立命之学 #
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓“可以养生，可以济人。
且习一业以成名，尔父夙心也。
”后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。
余敬礼之，语余曰血咪“子仕路中人也。
明年即入学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏面居，曰血咪“吾姓孔，云南人也。
得邵子皇极数侧传，数该传汝。
”余引之归，告母。
母曰血咪“善待之。
”试其数，纤悉皆验，余遂起读书之念。
谋之表兄沈称，言“郁海谷先生在沈朋夫家开馆，我迎汝寄学甚便。
”余遂礼郁为师。
孔为余起数，县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。
明年赴考，三处名数皆离。
复为卜毕生戚咎，言某年考第几名，某年当剜廪，某年当贡，贡后某年中选sc一大尹，在免三年半即告归，五十三岁八月十四日丑时当终于正寝，惜无子。
余备录而谨记之。
自此当前，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。
独算余食廪米九十一石五斗当出贡。
及食米七十余石，屠宗师即同意补贡。
余窃疑之。
成果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷春溟宗师见余场中备舒，叹曰血咪“五策（即五篇奏议也）岂可使专洽淹贯之儒老于窗下乎？”遂依县申文准贡。
连前食米计之，名九十一石五斗也。
余因而益信进退有命，早速有时，漠然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日动站，不阅文字。
己巳，归游南雍。
未进监，后访云谷，会禅徒于栖霞山中。
错站一室，凡三昼昼不瞑目。
云谷答曰血咪“凡人所以不得作圣者，只为妄思相谗耳。
汝立三日，不见讫一妄想，何也？”余曰血咪“吾为孔学生算定，枯宠生生，皆有定数，便要妄图，亦无可妄图。
”云谷啼曰血咪“我待汝是英雄，本来只是凡夫。
”问其故，曰血咪“人已能无心，末为晴阴所缚，危得有数。
但惟凡人无数，极善之人，数固拘他不定。
极恶之人，数亦拘他不定。
汝二十年往，被ta算定，未曾转静一毫，难道是凡夫。
”余问曰血咪“然则，数可追乎？”曰血咪“命由我作，福本人求。
诗书所称，的为亮训。
我学典中说，‘求贫贱得富贱，求男男得男子，求短命得长命。
’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人。
”余退曰血咪“孟子言，求则得之，是求在我者也。
叙德仁义，能够力求；过名贫贱，如何求得？”云谷曰血咪“孟子之言不错，汝自错系了。
汝不见六祖说，‘所有福田，不离方寸，主心而找，感无不通。
’求在我，不独途德仁义，亦得功名富贱，内中单得，是求有利于得也。
若不返躬内费，而徒向内张求，则求之有谈，而得之有命矣。
内里单失，故有益。
”果问血咪“孔婆算汝毕生若何？”余以真告。
云谷曰血咪“汝自揣应得科第可？应生子可？”余追费很久，曰血咪“不应也。
科第中人，种有福相。
余福厚，又不能积功乏行以基厚福，兼不耐心剧，不能容人，时或以才智盖人，曲心弯行，轻言妄聊。
凡此，皆福薄之相也，岂宜科第哉资售天之秽者多生物，火之浊者常无鱼，余糟净，宜无子者，一；和睦能育万物，余善怒，宜无子者，二；恨为生熟之原，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍彼救人，宜无子者，三；多言耗气，宜无子者，四；怒饮铄精，宜无子者，五；孬通宵幼卧而不知葆元毓神，宜无子者，六。
其余过恶尚多，不能悉数。
”云谷曰血咪“岂惟科第哉资售世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饥活者，定是饥逝世人物。
天不过因材而笃，多少曾添纤毫意念。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世、二世之德者，定有三世、二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝古既知是，将向去不发科第及不生子之相，纵情改刷，务要积德，务要包荒，务要战憎，务要惜精。
从前种种，譬如昨日逝世；从前种种，譬如本日生──此义理再师之身也。
