #
传曰：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错气，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，羣生不寿，而五谷不登。
当成周之时，阴阳调，寒暑平，羣生遂，万物宁。
故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。
《诗》曰：“匪风发兮，匪车揭兮，顾瞻周道，中心制（下加心）兮。
”
第三十一章 #
夫治气养心之术，血气刚强则务之以调和，智虑潜深则一之以易谅，勇毅强果则辅之以道术，齐给便捷则安之以静退，卑摄贪利则抗之以高志，容众驽散则劫之以师友，怠慢摽弃，则慰之以祸灾。
愿婉端悫则合之以礼乐。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。
好一则抟，抟则精，精则神，神则化。
是以君子务结心乎一也。
《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。
”
第三十二章 #
玉不琢，不成器。
人不学，不成行。
家有千金之玉，不知治，犹之贫也。
良工宰之，则富及子孙。
君子谋之，则为国用。
故动则安百姓，议则延民命。
《诗》曰：“淑人君子，正是国人。
正是国人，胡不万年！”
第三十三章 #
嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。
取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。
是故昏礼不贺，人之序也。
三月而庙见，称来妇也。
厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇降自阼阶，授之室也。
孝子之情也。
故礼者，因人情为文。
《诗》曰：“亲结其褵，九十其仪。
”言多仪也。
第三十四章 #
原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。
原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静循理矣。
治心术则不妄喜怒。
不妄喜怒则赏罚不阿矣。
理好恶则不贪无用。
不贪无用则不以物害性矣。
适情性则欲不过节，欲不过节则养性知足矣。
四者不求于外，不假于人，反诸己而存矣。
夫人者说人者也，形而为仁义，动而为法则。
《诗》曰：：“伐柯伐柯，其则不远。
”
韩诗外传卷第三
第一章 #
传曰：昔者舜甑盆无膻，而下不以余获罪。
饭乎土簋，啜乎土型，而工不以巧获罪。
麑衣而执（下加皿）领，而女不以侈获罪。
法下易由，事寡易为，而民不以政获罪。
故大道多容，大德多下，圣人寡为，故用物常壮也。
传曰：易简而天下之理得矣。
忠易为礼，诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。
《诗》曰：“岐有夷之行，子孙保之。
”
第二章 #
有殷之时，谷生汤之廷，三日而大拱。
汤问伊尹曰：“何物也？”对曰：“谷树也。
”汤问：“何为而生于此？”伊尹曰：“谷之出泽野物也，今生天子之庭，殆不吉也。
”汤曰：“奈何？”伊尹曰：“臣闻妖者祸之先，祥者福之先。
见妖而为善，则祸不至，见祥而为不善，则福不臻。
”汤乃斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡。
妖孽不见，国家其昌。
《诗》曰：“畏天之威，于时保之。
”
第三章 #
昔者周文王之时，莅国八年，夏六月，文王寝疾。
五日而地动，东西南北不出国郊。
有司皆曰：“臣闻地之动，为人主也。
今者君王寝疾，五日而地动，四面不出国郊。
羣臣皆恐，请移之。
”文王曰：“奈何其移之也？”对曰：“兴事动众以增国城，其可以移之乎。
”文王曰：“不可。
夫天之见妖，是罚有罪也。
我必有罪，故天以此罚我也。
今又专动众以增国城，是重吾罪也。
不可以移之。
昌也请改行重善以移之，其可以免乎。
”于是遂谨其礼袟、皮革，以交诸侯；饰其辞令币帛，以礼俊士；颁其爵列、等级、田畴，以赏羣臣。
行此无几何而疾止。
文王即位八年而地动，地动之后四十三年，凡莅国五十一年而终。
此文王之所以践妖也。
《诗》曰：“畏天之威，于时保之。
”
第四章 #
王者之论德也，不尊无功，不官无德，不诛无罪，朝无幸位，民无幸生。
故上贤使能而等级不踰，折暴禁悍而刑罚不过，百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。
《诗》曰：“明昭有周，式序在位。
”
第五章 #
传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为已至道，是民德也，未及于士也。
行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也。
行法而志坚，好修其所闻以矫其情，言行多当，未安谕也，知虑多当，未周密也，上则能大其所隆也，下则开道不若己者，是笃厚君子，未及圣人也。
若夫修百王之法，若别白黑，应当世之变，若数一二，行礼要节，若性四支，因化立功，若推四时，天下得序，羣物安居，是圣人也。
《诗》曰：“明昭有周，式序在位。
”
第六章 #
魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子。
愿卜之于先生。
”李克避席而辞曰：“臣闻之：‘卑不谋尊疎不间亲。
’臣外居者也，不敢当命。
”文侯曰：“先生临事勿让。
”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。
此五者足以覌矣。
”文侯曰：“请先生就舍，寡人之相定矣。
”李克出遇翟黄，翟黄曰：“今日闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为之。
”翟黄悖然作色曰：“吾何负于魏成子？西河之守，吾所进也。
君以邺为忧，吾进西门豹。
君欲伐中山，吾进乐羊。
中山既拔，无守之者，吾进先生。
君欲置太子傅，吾进赵苍唐。
皆有成功就事。
吾何负于魏成子？”克曰：“子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉？君问置相非成则黄，二子如何？臣对曰：‘君不察故也。
居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。
五者足以定矣，何待克哉！’以知魏成子为相也。
且子焉得与魏成子比乎？魏成子食禄千钟，什一在内，九在外，以聘约天下之士。
是以东得卜子夏、田子方、段干木。
此三人君皆师友之。
子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎？”翟黄逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失对于夫子。
”“明昭有周，式序在位。
”
第七章 #
成侯嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也。
子产取民者也，未及为政也。
管仲为政者也，未及修礼也。
故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。
聚敛以招寇，积财以肥敌，危身亡国之道也，故明君不蹈也。
将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。
如是百姓爱之如父母，畏之如神明，是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。
《诗》曰：“降福简简，威仪昄昄。
”
第八章 #
楚庄王寝疾，卜之，曰“可为祟”。
大夫曰：“请用牲。
”庄王曰：“止。
古者圣王之制，祭不过望。
濉、漳、江、汉，楚之望也。
寡人虽不德，河非所获罪也。
”三日而疾有瘳。
孔子闻之曰：“楚庄王之霸，其有方矣。
制节守职，其霸不亦宜乎！”《诗》曰：“嗟嗟保介。
”庄王之谓也。
第九章 #
人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。
何谓十二发？曰：支、隔、肓、烦、喘、痹、风，此之曰十二发。
贤医治之如何？曰：省事轻刑，则痿不作。
无使小民饥寒，则蹶不作。
无令财货上流，则逆不作。
无令仓廪积腐，则胀不作。
无使府库充实，则满不作。
无使羣臣纵恣，则支不作。
无使下情不上通，则隔不作。
上振恤下，则肓不作。
法令奉行，则烦不作。
无使下怨，则喘不作。
无使贤人伏匿，则痹不作。
无使百姓歌吟诽谤，则风不作。
夫重臣羣下者，人主之心腹支体也。
心腹支体无疾，则人主无疾矣。
故非有贤医，莫能治也。
人主皆有此十二疾而不用贤医，则国非其国也。
《诗》曰：“多将熇熇，不可救药。
”终亦必亡而已矣。
故贤医用，则众庶无疾，况人主乎？
第十章 #
传曰：太平之时，无瘖龙（加疒），跛眇，尫蹇，侏儒，折知，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育。
然各以其序终者，贤医之用也。
故安止平正，除疾之道无他焉，用贤而已矣。
《诗》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。
”纣之余民也。
第十一章 #
传曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄。臣子之恩薄，则背死亡生者众。《小雅》曰：“子子孙孙，勿替引之。”
第十二章 #
人事伦则顺于鬼神，顺于鬼神则降福孔皆。《诗》曰：“以享以祀，以介景福。”
第十三章 #
武王伐纣，到于邢丘，轭折为三，天雨三日不体。
武王心惧，召太公而问。
曰：“意者纣未可伐乎？”太公对曰：“不然。
轭折为三者，连当分为三也。
天雨三日不休，欲洒吾兵也。
”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“爱其人者，及屋上乌，恶其人者，憎其胥余。
咸刘厥敌，靡使有余。
”武王曰：“于戏维遹案：天下未定也。
”周公趋而进曰：“不然，使各度其宅，而佃其田，无获旧新。
百姓有过，在予一人。
”武王曰：“于戏！天下已定矣。
”乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀宁，曰修武，行克纣于牧之野。
《诗》曰：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷騵彭彭。
维师尚父，时为鹰扬，亮彼武王，肆伐大商，会朝清明。
”既反商，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。
下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，比干之墓，释箕子之囚，表商之闾。
济河而西，马放华山之阳，示不复乘也。
牛放桃林之野，未不复服也。
车甲衅而藏之于府库，示不复用也。
于是废军而郊射，左射狸首，右射驺虞，然后天下知武王不复用兵也。
祀乎是月堂项目民知孝，朝觐然后诸侯知所以臣，耕籍然后诸侯知所以敬。
坐三老五更于大学，天子执醤而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。
此四者，天下之大教也。
夫武之久不亦宜乎？《诗》曰：“胜殷遏刘，耆定尔功。
”言武伐纣而殷亡也。
第十四章 #
孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。
闵子曰：“礼有来学无往教。
致师而学不能学，往教则不能化君也。
君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。
”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。
”明日袪衣请受业。
《诗》曰：“敬闻命矣。
”
第十五章 #
剑虽利，不厉不断。
材虽美，不学不高。
虽有旨酒嘉殽，不尝不知其旨。
虽有善道，不学不达其功。
故学然后知不足，教然后知不究。
不足，故自愧而勉。
不究，故尽师而熟。
由此观之，则教学相长也。
子夏问《诗》，学一以知二。
孔子曰：“起予者，商也。
始可与言《诗》已矣！”孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰。
《诗》曰：“日就月将。
”
第十六章 #
凡学之道，严师为难。
师严，然后道尊。
道尊，然后民知敬学。
故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。
故不言而信，不怒而威，师之谓也。
《诗》曰：“日就月将，学有缉熙于光明。
”
第十七章 #
传曰：宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。
”宋人应之曰：“寡人不仁，斋戒不修，使民不时。
天加以灾，又遗君忧。
拜命之辱。
”孔子闻之，曰：“宋国其庶几矣！”弟子曰：“何谓？”孔子曰：“昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。
成汤文王知任其过，其兴也勃焉。
过而改之，是不过也。
”宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内。
三岁，年丰政平。
乡使宋人不闻孔子之言，则年谷未丰，而国家未宁。
《诗》曰：“弗时仔肩，示我显德行。
”
第十八章 #
齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。
朞年而士不至。
于是东野鄙人有以九九见者。
桓公使戏之，曰：“九九足以见乎？”鄙人曰：“臣不以九九足以见也。
君设庭燎以待士，朞年而士不至。
夫士之所以不至者，君，天下之贤君也，四方之士皆自以为不及君，故不至也。
夫九九，薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎？夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。
《诗》曰：‘先民有言，询于刍荛。
’言博谋也。
桓公曰：“善。
”乃因礼之。
四方之士相导而至矣。
《诗》曰：“自堂徂基，自羊来牛。
”言以内及外，以小成大也。
第十九章 #
太平之时，民行役者不踰时，男女不失时以偶，孝子不失时以养。
外无旷夫，内无怨女。
上无不慈之父，下无不孝之子。
父子相成，夫妇相保。
天下和平，国家安宁。
人事备乎下，天道应乎上。
故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。
天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。
万民育生，各得其所，而制国用。
故国有所安，地有所主。
圣人刳木为舟，剡木为檝，以通四方之物，使泽人足乎木，山人足乎鱼，余衍之财有所流。
故丰膏不独乐，硗确不独苦。
虽遭凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。
故生不乏用，死不转尸。
《诗》曰：“于鑈王师，遵养时晦。
”
第二十章 #
能制天下，必能养其民也。
能养民者，为自养也。
饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤，然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足。
夫是之谓能自养者也。
故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色爱财用也。
养有适，过则不乐，故不为也。
是以夏不数浴，非爱水也。
冬不频焬，非爱火也。
不高台柎非无土木也。
不大钟鼎，非无金锡也。
不沉于酒，不贪于色，非辟丑也。
直行情性之所安，而制度可以为天下法矣。
故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也。
养不害性，足以成教，而天下称其义也。
适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也。
行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。
四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌。
故审其所以养而治道具矣。
治道具而远近畜矣。
《诗》曰：“于鑈王师，遵养时晦。
”言相养者之至于晦也。
第二十一章 #
公仪休相鲁而嗜鱼。
一国人献鱼而不受。
其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。
受鱼而免于相，则不能自给鱼。
无受而不免于相，长自给于鱼。
”此明于为己者也。
故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私乎，故能成其私。
”《诗》曰：“思无邪。
”此之谓也。
第二十二章 #
传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。
孔子曰：“未可杀也。
夫民不知父子讼之为不义久矣，是则上失其道。
上有道，是人亡矣。
”讼者闻之，请无讼。
康子曰：“治民以孝。
杀一人以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。
不教而听其狱，杀不辜也。
三军大败，不可诛也。
狱谳不治，不可刑也。
上陈之教而先服之，则百姓从风矣。
躬行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。
夫一仞之墙，民不能踰，百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。
今世仁义之陵迟久矣，能谓民无踰乎？《诗》曰：‘俾民不迷。
’韮之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑措而不用也。
故形其仁义，谨其教道，使民目晣焉而见之，使民耳晣焉而闻之，使民心晣焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。
《诗》曰：‘示我显德行。
’故道义不易，民不由也。
礼乐不明，民不见也。
《诗》曰：‘周道如砥，其直知矢’，言其易也。
‘君子所履，小人所视’，言其明也。
‘睠焉顾之，澘焉出涕’，哀其不闻礼教而就刑诛也。
夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可杀也。
昔者先王使民以礼，譬之如御也。
刑者，鞭策也。
今犹无辔衔而鞭策以御也。
欲马之进，则策其全国，欲马之退，则策其前，御者以劳而马亦多伤矣。
今犹此也。
上忧劳而民多罹刑。
《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。
’为上无礼，则不免乎患。
为下无礼，则不免乎刑。
上下无礼，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。
”孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼，道邪？”孔子曰：“非也。
”子路曰：“然则夫子胡为君子而免之也？”孔子曰：“不戒责成，虐也。
慢令致期，暴也。
不教而诛，贼也。
君子为政，避外三者。
且《诗》曰：‘载色载笑，匪怒伊教。
’”
第二十三章 #
当舜之时，有苗氏不服。
其不服者，衡山在南，文（上加山）在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。
以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭一。
久喻教，而有苗氏请服。
”天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。
《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。
”舜之谓也。
问曰：然则禹之德不及舜乎？曰：非然也。
禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。
故善则称君，过则称己，臣下之义也。
假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。
夫禹可谓达乎人臣之大礼也。
第二十四章 #
季孙之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。
子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。
故民归之如是就下，爱之如孝子敬父母。
子产病将死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。
哭子产者，皆如丧父母。
今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇。
以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。
责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。
且赐闻居上位行此四者而不亡者，未之有也。
”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。
”《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。
”
第二十五章 #
问者曰：夫智者何以乐于水也？曰：夫水者缘理而行，不遗小间，似有智者。
动而之下，似有礼者。
蹈深不疑，似有勇者。
障防而清，似知命者。
历险致远，卒成不毁，似有德者。
天地以成羣物以生，品物以正。
此智者所以乐于水也。
《诗》曰：“思乐泮水，薄采其茆。
鲁侯戾止，在泮飮酒。
”乐水之谓也。
第二十六章 #
问者曰：夫仁者何以乐于山也？曰：夫山者万民之所瞻仰也。
草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。
