女孝经 #
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妾闻天地之性，贵刚柔焉；夫妇之道，重礼义焉。
仁义礼智信者，是谓五常。
五常之敬，其来远矣。
总而为主，实在孝乎！夫孝者，感鬼神，动天地，精神至贯，无所不达。
盖以夫妇之道，人伦之始，考其得失，非细务也。
《易》著乾坤，则阴阳之制有别；《礼》标羔雁，则伉俪之事实陈。
妾每览先圣垂言，观前贤行事，未尝不抚躬三复，叹息久之，欲缅想余芳，遗踪可躅。
妾侄女特蒙天恩，策为永王妃，以少长闺闱，未娴诗礼，至于经诰，触事面墙，夙夜忧惶，战惧交集，今戒以为妇之道，申以执巾之礼，并述经史正义，无复载于浮词，总一十八章，各为篇目，名曰《女孝经》。
上自皇后，下及庶人，不行孝而成名者，未之闻也。
妾不敢自专，因以曹大家为主，虽不足藏诸岩石，亦可以稍补闺庭。
辄不揆量，敢兹闻达。
轻触屏，伏待罪戾。
妾郑氏诚惶诚恐，死罪死罪，谨言。
女孝经 #
开宗明义第一章
曹大家闲居，诸女侍坐。
大家曰：“昔者圣帝二女有孝道，降于妫，卑让恭俭，思尽妇道，贤明多智，免人之难，汝闻之乎?”诸女退位而辞曰：“女子愚昧，未尝接大人余论，曷得以闻之?”大家曰：“夫学以聚之，问以辩之，多闻阙疑，可以为人之宗矣！汝能听其言，行其事，吾为汝陈之。
夫孝者，广天地，厚人伦，动鬼神，感禽兽，恭近于礼，三思后行，无施其劳，不伐其善，和柔贞顺，仁明孝兹，德行有成，可以无咎。
《书》云：‘孝乎！惟孝友于兄弟。
’此之谓也。
”
后妃章第二 #
大家曰：“关雎麟趾，后妃之德，忧在进贤，不淫其色，朝夕思念，至于忧勤。
而德教加于百姓，刑于四海，盖后妃之孝也。
《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。
’”
夫人章第三 #
居尊能约，守位无私，审其勤劳，明其视听，诗书之府可以习之，礼乐之道可以行之，故无贤而名昌，是谓积殃；德小而位大，是谓婴害。
岂不诫欤！静专动直，不失其仪，然后能和。
其子孙保其宗庙，盖夫人之孝也。
《易》曰：“闲邪！存其诚，德博而化。
”
帮君章第四 #
非礼教之法服，不敢服；非诗书之法言，不敢道；非信义之德行，不敢行。
欲人不闻，勿若勿言；欲人不知，勿若勿为；欲人勿传，勿若勿行。
三者备矣，然后能守其祭祀，盖帮君之孝也。
《诗》云：“于以采蘩，于沼于汕。
于以用之，公侯之事。
”
庶人章第五 #
为妇之道，分义之利，先人后己，以事舅姑，纺绩衣裳，社赋蒸献，此庶人妻之孝也。《诗》云：“妇无公事，休其蚕织。”
事舅姑章第六 #
女子之事姑舅也，敬与父同，爱与母同。
守之者义也，执之者礼也。
鸡初鸣，咸盥漱衣服以朝焉。
冬温夏清，昏定晨省，敬以直内，义以方外，礼信立而后行。
《诗》云：“女子有行，远兄弟父母。
”
三才章第七 #
诸女曰：“甚哉！夫之大也。
”大家曰：“夫者天也，可不务乎！古者女子出嫁曰归，移天事夫，其义远矣。
天之经也，地之义也，人之行也，天地之性而人是则之。
则天之明，因地之利，防闲执礼，可以成家。
然后先之以泛爱，君子不忘其孝慈；陈之以德义，君子兴行；先之以敬让，君子不争；道之以礼乐，君子和睦；示之以好恶，君子知禁。
《诗》云：‘既明且哲，以保其身。
，”
孝治章第八 #
大家曰：“古者淑女之以孝治九族也，不敢遗卑幼之妾，而况于娣侄乎！故得六亲之欢心以事其舅姑。
治家者不敢侮于鸡犬，而况于小人乎！故得上下之欢心以事其夫。
理闺者，不敢失于左右，而况于君子乎！故得人之欢心以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以九族和平，萋菲不生，祸乱不作。
故淑女之以孝治上下也如此。
《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。
，”
贤明章第九 #
诸女曰：“敢问妇人之德，无以加于智乎?”大家曰：“人肖天地，负阴抱阳，有聪明贤哲之性，习之无不利，而况于用心乎！昔楚庄王晏朝，樊女进曰：‘何罢朝之晚也，得无倦乎?’王曰：‘今与贤者言乐，不觉日之晚也。
’樊女曰：‘敢问贤者谁欤?’曰：‘虞丘子。
’樊女掩口而笑。
王怪问之。
对曰：‘虞丘子贤则贤矣，然未忠也。
妾幸得充后宫，尚汤沐，执巾栉，备扫除，十有一年矣。
妾乃进九女，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。
妾知妨妾之爱，夺妾之宠，然不敢以私蔽公，欲王多见博闻也。
今虞丘子居相十年，所荐者非其子孙，则宗族昆弟，未尝闻进贤而退不肖，可谓贤哉?’王以告之，虞丘子不知所为，乃避舍露寝，使人迎孙叔敖而进之，遂立为相。
夫以一言之智，诸侯不敢窥兵，终霸其国，樊女之力也。
《诗》云：‘得人者昌，失人者亡。