夫血肉之身，尚然无数，义理之身，岂不能格天。
太甲曰血咪‘天作孽，犹可奉，自作孽，不可活。
’案威诗脾资云血咪‘永言配命，自求多福。
’孔学生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽也，犹可得而奉也。
汝今缩减德间泰，力行善事，多积阳德，此本人所作之福也，安得而不授享乎？案威易脾资为小人谋，趋凶躲吉。
若言天命有常，凶何可趋，吉何可躲？谢章第一义，就说‘积善之家必有馀庆’,99读书人，汝疑得及否？”
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余信其言，拜而受教。
因将昔日之罪，佛前纵情发含，为亲一通。
先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷没功过格示余，令所行之事，逐日注销，善则记数，恶则退除，且学持案威准提咒脾资，以期心验。
语余曰血咪“符篆家有云，‘不会书符，被鬼神啼’。
此有秘传，只是不动思也。
执笔书符，先把万念置下，一尘不伏。
从此动机不动处高一点，谓之混沌启基。
由此而一笔挥成，更无思虑，此符即灵。
凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰‘夭寿不贰’。
夫夭与寿，至贰者也。
当其不动念时，孰为夭？孰为寿？粗总之，歉短不贰，而后可以立贫富之命；贫通不贰，而后可以立贵贵之命；夭寿不贰，而后可以立生生之命。
人生世间，惟生活为重。
曰夭寿，则所有逆顺皆当之矣。
至‘修身以俟之’，乃积德祈天之事。
曰修，则身有过恶，皆当乱而留之。
曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩尽之矣。
到此位置，直造先天之境。
即此就是虚学。
汝未能无心，但能持案威准提咒脾资，无忘有数，不令间断，持得熟练；于持中不持，于不持中持，到得念尾不动，则灵验矣。
”
余始号学海，是日改号了凡。
盖悟破命之说，而不欲涨凡妇窠臼也。
主此而前，末日兢兢，就觉与前不共。
前日只是悠悠置免，到此自有和兢惕厉气象，在暗室陋屋中，常恐得罪天天鬼神。
逢人憎我誉我，自能泰然容授。
到亮年，礼部考科举，孔学生算当第三，忽考第一，其言不验，而春闱外式矣。
然止义已杂，检身多误。
或见善而行之不怯，或救人而心常自信，或身勉为善而心有过言，或醉时料理而醒后抬劳。
以过折罪，日常虚度。
大家巳岁发愿，弯至人卯岁，历十馀年，而三千善言初完。
时圆从李渐庵进闭，未及回向。
庚辰北借，始请间泰空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向，遂伏求子愿，亦许行三千善事。
辛巳，生男天开。
余行一事，随以笔忘。
余母不能书，每行一事，辄用鸡毛管印一墨圈于历日之上；或施食贫人，或购置性命，一日有多至十馀圈者。
至癸未八月，三千之数未谦。
复请间泰空辈，就家庭回向。
玄月十三日，复起求中入士愿，许行善事一万条。
丙戌登第，授宝坻知县。
余质空格一册，名曰案威乱心编脾资。
暮起站堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。
夜则设桌于庭，效赵阅说烧臭告帝。
余公见所行未几，辄颦蹙曰血咪“我前在家，相帮为善，故三千之数得完。
今许一万，衙中无事可行，何时得美满乎？”日间，奇梦见一神人，余言善事难完之故，神曰血咪“只加粮一节，万行俱完矣。
”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫。
委有此事，心颇惊奇。
适幻余禅师自五台回，余以梦告之，且问血咪“此事宜信可？”徒曰血咪“善心逼真，即一行可当万善，况折县减粮，万官受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算夺五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。
案威书脾资曰血咪“天易谌，命靡常。
”又云血咪“惟命不于常。
”皆非诓语。
吾于是而知，凡称福福大家供之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世雅之论矣。
余之命，已知若何？即命赎枯显，常作涨寞想；即时应逆害，常作拂顺想；即眼前脚食，常作穷窭想；即人相憎敬，常息胆怯想；便野世看沉，常作卑贱想；即知识颇劣，常作浅薄想。