出云道风嵷乎天地之间。
天地以成，国家以宁，此仁者所以乐于山也。
《诗》曰：“太山巌巌，鲁邦所瞻。
”乐山之谓也。
第二十七章 #
传曰：晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。
陶叔狐谓咎犯曰：“吾从君而亡十有一年，颜色黯黑，手足胼胝。
今反国三行赏而我不与焉。
君其忘我乎？其有大过乎？子试为我言之。
”咎犯言之文公，文公曰：“噫！我岂忘是子哉？高明至贤，志行全成，说我以仁，变化我行，昭明我名，他我为成人者，吾以为上赏。
恭我以礼，防我以义，藩援我，使我不为非者，吾以为次。
勇猛强武，气势自御，难在前则、处前，难在后则处后，免我于危难之中者，吾又以为次。
然劳苦之士次之。
”《诗》曰：“率礼不越，遂视既。
”今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉？
第二十八章 #
夫诈人者曰，古今异情，其所以治乱异道。
而众人皆愚而无知，陋而无度者也，于其所见犹可欺也，况乎千岁之后乎？蚀诈人者，门庭之间犹挟欺，而况千岁之上乎？然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。
以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。
类不悖，虽久同理。
故性缘理而不迷也。
夫五帝之前无传人。
非无贤人，久故也。
五帝之中无传政。
非无善政，久故也。
虞夏有传政，不如殷周之察也。
非无善政，久故也。
夫传者久则愈略，近则愈详。
略则举大，详则举细。
故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大。
是以久而差。
三王五帝，政之至也。
《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。
”
第二十九章 #
舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。
地之相去也，千有余里，世之相后也千有余岁，然得志行乎中国，若合符节。
孔子曰：“先圣后圣，其揆一也。
”《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。
”
第三十章 #
孔子观于周庙，有欹器焉。
孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座之器。
”孔子曰：“吾闻宥座之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。
”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。
孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。
”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭，土地广大者，守之以俭。
禄位尊盛者，守之以卑。
人众兵强者，守之以畏。
聪明睿智者，守之以愚。
博闻强记者，守之以浅。
夫是之谓抑而损之。
”《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。
”
第三十一章 #
周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人。
所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人。
时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。
当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。
成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士。
吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。
然一沐三握髪，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。
土地广大，守之以俭者，安。
禄位尊盛，守之以卑者，贵。
人众兵强，守之以畏者，胜。
聪明睿智，守之以愚者，哲。
博闻强记，守之以浅者，智。
夫此六者，皆谦德也。
夫贵为天子，富有四海，由此德也。
不谦而失天下亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。
夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
是以衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。
《易》曰：‘谦亨，君子有终吉。
’《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。
’诫之哉！子其无以鲁国骄士也。
”
第三十二章 #
传曰：子路盛服以见孔子，孔子曰：“由疏疏者何也？昔者江于濆，其始出也，不足以滥觞。
及其至乎江之泽也，不方舟，不避风，不可渡也。
非其下流众川之多欤？颜色充满，天下有谁加汝哉？”子路趋出，改服而入，盖揖如也。
孔子曰：“由志之。
吾语汝。
夫慎于言者不哗，慎于行者不伐。
色知而有长者小人也。
故君子知之为知之，不知为不知，言之要也。
能之为能之，不能为不能，行之要也。
言要则知，行要则仁。
既知且仁，又何加哉？《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。
’”
第三十三章 #
君子行不贵茍难，说不贵茍察，名不贵茍传，惟其当之为贵。
夫负石而赴河，此行之难为者也，而申徒狄能之。
君子不贵者，非礼义之中也。
山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持者也，而邓片（右加木）惠施能之。
君子不贵者，非礼义之中也。
盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。
君子不贵者，非礼义之中也。
故曰君子行不贵茍难，说不贵茍察，名不贵茍传，惟其当之为贵。
《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。
”言当之为贵也。
第三十四章 #
伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声。
非其君不事，非其民不使。
横政之所出，横民之所止，弗忍居也。
思与乡人居，若朝衣朝冠，坐于涂炭也。
故闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。
至柳下惠内则不然。
不羞污君，不辞小官。
进不隐贤，必由其道。
阨穷而不悯，遗佚而不怨。
与乡人居，愉愉然不去也。
虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫厚。
至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。
伯夷，圣人之清者也。
柳下惠，圣人之和者也。
孔子，圣人之中者也。
《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。
”中庸和通之谓也。
第三十五章 #
王者之法，等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不禁。
相地在衰正，理道而致贡，万物羣来，无有流滞，以相通移，近者不隐其能，远者不疾其劳，虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。
夫是之谓王者之法，等赋正事。
《诗》曰：“敷政优优，百禄是遒。
”
第三十六章 #
孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。
王曰：“敢问兵之要。
”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至。
此兵之要也。
”孙卿曰：“不然。
夫兵之要，在附亲士民而已。
文马不和，造父不能以致远。
弓矢不调，羿不能以中微。
士民不亲附，汤武不能以战胜。
由此观之，要在于附亲士民而已矣。
”临武君曰：“不然。
夫兵之用，变故也。
其所贵，谋诈也。
善用之者犹脱兔，莫知其出。
孙吴用之无敌于天下。
由此观之，岂必待附亲士民而后可哉？”孙卿曰：“不然。
君之所道者，诸侯之兵，谋臣之事也。
臣之所道者，仁人之兵，圣王之事也。
彼可诈者，怠慢者也。
君臣上下之际，奂然有离德者也。
夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。
以桀而诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也。
夫何可诈也？且夫暴国将孰与至哉？彼其所与至者必其民，民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子。
彼反顾其上，如憯毒蜂虿。
人之情，虽桀跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。
彼则先觉其失，何可诈哉？且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。
延居则若莫邪之长刃，婴之者断。
锐居则若莫邪之利锋，当之者溃。
圆居则若丘山之不可移也，方居则若盘石之不可拔也，触之摧角折节而退尔，夫何可诈也？《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。
’此谓汤武之兵也。
”孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。
”
第三十七章 #
受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。
其次，闻其言而信之。
其次，见其行而信之。
既见其行，而众皆不信，斯下矣。
《诗》曰：“慎尔言矣，谓尔不信。
”
第三十八章 #
昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道者，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之度度之也。
以了之情量之也。
己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。
己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也。
己恶意象乏焉，则知天下之欲祠足也。
知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。
故君子之道，忠恕而已矣。
夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。
大害不除，未可教御也。
四体不掩，则鲜仁人。
五藏空虚，则无立士。
故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。
《诗》曰：“父母何尝？心之忧矣，子之无裳。
”
韩诗外传卷第四
第一章 #
纣作炮格之刑，王子比干曰：“主暴不谏，非忠也。
畏死不无言，非勇也。
见过即谏，不用即死，忠之至也。
”遂谏，三日不去朝。
纣囚而杀之。
《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。
”
第二章 #
桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛飮者三千人，关龙逢进谏曰：“古之人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。
今君用财若无穷，杀人若恐弗胜。
君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。
君其革之。
”立而不去朝。
桀囚而杀之。
君子闻之曰：“天之命矣。
”《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。
”
第三章 #
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。
以道覆君而化之，是谓大忠也。
以德调君而辅之，是谓次忠也。
以谏非君而怨之，是谓下忠也。
不恤乎公道达义，偷合茍同以之持禄养交者，是谓国贼也。
若周公之于成王，可谓大忠也。
管仲之于桓公，可谓次忠也。
子胥之于夫差，可谓下忠也。
曹触龙之于纣，可谓国贼也。
皆人臣之所为也。
吉凶贤不肖之效也。
《诗》曰：“匪其止恭，惟王之卭。
”
第四章 #
哀公问取人。
孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。
健，骄也。
佞，谄也。
口谗，诞也。
故弓调，然后求劲焉。
马服，然后求良焉。
士信悫，而后求知焉。
士不信悫而又多知，譬之豺狼与，其难以身近也。
《周书》曰：‘无为虎傅翼，将飞入邑，择人而食。
’夫置不肖之人于位，是为虎傅翼也。
不亦殆乎？”《诗》曰：“匪其止恭，惟王之卭。
”言其不恭其职事，而病其主也。
第五章 #
齐桓公独与管仲谋伐莒，而国人知之。
桓公谓管仲曰：“寡人独为仲父言，而国人知之何也？”管仲曰：“意者国中有圣人乎？今东郭牙安在？”桓顾曰：“在此。
”管仲曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然。
”管仲曰：“子何知之？”曰：“臣闻君子有三色，是以知之。
”管仲曰：“何谓三色？”曰：“欢忻爱说，钟鼓之色也。
愁悴哀忧，衰绖之色也。
猛厉充实，兵革之色也。
是以知之。
”管仲曰：“何以知其莒也？”对曰：“君东南面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒也。
”桓公曰：“善。
”东郭先生曰：“目者，心之符也。
言者，行之指也。
夫知者之于人也，未尝求知而后能知也。
观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。
”《诗》曰：“他人有心，予忖度之。
”
第六章 #
今有坚甲利兵，不足以施敌破虏，弓良矢调，不足射远中微，与无兵等尔。
有民不足强用严敌，与无民等尔。
《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。
维北有斗，不可以挹酒浆。
”
第七章 #
传曰：舜弹五弦琴，以歌《南风》，而天下治。
周公酒肴不离于前，钟石不解于悬，以辅成王，而宇内亦治。
匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。
夫以一人而兼听天下，其日有余而治不足，使人为之也。
夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者非其人也。
《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。
维北有斗，不可以挹酒浆。
”言有位无其事也。
第八章 #
齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。
桓公问管仲曰：“诸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。
”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也。
寡人不可使燕君失礼。
”乃割燕君所至之地以与之。
诸侯闻之皆朝于齐。
《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”
第九章 #
《韶》用干戚，非至乐也。
舜兼二女，非达礼也。
封黄帝之子十九人，非法义也。
往田号泣，未尽命也。
以人观之，则是也。
以法量之，则未也。
《礼》曰：“礼仪三百，威仪三千。
”《诗》曰：“静恭尔位，正直是与。
神之听之，式谷以女。
”
第十章 #
礼者治辩之极也，强国写本也，威行之道也，功名之统也。
王公由之，所以一天下也。
不由之，所以陨社稷也。
是故坚甲利兵不足以为武，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛钜铁釶，惨若蜂虿，轻利剽疾，卒如飘风。
然兵殆于垂沙，唐子死，庄蹻起，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。
汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢，举若振槁然。
是岂无固塞限险也哉？其所以统之者非其道故也。
纣杀比干而囚箕子，为炮格之刑，杀戮无时，羣下愁怨，皆莫冀其命，然周师至而令不行乎左右。
其岂无严令繁刑也哉？其所以统之者非其道故也。
若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上如影响矣。
有不由命者，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。
是以刑罚竞渻而威行如流者，无他，由是道故也。
《诗》曰：“自东自西，自南自北，无思不服。
”如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽间僻陋之国莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。
《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。
”
第十一章 #
君人者以礼分施，均徧而不偏。
臣以礼事君，忠顺而不解。
父宽惠而有礼，子敬爱而致恭。
兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢。
夫照临而有别，妻柔顺而听从。
若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。
此道也，徧立则乱，具立则治。
请问兼能之奈何？曰审礼。
昔者先王审礼以惠天下，故德及天地，动无不当，夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。
故君子于礼也，敬而安之。
其于事也，经而不失。
其于人，宽裕寡怨而弗阿。
其于仪也，修饰而不危。
其应变也，齐给便捷而不累。
其于百官伎艺之人也，不与争能，而致用其功。
其于天地万物也，不说其所以然而谨裁其盛。
其待上也，忠顺而不解。
其使下也，均遍而不徧。
其于交游也，缘类而有义。
其于乡曲也，逧而不乱。
是故穷则有名，通则有功。
仁义兼覆天下而不穷，明通天地，理万变而不疑。
血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也。
夫是之谓先王审之礼也。
若是，则老者安之，少者怀之，朋友信之，如夫子之归慈母也。
曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。
《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。
”
第十二章 #
晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。
子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。
待其见我，我将问焉。
”俄而晏子至，孔子问之。
晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。
今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！礼中又有礼。
赐寡使也，何足以识礼也！”《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。
”晏子之谓也。
第十三章 #
古者八家而井田。
方里为一井。
广三百步，长三百步为一里，其田九百亩。
广一步，长百步为一亩。
广百步，长百步为百亩。
八家为邻，家得百亩。
余夫各得二十五亩。
家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。
八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相货，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。
《诗》曰：“中田有庐，壃场有瓜。
”今或不然。
令民相伍，有罪相同，有刑相举，使构造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害上化，所和者寡，欲启者多，于仁道泯焉。
《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。
”
第十四章 #
天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通财货，不贾于道。
故驷马之家不恃鸡豚之息，伐冰之家不图牛羊之入，千乘之君不通货财，冢卿不修币施，大夫不为场哺，委积之臣不贪市井之利，是以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。
《诗》曰：“彼有遗秉，此有滞穂，伊寡妇之利。
”
第十五章 #
人主欲得善射，及远中微，则悬贵爵重赏以招致之。
内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之。
是岂不谓之大道也哉？虽圣人弗能易也。
今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人弗能制，乱则危削灭亡可立待也。
