善俗要义 （元）王结 着
●目录 #
一曰务农桑 #
二曰课栽植 #
三曰广储蓄 #
四曰育牝牸 #
五曰畜鸡豚 #
六曰养鱼鸭 #
七曰兴水利防水患附
八曰殖生理 #
九曰治园圃 #
十曰办差税军站钱附
十一曰聚义粮 #
十二曰勤学问 #
十三曰敦孝悌 #
十四曰隆慈爱训子弟附
十五曰友昆弟 #
十六曰和夫妇 #
十七曰别男女 #
十八曰正家室 #
十九曰尊官长 #
二十曰亲师儒 #
二十一曰睦宗族
二十二曰敬耆艾
二十三曰正婚姻
二十四曰致勤谨
二十五曰择交游
二十六曰赈饥馁
二十七曰恤鳏寡助死丧附
二十八曰息鬬讼
二十九曰禁赌博
三十曰弭盗贼 #
三十一曰明要约
三十二曰罢祈享
三十三曰戒游惰
●善俗要义 王结
皇帝圣旨里。
顺德路总管府准，本路总管王太中关，会验先钦奉诏书一款：内外官吏自今公勤奉职，廉慎律身，遵行诏条，惠安黎庶，以副委任之意。
钦此。
伏覩累降诏书、圣旨，训勅在位之人劝课农桑，兴举学校，宣明教化，肃清风俗，德至渥也，凡在官守，各务遵行。
窃详当职猥以庸虚叨膺承流宣化之寄，仰祇恩命，俯惭吏民，夙夜忧惶，罔知所措，治簿书，严期会，恐不足以塞责。
是用仰遵明诏训勅臣下之旨，窃取古人富而教之之意，定拟到人民合行事理，名曰《善俗要义》，凡三十三件，盖将使之勤农桑，正人伦，厚风俗，远刑罚也。
谨已缮写成帙，合行移关请照验，更为讲究可否行下合属，仰各处正官、教官及社长、社师人等照依备去事理，以时训诲社众，务要据行，共求实效。
所在士民苟能讲明而遵用之，其于敦本抑末之术，迁善远罪之道，亦未必无小补云。
所定善俗名件，开列于后。
准此。
总管府议得；郡守县令，民之师帅，非止办赋税、理词讼而已，务要课耕桑以厚民生，明教化以正民俗，方称朝廷委任之意。
总管王太中定拟到《善俗要义》，甚得抚字教养之方，今缮写成帙，随此发去，合下仰照验，仍令本县依上录写，遍下各社，须要正官、教官、社长、社师人等照依备去谕民事理，以时读示训诲，务令百姓通知，劝之遵用举行，将来渐有实效。
若有顽悖之人训导不从，亦仰依法惩治施行。
一曰务农桑 #
二曰课栽植 #
三曰广储蓄 #
四曰育牝牸 #
五曰畜鸡豚 #
六曰养鱼鸭 #
七曰兴水利防水患附
八曰殖生理 #
九曰治园圃 #
十曰办差税军站钱附
十一曰聚义粮 #
十二曰勤学问 #
十三曰敦孝悌 #
十四曰隆慈爱训子弟附
十五曰友昆弟 #
十六曰和夫妇 #
十七曰别男女 #
十八曰正家室 #
十九曰尊官长 #
二十曰亲师儒 #
二十一曰睦宗族
二十二曰敬耆艾
二十三曰正婚姻
二十四曰致勤谨
二十五曰择交游
二十六曰赈饥馁
二十七曰恤鳏寡助死丧附
二十八曰息鬬讼
二十九曰禁赌博
三十曰弭盗贼 #
三十一曰明要约
三十二曰罢祈享
三十三曰戒游惰
○一曰务农桑 #
夫治国之道，养民为本；养民之术，务农为先。
盖人生所资，惟在五谷布帛，所以累奉条画，劝民敦本抑末、勤修农业者，以此故也。
然闻所在民众通晓务农、勤力耕桑者不为无人，其苟且之徒未尽地利，游惰之辈荒废本业者，亦多有之。
今后仰社长劝社众常观农桑之书，父兄率其子弟，主户督其田客，趁时深耕匀种，频并锄耨，植禾艺麦，最为上计。