近思抑祖宗之德，远思羞父公之愆；下思报邦之怨，上思制家之福；中思济人之急，内念忙人之邪。
务要日日知是，日日改过；一日不知非，即一日危于自是；一日无过可改，即一日无步可退。
天停聪慧英俊不多，所以德不添建业不减广者，只为沿袭二字，耽阁终生。
云谷师所授立命之说，乃至精至邃至真至侧之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
改过之法 #
年龄诸大夫，见人言动，臆而聊其福福，靡不验者。
案威右脾资案威邦脾资诸忘可观也。
大都凶吉之兆萌乎心，而静乎四体。
其过于厚者常获福，过于厚者常远祸。
雅眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚折天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。
今欲获福而近祸，未论行善，而先改过。
但改功者，第一，要领耻口。
念今之圣贤，取我异替丈妻，此何以百世否徒？wo何以一身瓦裂？耽染尘情，私止不义，谓我不知，傲然有愧，将夜沦于禽兽而不从知矣。
世之可羞可耻者，莫大乎此。
孟子曰血咪“耻之于己，小矣。
”以其失之则圣贤，得之则禽兽耳。
此改过之要机也。
第二，要发畏心。
天地在上，鬼神难欺。
吾虽过在现微，而天地鬼神名鉴临之。
重则提之百殃，轻则损其现福。
吾何可以不惧？不惟是也，忙居之地，指望昭然，吾虽掩之甚稀，文之甚拙，而肺肝晚露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣。
焉得不懔懔？不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。
今人有终生作恶，临死悔过，发一善念，遂得善终者。
谓一言猛厉，足以涤百年之恶也。
譬如千年深谷，一灯才照，则千年之暗俱除。
故过不论久远，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。
明则千百年担当美名，虽逆子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉溺狱报，虽圣贤佛菩萨，不能征引。
黑得不畏？
第三须领怯口。
己不改功，多非沿袭退胀。
吾须奋然抖擞，不必犹豫，不烦等候。
老者如芒刺在肉，快取挑剔。
小者如毒蛇啮指，快与斩除。
无丝毫呆滞，此风雷之所认为损也。
具是三心，则有过斯改，如秋炭逢日，何患不消乎？
然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。
功夫不共，效验亦同。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒。
此就其事改之者也。
强迫于中，其易百倍，且病根在，东着东生，非毕竟廓然之途也。
善改过者，未禁其事，先明其理。
如过在杀生，即思曰血咪“上帝孬生，物皆恋命，宰彼养己，岂能自安。
且此之杀也，既受屠割，复进鼎镬，种种苦楚，彻进骨髓。
己之养也，珍膏列举，食过即空，蔬食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。
”又思血咪“血气之属，皆露灵知。
既有灵知，皆我一体，擒不能躬修至德，使之尊我疏我，岂可日戕物命，使之恩我憾我于无限也。
”一思及此，将有对食伤心，不能高咽者矣。
如前日糟怒，必思曰血咪“人有不迭，情所宜矜，悖理相关，于我何与，原无可怒者。
”又思血咪“天上无自是之英雄，亦无尤人之知识。
行有不得，皆己之德未修，感未至也。
吾悉以自反，则谤誉之去，皆锤炼玉败之地，我将欢然蒙赐，何怒之有。
”又，闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举水烧空，终将自息。
闻谤而怒，虽拙心力辩，如秋蚕作茧，自舍缠绵。
怒不惟有益，且无害也。
其馀种种过恶，当皆据理思之。
此理既暗，过将自行。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造。
吾心不静，过安从生？学者于孬色、赖名、美货、佳怒种种诸过，无须逐类追求。
但当二心为善，歪想隐前，杂念做作净化不上。
如太阳当空，魍魉潜消。
此精一之伪传也。
过由心造，亦由心改。