然而求卿相辅佐独不如是之公，惟便辟亲比己者之用，是岂不谓过乎？故有社稷，莫不欲安，俄则危矣。
莫不欲存，俄则亡矣。
古之国千余，今无数十，其故何也？莫不失于是也。
故明主有私人以百金名珠玉，而无私人以官职事业者，何也？曰：本不利于所私也。
彼不能而主使之，是闇主也。
臣不能而为之，是诈臣也。
主闇于上，臣诈于下，灭亡无日矣。
俱害之道也。
故惟明主能爱其所爱，闇则必危其所爱。
夫文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉？以为亲邪，则异族之人也。
以为故耶？则未尝相识也。
以为姣好耶？则太公年七十二，齳然而齿堕矣。
然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。
贵道果立，贵名果白，兼制天下。
立国七十一，姬姓独居五十二。
周之子孙，茍不狂惑，莫不为天下显诸侯。
夫是之谓能爱其所爱矣。
故曰：惟明主能爱其所爱，闇主则必危其所爱，此之谓也。
《大雅》曰：“贻厥孙谋，以燕巽子。
”爱其所爱之谓也。
《小雅》曰：“死丧无日，无几相见。
”危其所爱之谓也。
第十六章 #
问楛者不告，告楛者勿问。
有诤气者勿与论。
必由其道至，然后接之。
非其道，则避之。
故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。
故未可与言而言谓之瞽，可与言而不与之言谓之隐。
君子不瞽不隐，《诗》曰：“彼交匪纾，天子所予。
”言必交吾志然后予。
第十七章 #
子为亲隐，义不得正。君诛不义，仁不得爱。虽违仁害义，法在其中矣。《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾止。”
第十八章 #
齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。
”桓公仰而视天。
管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。
王者以百姓为天。
百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。
”《诗》曰：“民之无良，相怨一方。
”民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。
第十九章 #
善御者不忘其马。
善射者不忘其弓。
善为上者不忘其下。
诚爱而利之，四海之内，阖若一家。
不爱而利之，子或杀父，而况天下乎？《诗》曰：“民之无良，相怨一方。
”
第二十章 #
出则为宗族患，入则为乡里忧，《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”小人之行也。
第二十一章 #
有君不能事，有臣欲其忠。
达则文而容，穷则约而详。
小人大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快，忧则挫而慑，达则骄而偏，穷则弃而累。
其肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，出则为宗族患，入则为乡里忧。
《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。
”
第二十四章 #
传曰：爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼，文礼谓之容。
礼容之义生，以治为法。
故其言可以为民道，民从是言也。
行可以为民法，民从是行也。
书之于策，传之于志。
万世子子孙孙道而不舍。
由之则治，失之则乱。
由之则生，失之则死。
今夫肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。
《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。
”
第二十五章 #
客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。
今夫孙子者，天下之贤人也，君藉之百里之势，臣窃以为不便于君，若何？”春申君曰：“善。
”于是使人谢孙子。
孙子去而之赵，赵以为上卿。
客又说春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡。
管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。
由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也。
今孙子天下之贤人，何谓辞而去？”春申君又云：“善。
”于是使使请孙子。
孙子为书谢之曰：“鄙语曰：‘疠怜王’，此不恭之语也。
虽然，不可不审也。
此为劫杀死亡之生言者也。
夫人主年少而放，无术以知奸，即大臣以夺断图私，以禁诛于己也。
故舍贤长而立幼弱，废正适而立不义，故《春秋》志之，曰：‘楚王之子围聘于郑，未出境，闻王病重，返问疾，遂以冠缨绞王而杀之，因自立。
齐崔杼不许。
欲自刃于庙，崔杼又不许。
庄公走出，踰于外墙，射中其股，遂杀之，而立其弟景公。
’近世所见，李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之。
淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之于庙梁，宿昔而杀之。
上比远世，未至绞颈射股也，下比近世，未至擢筋饿死也。
夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之苦痛，必甚于疠矣。
由此观之，疠虽邻王，可也。
”因为赋曰：“琁玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异。
闾娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。
以盲为明，以聋为聪。
以是为非，以吉为凶。
呜呼上天，曷为其同！”《诗》曰：“上帝甚蹈，无自瘵焉。
”
第二十六章 #
南苗异兽之鞟犹犬羊也。
与之于人犹死之药也。
安旧移质习贯易性而然也。
夫狂者自龁，忘其非刍豢也，饭土而忘其非粱饭也。
然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。
夫习之于人微而者，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆。
是以君子务为学也。
《诗》曰：“既见君子，德音孔胶。
”
第二十七章 #
孟子曰：仁，人心也。
义，人路也。
舍其路弗由，放其心而弗求。
人有鸡犬放，则知求之。
有放心而不知求，其于心为不若鸡犬哉？不知类之甚矣。
悲夫！终亦必亡而已矣。
故学问之道无他焉，求其放心而已。
《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。
”
第二十八章 #
道虽近，不行不至。
事虽小，不为不成。
暇日多者，出人不远矣。
夫巧弓在此手也，胶漆之和，即可以为万乘之宝也，及其彼手而贾不数铢。
人同材钧而贵贱相万者，尽心致志也。
《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。
”
第二十九章 #
传曰：诚恶恶，知刑之本，诚善善，知敬之本。
惟诚感神，达乎民心，知刑敬之本，则不怒而威，不言而信。
诚德之主也，言之所聚也。
《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。
”
第三十章 #
孔子见客。
客去，颜渊曰：“客仁也？”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也。
”颜渊蹵然变色，曰：“变玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光。
良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。
夫形体之包心也，闵闵乎其薄也。
茍有温良在其中，则眉睫着之矣。
疵瑕在其中，则眉睫亦不匿之。
”《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。
”言有诸中必形诸外也。
第三十一章 #
伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”言有中者必能见外也。
第三十二章 #
所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，动作而不知所务，止立而不知所定，日选于物而不知所贵，不知选贤人善士而托其身焉，从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏，遂不反。
是以动而形危，静则名辱。
《诗》曰：“之子无良，二三其德。
”
第三十三章 #
客有见周公者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内。
入乎将毋？”周公曰：“请入。
”客曰：“立即言义，坐即言仁。
坐乎将毋？”周公曰：“请坐。
”客曰：“疾言则翕翕，徐言则不闻。
言乎将毋？”周公唯唯：“旦也喻。
”明日与师而诛管蔡。
故客为以不言之说，周公善听不言之说。
若周公可谓能听微言矣。
故君子之告人也微，其救人之急也婉。
《诗》曰：“岂敢惮行，畏不能趋。
”
韩诗外传卷第五
第一章 #
子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子曰：“《关雎》之至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。
大哉《关雎》之道也，万物之所系，羣生之所悬命也，河洛出《书图》，麟鳯翔乎郊。
不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。
《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。
子其勉强之，思服之。
天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。
”子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》，乃天地之基地。
”《诗》曰：“钟鼓乐之。
”
第二章 #
孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。
故兴仁义，厌势利，以持养之。
于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。
于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。
第三章 #
王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。
分未定也，则有昭穆。
虽公卿大夫之子孙也，行绝礼义，则归之庶人。
虽庶民之子孙也，积文学，正身行，能礼义，则归之士大夫。
反侧之民，牧而试之，须而待之，安则畜，不安则弃。
五疾之民，上收而事之。
官施而衣食之，材行反时者，死无赦，谓之天诛。
是王者之政也。
《诗》曰：“人而无仪，不死何为！”
第四章 #
君者，民之源也。
源清则流清，源浊则流浊。
故有社稷者，不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。
民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。
民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。
兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。
夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎？是枉生者也。
悲夫！枉生者不须时而灭亡矣。
故人主欲强固安乐，莫若反己。
欲附下一民，则莫若反之政。
欲修政美俗，则莫若求其人。
彼其人者，联系今之世，而志乎古之道。
以天下之王公莫之好也，而是子独好之。
以民莫之为也，而是子独为之也。
抑好之者贫，为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉。
差焉独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。
人主欲强固安乐，则莫若与其人用之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣。
小用之，则威行邻国。
莫之能御。
若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣。
齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。
巨用之者如彼，小用之者如此也。
故曰：驳而霸，无一而亡。
《诗》曰：“四国无政，不用其良。
”不用其良臣而不亡者，未之有也。
第五章 #
造父，天下之善御者矣，无车马则无所见其能。
羿，天下之善射者矣，无弓矢则无所见其巧。
彼大儒者，善调一天下者也，无百里之地，四无所见其功。
夫车固马选而不能以致千里者，则非造父也。
弓调矢直而不能射远中微者，则非羿也。
用百里之地而不能调一天下制四夷者，则非大儒也。
彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与之争名矣。
用百里之地，则千里之国不能与之争胜矣。
棰笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋也。
其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。
耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。
逢衣博带，略法先王而不足于乱世，术谬学杂，举不知法先王而壹制度，不知隆礼义而杀《诗》《书》，其衣冠行为已同于世俗，而不知其恶也。
言谈议说已无异于老墨，而不知分。
是俗儒者也。
法先生，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及，闻见之所示至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法，而不敢怠傲焉。
是雅儒者也。
法先王依礼义，以浅持博，以一行万。
茍有仁义之类，虽鸟兽若别黑白。
奇物变怪，所未尝闻见，卒然起一方，则法统类以应之，无所疑作（下加心），援法而度之，奄然如合符节。
是大儒者也。
故人主用俗人，则万乘之国亡。
用俗儒，则万乘之国存。
用雅儒，则千里之国安。
用大儒，则百里之地，久而三年，天下为一，诸侯为臣。
用万乘之国则举错而定，一朝而白。
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”可谓白矣。
文王亦可谓大儒已矣。
第六章 #
楚成王读于殿上，而伦扁在下，作而问曰：“不审主君所读何书也？”成王曰：“先圣之书。
”伦扁曰：“此直先圣王之糟粕耳。
”成王曰：“子何以言之？”伦扁曰：“以臣轮言之。
夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。
若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得而传者也。
则凡所传直糟粕耳。
”故唐虞之法可得而考也。
其喻人心不可及矣。
《诗》曰：“上天之载，无声无臭。
”其孰能及之？
第七章 #
孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。
”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。
”有间，曰：“夫子可以进矣。
”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。
”有间，复曰：“夫子可以进矣。
”曰：“入已得其意矣，未得其人也。
”有间，复曰：“夫子可以进矣。
”曰：“入已得其人矣，未得其类也。
”有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。
黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎。
”师襄子避席再拜曰：“善！师以为文王之操也。
”故孔子持文王之声，知文王之为人。
师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。
夫仁者好韦，智者好弹，有殷懃之意者好丽。
丘是以知文王之操也。
”传曰：闻其末而达其本者，圣也。
第八章 #
纣之为主，戮无辜，劳民力，寃酷之令，加于百姓，憯凄之恶，施于大臣。
羣下不信，百姓疾怨，故天下叛而愿为文王臣，纣自取之也。
夫贵为天子，富有天下，及周师至而令不行乎左右，悲夫！当是之时，索为匹夫，不可得也。
《诗》曰：“天谓殷适，使不侠四方。
”
第九章 #
夫五色虽明，有时而渝。
丰交之木，有时而落。
物有成衰，不得自若。
故三王之道，周则复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪瀹非，调和阴阳，顺万物之宜也。
《诗》曰：“亹亹我王，纲纪四方。
”
第十章 #
礼者则天地之体，因人之情而为之节文者也。
无礼，何以正身？无师，安知礼之是也？礼然而然，是情安于礼也。
师云而云，是知若师也。
情安礼，知若师，则是君子之道。
言中伦，行中理天下顺矣。
《诗》曰：“不识不知，顺帝之则。
”
第十一章 #
上不知顺孝，则民不知反本。
君不知敬长，则民不知贵亲。
禘祭不敬，山川失时，则民无畏矣。
不教而诛，则民不识劝也。
故君子修身及孝，则民不倍矣。
敬孝达乎下，则民知慈爱矣。
好恶喻乎百姓，则下应其上如影响矣。
是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能须臾而舍也。
《诗》曰：“成王之孚，下土之式。
永言孝思，孝思维则。
”
第十二章 #
成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱，民得而上诸成王。
成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同为一秀，意者天下殆同一也。
”比几三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉于周公。
曰：“道路悠远，山川幽深。
恐使人之未达也，故重译而来。
”周公曰：“吾何以见赐也？”译曰：“吾爱命国之黄髪，曰：‘久矣天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年于兹矣。
意者中国殆有圣人，盍往朝之。
’于是来也。
”周公乃敬求其所以来。
《诗》曰：“于万斯年，不遐有佐。
”
第十三章 #
登高临深，远见之乐，台榭不若丘山所见高也。
平原广望，博观之乐，沼池不如川深所见博也。
劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿。
悲夫伤哉！穷君之反于是道而愁百姓。
《诗》曰：“上帝板板，下民卒瘅。
”
第十四章 #
儒者，儒也。
儒之为言无也，不易之术也。
千举万变，其道不穷，六经是也。
若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者之所谨守，日切磋而不舍也。
虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足持天下，大举在人上，则王公之材也，小用使在位，则社稷之臣也，虽巌居穴处而王侯不能与争名，何也？仁义之化存尔。
如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。
《诗》曰：“先民有言，询于蒭荛。
”
第十五章 #
传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄，视不出阃，莽然而知天下者，以有贤左右也。
故独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑不若与众虑之工也。
故明王使贤臣，辐凑并进，所以通中正而致隐居之士。
《诗》曰：“先民有言，询于蒭荛。
”此之谓也。
第十六章 #
天设其高，而日月成明。
来设其厚，而山陵成名。
上设其道，而百事得序。
自周室坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。
秦之时，非礼义，弃《诗》《书》，略古昔，大灭圣道，专为茍妄，以欲速则不达利为俗，以告猎为化，而天下大乱。
于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼乐之风。
是以嚚顽无礼，而肃敬日损，凌迟以威武相摄，妄为佞人，不避祸患，此其所以难治也。
人有六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。
此六者，民之六情也。
失之则乱，从之则穆。
故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。
义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。
孔子知道之易行也。
《诗》曰：“诱民孔易。
”非虚辞也。
第十七章 #
茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，则不成为丝。
卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成为雏。
夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成为君子。
《诗》曰：“天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。