或风土不宜，雨泽迟降，合晚种杂田瓜菜者，亦可并力补种，更宜种麻以备纺绩。
蚕桑之事，自收种浴川生蛾喂饲以至成茧缲丝，皆当详考农书所载老农遗法，遵而行之，家长率一家男女劝用心用力，四十日间干系一年生计。
若妇人得闲，伏中便可织绢沉蜜，胜似余月。
如此上可以办纳差税，下可以一家温饱。
苟有蓄积，虽遇凶年，亦免饥寒之患也。
○二曰课栽植 #
古人云：「十年之计，种之以木。
」若栽桑或栽地桑，何必十年，三五年后便可享其利也。
更能修治得法，久远则益无穷。
本路官司虽频劝课，至今不见成效，盖人民不为远虑，或又托以地不宜桑，往往废其蚕织，所以民之殷富不及齐鲁。
然栽桑之法，其种堪椹移栽、压条、接换，效验已着，苟能按其成法，多广栽种，则数年之间丝绢繁盛亦如齐鲁矣。
如地法委不相宜，当栽植榆、柳、青白杨树，十年之后，枝梢可为柴薪，身干堪充梁柱，或自用，或贸易，皆为有益之事。
其附近城郭去处，当种植杂果货卖，亦资助生理之一端也。
○三曰广储蓄 #
古者三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，盖公私共为储蓄，所以虽有水旱，民无菜色。
今所在人民，虽多田之家亦不为远计，或有余粮，必趁物价贵时倾廪粜卖，以图一时之利，后值凶年，贫民流移趁熟，有田者亦遭饥饿之苦，良可叹也。
今后人民但有收成，除紧急用钱必合粜卖外，当渐为储粟之法，一年之间能三两月粮，岁月相继，蓄积自多，又当新陈换易，以防浥变。
不幸或遭凶歉，斯民庶免饥馁流散之患。
此事所虑者远，所备者大，诸君宜加意遵行也。
○四曰育牝牸 #
陶朱公[曰]：「欲速富，养五牸。
」如各县乡有宜畜牧去处，仰有力之家多养牸牛、母羊，随时牧放，如法栅圈。
养育得所，孕字必多，牛供耕种，羊堪货卖，翦毛饮酪，皆为利益。
善于治生者，所宜斟酌遵行也。
○五曰畜鸡豚 #
孟子曰：「鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣。
」且五牸之中，鸡豚易置。
猪种取短嘴无柔毛者良，若近山林，宜多豢养牧放；地面窄隘去处，随宜养牧。
鸡种取桑落时生者良，一雄可将四五牝鸡笼内着栈，如法畜养。
如此则鸡豚蕃息，上可以供老者之养，下可以滋生理之事也。
○六曰养鱼鸭 #
陶朱公曰：「治生之法，水畜第一。
」鱼池是也。
仰附近河渠有地有力之家，疏凿池沼，中溜洲渚，求怀子鲤鱼及牡鲤鱼纳于其中，二年之后，其利无穷。
鸭尤易养，无所不食，水傍育之，滋孕蕃息。
更有可栽种莲藕、蒲苇、菱角、鸡头去处，亦仰多广栽植，亦治生之良法也。
○七曰兴水利 【防水患附】
自昔水田号为常稔，盖旱干则引水灌溉，霖雨则开堰疏放，宜收数倍于陆田，而粳糯又比谷麦常贵。
邢台、南和等县濒澧河乡村，从前分引沟渠浇灌稻田，近水农民久蒙利益。
然闻南和、任县之境，澧河上下，尚有水势可及之处，居民惮于改作，不知开引调度，湮塞农利，良可惜也。
仰濒河有地之家，果然水势可及，当计会通晓水利之人，凿渠引水，改种稻田。
若独力难成，或无知水利者，可采画地形水势，陈说堪以兴修事理，申告上司，添力开挑。