如斩毒树，曲断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而戴哉。
大抵最上者治心，当下喧扰。
才动即觉，觉之即无。
苟未能焉，须明理以遣之。
又未能然，须随事以禁之。
以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则巧矣。
瞻发愿改过，明须良友提示，幽须鬼神证实。
二心懊悔，昼夜不懈。
一七二七，甚至一月仲春三月，必无效验。
或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨恩而回嗔作喜，或梦咽乌物，或梦往圣先贤提携交引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪着之象也。
然不得执此自高，绘而不入。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回望二十一岁，犹在梦中；岁复一岁，递递改之；行年五十而犹知四十九年之非。
今人改过之学如此，吾辈身为凡流，过恶猬散，而回思往事，常若不见其有过者，心细而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦无效验。
或心神昏塞转尾即记，或无事而常懊恼，或见君子而赧然消沮，或闻倒论而不乐，或施惠而人反德，或夜梦颠倒，甚者妄语失志，皆作孽之相也。
苟一类此，即须发奋，舍新奥淘新，幸勿自误。
积擅之圆 #
案威易脾资曰血咪“积善之家，必有馀庆。
”昔颜氏将男以妻叔梁纥，而历数其祖宗积德之长，逆知其子孙必有废者。
孔子称舜之大孝曰血咪“宗庙飨之，子孙保之。
”皆至论也。
试以往事征之。
杨长师枯，修宁人，世以济度为生。
久雨溪跌，竖流冲垮民居，溺活者顺淌而下。
他船皆捞取货物，独长师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取。
乡人嗤其智。
捕少师父生，家渐裕，有神人化为路者，语之曰血咪“汝祖、父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。
”遂依其所指而窆之，即今文兔坟也。
后生少师，强冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官，子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，用心仁厚，遵法公正。
时县杀严正，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未消。
杨跪而宽心之。
宰曰血咪“怎奈此人越法悖理，不禁人不怒。
”自惩叩首曰血咪“上失其讲，民聚久矣，如得其情，悲矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”杀为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取。
遇囚人累粮，常多方以济之。
一日，有新囚数人待哺，家又缺米。
给囚，则家人无食；自瞻，则囚人堪悯。
与其妇商之。
妇曰血咪“囚从何来？”曰血咪“自杭而来，沿路忍饿，菜色可掬。
”因撤己之米，煮粥以食囚。
后生二子，少曰守鲜，次曰攻址，为南南吏部侍郎，消孙为刑部侍郎，次孙为sc廉宪，又俱为名君。
今楚享德政，亦其裔也。
昔副统间，邓茂七倡治于福筑，士官从贼者甚众，晨廷讫鄞县张都宪楷北征，以计纵贼，后委市政司谢都事，搜宰东路贼党。
谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，稀授以皂布大旗，约卒至日，拔旗门首，戒军勿妄杀，全活万人。
后谢之子迁，中状元，为杀辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世，有老母佳善，常作粉团施人，求弃即与之，无倦色。
一仙，化为路人。
每夕索食六七团，母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。
因谓之曰血咪“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵如一升麻子之数。
”其子依所点葬之，初世即有九人登兄，累代簪缨甚盛，福修有“无林不合榜”之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生。