”言惟明王圣主然后使之然也。
第十八章 #
智如泉源，行可以为表仪者，人师也。
智可以砥砺，行可以为辅弼者，人友也。
据法守职，而不敢为非者，人吏也。
当前快意，一呼再喏者，人隶也。
故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。
语曰：“渊广者其鱼大，主明者其臣慧。
”相观而志合，必由其中。
故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。
故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之要也。
可无慎乎？《诗》曰：“不明尔德，以无陪无侧，尔德不明，以无陪无侧。
”
第十九章 #
昔者禹以夏王，桀以夏亡。
汤以殷王，纣以殷亡。
故无常安之国，无恒治之民，得贤则昌，失贤则亡。
自古及今，未有不然者也。
夫明镜者所以照形也，往古者所以知今也。
夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无以异乎却行而求逮于前人也。
鄙语曰：“不知为吏，视已成事。
”或曰：“前车覆而后车不诫，是以后车覆了也。
”故夏之所以亡者而殷为之，殷3之所以亡者而周为之。
故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。
《诗》曰：“殷监不远，在百后之世。
”
第二十章 #
传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。
故盈把之木无合拱之枝，荣泽之水无吞舟之多。
根浅则枝叶短，本絶则枝叶枯。
《诗》曰：“枝叶未有害，本实先拨。
”祸福自己出也。
第二十一章 #
水渊深广，则龙鱼生之。
山林茂盛，则禽兽归之。
礼义修明，则君子怀之。
故礼及身而行修，礼及国而政明。
能以礼扶身，则贵名自扬，天下顺焉，令行禁止，而王者之事毕矣。
《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。
”夫此之谓矣。
第二十二章 #
孔子曰：夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，辟称以喻之，分别以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说恒无不行矣。
夫是之谓能贵其所贵。
若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之。
《诗》曰：“无易由言，无曰茍矣。
”
第二十三章 #
夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。
《诗》曰：“蒸畀祖妣，以洽百礼。
”百礼洽则百意遂，百意遂则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时，风雨时则羣生宁。
如是而天道得矣。
是以不出户而知天下，不窥牖而见天道。
《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。
”“于鑈王师，遵养时晦。
”言相养之至于晦也。
第二十四章 #
天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。
清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。
《诗》曰：“嵩高维岳，峻极于天。
维岳降神，生甫及申。
维申及甫，维周之翰。
四国于蕃，四方于宜。
”此文武之德也。
第二十五章 #
三代之王也，必先其令名。《诗》曰：“明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。”此大王之德也。
第二十六章 #
蓝有青，而丝假之青于蓝。
地有黄，而丝假之黄于地。
蓝青地黄，犹可假也。
仁义之事，不可假乎哉？东海之鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能逩。
北方有兽名曰娄，更食而更视，不相得不能饱。
南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。
西方有兽名曰蟨，前足鼠，后足兎，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚，其性非爱蛩蛩距虚，将为假足之故也。
夫鸟兽鱼犹知相假，而况万乘之主乎？而独不知假此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病哉。
故曰：以明扶明，则升于天。
以明扶闇，则归其人。
两瞽相扶，不触墙木，不陷井穽，则其幸也。
《诗》曰：“惟彼不顺，往以中垢。
”
第二十七章 #
福生于无为，而患生于多欲。
知足，然后富从之。
德宜君人，然后贵从之。
故贵爵而贱德者，虽为天子，不尊矣。
贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。
夫土地之生物不益，山泽之出财有尽，怀不富之心而求不益之物，挟百倍之欲而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。
《诗》曰：“大风有随，贪人败类。
”
第二十八章 #
哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。
”哀公曰：“然则五帝有师乎？”子夏曰：“巨闻黄帝学乎大塡，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老耼。
名号不能传乎后世者也。
《诗》曰：“不衍不忘，率由旧章。
”
第二十九章 #
德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四时之周，临乎阴阳之交。
寒暑不能动也，四时不能化也。
敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。
鲜洁清明而备，严威毅疾而神。
至精而妙乎天地之间者，德也。
微圣人其孰能与于此矣！《诗》曰：“德輶如毛，民鲜克举之。
”
第三十章 #
如岁之旱，草不溃茂。
然天悖然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起之者。
民非无仁义根于心者也，王政怵迫而不得见。
忧鬰而不得出，圣王在被躧舄。
视不出合，动而天下随，倡而天下和。
何如在此有以应哉？《诗》曰：“如彼岁旱，草不溃茂。
”
第三十一章 #
道者何也？曰：君之所道也。
君者何也？曰：羣也，能羣天下万物而除其害者，谓之君。
王者何也？曰：往也。
天下往之谓之王。
曰：善生养人者，故人尊之。
善辩治人者，故人安之。
善显设人者，故人亲之。
善粉饰人者，故人乐之。
四统者具，而天下往之。
四统无一，而天下去之。
往之谓之王，去之谓之亡。
故曰道存则国存，道亡则国亡。
夫省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。
天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。
决德而定次，量能而授官，贤以为三公，以为诸侯，次则为大夫，是所以显设之也。
修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻缕，皆有等差，是所以粉饰之也。
故自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同也。
若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱。
故道得则泽流羣生，而福归王公，泽流羣生则下安而和，福归王公则上尊而荣。
百姓皆怀安和之心，而乐戴其上，夫是之谓下治而通。
下治而上通，颂声之所以兴也。
《诗》曰：“降福简简，威仪昄昄。
既醉既饱，福禄来反。
”
第三十二章 #
圣人养性而御六气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神，以补其中，谓之志。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。
第三十三章 #
朝廷之士为禄，故入而不能出。
山林之士为名，故往而不能返。
入而亦能出，往而亦能返，通移有常，圣也。
《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。
”言得中也。
第三十四章 #
孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻君取于臣谓之取，不曰假。
”季孙悟，告宰通，曰：“自今以往，君有取谓之取，无曰假。
”故孔子正假马之名，而君臣之义定矣。
《论语》曰：“必也正名乎。
”《诗》曰：“君子无易由言。
”言名正也。
韩诗外传卷第六
第一章 #
比干谏而死。
箕子曰：“知不用而言，愚也。
杀身以彰君之恶，不忠也。
二者不可，然且为之，不祥莫大焉。
”遂解髪佯狂而去。
君子闻之曰：“劳矣箕子！尽精神，竭其忠爱。
见比干之事免其身，仁知之至。
”《诗》曰：“人亦有言，靡哲不愚。
”
第二章 #
齐桓公见小臣，三往不得见。
左右曰：“夫小臣国之贱臣也，君三往而不得见，其可已矣。
”桓公曰：“恶！是何言也？吾闻之，布衣之士，不欲富贵，不轻身于万乘之君。
万乘之君，不好仁义，不轻身于布衣之士。
纵夫子不欲富贵可也，吾孬仁义不可也。
”五往而得见也。
天下诸侯闻之，谓桓公犹下布衣之士，而况国君乎？于是相率而朝，靡有不至。
桓公之所以九合诸侯，一匡天下者，此也。
《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。
”
第三章 #
赏勉罚偷，则民不怠。
兼听齐明，则天下归之。
然后明其分职，考其事业，较其官能，莫不治理，则公道达而私门塞，公义立而私事息。
如是则得厚者进，而佞谄者止，食戾者退，而廉节者起。
《周制》曰：“先时者死无赦。
”人之事使，如耳目鼻口之不可相借也。
故曰：职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而事不留。
如是则羣下百吏，莫不修己，然后敢安仕。
诚能然后敢受职。
小人易心，百姓易俗，奸宄之属莫不反悫。
夫是之为政教之极，。
则不可加矣。
《诗》曰：“吁谟定命，远猷辰告。
敬慎威仪，惟民之则。
”
第四章 #
子路治蒲三年，孔子过之，入其境而善之，曰：“善哉！由恭敬以信矣。
”入其邑，曰：“善哉1由忠信以宽矣。
”至其庭，曰：“善哉！由明塞以断矣。
”子贡执辔而问曰：“夫子未见由，而三称善，可得闻乎？”孔子曰：“我入其境，田畴甚易，草莱甚辟。
此恭敬以信，故其民尽力。
入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂。
此忠信以宽，故其民不偷。
入其庭，甚闲，故其民不扰也。
”《诗》曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内。
”
第五章 #
古者必有命民，民有能敬长怜孤，取舍好让居事力者，命于其君，命然后得乘饰车骈马。
未得命者不得乘，乘者皆有罚。
故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用。
故其民皆兴仁义而贱财利。
贱财利则不争，则强不陵弱，众不暴寡，是唐虞之所以举象刑，而民莫犯法。
民莫犯法，而乱斯止矣。
《诗》曰：“告尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。
”
第六章 #
天下之辩有三至三胜，而辞直为下。
辩者，别殊类，使不相害，序异端，使不相悖，输志通意，揭其所谓，使人预知焉，不务相迷也。
是胜者不失所守，不胜者得其所求，故辩可观也。
夫繁文以相假，饰辞以相悖，数譬以相移，外人之身使不得反其意，则论使然后害生也。
夫不疏其指而弗知谓之隐，外意外身谓之讳，几廉何跌谓之移，指缘谬辞谓之茍。
四者君子所不为也，故理可同睹也。
夫隐、讳、移、茍，争言竞为而后息，不能无害其为君子也，故君子不为也。
《论语》曰：“君子于其言，无所茍而已矣。
”《诗》曰：“无易由言，无曰茍矣。
”
第七章 #
吾语子，夫服人之心，高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以幽人，勇猛强武不以侵人，齐给便捷不以欺诬人。
不能则学，不知则问。
虽知必让，然后为知。
遇君则修臣下之义，出乡则修长幼之义，遇长老则修子弟之义，遇等夷则修朋友之义，遇少而贱者则修告道宽裕之义。
故无不爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而天地苞万物也。
如是，则老者安之，少者怀之，朋友信之。
《诗》曰：“惠于朋友，庶民小子，子孙承承，万民靡不承。
”
第八章 #
仁者必敬其人。
敬其人有道，遇贤者则爱亲而敬之，遇不肖者则畏疎而敬之。
其敬一也，其情二也。
故夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁之质也。
仁以为质，义以为理，开口无不可以为人法式者。
《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。
”
第九章 #
子曰：“不学而好思，虽知不广矣。
学而慢其身，虽学不尊矣。
不以诚立，虽立不久矣。
诚未着而好言，虽言不信矣。
美材也，而不闻君子之道，隐小物以害大物者，灾必及其身矣。
”《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。
”
第十章 #
民劳思佚，治暴思仁，刑危思安，国乱思天。《诗》曰：“靡有旅力，以念穹苍。”
第十一章 #
问者曰：“古之知道者曰先生，何也？”曰：“犹言先醒也。
不闻道术之人，则冥于得失。
不知治乱之所由，故世主有先生者，有后生者，有不生者。
昔者楚庄王谋事而当，居有忧色。
申公巫臣问曰：‘王何为有忧也？’庄王曰：‘吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。
以寡人之不肖也，诸大夫之论莫有及于寡人，是以忧也。
’庄王之德宜君人，威服诸侯，曰犹恐惧，思索贤佐，此其先生者也。
昔者宋昭公出亡，谓其御曰：‘吾知所以亡矣。
’御者曰：‘何哉？’昭公曰：‘吾被服而立，侍御者数十人，无不曰吾君丽者也。
吾发言动事，朝臣数百人，无不曰吾君圣者也。
吾外内不见吾过失，是以亡也。
’于是改操易行，安义行道，不出二年而美闻于宋。
宋人迎而复之，谥为昭。
此其后生者也。
昔郭君出郭，谓其御者曰：‘吾渴欲饮。
’御者进清酒。
曰：‘吾饥欲食。
’御者进干脯粱糗。
曰：‘何备也？’御者曰：‘臣储之。
’曰：‘奚储之？’御者曰：‘为君之出亡而道饥渴也。
’曰：‘子知吾且亡乎？’御者曰：‘然。
’曰：‘何以不谏也？’御者曰：‘君喜道谀而恶至言。
臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏也。
’郭君作色而怒曰：‘吾所以亡者，诚何哉？’御转其辞曰：‘君之所以亡者，太贤。
’曰：‘夫贤者所以不为存而亡者，何也？’御曰：‘天下无贤而君独贤，是以亡也。
’曰：‘嗟呼！夫贤人如此苦乎？’于是身倦力解，枕御膝而卧。
御自易以备，疎行而去。
身死中野，为虎狼所食。
此其不生者。
故先生者，当年而霸，楚庄王是也。
后生者，三年而复，宋昭公是也。
不生者，死中野，为虎狼所食，郭君是也。
”《诗》曰：“听言则对，诵言如醉。
”
第十二章 #
由常弒简公，乃盟于国人曰：“不盟者死及家。
”石他曰：“古之事君者，死其君之事。
舍君以全亲，非忠也。
舍亲以死君之事，非孝也。
他则不能。
然不盟是杀吾亲也，从人而盟，是背吾君也。
呜呼！生乎乱世不得正行，劫乎暴人，不得全义。
悲夫！”乃进盟以免父母，退伏剑以死其君，闻之者曰：“君子哉！安之命矣。
”《诗》曰：“人亦有言，进退惟谷。
”
第十三章 #
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
”此言困而不见据贤者也。
昔者秦缪公困于殽，疾据五羖大夫、蹇叔、公孙支而小霸。
晋文公困于骊氏，疾据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。
越王勾践困于会稽，疾据范蠡、大夫种而霸南国。
齐桓公困于长勺，疾据管仲、宁戚、隰朋而匡天下。
此皆困而知广告据贤人者也。
夫困而不知广告据贤人而不亡地，未尝有之也。
《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁。
”无善人之谓也。
第十四章 #
孟子说齐宣王而不说。
淳于髠侍。
孟子曰：“今说公之君，公之君不说，意者其未知善之为善乎？”淳于髠曰：“夫子亦诚无善耳。
昔者瓠巴鼓取长瑟而潜鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。
鱼马犹知善之为善，而况君人者也？”孟子曰：“夫电雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻。
日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有见。
今公之君若此也。
”淳于髠曰：“不然。
昔者揖封生高商，齐人好歌。
杞梁之妻悲哭，而人称咏。
夫声无细而不闻，行无隐而不形。
夫子茍贤，居鲁而鲁国之削，何也？”孟子曰：“不用贤，削何有也？吞舟之鱼不居潜泽，度量之土不居污世。
夫蓻冬至必雕，吾亦时矣。
《诗》曰：‘不自我先，不自我后。
’非遭雕世者欤？”
第十五章 #
孔子曰：“可与言终日而不倦者，其惟学乎。
其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗宜不足道也，然而可以闻于四方，而昭于诸侯者，其惟学乎。
”《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。
”夫学之谓也。
第十六章 #
子曰：“不知命，无以为君子。
”言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心。
不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。
无仁义礼智顺善之心，谓之小人。
故曰：“不知命，无以为君子。
”《小雅》曰：“天保定尔，亦孔之固。
”言天之所以仁义礼智，保定人之甚固也。
《大雅》曰：“天生蒸民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德。
”言民之秉德以则天也。
不知所以则天，又焉得为君子乎？
第十七章 #
王者必立牧，方三人，使窥远牧众也。
远方之民有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，失贤而不举者，入告乎天子。
天子于其君之朝也，捧揖而进之，曰：“噫，朕之政教有不得尔者耶？如何乃有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，失贤而不举？”然后其君退而与其卿大夫谋之。
远方之民闻之，皆曰：“诚天子也！夫我居之僻，见我之近也，我居之幽，见我之明也。
可欺乎哉？”故牧者所以开四门，明四目通四聪也。
《诗》曰：“邦国若否，仲山甫明之。
”此之谓也。
第十八章 #
楚庄王伐郑。
郑伯肉袒，左把茅旌，右执鸾召，以进言于庄王，曰：“寡人无良边陲之臣，以干大祸使大国之君沛焉，远辱至此。
”庄王曰：“君之不令臣，是以使寡人得见君之玉面也，而微至乎此。
”庄王受节，左右麾楚军退舍七里。
盗窃子重进谏曰：“夫南郢之与郑，相去数千里，大夫死者数人，厮役死者数百人。
今克而弗有，无乃失民臣之力乎？”庄王曰：“吾闻古者杆者不穿，皮不蠹，不出于四方，以是见君子之重礼而贱财也，要其人，不要其土。
人告以从而不舍，不祥也。
吾以不祥立乎天下，灾及吾身，何取之有？”既，晋之救郑者至，曰：“请战。
”庄王许之。
将军子重进谏曰：“晋，强国也，道近兵锐，楚师奄罢，君其勿许。
”庄王曰：“不可。
强者我避之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下也。
”乃遂还师以逆晋冦。
庄王援王桴而鼓之，晋师大败，士卒奔者争舟而指可掬也。
庄王曰：“噫！吾两君不相好，百姓何罪！”乃退楚师以佚晋冦。
《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏强御。
”庄王之谓也。
第十九章 #
君子崇人之德，扬人之美，非道谀也。
正言直行，指人之过，非毁疵也。
诎柔顺从，刚强猛毅，与物周流，道德不外。
《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。
”
第二十章 #
卫灵公昼寝而起，志气益衰，使人驰召勇士公孙悁，道遭行人卜商。
卜商曰：“何驱之疾也？”对曰：“公昼寝而起，使我召勇士公孙悁。
”子夏曰：“微悁，而勇者若悁者可乎？”御者曰：“可。
”子夏曰：“载我而反。
”至，君曰：“至子召勇士，何为召儒？”使者曰：“行人曰：‘微悁，而勇若悁者可乎？’臣曰：‘可。
’即载与来。
”君曰：“诺，延先生上。
趣召公孙悁。
”俄而悁至，入门杖剑疾呼，曰：“商下！我存若头。
”子夏顾叱之，曰：“咄！内剑。
吾将与若言勇。
”于是君令悁内剑而上。
子夏曰：“来！吾寒暑假与子从君而西见赵简子，简子披髪杖矛而见我君。
我从十三行之后，趋而进曰：‘诸侯相见，不宜朝服。
君不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。
’使反朝服而见吾君者，子耶我耶？”悁曰：“子也。
”子夏曰：“子之勇不若我一矣。
又与子从君而东至阿，遭齐君重鞇而坐。
吾君单鞇而坐。
我从十三行之后，趋而进曰：‘礼，诸侯相见，不宜相临以庶。
’揄其一鞇而去之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。
”子夏曰：“子之勇不若我二矣。