如地高，泉脉不能上流，仰成造水车，设机汲引，浇灌田苗。
有不解制造者，亦听申覆上司，开样颁降。
此皆江淮已验良法，条画许令举行，虽南北风土不同，亦有可为之处。
农民慎勿乐因循，惮改作，视为迂阔而不之信也。
又闻其余县分附近沙、洺河及漳、漯旧河渠地面，每岁五六月霖雨连旬，诸水泛滥，平地漫流，淹没禾稼，各宜以时修理堤防，备御水害。
若私己难办，必资众力成就者，亦听申报官司，相度差拨，以为一劳永逸之计。
○八曰殖生理 #
城郭之民，类多工商。
工作器用，商通货财，亦人生必用之事，而民衣食其中。
勤谨则家道增长，怠惰则生理荒废。
家道增，上可以办差役，下可以足衣食。
然城居子弟易为游荡，各家父兄当严加训导防制，常使勤修本业，勿令无故饮宴及游行非理之地，以致奢侈淫放，费用赀财。
○九曰治园圃 #
谷麦充饥，蔬菜助味，皆民生日用不可阙者。
昔龚遂守渤海，劝民每口种薤百本、葱五十本、韮一畦，及课农桑、畜牧之事，吏民渐皆富实。
张忠定公为崇阳令，遇农夫买菜出城者，执而笞之，谕使自种。
今农民虽务耕桑，亦当于近宅隙地种艺蔬菜，省钱转卖。
且韮之为物，一种即生，力省味美，尤宜多种。
其余瓜、茄、葱、蒜等物，随宜栽植，少则自用，多则货卖。
如地亩稍多，人力有余，更宜种芋及蔓菁、苜蓿，此物收数甚多，不惟滋助饮食，又可以救饥馑度凶年也。
○十曰办差税 【军站钱附】
古人云：「民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。
」盖有户则有差，有地则有税，以至为军为站，出征给驿，普天率土，皆为一体。
此古今之常经，上下之定分，与生俱来而不可免者。
农工商贾各治生理，农民于蚕麦秋田收成之后，先须存留丝绢粮斛，以备送纳，合着差税军站等钱，上以供朝廷之用，下以办一家之事，又可以免官府催督之烦，鞭挞之苦也。
所在工商，亦仰准此。
如贫民有旧债未还，婚丧急用不能存留者，又须别有小小生理，撙衣节食，亦当早为办纳也。
○十一曰聚义粮
义仓者，丰年贮蓄，俭岁食用。
此朝廷之甲令，而近古之良法也。
今岁稍有收成，随社人户合照依条画，各验口数，每口存留义粮一斗，或谷，或杂色物斛，社众商议于本社有抵业信实之家，如法收贮，勿致损坏。
傥遇凶年，还验原纳口数，支散食用。
所在官司、过往军马，不敢支升合。
若有被灾人户，田禾不收，不在存留之限。
此乃有备无患之道，诸人亦当思患而预防之也。
○十二曰勤学问
众人之生性中皆有仁义礼智，惟学乃能知其理而造其道，贤人君子皆由此致。
若不解学问，则懵然蚩蚩之民。
朝廷开设学校勉人读书者，以此故也。
凡所在人民，除家道窘迫、资质昏愚者外，其余稍稍殷实之家，父兄率其子弟，皆当亲近师儒，读理义之书，讲人伦五常之道。
若年长失学，且读小学一部，其修身正家皆备于此。
年壮明敏，更读《大学》、《语》、《孟》，义理渐解，务要践履所读之书。
始于一身，推于一家，信言谨行，正心修身，父慈子孝，兄友弟恭，男女有别，长幼有礼，尊官长，畏刑宪，人伦既明，风俗自厚。
其天资颖悟、笃于学问之人，更传习合读经史，日进不已，渐至该洽，则为国士、天下士矣。