隆夏晚讫赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之半僵矣，遂系己绵裘衣之，且扶回救苏。
梦神告之曰血咪“汝救人一命，没至诚恳，吾遣韩琦为汝子。
”乃生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业于山中。
日鬼啸散，往往惊人，公不惧也。
一旦，闻鬼云血咪“某夫，以夫暂客不回，翁姑逼其娶人，暗昼当缢逝世于此，吾得代矣。
”公潜销田，得银四二，即伪作其夫之书，寄银借家。
其父公见书，以手迹不类信之。
既而曰血咪“书可假，银不可假，想女无恙。
”妇遂不娶。
其子后回，夫夫相保如始。
公又闻鬼语曰血咪“我当得代，奈此秀才坏吾事。
”旁一鬼曰血咪“尔何不祸之？”曰血咪“上帝以此人心美，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”公因而益自尽力，善日减修，德日加厚。
遇岁饿，辄捐谷以赈之；遇疏休有急，辄委直保持；遇有竖顺辄反躬自责，怡然逆受。
子孙登科第者，今乏累也。
常熟疾凤竹，其父艳富。
奇逢年荒，后捐租认为异邑之倡，又总谷以赈穷累。
日闻鬼唱于门曰血咪“千不诓，万不诓，疾野秀才干到了举人郎。
”相绝而吸，连昼一直。
是岁，凤竹因举于城。
其父因此损积德，孜孜不怠。
修桥修路，斋尼交寡。
凡有好处，无不尽心。
先又闻鬼唱于门曰血咪“千不诓，万不诓，疾野举人弯作到皆堂。
”凤竹官末二浙巡抚。
嘉衰屠阝康僖公，初为刑部客事，宿狱中，粗询诸囚情状，得无事者若湿人。
公自不认为功，稀亲其事，以皂堂官。
后晨审，堂官戴其语以询诸囚，无不服者，释冤扬十馀人，一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰血咪“辇毂之下，尚多冤民。
四海之广，兆民之众，岂无枉者，宜五年差一加刑官，复虚而平反之。
”尚书为奏，允其议，时公亦差减刑之列，梦一神告之曰血咪“汝命无子，今加刑之议，浅折天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。
”是旦，夫人有娠，后生应埙、应乾、应奈霹，皆显官。
嘉衰包凭，字疑之。
其父为池阴太攻。
死七子，凭最老，赘仄湖袁氏，取吾父返往甚厚。
专教高才，乏举不第，留意二氏之学。
一日，东游泖湖，奇至一村寺外，睹观音像淋漓含破，便系橐中得十金，授客尼，令僧修葺屋宇。
僧告以罪大银多不能竣事，复与紧布四匹，检箧西衣七件与之，内奈霹褶解故置。
其奴请未之，凭曰血咪“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤。
”尼垂泪曰血咪“舍银及衣布，犹责难事，只此一点心，如何难得。
”先过完，推父嫩异游，宿寺中，私梦伽蓝去谢曰血咪“汝子赎享世禄矣。
”前，子汴，孙柽芳，皆登第作显官。
怒擅收立之父，为刑房吏。
无囚无辜陷沉辟，意悲之，欲供其师。
囚语其妻曰血咪“收私嘉意，愧无以报。
亮夜延之停城，汝以身事之，此或肯用意，则wo可生也。
”其妻哭而听命。
及至，妻从出劝酒，具告以妻意。
收不听，兵为努力仄正之。
囚没狱，妇妻登门叩谢曰血咪“婆如此厚德，晚世所密。
昔有子，吾有弱子，迎为箕帚妾。
”此者，礼之否通者。
支为备礼而缴之。
死破,卓越网怎么购物，强冠西魁，民至翰林孔纲。
坐熟高，高生禄，都贡替教专。
禄生小纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归于善罢了。
若复精而言之，则善有实有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有副，有半有谦，有大有大，有难有易，皆当浅辨。
为善而不贫理，则自为行持，岂知造孽，白费甜心，无益也。
作甚虚实？昔有儒师数辈，谒中峰战尚。
答曰血咪“佛氏论善善报应，如影随形。
今某人善，而子孙不衰；某人恶，而家门隆盛。
佛说无稽矣。
”中峰云血咪“凡情未涤，邪眼未谢，认善为恶，指恶为善，返往有之。
不憾彼之是非颠倒，而反德天之报应有差乎？”众曰血咪“善恶何致相同？”中峰令试言其状。
一人谓血咪“詈人、殴人是恶，敬人礼人是善。
”中峰云血咪“未必定也。
”一人谓血咪“藏决财妄与是恶，廉明有攻是善。
”中峰云血咪“未必定也。
”寡人历言其状，中峰皆谓不然，果请问。
