毗尼后集问辩 #
明菩萨戒弟子藕益智旭述
问。梵网云。于未受戒人前说七佛教戒者。犯轻垢罪。若谓但遮诵时。不遮讲时者。诵时仅宣文句。讲时备解义理。重筌轻鱼。有何意旨。
答。
比丘戒法。
关系僧轮。
为防贼住。
故一切俱遮。
菩萨戒法。
普收五道。
解义发心。
事非所禁。
但诵戒时。
恐有发露忏悔之事。
不合令未受者知。
故云不得说也。
问。
菩萨戒本。
止列四重。
梵网广明十重。
详略不同。
又梵网犯十重者。
必见好相。
方许更受。
戒本但云失菩萨戒。
应当更受。
宽严有异。
此二经典。
一是本师和尚宣扬。
一是授戒阇梨亲述。
不应互相违反。
毕竟如何会通。
答。
戒本出于地持。
地持合杀盗淫妄。
共名出家八重。
善生问经。
列杀盗淫妄酤酒说过。
名优婆塞六重。
梵网备二经之义。
总为十重。
璎珞亦同。
良繇所被之机不等。
故详略之致有殊。
今戒本止列四重。
复有三义。
一者在家欲受此戒。
必已先受五戒。
出家欲受此戒。
必已先受十戒具戒。
杀盗淫妄。
既是根本性重。
不须更列。
故惟列此增上戒法也。
二者菩萨戒法。
逆顺无方。
为众生故。
容可少分现行性罪。
此之四戒。
理无开许。
故独列之。
三者根本四罪。
一犯永堕。
受五戒十戒具戒时。
已明斯义。
大乘教门。
虽通忏悔。
必以见相为期。
此之四法。
犯虽失戒。
犹堪更受。
恐滥前四。
故独列之。
若梵网谓犯重必须见好相者。
正繇释迦是大戒和尚。
一往立法。
不得不严。
而弥勒既作授戒阇梨。
轻重开遮。
理须详悉。
今应准诸经论。
参合发明。
当知杀盗等四。
随犯一种。
诸戒并失。
得见好相。
大可重受。
而比丘法中。
仍无僧用。
酤酒等六。
随犯一种。
失菩萨戒。
具戒以下。
不名为失。
故殷勤悔过。
许其重受。
此二经所以互相影略。
非相违也。
问。
比丘法中。
遮罪难缘乃开。
今大士律仪。
为利他故。
性罪有开。
遮罪无文。
此义云何。
又逆顺二行。
若阶圣位。
则自他能益。
倘凡夫初学。
身心力弱。
自尚有亏。
安能利人。
或驾言菩萨。
借口悲心。
顺情所作。
为有罪否。
答。
遮罪为护众生。
大士皆应同学。
惟住少利少作少方便者。
不共学之。
若难缘所开。
既已同声闻学。
何须更开。
惟此性罪。
一向但遮。
故须开也。
就开听中。
不拣凡圣。
但令果出悲心。
愿代他苦。
深生惭愧。
不以为功。
则戒身无恙。
倘驾言借口。
率意任情。
止成自欺。
必亏戒体。
莫贪大士之虚名。
而招长夜之苦报也。
问。受戒羯磨文中。若无授者。听佛像前自受。梵网自誓受戒。必须要见好相。不得好相。不名得戒。复云何通。
答。
受戒一事。
须论因缘。
因是内心殷重。
缘是授受分明。
约修证则贵因深。
约教道则藉缘具。
是以比丘律藏。
严住持僧宝之体。
专重众缘。
璎珞地持。
开趋向菩提之路。
但观因地。
梵网最初结戒。
理须二法并扶。
故虽许自受。
必以见相为期也。
又复应知。
如起信所明。
或有众生以大悲故。
能自发心。
或因正法欲灭。
以护法因缘故。
能自发心。
复有见佛色相而发其心。
今梵网制令求见好相。
所以使其发趋菩提。
地持许其像前得受。
则但指彼已发心者。
是则梵网严于立法。
地持严于择人。
亦互为表里也。
复次璎珞经云。
诸佛菩萨现在前受。
名上品戒。
法师相授。
名中品戒。
千里无师。
像前自受。
名下品戒。
亦无求见好相之言。
然犹一往约外缘分别耳。
复有论云。
发增上心。
得增上戒。
又云。
心无尽故。
戒亦无尽。
是则亦可约内因分上中下也。
今人求戒。
大须自审。
果能念念与悲智相应。
上荷正法。
下悯含生。
便可直遵璎珞地持。
设不遇师。
亦得自受。
如或虽希佛道悲智未深。
则须秉持梵网法门千里无师。
必求好相。
更或现有明师。
心存憍慢。
不从求受。
别向像求。
斯则两经咸所不听。
五悔终不成功。
既欲远趋极果。
岂容因地不真。
豪杰之士。
断不宜自欺自诳矣。
问。大乘重在内因。今时律师。与人受菩萨戒。可知其内因真否。如或不真。名得戒否。如不得戒。则设犯十重。还以十重定其罪否。
答。
菩萨戒羯磨文中。
具有观察当机之法。
若不能知其内因而妄相传授。
不免无解作师之过。
彼受戒者。
不善无记心中。
虽不发戒。
然既滥膺菩萨之名。
自当依法判罪。
非若比丘戒中。
竟以贼住论也。
问。忏罪羯磨中。许向小乘悔过。梵网经中。不得向未受菩萨戒者前说此千佛大戒。尚不应向说。况可向悔过耶。又云何通。
答。
小乘虽未受菩萨戒。
而是住持僧宝。
堪受忏悔。
又声闻人虽未识长者是父。
实是长者真子。
非余一切未受戒者可比也。
至于半月说戒。
遣之令出。
则是布萨常规。
亦是弹斥微旨。
不可执此而难彼矣。
问。
梵网初轻戒中。
见上座和尚阿阇梨等。
应如法供养。
四十一戒中。
教诫师应教请二师。
又五逆加弑二师成七。
今授菩萨戒。
云何止有一师。
既得戒己。
称谁为和尚耶。
答。
若准经文。
似须二师。
然璎珞地持。
并止一师。
又梵网受法。
传自什师。
载于义疏。
亦止一师。
所云请二师者。
恐即是请佛菩萨耳。
所云应如法供养二师。
及弑二师成逆。
则徧指比丘戒等二师亦可。
问。重定受戒法中。初时问答。既已发菩提愿。云何悔罪之后。复令发于四弘。岂不招重繁之过。
答。
菩提心者。
非止一发。
惟应数发。
令菩提心相续不断。
况前是审因。
今是秉法。
前是发心向道。
今是誓铠庄严。
岂云重复。
且如先已请师。
像前复请。
又如授比丘戒。
屏问遮难。
僧中复问。
亦可云重繁耶。
问。既谓机感有殊。授法不一。则若简若繁。俱无乖舛。既谓增设科条。义因文隐。则直宗一辙。更为痛快。何必会三家成一式。方为契理契机。
答。
理无多致。
机贵随宜。
直宗一辙。
其说甚当。
但根器不同。
习性各别。
始予独遵慈氏羯磨。
往往有嫌其太略者。
既法可融通。
何妨参酌。
乃敢折衷。
会三为一。
但用经论成言。
更不别加文饰。
三典现并流通。
想是机宜有在。
聊顺一时之机。
匪敢执今非古。
可用与否。
一任后贤。
毗尼后集问辩 #
湘乡龚定瀛施钱四千二百文敬刻此卷连圈计字二千一百七十五个
同治十三年夏六月金陵刻经处识