若言人民各治生理，别无闲暇，仰候农隙或秋冬之夜，果肯用心，自然有进。
且人之围棋饮酒皆有工夫，况学问乃自家吃紧之事，所宜勉强着力也。
小儿七岁以上，便合读书，候年齿渐长，亦令讲明。
久远如此循行，渐见俗化淳美，人才成就，方副朝廷崇儒建学之意云。
○十三曰敦孝悌
善事父母曰孝，善事兄长曰悌。
虽闾阎村野小民，谁不知爱其父母，敬其兄长。
然俗薄教废，其间不能修子弟之职者亦或有之。
父母者，生我乳我，养之成人，教之成材。
兄者，与己同胞共乳，分形连气，先我而生者。
果能以此思之，其所以事之者，自当竭尽子弟之职也。
事父兄之道，勤力代其劳苦，治生供其奉养，更当和气柔色，宛转承顺。
若家贫甘旨不充，但衣食粗给，得其欢心，亦不失为孝悌也。
自己如此，子弟效之，亦复能然，则人伦明而家道正矣。
人能爱亲敬兄，自知尊卑之礼、上下之分，至于狎侮耆老、告讦官吏之事亦不敢为，而悖逆乱常自然无有矣。
此五常之先，百行之本，诸君皆当勉力行之也。
○十四曰隆慈爱 【训子弟附】
人之父母孰不知爱其子弟，然徒爱而不知训以义，方适足以长其骄傲，滋其怠惰。
士农之子不务学问，不勤耕桑，工商之家不习本业，不慎行止，年齿渐长，凶悖日增，此等之人，又岂知爱亲敬兄，事长上，睦亲友之道哉。
今后凡四民之子弟，自幼更令入学诵书，教以事亲事长之礼，又常丁宁训导，使之谨慎笃实，恭敬逊让，习熟见闻，渐能成立。
稍长，资性明敏者，可使习儒；其余诸人，农工商贾各守其业，亦不失为乡里善人矣。
又有父母慈爱不均，好恶偏党，数子之中，私其一二，衣食赀财，妄分彼此，以致昆弟不睦，娣姒不和，则骨肉猜怨而家道乖离矣。
为人父母，切宜戒之。
○十五曰友昆弟
兄弟者，同胞共乳，分形连气，至亲至厚也。
古人以手足为喻，盖谓四肢虽异，本系一体。
以此观之，其友爱当何如也？今人岂不知兄弟之爱，多因宠其妻子，偏听私言，计较短长，争竞多寡，以至父母在堂，分财异居，互相告讦，患若贼雠，灭天亲，败人纪，此等之人，岂知有仁义之心哉！若能思同胞共乳、分形连气之理，脱然觉悟，则兄爱其弟，弟敬其兄，临财相让，遇事相谋，通有无，共忧乐，爱敬既笃，家室自和。
如此不惟人喜悦，天道亦当佑助也。
○十六曰和夫妇
君子之道，始于闺门衽席，终于天下国家。
盖情爱之私易于陷溺，故夫妇之间恩礼并用。
为夫者当正身以率之，勤俭以道之，勿听其私言，勿徇其偏见。
妇人又当和柔婉顺，敬其所夫，纺绩织纴，谨守妇职。
如此则夫妇和而家道正矣。
今之人溺于情爱者，惟妇言是用，至与父兄背戾。
其忘弃恩义之人，则又富贵别娶，冻馁糟糠。
妇人亦有欺昧夫主，丧其所守。
所以夫妇不和，子妇失教，一家之内，互相憎疾。
为人如是，又安知有礼义廉耻之事哉？礼义亡，人道灭矣。
凡为夫妇者，切宜深戒也。
○十七曰别男女
古之人，男女不亲授受，内外异居，饮食异处，出门男子由右，女子由左，所以防闲分别者，至严至密也。
近年礼教不修，风俗薄恶，男女无别，僧尼混淆。
其士夫知礼之人，家法严明，闺门整肃者固多有之。
然闻闾阎之间，良家妇女颇有追游结托、出入权门者，既失防闲，中岂无弊。
亦有贫穷之人素无教养，甘处污贱者，廉耻道丧，事难尽言。