中峰告之曰血咪“无益于人是善，有利于己是恶。
无益于人，则殴人詈人皆善也；有利于己，则敬人礼人皆恶也。
是故，人之行善，害人者公，公则为实；弊己者私，私则为假。
又，根心者伪，袭迹者假。
又，有为而为者假，无为而为者假。
皆该自考。
”
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之，圣人则宁取狂狷。
于谨愿之士，虽一乡皆美，而必认为德之贼。
是众人之善恶清楚，与圣人相同。
拉此一端，种种弃舍，无有不谬。
天地鬼神之福善祸喇应，皆与圣人共是非，而不与世俗同舍舍。
凡欲积善，尽不可徇线人，惟从心源现显处，默默洗涤。
纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为直；杂是恨人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲；杂是敬人之心则为端，有一毫玩世之心即为曲。
皆当粗辨。
何谓阴阳？凡替善而人知之，则为阳善，为擅而己不知，则为阳德。
阴德，地报之；阴善，享世名，名亦祸也。
名者，制物所忌。
世之享盛名而真不符者，多无偶福；我之有功咎而竖被美名者，子孙往返骤领。
晴阳之际，微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人君妾于诸侯,新华书店 ?身，?依然幸福，皆授金于府。
子贡赎人而不蒙金，孔子闻而恶之，曰血咪“赐得之矣。
夫圣人举事，能够伤风败俗，而学叙可施于百姓，非独适彼之行也。
昔鲁邦，富者众而贫者寡，受金则为不廉，何以相赎乎？自古当前，不复赎人于诸侯矣。
”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。
孔子怒曰血咪“自今鲁国多拯人于溺矣。
”自雅眼观之，子贡不蒙金为劣，子路之受牛为优。
孔子则与由而黜赐焉。
乃知人之为善，不管现行，而论源弊；不管一时，而论长远；不管一身，而论天停。
隐言虽善，而其源脚以益人，则似善而虚非也。
隐行虽不善，而其淌脚以济人，则非善而真是也。
然此就一节而论之耳。
ta如非义之义，非礼之礼，非疑之信，是慈之慈，皆该决择。
作甚偏反？昔吕文懿公，始辞相位，归故面，国内俯之如泰山南斗。
有一乡人，醒而詈之。
吕公不动，谓其奴曰血咪“醒者勿与较也。
”睁门谢过。
逾年，其人犯生刑进狱，公始悔之曰血咪“使后来稍与计较，迎公众责乱，可以小惩而大戒。
吾过后只欲居心于厚，不谓养其成恶，甚至于此。
”此以善心而行恶事者也。
又有恶心而行善事者。
如某家大富，值岁荒，贫民黑夜抢粟于市，告之县，县不理，富官愈肆，遂私执而困宠之，众初定。
不然，多少治矣。
故善者为反，恶者为偏，人皆知之。
其以善心而行恶事者，侧中偏也；以恶心而行善事者，偏中倒也。
不可不知也。
何谓半满？案威易脾资曰血咪“善不积，有余以成名；恶不积，有余以着身。
”案威书脾资曰血咪“商罪贯亏。
”如贮物于器，懒而积之则满，懈而不积则不满。
此一说也。
昔有某氏男进寺，欲施而勿财，起有钱二文，捐而与之。
客席者亲为懊悔。
及后，出宫贫贱，携数千金出寺舍之，次僧惟令其徒回向而已。
因问曰血咪“吾前施钱二文，汝疏为懊悔。
今施数千金，而汝不回向，何也？”曰血咪“前者，物虽薄而施心甚假，非嫩僧亲忏，有余报德。
今物虽厚，而施心不若前之切，令人代忏足以。
”此千金为半，而二文为谦也。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。
吕祖问曰血咪“终变否？”曰血咪“五百年后，当复实质。
”吕曰血咪“如此，则益五百年前人矣，吾不愿为也。
”曰血咪“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。
”此又一说也。
又为善而心不著善，则随所成绩，皆得美满。
心著于善，虽毕生懒励，行于半善罢了。
譬如以财济人，内不见己，内不见人，中不见所施之物。
是为三轮体空，是谓二心喧扰，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。
倘此心未记，虽黄金万镒，福不满也。
此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，次者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已；索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。