又与子从君于囿中，于是两冦肩逐我君，拔矛下格而还之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。
”子夏曰：“子之勇不若我三矣。
所贵为士者，上不摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜而敌不侵扰，内禁残害而君不危殆，是士之所长而君子之所致贵也。
若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之民，而成威于闾巷之间者，是士之甚毒而君子之所致恶也，众之所诛锄也。
《诗》曰：‘人而无仪，不死何为！’夫何以论勇于人主之前哉！”于是灵公避席抑手曰：“寡人虽不敏，请从先生之勇。
”《诗》曰：“不侮矜寡，不畏强御。
”卜先生之谓也。
第二十一章 #
孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。
子路愠怒，奋戟将下。
孔子止之曰：“由！何仁义之寡裕也。
丘之罪也。
若我非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也。
命也夫！歌予和若。
”子路歌，孔子和之，三斚而围罢。
《诗》曰：“来游来歌。
以陈盛德之和而无为也。
第二十二章 #
《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。
”君子为民父母何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身俭而施博，故不肖者不能逮也。
殖尽于己，而区略于人，故可尽身而事也。
笃爱而不夺，厚施而不伐。
见人有善，欣然乐之，见人不善，惕然掩之，有其过而兼包之。
授衣以最，授食以多。
法下易由，事寡易为。
是以中立而为人父母也。
筑城而居之，别由而养之，立学以教之。
使人知亲尊。
亲尊故父服斩缞三年，为民父母之谓也。
第二十三章 #
事强暴之国难，使强暴之国事我易。
事之以货宝，则宝单而交不结。
约契盟誓，则约定而反无日。
割国之锱锤以赂之，则割定而欲无厌。
事之弥顺，其侵之愈甚，必致宝单国举而后已。
虽左尧右舜，未有能以此道免者也。
故非有圣人之道，特以巧敏拜请畏事之，则不足以持国安身矣。
故明君不道也。
必修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后礼义节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。
行一不义，杀一无罪，而得天下不为也。
故近者竞亲而远者致愿。
上下一心，三军同力。
名声足以薫炙之，威强足以一齐之，则拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使如赤子归慈母者，何也？仁形义立，教诚爱深。
故《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。
”
第二十四章 #
勇士一呼而三军皆避，出之诚也。
昔者楚熊渠子夜行。
见寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其石也，因复射之，矢跃无迹。
熊渠子见其诚心，心金石为之开，而况人乎？夫倡而不和，动而不偾，中心有不合者矣。
夫不降席而匡天下者，求之己也。
孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
”先王之所以拱揖指麾而四海宾服者，诚德之至也，色以形于外也。
《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。
”
第二十五章 #
昔者赵简子薨而未葬，而中牟畔之。
既葬五日，襄子兴师而攻之，围未匝，而城自坏者十丈。
襄子击金而退之。
军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助也。
君曷为而退之？”襄子曰：“吾闻之于叔向曰：‘君子不乘人于利，不厄人于险。
’”使修其城然后攻之。
中牟闻其义而请降，曰：“善哉！襄子之谓也。
”《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。
”
第二十六章 #
威有三术。
有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。
此三威不可不审察也。
何谓道德之威？曰：礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则刑。
如是，则百姓贵之如帝王，亲之如父母，畏之如神明。
故赏不用而民劝，罚不加而威行。
是道德之威也。
何谓暴察之威？曰：礼乐则不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑。
然而其禁非也察，其诛不服也审，其刑罚繁而信，其诛杀猛而必，闇然如雷击之，如墙压之。
百姓劫则致畏，怠则傲上，执拘则聚，远间则散。
非劫之以刑势，振之以诛杀，则无以有其下。
是暴察之威也。
何谓狂妄之威？曰：无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道。
百姓讙哗，则从而放执于刑灼。
不知人心，悖逆无理，是以水旱为之不时，年谷以之不升。
愁哀而无所告诉，比周愤溃以离上，倾覆灭亡，可立而待。
是狂妄之威也。
夫道德之威，成乎众强。
暴察之威，成乎危弱。
狂妄之威，成乎灭亡。
故威名同而吉凶之效远矣。
故不可不审察也。
《诗》曰：“昊天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑，民卒流亡。
”
第二十七章 #
晋平公游于西河而乐，曰：“安得贤士与之乐此也！”船人盍胥跪而对曰：“主君亦不好士耳。
夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主君之好也。
士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。
何患于无士乎？”平公曰：“吾食客门左千人，门右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋。
吾可谓不好士乎？”盍胥对曰：“夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮尔。
背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，飞不为加下。
今君之食客门左门右各千人，亦有文翮在其中矣。
将皆背上之毛腹下之毳耶？”《诗》曰：“谋夫孔多，是用不就。
”此之谓也。
韩诗外传卷第七
第一章 #
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年，君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。
”宣王忿然，曰：“曷为士去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵无以尊显吾亲。
受之于君，致之于亲。
凡事君，以为亲也。
”宣王悒然无以应之。
《诗》曰：“王事靡盬，不遑将父。
”
第二章 #
赵王使人于楚，鼓瑟而遗之，曰：“必如吾言，慎无失吾言。
”使者受命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟未尝若今日之悲也。
”王曰：“然，瑟固方调。
”使者曰：“调则可记其柱。
”王曰：“不可。
天有燥湿，弦有缓隐，柱有推移，不可记也。
”使者曰：“臣请借此以喻。
楚之去赵也千有余里，亦有吉凶之变，凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。
故明王之使人也，必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辞也。
”《诗》曰：“莘莘征夫，每怀靡及。
”
第三章 #
齐有隐士东郭先生梁石君。
当曹相国为齐相也，客谓匮生曰：“夫东郭先生梁石君，世之贤士也。
隐于深山，终不诎身下志以求仕者也。
吾闻先生得谒曹相国，愿先生为之先。
臣里妇与里母相善。
妇见疑盗肉，其姑去之，恨而告于里母，里母曰：‘安行。
今令姑呼汝。
’即束蕴请火去妇之家，曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。
’姑乃直使人追去妇还之。
故里母非谈说之士，束蕴请火，非还妇之道也，然物有所感，事有适可。
何不为之先？”匮生曰：“愚恐不及。
然请尽力为东郭先生梁石君束蕴请火。
”于是乃见曹相国曰：“臣之里有夫死三日而嫁者，有终身不嫁者。
则自为娶，将何娶焉？”相国曰：“吾亦娶其终身不嫁者耳。
”匮生曰：“齐有隐士东郭先生梁石君，世之贤士也。
隐于深山，终不诎身下志以求仕。
相国娶妇，欲娶其不嫁者，取臣独不取其不仕之臣耶？”于是曹相国因匮生帛安车迎东郭先生梁石君，厚客之。
《诗》曰：“既见君子，我心则降。
”
第四章 #
孔子曰：“昔者周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓能子矣。
武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天下之政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。
成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之也，可谓能臣矣。
故一人之身，能三变者，所以应时也。
”《诗》曰：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。
”
第五章 #
传曰：鸟之美羽勾喙者，鸟畏之。
鱼之侈口垂腴者，鱼畏之。
人之利口赡辞者，人畏之。
是以君子避三端：避文士笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。
《诗》曰：“我友敬矣！谗言其兴。
”
第六章 #
孔子困于孙蔡之间，即三经之席，七日不食藜羹不糁，弟子有饥色，读《诗》《书》习礼乐不休。
子路进谏曰：“为善者，天报之以福。
为不善者，天报之以祸。
今夫子积德累仁，为善久矣。
意者尚有遗行乎，奚居之隐也？”孔子曰：“由来！汝小人也，未讲于论也。
居吾语汝。
子以知者为无罪乎，则王子比干何为刳心而死？子以义者为听乎，则伍子胥何为抉目而悬吴东门？子以廉者为用乎，则伯夷叔齐何为饿于首阳之山？子以忠者为用乎，则鲍叔何为而不用，叶公子高终身不仕，鲍焦抱木而立，子推登山而燔？故君博学深谋，不遇时者众矣。
岂独入哉？贤不肖者材也。
遇者时也。
今无有时，贤安所用哉？故虞舜耕于历山之阳，立为天子，其遇尧也。
传说负土而版筑，以为大夫，其遇武丁也。
伊尹故有莘氏僮也，负鼎操俎调五味，而立为相，其遇汤也。
吕望行年五十，卖食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也。
管夷吾束缚自槛车，以为仲父，则遇齐桓公也。
百里奚自卖五羊之皮，为秦伯牧牛，举为大夫，则遇缪公也。
虞丘名闻于天下，以为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也。
伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。
夫骥罢盐车，此非无形容也，莫知之也。
使骥不得伯乐，安得千里之足？造父亦无千里之手矣。
夫兰茝身于茂林之中，深山之间，不为人莫见之故不苍。
夫学者非为通也。
为穷而不困，忧而志不衰，先知祸福之终始，而心无惑焉。
故圣人隐居深念，独闻独见。
夫舜亦贤圣矣，南面而治天下，惟其遇尧也。
使舜居桀纣之世，能自免于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有？桀杀关龙逢，纣杀王子比干，当此之时，岂关龙逢无知，而王子比干不慧乎哉？此皆不遇时也。
故君子务学，修身端行而须其时者也。
子无惑焉。
”《诗》曰：“鹤鸣九皋，声闻于天。
”
第七章 #
曾子曰：“往而不可还者亲也。
至而不可加者年也。
是故孝子欲养，而亲不待也。
木欲直，而时不待也。
是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。
故吾尝仕为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。
既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，转毂百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。
故家贫亲老不择官而仕。
若夫信其志，约其亲者，非孝也。
《诗》曰：“有母之尸雍。
”
第八章 #
赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。
简子使人问之，曰：“子欲见寡人何事？”周舍对曰：“愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之后，司君之过而书之，日有记也，月有成也，岁有效也。
”简子居则与之居，出则与之出。
居无几何，而周舍死。
简子如丧子。
后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣。
诸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知也。
”简子曰：“大夫皆无罪。
昔者吾友周舍有言，曰：‘千羊之皮不若一狐之腋，众人之唯唯不若直士之谔谔。
昔者商纣默默而亡，武王谔谔而昌。
’今自周舍之死，吾未尝闻吾过也。
吾亡无日矣。
是以寡人泣也。
”
第九章 #
传曰：齐景公问晏子：“为国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。
”景公曰：“何谓社鼠？”晏子曰：“社鼠出窃于外，入托于社，灌之恐坏墙，熏之恐烧木。
此鼠之患。
今君之左右，出则君以要利，入则托君，不罪乎乱法，君又并覆而有之。
此社鼠之患也。
”景公曰：“呜呼，岂其然！”“人有市酒而甚美者，置表甚长，然至酸而不售。
问里人其故。
里人曰：‘公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗辄而啮之，是以酒酸不售也。
’士欲白万乘之主，用事者迎而啮之，亦国之恶狗也。
左右者为社鼠，用事者为恶狗，此为国之大患也。
”《诗》曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。
”言朝廷皆小人也。
第十章 #
昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君之行赏罚。
夫爵赏赐与，人之所好也，君自行之。
杀戮刑罚，民之所恶也，臣请当之。
”君曰：“善。
寡人当其美，子受其恶，寡人自知不为诸侯笑矣。
”国人知杀戮之刑专在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。
居不期年，子罕遂劫宋君而夺其政。
故老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”《诗》曰：“胡为我作，不即我谋？”
第十一章 #
卫懿公之时，有臣曰弘演者，受命而使。
未食，而狄人攻卫。
于是懿公欲兴师迎之。
其民皆曰：“君之所贵而有禄位者，鹤也。
所爱者，宫人也。
亦使鹤与宫人战。
余安能战！”遂溃而皆去。
狄人至，攻懿公于荧泽，杀之。
尽食其肉，独舍其肝。
弘演至，报使于肝。
辞毕，呼天而号。
哀止，曰：“若臣者，独死可耳。
”于是遂自刳，出腹实，内懿公之肝，乃死。
桓公闻之，曰：“卫之亡也，以无道也。
今有臣若此，不可不存。
”于是复立卫于楚丘。
如弘演，可谓忠士矣。
杀身以捷其君，非徒捷其君，又令卫之宗复立，祭祀不绝，可谓有大功矣。
《诗》曰：“四方有羡，我独居忧。
民莫不谷，我独不敢休。
”
第十二章 #
孙叔敖遇狐丘丈人。
狐丘丈人曰：“仆闻之，有三利必有三患，子知之乎？”孙叔敖蹵然易容曰：“小子不敏，何足以知之。
敢问何谓三利？何谓三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者，人妬之。
官大者，主恶之。
禄厚者，怨归之。
此之谓也。
”孙叔敖曰：“不然。
吾爵益高，吾志益下。
吾官益大，吾心益小。
吾禄益厚，吾施益博。
可以免于患乎？”狐丘丈人曰：“善哉言乎！尧舜其犹病诸。
”《诗》曰：“温温恭人，如集于木。
惴惴小心，如临于谷。
”
第十三章 #
孔子曰：“明王有三惧。
一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。
昔者越王勾践与吴战，大败之，兼有南夷。
当是之时，君南面而立，近臣三，远臣五，令诸大夫曰：‘闻过而不以告我者为上戮。
’此处尊位而恐不闻其过也。
昔者晋文公与楚战，大胜之，烧其军，火三日不息。
文公退而有忧色。
侍者曰：‘君大胜楚而有忧色，何也？’文公曰：‘吾闻能以战胜而安者惟圣人。
若夫诈胜之徒，未尝不危，吾是以忧也。
’此得志而恐骄也。
昔者齐桓公得管仲隰朋，辩其言，说其义，正月之朝，令具太牢，进之先祖。
桓公西面而立，管仲隰朋东面而立。
桓公曰：‘吾得二子也，吾目加明，吾耳加聪。
不敢独擅，进之先祖。
’此闻天下之至道而恐不能行者也。
由桓公、晋文、越王、勾践观之，三惧者，明君之务也。
”《诗》曰：“温温恭人，如集于木。
惴惴小心，如临于谷。
战战兢兢，如履薄冰。
”此言文王居人上也。
第十四章 #
楚庄王赐其羣臣酒。
日暮酒酣，左右皆醉。
殿上烛灭，有牵王后衣者。
后扢冠缨而绝之，言于王曰：“今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之。
愿趣火视绝缨者。
”王曰：“止！”立出令曰：“与寡人饮，不绝缨者，不为乐也。
”于是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。
于是王遂与羣臣欢饮，乃罢。
后吴兴师攻楚，有人常为应行合战者，五陷阵却敌，遂取大军之首而献之。
王怪而问之曰：“寡人未尝有异于子，子何为于寡人厚也？”对曰：“臣先殿上绝缨者也。
当时宜以肝胆涂地。
负日久矣，未有所效。
今幸得用于臣之义，尚可为王破吴而强楚。
”《诗》曰：“有漼者渊，雚苇渒渒。
”言大者无不容也。
第十五章 #
传曰：伯奇孝而弃于亲。隐公慈而杀于弟。叔武贤而杀于兄。比干忠而诛于君。《诗》曰：“子慎无辜。”
第十六章 #
纣杀王子比干，箕子被髪佯狂。
陈灵公杀泄冶，邓元去陈以族从。
自此之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶，而失箕子、邓元也。
燕昭王得郭隗而邹衍乐毅以齐魏至。
于是兴兵而攻齐，栖闵王于莒。
燕度地计众，不与齐均也。
然所以信意至于此者，由得士也。
故无常安之国，无恒治之民，得贤者昌，失贤者亡，自古及今，未有不然者也。
明镜者，所以照形也。
修往古者，所以知今也，知恶往古之所以危亡，而不务袭蹈其所以安存，则未有以异乎却走而求逮前人也。
太公知之，故举微子之后而封比干之墓。
夫圣人之于贤者之后，尚如是其厚也，而况当世之存者乎？《诗》曰：“昊天太怃，予慎无辜。
”
第十七章 #
宋玉因其友见楚襄王，襄王会之无以异，乃让其友。
其友曰：“夫姜桂因地而生，不因地而辛。
女因媒而嫁，不因媒而亲。
子之事王未耳，何怨于我？”宋玉曰：“不然。
昔者齐有狡兔，曰东郭鵕（右为兔），盖一日而走五百里。
于是齐有良狗曰韩卢，亦一日而走五百里。
使之瞻见指注，虽良狗犹不及众兔之尘。
若摄缨而纵绁之，则狡兔亦不能离也。
今子之属臣也，摄缨纵绁与？瞻见指注与？”其友曰：“仆人有过，仆人有过。
”《诗》曰：“将安将乐，弃予如遗。
”
第十八章 #
宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人，曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者乎？”陈饶等皆伏而不对。
宋燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而难用也！”陈饶对曰：“非士大夫易得而难用也，君弗能用也。
君不能用，则有不平之心。
是失之己而责诸人也。
”宋燕曰：“夫失诸己而责诸人者何？”陈饶对曰：“三斗之稷不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之一过也。
果园梨栗，后宫妇人以相提掷，而士不曾得一尝，是君之二过也。
绫纨绮縠，靡丽于堂，而士曾不得以为缘，是君之三过也。
且夫财者，君之所轻也。
死者，士之所重也。
君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，而干将用之，不亦难乎？”宋燕面有惭色，逡巡避席曰：“是燕之过也。
”《诗》曰：“或以其酒不以其浆。
”
第十九章 #
传曰：善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合无人之际。
如是则天气奉养而生物丰美矣。
不知为政者，使情压性，使阴乘阳，使末逆本，使人诡天，气鞠而不信，鬰而不宣。
如是则灾害生，怪异起，羣生皆伤，而年谷不熟。
是以其动伤德，其静亡救。
故缓者事之，急者弗知，日反理而欲以为治。
《诗》曰：“废为残疾，莫知其尤。
”
第二十章 #
魏文侯之时，子质仕而获罪焉，去而北游，谓简主曰：“从今已后，吾不复树德于人矣。
”简主曰：“何以也？”质曰：“吾质树堂上之士半，吾所树朝廷之大夫半，吾所树边境之人亦半。
今堂上之士恶我于君，朝廷之大夫恐我以法，边境之人劫我以兵，是以不复树德于人也。
”简主曰：“噫！子之言过矣。
夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。
春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。
由此观之，在所树也。
今子之所树，非其人也，故君子先择而后种也。
”《诗》曰：“无将大车，惟尘冥冥。
”
第二十一章 #