’又曰：‘辞之辑矣，人之洽矣。
’”
纪德行章第十 #
大家曰：“女子之事夫也，缅笄而朝，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受朝必诚，则有朋友之信；言行无玷，则有理家之度。
五者备矣，然后能事夫。
居上不骄，为下不乱，在丑不争。
居上而骄则殆，为下而乱则辱，在丑而争则乖。
三者不除，虽和如琴瑟，犹为不妇也。
”
五刑章第十一 #
大家曰：“五刑之属三千，而罪莫大于妒忌，故七出之状标其首焉。
贞顺正直，和柔无妒，理于幽闺，不通于外，目不徇色，耳不留声，耳目之欲，不越其事，盖圣人之教也，汝其行之。
《诗》云：“令仪令声，小心翼翼。
占训是式，威仪是力。
”
广要道章第十二
大家曰：“女子之事舅姑也，竭力而尽礼，奉娣姒也，倾心而罄义。
抚诸孤以仁，佐君子以智，与娣姒之言信，对宾侣之容敬，临财廉取与让，不为苟得。
动必有方，贞顺勤劳，勉其荒怠。
然后慎言语，省嗜欲。
出门必掩蔽其面，夜行以烛，无烛则止。
送兄弟不逾于阈。
此妇人之要道，汝其念之。
”
广守信章第十三
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。
阴阳刚柔，天地之始；男女夫妇，人伦之始。
故乾坤交泰，谁能间之。
妇地夫天，废一不可。
然则丈夫百行，妇人一志。
男有重婚之义，女无再醮之文，是以苤苡兴歌，蔡人作诫。
匪石为叹，卫主知惭。
昔楚昭王出游，留姜氏于渐台，江水暴至，王约迎夫人必以符合，使者仓促，遂不请行。
姜氏曰：“妾闻贞女义不犯约，勇士不畏其死，妾知不去必死，然无符，不敢犯约；虽行之必生，无信而生，不如守义而死。
”会使者还取符，则水高台没矣！其守信也如此，汝其勉之。
《易》曰：“鹤鸣在阴，其子和之。
”
广扬名章第十四
大家曰：“女子之事父母也孝，故忠可移于舅姑；事姊妹也义，故顺可移于娣姒；居家理，故理可闻于六亲。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五 #
诸女曰：“若夫廉贞孝义，事姑敬夫，扬名则闻命矣！敢问妇从夫之令，可谓贤乎?”大家曰：“是何言欤?昔者周宣王晚朝，姜后脱簪珥待罪于永巷，宣王为之夙兴。
汉成帝命班婕妤同辇，婕妤辞曰：‘妾闻三代明王，皆有贤臣在侧，不闻与嬖女同乘。
’成帝为之改容。
楚庄王耽于游畋，樊女乃不食野味，庄王感焉，为之罢猎。
由是观之，天子有净臣，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣，虽无道，不失其国；大夫有净臣，虽无道，不失其家。
士有诤友，则不离于令名；父有诤子，则不陷于不义；夫有诤妻，则不入于非道。
是以卫女矫齐桓公不听淫乐，齐姜遣晋文公而成霸业。
故夫非道则谏之，从夫之令，又焉得为贤乎！《诗》云：‘猷之未远，是用大谏。
’”
胎教章第十六 #
大家曰：“人受五常之理，生而有性习也，感善则善，感恶则恶，虽在胎养，岂无教乎！古者妇人妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器；夜则诵经书，朝则讲礼乐。
其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此。
”
母仪章第十七 #
大家曰：“夫为人母者，明其礼也。
和之以恩爱，示之以严毅，动而合礼，言必有经。
男子六岁教之数与方名，七岁男女不同席，不共食，八岁习之以小学，十岁以从师焉。
出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。
居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。
不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
不有私财，立必正方；耳不倾听，使男女有别；远嫌避疑，不同巾栉。
女子七岁教之以四德，其母仪之道如此。
皇甫士安叔母有言曰：孟母三徙，以教成人，买肉以教存信，居不卜邻，令汝鲁钝之甚。
《诗》云：‘教诲尔子，式似之。
’”
举恶章第十八 #
诸女曰：“妇道之善，敬闻命矣！小子不敏，愿终身以行之。
敢问古者亦有不令之妇乎?”大家曰：“夏之兴也以涂山，其灭也以妹喜；殷之兴也以有莘氏，其灭也以妲己；周之兴也以太任，其灭也以褒姒。
此三代之王，皆以妇人失天下，身死国亡，而况于诸侯乎！况于卿大夫乎！况于庶人乎！故申生之亡，祸由骊女，愍怀之废，戮起南风。
由是观之，妇人起家者有之，祸于家者亦有之。
至于陈御叔之妻夏氏，杀三夫，戮一子，弑一君，走两卿，丧一国，盖恶之极也。
夫以一女子之身，破六家之产，吁可畏哉！若行善道，则不及于此矣！”