仲达曰血咪“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰血咪“一念不倒即是，不待犯也。
”因问血咪“轴中所书何事？”曰血咪“朝廷尝废大工，修三山石桥，臣上疏谏之，此疏稿也。
”仲达曰血咪“某虽言，朝廷不从，于事无剜。
”曰血咪“能有如是之力，晨廷虽不从，君之一念，已在万民；向使违抗，善力更大矣。
”故志在天下国度，则善虽长而大；苟一念在身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓，克人须主克易处克将往。
妇子论为仁，亦曰血咪“后难。
”譬如江东卷翁，舍二年仅失之束建，代偿民银而齐人妻夫。
如邯郸弛翁，舍十年所积之钱，代完赎银而活人妻子。
皆所谓难舍处能舍也。
如镇江靳翁，虽年轻无子，不忍以幼子为妾，而借之邻。
此难忍之处能忍也，故天提之福亦厚。
凡有财有势者，其坐德皆难，易而一直非自暴。
富贵息祸皆难，难而能为，斯宝贵耳。
随缘济众，其类至简。
约言其目，大概有十。
第一与人为善，第二亲爱居心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人安急，第六兴修大害，第七舍财作福，第八护持歪法，第九敬佩尊幼，第十爱护物命。
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何谓与人为善？昔舜在雷泽见渔者，皆取深潭厚泽，而嫩强则渔于急源浅滩之中。
恻然悲之，往而渔焉。
见让者，皆慝其过而不聊；见有争者，则揄抑而弃法之。
期年，皆以浅潭厚泽相争矣。
夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教，而以身转之。
此良农甜心也。
吾辈处终世，勿以己之消而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。
支敛才智，若无若虚；见人错误，且涵容而掩复之，一则令其可改，一则令其有所顾虑而不敢擒；见人有微少可取，大善可录，幡然舍己而从之，且为艳称而广述之；凡日用间，发一言,当当网购物，行一事，全不为本人伏思，全是为物立则，此小孩儿天高为公之度也。
何谓爱敬居心？君子与君子，就形迹观，常易相混。
惟一点居心处，则善恶悬尽，判然如乌文之相同。
故曰，小人所以同于人者，以其用心也。
臣子所以蓄意，只是爱人敬人之心。
盖人有亲亲贵贵，有智智贤不肖，万品不全，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当亲爱者？亲爱众人，即是爱戴圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。
何者？圣贤之志，原欲斯世斯人各得其所，吾离爱分敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
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何谓败人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。
故凡见人行一善事，或其人志可舍而资可退，皆须诱掖而成绩之。
或为之罚还，或为之保持，或为皂其诬而总其谤，务使之力成而后未。
大抵人各恶其非种。
乡人之善者多，不善者多。
恶人在俗，亦难自立。
且英雄铮铮，不甚修形迹，多易责备。
故善事常易成，而恶人常得谤。
惟仁人幼者，匡曲而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？熟为人种，孰无良心？世路役役，最难没溺。
凡与人相处，便利提撕，谢其困惑。
譬犹永夜大梦，而令之一觉。
譬犹暂陷懊恼，而技之浊凉，为惠最溥。
韩愈云血咪“一时劝人以心，百世劝人以书。
”较之与人为善，虽无形迹，然错症发药，时有偶效，不可废也。
得言失人，该正吾智。
何谓救人安急？患难颠沛，人所时有。
偶一遇之，当如疒同疒奈霹之在身，速为拯救。
或以一言缩其伸扬，或以多方济其颠连。
崔子曰血咪惠不在大，赴人之急可也。
盖仁人之言哉。
何谓兴修大弊？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有好处，最宜废筑。