正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危扬行。
昔卫献公出走，反国及郊，将班邑于从者而后入。
太史柳庄曰：“如皆守社稷，则孰负羁絷而从？如皆从，则孰守社稷？君反国而有私也，无乃不可乎？”于是不班也。
柳庄正矣。
昔者卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。
为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。
”卫君问其故。
其子以父言闻。
君造然召伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。
生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。
《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。
”
第二十二章 #
孔子闲居，子贡侍坐，请问为人下之道奈何。
孔子曰：“善哉！尔之问也。
为人下，其犹土乎。
”子贡未达。
孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉。
生前立焉，死则入焉，多功不言，赏世不絶。
故曰：能为人下者，其惟上乎？”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。
”《诗》曰：“式礼莫愆。
”
第二十三章 #
传曰：南假子过程本子，本子为之烹鲡鱼。
南假子曰：“吾闻君子不食鲡鱼。
”本子曰：“此乃君子不食也，我何与焉？”假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。
比于善者，自进之阶。
比于恶者，自退之原也。
且《诗》不云乎：‘高山仰止，景行行止。
”吾岂自比君子哉？志慕之而已矣。
”
第二十四章 #
子贡问大臣。
子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。
”子贡曰：“否。
齐有管仲，郑有东里子产。
”孔子曰：“然。
吾闻鲍叔之荐管仲也，子皮之荐子产也，未闻管仲子产有所荐也。
”子贡曰：“然则荐贤贤于贤。
”曰：“知贤，智也。
推贤，仁也。
引贤，义也。
有此三者，又何加焉？”
第二十五章 #
孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。
孔子曰：“君子登高必赋。
小子愿者，何言其愿。
丘将启汝。
”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。
”孔子曰：“勇士哉！”子贡曰：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之养，解两国之难。
用赐者存，不用赐者亡。
”孔子曰：“辩士哉！”颜回不愿。
孔子曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。
”孔子曰：“不同，意各有事焉。
回其愿，丘将启汝。
”颜渊曰：“愿得小国而相之。
主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。
列国诸侯，莫不从义响风，壮者趋而进，老者扶而至。
教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。
天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性。
进贤使能，各任其事。
于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。
言仁义者赏，言战斗者死。
则由何进而救？赐何难之解？”孔子曰：“圣士哉！大人出，小子匿。
起，贤者伏。
回与执政，则由赐焉施其能哉！”《诗》曰：“雨雪麃麃，咽晛聿消。
”
第二十六章 #
昔者孔子鼓瑟，曾子子贡侧门而听。
曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟声殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁趋利之甚？”子贡以为然，不对而入。
夫子望见子贡有谏过之色，应难之状，释瑟而待之。
子贡以曾子之言告。
子曰：“嗟乎！夫参，天下贤人也，其习知音矣。
郷者丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得。
丘以瑟淫其音。
参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎！”《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。
”
第二十七章 #
夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子。
抚及其有识也，必严居正言，以先导之。
及其束髪也，授明师以成其技。
十九见志，请宾冠之，足以成其德。
血脉澄静，娉内以定之，信承亲授，无有所疑。
冠子不詈，髦子不笞，听其微谏，无令忧之。
此为人父之道也。
《诗》曰：“父兮我我，母兮鞠我。
拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
”
韩诗外传卷第八
第一章 #
越王勾践使廉稽献民于荆王。
荆王使者曰：“越，夷狄之国也。
臣请欺其使者。
”荆王曰：“越王，贤人也，其使者亦贤，子其慎之。
”使者出见廉稽，曰：“冠则得以俗见。
不冠不得见。
”廉稽曰：“夫越亦周室之列封也，不得处于大国，而处江海之陂，与魭鳣鱼鳖为伍，文身翦髪而后处焉。
今来至上国，必曰冠得俗见，不冠不得见，如此，则上国使适越，亦将劓墨文身翦髪而后得以俗见，可乎？”荆王闻之，披衣出谢。
孔子曰：“使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”
第二章 #
人之所以好富贵安乐，为人所称誉者，为身也。
恶贫贱危辱，为人所谤毁者，亦为身也。
然身何贵也？莫贵于气。
人得气则生，失气则死。
其气非金帛珠玉也，不可求于人也。
非缯布五谷也，不可籴买而得也。
在吾身耳，不可不慎也。
《诗》曰：“既明且哲，以保其身。
”
第三章 #
吴人伐楚，昭王去国，国有屠羊说从行。
昭王反国，赏从者。
及说，说辞曰：“君失国，臣所失者屠。
君反国，臣亦反其屠。
臣之禄既厚，又何赏之？”辞不受命。
君强之，说曰：“君失国，非臣之罪，故不伏其诛。
”君反国，非臣之功，故不受蔶赏。
吴师入郢，臣畏寇避患。
君反国，说何事焉？”君曰：“不受则见之。
”说对曰：“楚国之法，商人欲见于君者，必有大献重质，然后得见。
今臣智不能存国，节不能死君，勇不能待寇，然见之，非国法也。
”遂不受命，入于涧中。
昭王谓司马子期曰：“有人于此，居处甚约，论议甚高，为我求之。
愿为兄弟，请为三公。
”司马子期舍车徒求之，五日五夜，见之，谓曰：“国危不救，非仁也。
君命不从，非忠也。
恶富贵于上，甘贫苦于下，，意者过也。
今君愿为兄弟，请为三公，不听君，何也？”说曰：“三公之位，我知其贵于刀俎之肆矣。
万钟之禄，我知其富于屠羊之利矣。
今见爵禄之利，而忘辞受之礼，非所闻也。
”遂辞三公之位，而反乎屠羊肆。
君子闻之曰：“甚矣哉！屠羊子之为也。
约己持穷而处人之国矣。
”说曰：“何谓穷？吾让之以礼而终其国也。
”曰：“在深渊之中而不援彼之危，见昭王德衰于吴，而怀宝绝迹，以病其国，欲独全己者也。
是厚于己而薄于君，狷乎非救世者也。
”“何如则可谓救世矣？”曰：“若申伯仲山甫，可谓救世矣。
昔者周德大衰，道废于厉，申伯仲山甫辅相宣王，拨乱世反之正，天下略振，宗庙复兴。
申伯仲山甫乃并顺天下，匡救邪失，喻德教，举遗士，海内翕然向风。
故百姓勃然咏宣王之德。
《诗》曰：‘周邦咸喜，戎有良翰’，又曰：‘邦国若否，仲山甫明之。
夙夜匪懈，以事一人。
’如是可谓救世矣。
”
第四章 #
齐崔杼弒庄公。
荆蒯芮使晋而反，其仆曰：“崔杼弒庄公，子将奚如？”荆蒯芮曰：“驱之。
将入死而报君。
”其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也。
以夫子而死之，不亦难乎？”荆蒯芮曰：“善哉而言也。
早言我，我能谏。
谏而不用，我能去。
今既不谏，又不去。
吾闻之，食其食，死事其。
吾既食乱君之食，又安得治君而死之？”遂驱车而入死。
其仆曰：“人有乱君，犹必死之。
我有治长，可无死乎？”乃结辔自刎于车上。
君子闻之，曰：“荆蒯芮可谓守节死义矣。
仆夫则无为死也，犹饮食而遇毒也。
”《诗》曰：“夙夜匪懈，以事一人。
”荆先生之谓也。
《易》曰：“不恒其德，或静电屏蔽之羞。
”仆之谓也。
第五章 #
逊而直，上也。切次之。谤谏为下。懦为死。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。”
第六章 #
宋万与庄公战，获乎庄公。
庄公散舍诸宫中，数月，然后归之，反为大夫于宋。
宋万与闵公博，妇人皆侧。
万曰：“甚矣，鲁侯之淑，鲁侯之美也！天下诸侯宜为君者，惟鲁侯耳。
”闵公矜此妇人，妬其言，顾曰：“尔虏，焉知鲁侯之美恶乎？”宋万怒，博闵公绝脰。
仇牧闻君弒，趋而至，遇之于门，手剑而叱之。
万臂摋仇牧，碎其首，齿着乎门阖。
仇牧可谓不畏强御矣。
《诗》曰：“惟仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。
”
第七章 #
可于君，不可于父，孝子弗为也。可于父，不可于君，君子亦弗为也。故君不可夺，亲亦不可夺也。《诗》曰：“恺悌君子，四方为则。”
第八章 #
黄帝既位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象。
夙寝晨兴，乃召天老而问之曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤之象，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄，戴德负仁，抱中挟义。
小音金，大音鼓。
延颈奋翼，五彩备明。
举动八风，气应时雨。
食有质，饮有仪。
往即文始，来既嘉成。
惟鳯为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。
天下有道，得鳯象之一，则鳯过。
得鳯象之二，四鳯翔之。
得鳯象之三，则鳯集之。
得鳯象之四，则鳯春秋下之。
得鳯祝愿之五，则鳯没身居之。
”黄帝曰：“于戏，允哉！朕何敢与焉！”戴黄冕，致斋于中宫。
鳯乃蔽日而至。
黄帝降于东阶，西面，再拜稽首曰：“皇天降祉，敢不承命！”鳯乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。
《诗》曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。
”
第九章 #
魏文侯有子曰击，次曰诉，诉少而立之以为嗣。
封击于中山，三年莫往来。
其傅赵苍唐谏曰：“父忘子，不不可忘父。
何不遣使乎？”击曰：“愿之，而未有所使也。
”苍唐曰：“臣请使。
”击曰：“诺。
”于是乃问君之所好与所嗜。
曰：“君北犬，嗜晨鴈。
”遂求北犬晨鴈赍行。
苍唐至，曰：“北蕃中山之君，有北犬晨鴈，使苍唐再拜献之。
”文侯曰：“嘻！击知吾好北犬，嗜晨鴈也。
”则见使者。
文侯曰：“击无恙乎？”苍唐唯唯而不对。
三问而三不对。
文侯曰：“不对何也？”苍唐曰：“臣闻诸侯不名君。
既已赐弊邑，使得小国侯，君问以名，不敢对也。
”文侯曰：“中山之君无恙乎？”苍唐曰：“今者臣之来，拜送于郊。
”文侯曰：“中山之君长短若何矣？”苍唐曰：“问诸侯，比诸侯。
诸侯之朝，则侧者皆人臣，无所比之。
然则所赐衣裘几能胜之矣。
”文侯曰：“中山之君亦何好乎？”对曰：“好《诗》。
”文侯曰：“于《诗》何好？”曰：“好《黍离》与《晨风》。
”文侯曰：“《黍离》何哉？”对曰：“彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！”文侯曰：“怨乎？”曰：“非敢怨也，时思也。
”文侯曰：“《晨风》谓何？”对曰：“‘鹬彼晨风，鬰彼北林。
未见君子，忧心钦钦。
如何如何，忘我实多。
’此自以忘我者也。
”于是文侯大悦，曰：“欲知其子亲其母，欲知其人视其友，欲知其君视其所使。
中山君不贤恶能得贤？”遂废太子诉，召中山君以为嗣。
《诗》曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。
蔼蔼王多吉士，惟君子使，媚于天子。
”君子曰：“夫使非直敝车罢马而已，亦将喻诚信，通气志，明好恶，然后可使也。
”
第十章 #
子贱治单父，其民附。
孔子曰：“告丘之所以治之者。
”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。
”孔子曰：“是小人附耳，未也。
”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。
”孔子曰：“是士附耳，未也。
”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。
”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣。
所兄事者五人，足以教弟矣。
所友者十有二人，足以祛壅蔽矣。
所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。
昔者尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。
夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。
惜乎不齐之所为者小也。
为之大功，乃与尧舜参矣。
”《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。
”子贱其似之矣。
第十一章 #
度地图居以立国，崇摁溥利以怀众，明好恶以正法度，学校庠序以立教，事老养孤以化民，升贤赏功以观善，惩奸绌失以丑恶，讲御习射以防患，禁奸止邪以除害，接贤连友以广智，宗亲族附以益强。
《诗》曰：“恺悌君子。
”
第十二章 #
齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：“齐亦有台若此者乎？”使者曰：“吾君有治位之堂，土阶三等，茅茨不翦，采掾不斵，犹以谓为之者劳，居之者泰。
吾君恶有台若此者乎？”于是楚王盖悒如也。
使者不可谓不辱君命，其能专对矣。
第十三章 #
传曰：予小子使尔继邵公之后。
受命者必以其祖命之。
孔子为鲁司寇，命之曰：“宋公子弗甫何孙，鲁孔丘，命尔为司寇。
”孔子曰：“弗甫敦及厥辟将不堪。
”公曰：“不妄。
”传曰：诸侯之有德，天子锡之。
一锡车马，再锡衣服，三锡虎贲，四锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡鈇钺，九锡秬鬯，谓之“九锡”也。
《诗》曰：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。
”
第十四章 #
齐景公谓子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。
”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。
”景公悖然作色。
曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也。
终身践地，不知地之厚也。
若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。
臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣。
使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。
”景公曰：“善！岂其然？善！岂其然？”《诗》曰：“民民翼翼，不测不克。
”
第十五章 #
一谷不升谓之兼（左加食），三谷不升谓之馑，四谷不升谓之荒，五谷不升谓之大侵。
大侵之礼，君食不兼味，台榭不饰，道路不除，百官补而不制，鬼神祷而不祠，此大侵之礼也。
《诗》曰：“我居御卒荒。
”此之谓也。
第十六章 #
古者天子为诸侯受封，谓之采地。
百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。
其采地不绌，使子孙贤者守其地，世世以祠其始受封之君。
《书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。
”
第十七章 #
梁山崩，晋君召大夫伯宗。
道逢辇者，以其辇服其道。
伯宗使其右下，欲鞭之。
辇者曰：“君趋道岂不远矣，不如捷而行。
”伯宗喜，问其居。
曰：“绛人也。
”伯宗曰：“子亦有闻乎？”曰：“梁山崩，壅河，顾三日不流，是以召子。
”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之。
天有河，天壅之。
伯宗将如之何？”伯宗私问之。
曰：“君其率羣臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。
”伯宗问其姓名，弗告。
伯宗到，君问伯宗。
以其言对。
于是君素服率羣臣而只有之，既而祠焉，河斯流矣。
君问伯宗何以知之，伯宗不言受辇者，诈以自知。
孔子闻之曰：“伯宗其无后。
攘人之善。
”《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。
”又曰：“畏天之威，于时保之。
”
第十八章 #
晋平公使范昭观齐国之政。
景公锡之宴。
晏子在前，范昭趋曰：“愿君之倅樽以为寿。
”景公顾左右曰：“酌寡人樽献之客。
”范昭已饮，晏子曰：“彻去樽。
”范昭不说，起舞，顾太师曰：“子为我奏成周之乐，吾为子舞之。
”太师对曰：“盲臣不习。
”范昭起出门。
景公谓晏子曰：“夫晋，天下大国也，使范昭来观齐国之政，今子怒大国之使者，将奈何？”晏子曰：“范昭之为人也，非陋而不知礼也，是欲试吾君臣，婴故不从。
”于是景公召太师而问之曰：“范昭使子奏成周之乐，何故不调？”对如晏子。
于是范昭归报平公曰：”齐未可并也。
吾试其君，晏子知之。
吾犯其乐，太师知之。
”孔子闻之曰：“善乎晏子，不出俎豆之间，折冲千里之外。
”《诗》曰：“实右序有周，薄言振之，莫不震叠。
”
第十九章 #
三公者何？曰司马，司空，司徒也。
司马主天，司空主土，司徒主人。
故阴阳不知，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责司马。
山陵崩竭，川谷不流，五谷不植，草木不茂，则责之司空。
君臣不正，人道不和，国多盗贼，下怨其上，则责之司徒。
故三公典其职，忧其分，举其辩，明其德，此三公之任也。
《诗》曰：“济济多士，文王以宁。
”又曰：“明阳有周，式序在位。
”
第二十章 #
夫观君之治也，温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚。
移风崇教，生而不杀，布惠施时空，仁不偏与。
不夺民力，役不踰时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食无腐败。
士不造无用，雕文不粥于肆。
斧斤以时入山林。
国无佚士，皆用于世。
黎庶欢乐衍盈，方外远人归义，重译执贽，故得风雨不烈。
《小雅》曰：“有弇凄凄，兴云祁祁。
”以是知太平无飘风景雨明矣。
第二十一章 #
昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生。日慎一日，远如金城。《诗》曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”
第二十二章 #
官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《易》曰：“小狐汔济，濡其尾。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
第二十三章 #
孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，手竭而智罢，倦于学问，不能进，请一休焉。
”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。
”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。
’为之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。
”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。
’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。
”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
’为之若此其不易也，如之何其休也！”
第二十四章 #
鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器，虽有美质，不学则不成君子。
”曰：“何以知其然也？”夫子路，卞之野人也。
子贡，卫之贾人也。
皆学问于孔子，遂为天下显士。
诸侯闻之，莫不尊敬。
卿大夫闻之，莫不亲爱。
学之故也。
昔吴楚燕代，谋为一举而欲伐秦。
姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。
及其反国，秦王大悦，立为上卿。
夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车。
见秦缪公，立为相，遂霸西戎。
太公望少为人壻，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，对于齐。
管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继絶，九合诸侯，一匡天下。