更有好讼之妇，不离官府，甘受捶挞，绝无羞愧。
盖皆家长夫主处身不正，训导不严之过。
此等之人，亲戚恶之，乡里贱之，刑法坐之，其异于禽兽者几希矣。
若能知耻改过，依理治生，夫夫妇妇，有礼有别，则亲戚乡党自然尊敬。
为善甚易，诸人何惮而不行也。
○十八曰正家室
闺门之内，恩常掩义；家道不睦，生自妇人。
盖因娣姒入门，异姓来聚，恩义疏薄，猜妬日深，竞短争长，互相谮愬，男子刚正者少，皆为所移，兄弟之间，友爱渐弛，以至分财析户，致误连年，反易天常，悖逆伦理，迹其厉阶，尽由妇人。
然男子果能刚正不私，以慈畜之，以庄莅之，自其初来教之奉养舅姑，尊敬冢妇，辑睦亲戚，协和诸妇，傥有谮言，严加呵责，如此则父子昆弟亲爱日隆，一门之内雍熙和悦，子孙必当昌盛，神明亦降福泽。
诸人幸宜深思而力行也。
○十九曰尊官长
民生有欲，羣聚必争。
朝廷内置公卿，外建守令，所以抚养疲癃，整治强暴，辨其枉直，定其是非，然后士农工商各安其业。
故官之与民，其尊卑之叙，上下之分，乃天造地设而不可易也。
为其民者，当尊敬畏服，听其号召，遵其约束。
虽其人贪冒无知，在吾所以奉之者，亦不敢不尽也。
人能如此，不惟苟免刑罚，盖官府乃朝廷署置，我能敬之，是重朝廷而畏天命也。
百姓敬官府，官府遵上司，四方遵朝廷，则上下辨，民志定，而天下治矣。
至于社长，亦上司设立，使之劝课农桑，谕解词讼，奖率勤谨，训戒游惰，社众亦当尊敬其人，听其教诲也。
○二十曰亲师儒
人之为学，必资师授，故独学无友则孤陋寡闻。
师资既备，义理易穷，其修己治人之方，事亲从兄之道，亦皆可以渐致。
此后生晚学必当隆师取友也。
虽年长失学，果能亲近读书有守之人，听其言义，观其行事，渐摩既久，为益必多。
○二十一曰睦宗族
人家宗族虽有不同，遡其源流，皆吾祖宗之后，是祖先一身分为吾羣从诸父昆弟也。
苟能以此思之，则近者固宜亲爱，远者亦当辑睦，吉凶庆吊，随宜往还，伏腊岁时，称情欢会，相爱之意深，相亲之情厚，恤其患难，助其贫乏，子孙化之，乡里效之，不惟宗族和睦，风俗渐当淳美。
若不亲其宗族而趋附他人者，人亦贱恶而不之信，盖于所厚者薄，无所不薄矣。
○二十二曰敬耆艾
《论语》曰：「乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
」此言孔子事长之礼，未出不敢先，既出不敢后，盖极其尊敬恭顺也。
夫乡里耆艾之人，或与父祖辈行，或与兄长比肩，自吾髫龄以至成人，其抚视存问，情意甚厚，吾能尊崇爱敬，是尊敬吾父祖兄长也。
且敬人之父者，人亦敬其父；敬人之兄者，人亦敬其兄；不惟尽吾事长之礼，吾之父兄人亦中心尊敬之矣。
九十、八十之老，朝廷颁赐绢帛，仍许一子免役，顾吾何人，而敢不敬耶？
○二十三曰正婚姻
人伦之道，始于夫妇；夫妇之本，正自婚姻。
婚姻之事，又当谨其始，而亲信以终之也。
凡娶妇嫁女，必先察其壻妇性行及其家法何如，然后明立婚约。
称其贫富，办纳聘财及物，虽有多寡不同，必须精粹坚好，却不得以滥恶充数。
其要约日期，各宜遵守。
又当随其丰俭，聊备酒食，以会亲戚故旧。
此所以合姻娅之欢，厚男女之别，以和夫妇，以正人伦也。