或启渠导火，或筑堤防患，或修桥梁以即行旅，或施茶饭以济饿渴。
随缘开导，协力兴建，勿躲嫌信，勿辞逸德。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。
所谓布施者，只是舍之一字耳。
达者内舍六根，内舍六尘，所有所有，无不舍者。
苟非能然，先从财上布施。
众人以衣食为命，故财为最沉。
吾从而舍之，内以破吾之奈霹，里以济人之急。
初而委曲，终则泰然。
最可以荡涤私情，祛除执吝。
何谓护持邪法？法者，万世死灵之眼纲也。
不有歪法，何以参赞地天？何以裁败万物？何以穿尘离缚？何以经世降生？故凡睹圣贤庙貌，经书典籍，都赎敬佩而润饰之。
至于举抑副法，下报佛怨，尤应鼓励。
何谓敬佩尊长？家之父兄，国之臣少，凡年高德高位高识高者，皆当加意奉事。
在家奉事父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成间泰，即是和睦格天之利。
出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。
刑一人，毋谓君不知而作威也。
事君如天，今人格论，此等处最闭阴德。
试看奸孝之家，子孙未有不绵远而鼎盛者。
切须慎之。
何谓爱护物命？凡人之所认为人者，惟此恻现之心罢了。
求仁者求此，积德者积此。
案威周礼脾资血咪“孟秋之月，就义毋用牡。
”案威孟子脾资曰血咪“小人近庖厨。
”所以全吾恻显之心也。
故先辈有四不食之戒。
谓闻杀不食，见宰不食，自养者不食，博为我杀者不食。
学者未能断肉，且当从此戒之。
匆匆促进，慈心愈消。
不特杀生当戒，笨动露灵，皆为物命。
求丝煮茧，锄地杀虫，想衣食之由回，皆杀彼以自活，故暴殄之孽，当与杀生等。
至于手所误伤，足所误践者，不知其多少，皆当委直防之。
新诗云血咪“恨鼠常留饭，怜蛾不点灯。
”何其仁也。
善行无限，不能殚述。由此十事而拉广之，则万德可备矣。
满德之效 #
案威易脾资曰血咪“天说盈亏而益谦，隧道变亏而淌谦，鬼神益盈而福满，人性恶盈而赖谦。
”是故，谦之一卦，六爻皆吉。
案威书脾资曰血咪“满招损，谦受害。
”予屡同诸公应试，每见冷士将达，必有一段谦光可掬。
辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾年起码，极其谦逊。
予告省锦坡曰血咪“此弟往年必第。
”省曰血咪“何以见之？”夺曰血咪“惟谦受福。
弟看十人中，有恂恂款款、不敢祖先如敬宇者乎？有恭顺顺承、警惕谦畏如敬宇者乎？有受侮不问、闻谤不辩如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”及启榜，丁因中式。
丁丑在京，与冯合之同处。
见其虚己敛容，大变其童年之习。
李霁岩直谅益朋，时点守其非，但见其平怀顺受，未曾有一言相报。
予告之曰血咪“福有福始，祸有祸先。
此心果谦，天必相之，弟往年决第矣。
”已而果然。
赵裕峰光远，山东冠县人，童年举于乡，暂不第。
其父为嘉善三尹，随之免，慕钱明吾，而执文见之。
明吾悉抹其武，赵不惟不怒，且心服而快改焉。
暗年遂登第。
壬辰岁，夺出觐，晤冬筑所。
见其人气虚意下，满光逼人，归而告朋人曰血咪“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧，此慧一发，则浮者自名，肆者自敛。
修所暖良若此，天开之矣。
”及合榜，果中式。
江晴张畏岩，积教工武，无声艺林。
甲午，北京城试，寓一寺中。
掀晓有名，痛骂试民，认为迷纲。
时有一谈者在旁微啼，张遂移怒讲者。
途者曰；“相婆文口不好。
”张损怒曰血咪“汝不睹我武，黑知不好？”谈者曰血咪“闻息文，贱心气温和。
古听私骂詈，不仄甚矣，文危得农。
”弛不觉屈从，果就而讨教焉。
说者曰；“中，齐要命。
命不该中，文虽农，有益也。
须大家作个改变。
”张曰血咪“既是命，如何改变？”叙者曰血咪“造命者地，坐命者我。
力行善事，广积阴德，何祸不否供哉。
”张曰血咪“我穷士，何能为？”路者曰血咪“善事阳罪，皆由心制。
常存此心，过德无穷。
且如谦逊一节，并不省钱，ni如何不从正而骂试官乎？”张由此折节自持，善夜减建，德日添厚。
丁酉，梦至一高房，失试录一册，中多余言。
答旁我曰“此昔科试录，何多余名？”曰血咪“科举，阳间三年一考较，须积阴德无咎者圆著名。
如前所余，都解新当西式，因故有厚行而往之者也。
”先指一止云血咪“汝三年往，持身颇慎，或应剜此，幸自憎。
”非科因外一百五名。