此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，土必学问，然后成君子。
《诗》曰：‘日就月将。
’”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。
”
第二十五章 #
曾子有过，曾晳引杖击之。
仆地，有间乃苏，起曰：“先生得无病乎？”鲁人贤曾子，以告夫子。
夫子告门人：“参来勿内也。
”曾子自以为无罪，使人谢夫子。
夫子曰：“汝不闻昔者舜为人子乎？小棰则待，大杖则逃。
索而使之，未尝不在侧，索而杀之，未尝可得。
今汝委身以待暴怒，拱立而去，汝非王者之民邪？杀王者之民，其罪何如？”《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾矣。
”又曰：“载色载笑，匪怒伊教。
”
第二十六章 #
齐景公使人为弓，三年乃成。
景公引弓而射，不穿一札。
景公怒，将杀弓人。
弓人之妻往见景公，曰：“蔡人之子，弓弓之妻也。
此孔者，太山之南，鸟号之柘，燕牛之角，荆麋之筋，河鱼之胶也。
四物者，天下之练材也，不宜穿札之少如此。
且妾闻公之车，不能独走，莫耶虽利，不能独断，必有以动之。
夫射之道，左手若拒石，右手若附枝，掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知，此盖射之道。
”景公以其言为仪而射之，穿七札。
蔡人之夫立出矣。
《诗》曰：“好是正直。
”
第二十七章 #
齐有罪于景公者。
景公大怒，縳置之殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。
晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：“古者明王圣主，其肢解人，不审从何肢始也？”景公离席曰：“纵之！罪在寡人。
”《诗》曰：“好是正直。
”
第二十八章 #
传曰：居处齐则色姝，食飮齐则气珍，言语齐则信听，思齐则成，志齐则盈。五者齐，斯神居之。《诗》曰：“既和且平，依我声声。”
第二十九章 #
魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。
”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。
”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。
”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。
”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。
”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者于子，一一以为不足者何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。
子贤不过舜，而瞽瞍拘。
兄贤不过舜，而象放。
弟贤不过周公，而管叔诛。
臣贤不过汤武，而桀纣伐。
望人者不至，恃人者不久。
君欲治，从身始。
人何可恃乎？”
第十三章 #
汤作《护》，闻其宫声，使人温良而宽大。
闻其商声，使人方廉而好义。
闻其角声，使人恻隐而爱仁。
闻其征声，使人乐养而好施。
闻其羽声，使人恭敬而好礼。
《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。
”
第三十一章 #
孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《谦》，不亦可乎？”故天道亏盈而益谦，地道盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦者，抑事而损者也。
持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。
顺之者吉，逆之者凶。
五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。
周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，戴干戈以至于封侯，异族九十七人，而同姓之士百人。
孔子曰：“犹以为周公为天下党，则以同族为众，而异族为寡也。
”故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。
此六者皆谦德也。
《易》曰：“谦亨君子有终吉。
”能以此终吉者，君子之道也。
贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣是也，而况众庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。
《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。
”
第三十二章 #
昔者由子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御者曰：“此何马也？”御曰：“故公家畜也，罢而不为用，故出放之也。
”由子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。
”东帛而赎之。
穷士闻之，知所归心矣。
《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。
”
第三十三章 #
齐庄公出猎，有螳举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”御曰：“此是螳蜋也。
其为虫，知进不知退，不量力而轻就敌。
”庄公曰：“此为人必为天下勇士矣。
”于是回车避之，而勇士归之。
《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。
”
第三十四章 #
魏文侯问李克曰：“人有恶乎？”李克曰：“有。
夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。
”文侯曰：“善。
行此三者，使人勿恶，亦可乎？”李克曰：“可。
臣闻贵而下贱，则众弗恶也。
富而分贫，则穷士弗恶也，智而教愚，则童蒙者弗恶也。
”文侯曰：“善哉言乎！尧舜其犹病诸。
寡人虽不敏，请守斯语矣。
”诗曰：“不遑启处。
”
第三十五章 #
有鸟于此，架巢于葭苇之颠，天喟然而风，则葭折而巢坏，何也？其所托者弱也。
稷蜂不攻，而社鼠不熏，非以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。
故圣人求贤者以自辅，夫吞舟之鱼大矣，荡而失水，则为蝼蚁所制，失其辅也。
故《诗》曰：“不明尔德，尔德不明，以无陪无侧。
”
韩诗外传卷第九
第一章 #
孟子少时诵，其母方织。
孟子辍然中止，乃复进。
其母知其諠也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。
”其母引刀裂其织，以此诫之。
自是之后，孟子不复諠矣。
孟子少时，东家杀豚。
孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。
”其母自悔失言。
曰：“吾怀纴是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。
今适有知而欺之，是教之不信也。
”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。
《诗》曰：“宜尔子孙承兮。
”言贤母使子贤也。
第二章 #
由子为相，三年归休，得金百镒奉其母，母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。
”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。
孝子之事亲也，尽力致诫，不义之物，不入于馆。
为人臣不忠，是为人子不孝也。
子其去之。
”由子愧惭走出，造期还金，退请就狱。
王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。
《诗》曰：“宜尔子孙承承兮。
”言贤母使子贤也。
第三章 #
孔子出，闻哭声甚悲。
孔子曰：“驱之驱之！前有贤者。
”至则皋鱼也，被褐拥鎌，哭于道旁。
孔子辟车与之言，曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣。
少而好学，周游诸侯，以殁吾亲，失之一也。
高尚吾志，简吾事，不事庸君，而晚事无成。
失之二也。
与友厚而中绝之，失之三矣。
夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。
吾请从此辞矣。
”立槁而死。
孔子曰：“弟子识之，足以诫矣。
”于是门人辞归而养亲者十有三人。
第四章 #
子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝而面目黧黑，树艺五谷以事其亲，而无孝子之名者，何也？”孔子曰：“意者身未敬邪？色不顺邪？辞不逊邪？古人有言曰：‘衣欤醪欤，曾不尔聊。
’子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名？意者所友非仁人邪？坐，吾语汝。
非无力也，势不便也。
是以君子入则笃孝，出则友贤，何为其无孝子之名？”《诗》曰：“父母孔迩。
”
第五章 #
伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴，志在太山。
钟子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山！”莫景之间，志在流水。
钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河！”钟子期死，伯牙擗琴绝弦，终身不复鼓琴，以为为世无足与鼓琴也。
非独鼓琴如此，贤者亦有之。
茍非其时，则贤者将奚由得遂其功哉？
第六章 #
秦攻魏，破之，少子亡而不得。
令魏国曰：“有得公子者赐金千斤，匿者罪至十族。
”公子乳母与俱亡。
人谓乳母曰：“得公子者赏甚重，乳母当知公子处而言之。
”乳母应之曰：“我不知其处。
虽知之，死则死，不可以言也。
为人养子，不能隐而言之，是畔上畏死。
吾闻忠不畔上，勇不畏死。
凡养人子者务生之，非务杀之也。
岂可见利畏诛之故，废义而行诈哉？吾不能生而使公子独死矣。
”遂与公子俱逃泽中。
秦军见而射之，乳母以身蔽之，着十二矢，秦王闻之，飨以太牢，且爵其兄为大夫。
《诗》曰：“我心匪石，不可转也。
”
第七章 #
子路曰：“人善我，我亦善之。
人不善我，我不善之。
”子贡曰：“人善我，我亦善之。
人不善我，我则引之进退而已耳。
”颜回曰：“人善我，我亦善之。
人不善我，我亦善之。
”三子所持各异，问于夫子。
夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也。
赐之所持，朋友之言也。
回之所持，亲属之言也。
”《诗》曰：“人而无良，我以为兄。
”
第八章 #
齐景公纵酒，醉而解衣冠，鼓琴以自乐。
顾左右曰：“仁人亦乐此乎？”左右曰：“仁人耳目犹人，何为不乐乎！”景公曰：“驾车以迎晏子。
”晏子闻廿，朝服而至。
景公曰：“今者寡人此乐，顾与大夫同之。
请去礼。
”晏子曰：“君言过矣。
自齐国五尺已上，力皆能胜婴与君，所以不敢乱者，畏礼也。
故自天子无礼则无以守社稷，诸侯无礼则无以守其国。
为人上无礼则无以使其下，为人下无礼则无以事其上。
大夫无礼则无以治其家，兄弟无礼则不同居。
人而无礼，不若遄死。
”景公色媿，离席而谢曰：“寡人不仁，无良左右，淫湎寡人，以至于此。
请杀左右以补其过。
”晏子曰：“左右无过。
君好礼，则有礼者至，无礼者去。
君恶礼，则无礼者至，有礼者去。
左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃更衣而坐，觞酒三行。
晏子辞去。
景公拜送。
《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死！”
第九章 #
传曰：堂衣若扣孔子之门曰：“丘在乎？丘在乎？”子贡应之曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。
子何言吾师之名为？”堂衣若曰：“子何少言之绞！”子贡曰：“大车不绞则不成其任，琴瑟不绞则不成其音。
子之言绞，是以绞之也。
”堂衣若曰：“吾始以鸿之力，今徒翼耳。
”子贡曰：“非鸿之力，安能举其翼？”《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。
”
第十章 #
齐景公出弋昭华之池，使颜斵聚主鸟而亡之。
景公怒而欲杀之。
晏子曰：“夫斵聚有死罪四，请数而诛之。
”景公曰：“诺。
”晏子曰：“斵聚！汝为吾君主鸟而亡之，使吾君以鸟之故而杀人，是罪二也。
使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也。
天子闻之，必将贬绌吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。
此四罪者，故当杀无赦，臣请加诛焉。
”景公曰：“止1此吾过矣。
愿夫子为寡人敬谢焉。
”《诗》曰：“邦之司直。
”
第十一章 #
魏文侯问于解狐曰：“寡人将立西河之守，谁可用者？”解狐对曰：“荆伯柳者贤人，殆可。
”文侯曰：“是非子之雠也？”对曰：“君问可，非问雠也。
”于是将以荆伯柳为西河守。
荆伯柳问左右：“谁言我于吾君？”左右皆曰：“解狐。
”荆伯柳往见解狐而谢之曰：“子乃宽臣之过也，言于。
谨再拜谢。
”解狐曰：“言子者公也，怨子者私也。
公事已行，怨子如故。
”张弓射之，走十步而没，可谓勇矣。
《诗》曰：“邦之司直。
”
第十二章 #
楚有善相人者，所言无遗策，闻于国中。
庄王召见而问焉。
对曰：“臣非能相人也，能相人之友者也。
观布衣者，其友皆孝弟，笃谨畏令，如此者家必日益，而身日安，此所谓吉人者也。
观事君者，其友皆诚信，有行好善，如此者措事日益，官职日进，此所谓吉臣者也。
观人主也，朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆敢交争正谏，如此者国日安，主日尊，名声日显，此所谓吉主者也。
臣非能相人也，能观人之友者也。
”王曰：“善！”其所以任贤使能而霸天下者，殆遇之于是也。
《诗》曰：“彼己之子，邦之彦兮。
”
第十三章 #
孔子出游少源之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。
孔子怪之，使弟子问焉，曰：“夫人何哭之哀？”妇人曰：“在亡吾蓍簪，吾是以哀也。
”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？”妇人曰：“非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。
”《诗》曰：“代马依北风，飞鸟扬故巢。
”皆不忘故之谓也。
。
第十四章 #
传曰：君子之闻道，入之于耳，藏之于心，察之以仁，守之以信，行之以义，出之以逊，故人无不虚心而听也。
小人之闻道，入之于耳，出之于口，茍言而已，譬如饱食而呕之，其不惟肌肤无益，而于志亦戾矣。
《诗》曰：“胡能有定。
”
第十五章 #
孔子与子路子贡颜渊游于戎山之上，孔子喟然叹曰：“二三子者各言尔志，予将贤焉。
由尔何如？”曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，旌旗翩飜，下蟠于地，惟由为能。
”孔子曰：“勇士哉！赐尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。
”孔子曰：“辩士哉！回尔何如？”对曰：“鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。
二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。
”颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。
”孔子曰：“大士哉！由来，区区治何攻？赐来，便便治何使？愿得衣冠为子宰焉。
”
第十六章 #
贤士不以耻食，不以辱得。
《老子》曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝。
大盈若冲，其用不穷。
大直若诎，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。
罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故知足之足常足矣。
”
第十七章 #
孟子妻独居，踞。
孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。
”母曰：“何也？”曰：“踞。
”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。
”母曰：“乃海无礼也，非妇无礼。
《礼》不云乎：‘将入门，问孰存。
将上堂，声必扬。
将入户，视必下。
’不掩人不备也。
今治往燕私之处，入户不有声，令人居而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。
”于是孟子自责，不敢去妇。
《诗》曰：“采葑采菲，无以下礼。
”
第十八章 #
孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子使东避。
有人将来，必相我者也。
志之。
”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。
有圣人将来。
”孔子下步，姑步子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。
”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。
”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。
从前视之，盎盎乎似有土者。
从后视之，高肩循固得之转广一尺四寸，此惟不及四圣者也。
”子贡吁然。
姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，羸丧家之狗。
子何患焉？”子贡以告孔子。
孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。
不知丧家狗，是何足辞也？”子曰：“赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布席而祭。
顾望无人，意欲施之。
上无明王，下无贤方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。
是人固以丘为欲当之者也。
丘何敢乎！”
第十九章 #
修身不可不慎也。
嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成。
患生于忿怒，祸起于纤微。
污辱难湔洒，败失不复追。
不深念远虑，后悔何益？徼幸者，伐性之斧也。
嗜欲者，逐祸之马也。
谩诞者，趋祸之路也。
毁于人者，困穷之舍也。
是故君子去徼幸，节嗜欲，务忠信，无毁于一人，则名声常存，称为君子矣。
《诗》曰：“何其处也，必有兴也。
”
第二十章 #
君子之居也，绥如安裘，晏如覆杅。
天下有道，则诸侯畏之。
天下无道，则庶人易之。
非独今日，自古亦然。
昔者范蠡行游，与齐屠地居，仁义沉浮，汤汤慨慨，天地同忧。
故君子居之，安得自若。
《诗》曰：“心之忧矣，其谁知之！”
第二十一章 #
田子方之魏，魏太子从车百乘而迎之郊。
太子再拜，谒田子方，田子方不下车。
太子不说，曰：“敢问何如则可以骄人矣？”田子方曰：“吾闻以天下骄人而亡者有矣，以一国骄人而亡者有矣。
由此观之，则贫贱可以骄人矣。
夫志不得，则授履而适秦楚耳，安往而不得贫贱乎？”于是太子再拜而后退。
田子方遂不下车。
第二十二章 #
戴晋生弊衣冠而往见梁王。
梁王曰：“前日寡人以上大夫之禄要先生，先生不留，今过寡人邪？”戴晋生欣然而笑，仰而永叹曰：“嗟乎！由此观之，君曾不足与游也。
君不见大泽中雉乎？五步一噣，终日乃饱，羽毛悦泽，光照于日月，奋翼争鸣，声响于陵泽者何？彼乐其志也。
援置之囷仓中，常噣梁粟，不旦时而饱，然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣。
夫食岂不善哉？彼不得其志故也。
今臣不远千里而从君游者，岂食不足？窃慕君之道耳。
臣始以君为好士，天下无双，乃今见君不好，明矣。
”辞而去，终不复往。
第二十三章 #
楚庄王使使赍金百斤聘北郭先生。
先生曰：“臣有箕箒之使，愿入计之。
”即谓妇人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者何哉？与物无治也。
今如结驷列骑，所安不过容膝，食方丈于前，所甘不过一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。
《诗》曰：“彼美淑姬，可与晤言。
”
第二十四章 #
传曰：昔戎将由余使秦，秦缪公问以得失之要，对曰：“古有国者未尝不以恭俭也，失国者未尝不以骄奢也。
”由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡。
缪然之，于是告内史王廖曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。
由余圣人也，将奈之何？”王廖曰：“夫戎王居僻陋之地，未尝见中国之声色。
君其遗之女乐以淫其志，乱其政，其臣下必疎。
因为由余请缓期，使其君臣有间，然后可图。
”缪公曰：“善。
”乃使王廖以女乐二列遗戎王，为由余请期。
戎王大悦，许之。
于是张酒听乐，日夜不休，终岁淫纵，牛马多死。
由余归，数谏不听，去之秦。
秦缪公迎而拜之上卿。
遂并国十二，辟地千里。
第二十五章 #
子夏过曾子，曾子曰：“入食。