近年婚姻之家，贪慕富贵权势，不为男女远图，或结婚之后随即乖争，计较聘财多寡，责望资装厚薄，兴讼连年，紊乱官府，以致男大不婚，女长不聘，妇姑不和，翁壻相怨，伤风害义，莫此为甚。
又闻府中人家亦有苟贪财贿，甘与异类为婚者，此乃风俗薄恶，家法污秽之极，可羞可贱，而他处所无有也。
然皆父母兄长之过，闻吾言而思之，岂无愧耻之心哉！呜呼，良家女子安忍配偶异类之身乎？今后凡议婚姻，钦依元定聘财，选择气类相同良善之家，又遵用吾说，谨其始而以亲爱信实终之，则人伦渐明，风俗渐厚矣。
○二十四曰致勤谨
古语云：「勤能胜贫，谨能胜祸。
」盖言勤力可以不贫，谨身可以免祸。
务耕桑，修蚕织，葺园圃，栽树株，利沟渠，理堤堰，通货财，皆勤力之事也。
孝于父母，顺于兄长，言行慎密，出入安详，非善勿友，非义勿取，不学赌博，不作盗贼，不好争讼，不竞贪淫，皆谨身之道也。
人能如此，不惟胜贫免祸，乡党识者必皆爱重，称为善人君子矣。
○二十五曰择交游
古人云：「与善人居，如入芝兰之室，久而与之俱化。
与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭矣。
」盖人生斯世，必与同类交游，苟不慎择，为患非细。
所宜亲近善良，避远凶恶。
善良接近，则日闻善言，日见善事，久久习惯，则我亦进于善人矣。
凶恶不远，则兴引词讼，触冒刑法，小则危其身，大则及其家，是亦陷于凶人矣。
二者之间，得失甚着，惟在审于其初而慎其决择耳。
○二十六曰赈饥馁
近年水旱为灾，民多流亡冻馁，朝廷散钱给米，所活甚多，又常着令，如所在人户能施米赈饥、减价准粜者，量其多寡，赏以官爵。
当时江南、山东之人已有能奉行者，随即受命作官人矣。
若不幸遭遇饥馑，富实多田之家或廪有余粟，果能赈施平粜，不惟仰承德意，荣取官爵，而冥冥之中又积阴庆。
古人所谓「百年之计，种之以德」也。
○二十七曰恤鳏寡 【助死丧附】
鳏寡孤独，天民之穷者也，尚赖官给衣粮，仅能保养以终天年。
其余惸独之人，不在收系赡养之数者，亦间有之。
然城郭之内，乡村之中，岂无疏远宗族、中表亲戚，若衣食仅能自足者，固所不论，其稍有赢余之人，亦安忍坐视其操瓢挈囊哀号叩哭乞丐于市，而不救恤之哉？况上司明文，鳏寡孤独，亲戚不行收养者有罪。
今后仰所在人户家业稍完者，若中外亲戚有孤穷乞丐之人，即当收恤，随时量给粮食，使之粗充口腹。
其人如年未衰老，耳目或存，手足不废，仍为分付农家，令其佣作以自赡给。
女子可嫁者，聊备衣服，即与嫁之。
盖所以广孝友之道，布惠泽之施，又可以免官府惩治之责也。
若同里之人死亡，家贫不能营葬者，亦仰众家随其多寡资助钱物，置买棺椁、衣服，众力共为埋瘗，庶免骸骨暴露，亦仁者用心之一端也。
○二十八曰息鬬讼
古之人，行者让路，耕者让畔，下不犯上，卑不言尊，所以厚风俗而正纲纪也。
近年民间争鬬日兴，造讦成俗，稍相违忤，便至纷争，或侵数垄之田，或竞一尺之地，亲戚故旧，化为仇雠，甚则丑诋骨肉阴私，讦举官府过错，诬陷昏赖，无所不为。
此皆守土之官失于训导抚治之过，而人之如此，亦流为狡猾凶顽好讼之徒矣。
今后各县正官及社长人等，劝谕所在人民，兴行礼让，叙别尊卑。