”子夏曰：“不为公费乎？”曾子曰：“君子有三费，饮食不在其中。
君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。
”子夏曰：“敢问三乐。
”曾子曰：“有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。
有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。
有君可喻，有友可助，此三乐也。
”子夏曰：“敢问三费。
”曾子曰：“少而学，长而忘之，此一费也。
事君有功，而轻负之，此二费也。
久交友而中绝之，此三费也。
”子夏曰：“善哉！谨身事一言，愈于终身之诵，而事一士，愈于治万民之功。
夫知人者不可以不知，何也？吾尝蓾焉吾田，朞岁不收。
土莫不然，何况于人乎？与人以实，虽疎必密。
与人以虚，虽戚必疎。
夫实之与实，如胶如漆。
虚之兴虚，如薄冰之见昼日。
君子可不留意哉！”《诗》曰：“神之听之，终和且平。
”
第二十六章 #
晏子之妻布衣纻表。
田无宇讥之曰：“出于室何为者也？”晏子曰：“臣家也。
”田无宇曰：“位为中卿，食田七十万，何用是人为畜之？”晏子曰：“弃老取少谓之瞽，贵而忘贱谓之乱，见色而说谓之逆。
吾岂以逆辞之瞽之道哉。
”
第二十七章 #
夫凤凰之初起也，翾翾十步，藩篱之雀，喔吚而笑之。
一诎一信，展羽云间，藩篱之雀超然自知不及远矣。
士褐衣缊着未尝完也，粝荅之食未尝饱也，世俗之士即以为羞耳。
及其出则安百议，用则延民命，世俗之士超然自知不及远矣。
《诗》曰：“正是国人，胡不万年！”
第二十八章 #
齐王厚送女，欲妻奢牛吐。
屠牛吐辞以疾。
其友曰：“子终死腥臭之肆而已乎，何谓辞之？”吐应之曰：“其女丑。
”其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。
”其友曰：“何谓也？”吐曰：“吾肉善，如量而去苦少耳。
吾肉不善，虽以他附益之，尚犹贾不售。
今厚送子，子丑故耳。
”其友后见之，果丑。
传曰：目如擗杏，齿如编蠁。
第二十九章 #
传曰：孔子过康子，子张子夏从。
孔子入坐，二子相与论，终日不决。
子夏辞气甚隘，颜色甚变。
子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言誾誾，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎，荡荡乎，道有归矣！小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言喷喷，口沸目赤。
一幸得胜，疾笑嗌嗌。
威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。
”
韩诗外传卷第十
第一章 #
齐桓公逐白鹿，至麦丘，见邦人曰：“尔何谓者也？”对曰：“臣麦丘之邦人。
”桓公曰：“叟年几何？”对曰：“臣年八十有三矣。
”桓公曰：“美哉寿也！”与之饮。
曰：“叟盍为寡人寿也？”对曰：“野人不知为君王之寿。
”桓公曰：“盍以叟之寿祝寡人矣！”邦人奉觞再拜曰：“使吾君固寿，金玉之贱，人民是宝。
”桓公曰：“善哉祝乎！寡人闻之矣，至德不孤，善言必再，叟盍复之。
”邦人奉觞再拜曰：“使吾君好学而不恶下问。
贤者在侧，谏者得入。
”桓公曰：“善哉客乎！寡人闻之，至德不孤，善言必三，叟盍复之。
”邦人奉觞再拜曰：“无使羣臣百姓得罪于吾君，亦无使吾君得罪于羣臣百姓。
”桓公不说曰：“此一言者，非夫前二言之祝，叟其革之矣。
”邦人澜然而涕下，此一言者，夫前二言之上也。
臣闻子得于父，可因姑姊妹而谢也，父乃赦之。
臣得罪于君，可使左右而谢也，君乃赦之。
昔者桀得罪汤，纣得罪于武王，此君得罪于臣也，至今未有为谢者。
”桓公曰：“善哉！寡人赖宗庙之福，社稷之灵，使寡人遇叟于此。
”扶而载之，自御以归，荐之于庙而断政焉。
桓公之所以九合诸侯，一匡天下，不以兵车，非独管仲也，亦遇之于是。
《诗》曰：“济济多士，文王以宁。
”
第二章 #
鲍叔荐管仲曰：“臣所不如管夷吾者五。
宽惠柔爱，臣弗如也。
忠信可结于百姓，臣弗如也，制礼约法于四方，臣弗如也。
决狱折中，臣弗如也。
执枹鼓立于军门，使士卒勇，臣弗如也。
”《诗》曰：“济济多士，文王以宁。
”
第三章 #
晋文公重耳亡过曹，里凫须众，因盗重耳资而亡。
重耳无粮，馁不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行。
及重耳反国，国中多不附重耳者。
于是里凫须造见曰：“臣能安晋国。
”文公使人应之曰：“子尚何面目来见寡人欲安晋也！”里凫须曰：“君沐邪？”使者曰：“否。
”里凫须曰：“臣闻沐者其心倒，心倒者其言悖。
今君不沐，何言之悖也？”使者以闻。
文公见之，里凫须仰首曰：“离国久，臣民多过君，君反国而民皆自危。
里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫不闻。
臣之为贼亦大矣，罪至十族，未足塞责。
然君诚赦之罪，与骖乘游于国中，百姓见之，必知不念旧恶，人自安矣。
”于是文公大悦，从其计，使骖乘于国中。
百姓见之，皆曰：“夫里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也！”是以晋国大宁。
故《书》云：“文王卑服，即康功田功。
”若里凫须，罪无赦者也。
《诗》曰：“济济多士，文王以宁。
”
第四章 #
传曰：言为王之不易也。
大命之至，其太宗、太史、太祝，斯素服执策，北面而吊乎天子曰：“享以祭，永主天命，畏之无疆，厥躬无敢宁。
”授天子策二矣，曰：“敬之！夙夜伊，厥躬无怠。
万民望之。
”授天子策三矣，曰：“天子南面受于帝位，以治为忧，未以位为乐也。
”《诗》曰：“天难谌斯，不易惟王。
”
第五章 #
君子温俭以求于仁，恭让以求于礼，得之自是，不得自是。
故君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也。
大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季历。
历有子曰昌。
太伯知大王贤昌而欲季为后也，太伯去之吴。
大王将死，谓曰：“我死，汝往让两兄，彼不来，汝有义而安。
”大王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归。
羣臣欲伯之立季，季又让。
伯谓仲曰：“今羣臣欲我立季，季又让，何以处之？”仲曰：“刑有所谓矣，要于扶微者。
可以立季。
”季遂立而养文王，果受命而王。
孔子曰：“太伯独见，王季独知。
伯见父志，季知父心。
故大王、太伯、王季，可谓见始知终而能承志矣。
”《诗》曰：“自太伯王季。
惟此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光，受禄无丧，奄有四方。
”此之谓也。
太伯反吴，吴以为君，至夫差二十八世而灭。
第六章 #
齐宣王与魏惠王会田于郊。
魏王曰：“亦有宝乎？”齐王曰：“无有。
”魏王曰：“若寡人之小国也，尚有径过之珠照车前后十二乘者十枚，奈何以万乘之国无宝乎？”齐王曰：“寡人之小所以为宝与王异。
吾臣有檀子者，使之守南城，则楚人不敢北郷为寇，泗水上有十二诸侯皆起来朝。
吾臣有朌子者，使之守高唐，则赵人不敢东渔于河。
吾臣有黔夫者，使之守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，从而归之者七千余家。
吾臣有种首者，使之备盗贼，而道不拾遗。
吾将以照千里之外，岂特十二乘哉！”魏王惭，不怿而去。
《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。
”
第七章 #
东海有勇士，曰菑丘欣，以勇猛闻于天下。
过神渊，曰：“饮马。
”其仆曰：“饮马于此者，马必死。
”曰：“以欣之言饮之。
”其马果沉。
菑丘欣去朝服拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙而出。
雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。
要离闻之，往见之，曰：“欣在乎？”曰：“送有丧者。
”往见欣于墓。
曰：“闻雷神击子十日十夜，眇子左目。
夫天怨不全日，人怨不旋踵。
至今弗报，何也？”叱而去，墓上振愤者不可胜数。
要离归，谓门人曰：“菑丘欣，天下勇士也。
今日我辱之人中，是其必来攻我。
暮无闭门，寝无闭户。
”菑丘欣果夜来，拔剑拄要离颈，曰：“子有死罪三。
辱我以人中，死罪一也。
暮无闭门，死罪二也。
寝不闭户，死罪三也。
”要离曰：“子待我一言。
来谒，不肖一也。
拔剑不刺，不肖二也。
刃先辞后，不肖三也。
能杀我者，是毒药之死耳。
”菑丘欣引剑而去曰：“嘻！所不若者，天下惟此子尔！”传曰：公子目夷以辞得国，今要离以辞得身。
言不可不文，犹若此乎？《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。
”
第八章 #
传曰：齐使使献鸿于楚，鸿渇，使者道饮，鸿攫筥溃失。
使者遂之楚，曰：“齐使臣献鸿，鸿渇，道饮，攫筥溃失。
臣欲亡去，为两君之使不通。
欲拔剑而死，人将以吾君贱士贵鸿也。
攫筥在此，愿以将事。
”楚王贤其言，辩其词，因留而赐之，终身以为上客。
故使者必矜文辞，喻诚信，明气志，解结申屈，然后可使也。
《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。
”
第九章 #
扁鹊过虢侯，世子暴病而死。
扁鹊造宫门，曰：“吾闻国中卒有坏土之事，得无有急乎？”曰：“世子暴病而死。
”扁鹊曰：“入言郑医秦越人能活之。
”中庶子好方者出应之，曰：“吾闻上古医曰茅父，茅父之为医也，以莞为席，以蒭为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者皆平复如故。
子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。
”又曰：“吾闻中古之为医者曰踰跗，踰之为医也，搦脑髓，爪荒莫，吹区九窍，定脑脱，死者复生。
子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。
”中庶子曰：“茍如子之方，譬如以管窥天，以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。
如子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。
事故有昧投而中蠡（上改为民）头，掩目别白黑者。
夫世子病所谓尸蹶者。
以为不然，试入诊世子股阴当温，耳焦焦如有啼者声。
若此者，皆可活也。
”中庶子遂入诊世子，以病报虢侯。
虢侯闻之，足跣而起，至门曰：“先生远辱，幸临寡人。
先生幸而治之，则粪土之息，得蒙天载地长为人。
先生弗治之，则先犬马填沟壑矣。
”言未卒而涕泣沾襟。
扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，子同捣药，子明灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。
天下闻之，皆以扁鹊能起死人也。
扁鹊曰：“吾不能起死人，直使夫当生者起耳。
”夫死者犹可药，而况生乎？悲夫！罢君之治，无可药而息也。
《诗》曰：“不可救药。
”言必亡而已矣。
第十章 #
楚丘先生披蓑带索，往见孟尝君。
孟尝君曰：“先生老矣，春秋高矣，多遗忘矣，何以教文？”楚丘先生曰：“恶将使我老？恶将使我老？意者将使我投石超距乎？追车赴马乎？逐麋鹿搏虎豹乎？吾则死矣，何暇老哉？将使我深计远谋乎？役精神而决嫌疑乎？出正辞而当诸侯乎？吾乃始壮现，何老之有！”孟尝君赧然，汗出至踵，曰：“文过矣，文过矣！”《诗》曰：“老夫灌灌。
”
第十一章 #
齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！鬰鬰蓁蓁，使古而无死者，则寡人将去而何之！”俯而泣下沾襟。
国子高曰：“然！臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，而况君乎！”又俯而泣。
晏子笑曰：“乐哉，今日婴之游也！见怯君一而谀臣二。
使古而无死者，则太公至今犹存。
吾君方今将被蓑苙而立乎畎亩之中，惟农事之恤，何暇念死乎！”景公惭而举觞自罚，因罚二臣。
第十二章 #
秦缪公将田，而丧其马，求三日而得之于茎山之阳，有鄙夫乃相与食之。
缪公曰：“此驳马之肉，不得酒者死。
”缪公乃求酒，徧饮之然后去。
明年晋师与缪公战，晋之右路石者围缪公而击之，甲已堕者六札矣。
食马肉者三百余人，皆曰：“吾君仁而爱人，不可不死。
”还击晋之右路石，免缪公之死。
第十三章 #
传曰：卞庄好勇，母无恙时，三战而北，交游非之，国君辱之。
卞庄子受命，颜色不变。
乃母死三年，鲁兴师，卞庄子请从。
至见于将军曰：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身。
今母没矣，请塞责。
”遂走敌而鬬，获甲首而献之曰：“请以此塞一北。
”又获甲首而献之，曰：“请以此塞再北。
”将军止之，曰：“足！”不止，又获甲首而献之，曰：“请以此塞三北。
”将军止之，曰：“足！请为兄弟。
”卞庄子曰：“三北以养母也，今母殁矣，吾责塞矣。
吾闻之，节士不以辱生。
”遂奔敌，杀七十人而死。
君子闻之曰：“三北已塞责，又灭世断宗，士节小具矣，而于孝未终也。
”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。
”
第十四章 #
天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。
昔殷王纣残贱百姓，绝逆天道，至斮朝涉，刳孕妇，脯鬼侯，醢梅伯。
然所以不亡者，以其有箕子比干之故。
微子去之，箕子执囚为奴，比干谏而死，然后周加兵而诛之。
诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。
吴王夫差为无道，至驱一市之民葬阖闾。
然所以不亡者，有伍子胥之故也。
胥以死，越王勾践欲伐之。
范蠡谏曰：“子胥之计策，尚未忘于吴王之腹心也。
”子胥死后三年，越乃能攻之。
大夫有争臣三人，虽无道，不失其家，季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山以《雍彻》。
孔子曰：“是可忍也，孰不可忍也！”然不亡者，以季路为宰也。
故曰：“有谔谔争臣者其国昌，有默默谀臣者其国亡。
”《诗》曰：“不明尔德，以无陪侧。
尔德不明，以无陪无侧。
”言文王咨嗟，痛殷商无辅弼谏诤之臣而亡天下矣。
第十五章 #
齐桓公出游，遇一丈夫襃衣应步，带着桃殳。
桓公怪而问之曰：“是何名？何经所在，何篇所居？何以斥逐，何以避余？”丈夫曰：“是名戒桃。
桃之为言亡也。
夫日日慎桃，何患之有。
故亡国之社以戒诸侯，庶人之戒在于桃殳。
”桓公说其言，与之共载。
来年正月庶人皆佩。
《诗》曰：“殷监不远。
”
第十六章 #
齐桓公置酒，令诸大夫曰：“后者饮一经程。
”管仲后，当饮一经程。
饮其一半，而弃其半。
桓公曰：“仲父当饮一经程，而弃之何也？”管仲曰：“臣闻之，酒入口者舌出，舌出者言失，言失者弃身。
与其弃身，不宁弃酒乎？”桓公曰：“善！”《诗》曰：“荒愖于酒。
”
第十七章 #
齐景公遣晏子南使楚。
楚王闻之，谓左右曰：“齐遣晏子使寡人之国，几至矣。
”左右曰：“晏子，天下之辩士也。
与之议国家之边，则不如也。
与之论往古之术，则不如也。
王独可以与晏子坐，使有司束人过王，王问之，使言齐人善盗，故束之。
是宜可以困之。
”王曰：“善。
”晏子至，即与之坐。
图国之急务，辨当世之得失，再举再穷，王默然无以续语。
居有间，束徒以过之。
王曰：“何为者也？”有司对曰：“是齐人善盗，束而诣吏。
”王欣然大笑曰：“齐乃冠带之国，辨士之化，固善盗乎？”晏子曰：“然。
固取之。
王不见夫江南之树乎？名橘，树之江北，则化为枳。
何则？土地使然尔。
夫子处齐之时，冠带而立，俨有伯夷之廉，今居楚而善盗，意土地化使然尔。
王又何怪乎？”《诗》曰：“无言不酬，无德不报。
”
第十八章 #
吴延陵季子游于齐，见遗金，呼牧者取之。
牧者曰：“何子居之高，视之下貌之君子，而言之野也！吾有君不臣，有友不友，当暑衣裘，吾岂取金者乎？”请问姓字。
牧者曰：“子乃皮相之士也，何足语姓字哉！”遂去。
延陵季子立而望之，不见乃止。
孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听。
”
第十九章 #
颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫贫而如富，其知足而无欲也。
贱而如贵，其让而有礼也。
无勇而威，其恭敬而不失于人也。
终身无患难，其择言而出之也。
若回者，其至乎！虽上古圣人，亦如此而已。
”
第二十章 #
齐景公出田，十有七日而不反。
晏子乘而往。
比至，衣冠不正。
景公见而怪之曰：“夫子何遽乎？得无有急乎？”晏子对曰：“然，有急。
国人皆以君为恶民所禽。
臣闻之：鱼鳖厌深渊而就干浅，故得于钓网。
禽兽深山而下于都泽，故得于田猎。
今君出田十有七日而不反，不亦过乎？”景公曰：“不然。
为宾客莫应待邪？则行人子牛在。
为宗庙而不血食邪？则祝人太宰在。
为狱不中邪？则大理子几在。
为国家有余不足邪？则巫贤在。
寡人有四子，犹有四肢也，而得代焉，不可患焉！”晏子曰：“然，人心有四肢而得代焉则善矣，令四肢无心，十有七日不死乎？”景公曰：“善哉言！”遂援晏子之手，与骖乘而归。
若晏子者，可谓善谏者矣。
第二十一章 #
楚庄王将举师伐晋，告士大夫曰：“有敢谏者死无赦。
”孙叔敖曰：“臣闻畏鞭棰之严而不敢谏其父，非孝子也。
惧斧钺之诛而不敢谏其君，其忠臣也。
”于是遂进谏曰：“臣园中有楡，其上有蝉。
蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳蜋之在后，曲其颈，欲攫而食之也。
螳蜋方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。
黄雀方欲食螳蜋，不知童子挟弹丸在楡下，迎而欲弹之。
童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。
此皆贪前之利，而不顾后害者也。
非独昆虫众庶若此也，人主亦然。
君今知贪彼之土，而乐其士卒。
”楚国不殆，而晋以宁，孙叔敖之力也。
第二十二章 #
晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻者，皆趋车驰马救火。
三日三夜，乃胜之。
公子晏奉束帛而贺，曰：“甚善矣1”平公勃然作色曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也，而天火之。
士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？有说则生，无说则死。
”公子晏曰：“何敢无说！臣闻之，王者藏于天下诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾，商贾藏于箧匮。
今百姓乏于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚耗而赋敛无已，收大半而藏之台，是以天火之。
且臣闻之，昔者桀残贼海内，赋敛无度，万民甚苦，是故汤诛之，为天下戮笑。
今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。
”公曰：“善！自今已往，请藏于百姓之间。
”《诗》曰：“稼穑维宝，代食维好。
”
第二十三章 #
魏文侯问里克曰：“吴之所以亡者何也？”里克对曰：“数战而数胜。
”文侯曰：“数战数胜，国之福也，其独亡何也？”里克对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。
骄则恣，恣则极。
物疲则怨，怨则极虑。
上下俱极，吴之亡犹晚矣。
此夫差所以自丧于干遂。
”《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。
”
第二十四章 #
楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚。
王召之，申鸣辞不往。
其父曰：“王欲用汝，何谓辞之？”申鸣曰：“何舍为孝子，乃为王忠臣乎？”其父曰：“使汝有禄于国，有位于廷，汝乐而我不忧矣。
我欲汝之仕也。
”申鸣曰：“喏。
”遂之朝受命，楚王以为左司马。
其年遇白公之乱，杀令尹子西、司马子期，申鸣因以兵围之。
白公谓石乞曰：“申鸣，天下之勇士也，今将兵，为之奈何？”石乞曰：“吾闻申鸣孝子也，使人谓申鸣曰：“子与我，则与子分楚国，不与我，则杀乃父。
”申鸣流涕而应之曰：“始则父之子，今则君之臣，已不得为孝子矣，安得不为忠臣乎？”援桴鼓之，遂杀白公。
其父亦死焉。
王归赏之，申鸣曰：“受君之禄，避君之难，非忠臣也。
正君之法，以杀其父，又非孝子也。
行不两全，名不两立，悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！”遂自刎而死。
《诗》曰：“进退惟谷。
”
第二十五章 #
昔者太公望周公旦受封而见。
太公问周公何以治鲁。
周公曰：“尊尊亲亲。
”太公曰：“鲁从此弱矣。
”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤尚功。
”周公曰：“后世必有劫杀之君矣。
”后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。
鲁日以削，三十四世而亡。
由此观之，圣人能知微矣。
《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。
”
韩婴小传 #
《汉书·儒林传》云：韩婴燕人也，孝文时为博士，景帝时至常山太傅。
婴推诗人之意而作《外传》数万言，其语颇与齐鲁间殊，然归一也。
淮南贲生受之。
燕赵间言《诗》者由韩生。
韩生亦以《易》授人，推《意》而为之传。
燕赵间好，《诗》故其《易》微，惟韩氏自传之。
武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，此事事分明，仲舒不能难也。
后其孙商为博士，孝宣时涿郡韩生其后也。