若乡里之人有愚戆无知，误相触犯，酒后迷酗，偶相诋毁者，皆宜容忍，以全亲故之情。
田亩宅舍，明有界畔，各当固守，勿相侵夺。
至于告骨肉则害吾之恩，告官府则伤吾之义，俱宜悛改，勿陷凶猾。
父兄能行之于上，子孙皆效之于下，如此则化为忠厚之人，而成礼义之俗矣。
○二十九曰禁赌博
人之营治生理，各有常业，能安其分，衣食自充。
近年所在贫民为赀本不多，利息微细，凡交易诸物，不肯依理货卖，辄行用钱赌博，妄意一胜以图获利之多，而买物之人亦思侥幸，共争胜负。
似此愚民，岂有家业增充，但见贫窘日甚，而又触冒禁条，重负刑责。
又有游荡无赖之徒，专以赍持钱物共为赌博，胜者则视为易得之财，非理费用，负者则思为报复之计，再破家赀，一胜一负，各致穷空，别无所图，皆化为贼盗矣。
今后仰随处社长及人家父兄，各宜以此劝谕社众，训教子弟，依理勤谨治生，勿得照前妄作。
若不悛改，更仰申报官司，依法惩治。
○三十曰弭盗贼
人于万物，最灵最贵。
然均是人也，亦有国法所必诛，乡里所不齿，父不以为子，妻不以为夫者。
何哉？盗贼是也。
原其初心，亦安肯遽至于此，或好行赌博，赀财空竭，或贪迷酒色，家产破荡，或习为手搏，或学弄枪刀，渐启凶心，以至为盗，一黥其臂，无复自新。
今后仰所在人民，其子弟七八岁时，便令入学读书，年齿稍长，教之各遵本业。
或有好饮博、习凶艺者，即宜禁止训戒，勿使渐成奸恶，累及父兄妻子。
仍仰随处社长，如社内有游惰之人似前为非，亦行依理训诲；若不悛改，申报所在官司，随即惩戒，庶几早能知耻自新，是弭盗之一端也。
○三十一曰明要约
作事谋始，古人所贵。
后世文约契券，盖亦谨始之道，所以防其争且欺也。
近年风俗偷薄，巧伪日增，凡田宅婚姻债负良贱，偶因要约不明，多致争讼昏赖，紊乱官府，动涉岁年，干碍平人，妨误生计。
亦有诈立契约，公肆欺谩者，然理曲之人，终亦败露，身负罪责，名陷凶徒，竟亦何得也？今后民间婚姻、田宅等事及两相贸易，合立文约者，皆须分明开写年月、价值、期限、证佐，以备他日检勘。
防闲既密，争告渐稀，欺伪之徒，自有刑宪，是亦善风俗止词讼之一事也。
○三十二曰罢祈享
古人云：「神不歆非类，民不祀非族。
」盖士庶人所当祭者，惟己之祖考及五祀之一。
故聚众祈享，朝廷屡有禁条，所以正人心而消奸宄也。
近年俗薄教废，所在人民类多不知祇奉祖考，往往鸠钱集众，僭越祠祭及冒犯非族，殊失禁约之旨。
且幽明人鬼之间，亵渎为甚，神既不歆，有罪无福。
今后士大夫家欲尽奉先之孝者，以时致祭，典礼具存。
庶人亦当岁时祭其祖考，以尽追远之诚。
其闾里乡村之人，不得聚集人众，祈享祠庙。
凡金书旗帜，俗号曰赛社者，仰社长省谕，实时拆毁罢散。
若训诲不从，尚蹈前非，是为顽悖，官有严刑。
○三十三曰戒游惰
士农工商，各有常业，谨身勤力，衣食自充，前已屡言之矣。
颇闻人家子弟多有不遵先业，游荡好闲，或蹴踘击球，或射弹黏雀，或频游歌酒之肆，或常登优戏之楼，放恣日深，家产尽废，贫穷窘迫，何恶不为。
乡村之民亦有不务耕锄，不勤蚕织，呼召党类，趁集饮酒者，甚至与妻同往，以致男女混淆。
今后果有似此游荡之人，父兄严加训戒，社长丁宁劝谕，庶能悔过自新。
若循袭不改，仰申报所在官司，依法惩戒。