续藏经 禅林宝训笔说

　清 智祥述 #

禅林宝训笔说序

　　宝训一书。

盖古人抚育情深。

肝膈语也。

作之记之。

诚不啻嚼食喂婴。

苦心极矣。

且三百篇。

皆英玮绝世之才。

凌跨百代。

发纤秾於简古。

寄至味於澹泊。

天机畅发。

语句寻常。

而究之。

后人行之犹登渺莽。

难於措足。

鲜克有珍之惜之。

而心醉神酣者也。

予自参学以来。

读之已四十春秋。

如饮醍醐。

如餐妙药。

立身接物之际。

间尝窃取一二言。

奉为典型。

虽不能媲美乎前贤。

亦或者不见。

哂於今世。

迩来谢事寒岩。

万机锓削。

日唯作壁观僧。

担朽木任。

而於是书。

置焉弗问。

无何为禅者请说。

予曰吾老矣。

筋倦骨衰。

岂堪复如子愿耶。

而请之益坚。

却之弗获。

只得强起。

命楮颕二子。

代为说之。

日渍月浸。

遂以成帙。

命之曰笔说。

以是知予纵能说。

亦有其地。

亦有其时。

说有间也。

唯笔说。

不拘时。

不择地。

续微学於将坠。

发妙理於浅近。

风柯月渚。

语遍溪山。

要即古人之言。

以达古人之意而已。

敢曰寄兹说於将来。

启蒙迷於未悟也耶。

惟祈学者肯綮深思。

细心穷玩。

融古人之言。

为己言。

通古人之志。

为己志。

斯则匪惟弗辜前辈。

嚼食喂婴之婆心。

而亦不负今日。

白首青灯之朽志也已。

　　时

　　康熙岁在丙戌仲夏月退隐叟智祥频吉听云道人书於云峰牧麟堂中

　　禅林宝训序。 #

　　禅林宝训四字。

作两对法喻喻法释。

禅字是法。

林即喻也。

宝字是喻。

训即法也。

梵语禅那。

此云静虑。

以寂静为义。

又云思惟修。

所谓禅定者。

定对乱言。

稍乱则非禅矣。

林者。

多木为林。

譬诸禅师。

嘉言善行。

说非一人。

故喻如林也。

比此诸老。

皆深修禅定之人。

所集之言甚多。

故曰禅林。

宝者。

有贵重义。

世人以财帛为宝。

君子以文言为宝。

至人以道德为宝。

故先举喻。

使人知先德之文言。

字字可珍可惜也。

训者。

诲也。

教诫也。

谓诸禅师之法言。

皆训诲教诫之辞。

此四字乃一书之题名。

得其名。

可以知三百篇之义。

序者。

头绪也。

凡书有序。

如衣之有领。

网之有纲也。

又曰序。

谓述此一书之原由也。

　　宝训者。昔妙喜竹庵诛茅江西云门时共集。

　　此述陈集宝训之来源也。

者字有虚实两用。

此是虚用。

语助之辞。

凡文有者字。

所以分别隔异也。

昔者。

往也。

前代也。

妙喜即径山宗杲大慧禅师。

宁国奚氏子。

嗣佛果克勤禅师。

竹庵即温州龙翔士珪禅师。

成都史氏子。

嗣佛眼清远禅师。

二师皆南岳下十五世。

诛茅。

斩艹也。

言二师于江西古云门旧址结庵隐居时。

共集此书。

　　予淳熙间游云居。得之老僧祖庵。惜其季深蠧损。首尾不完。

　　此方出陈续集之由。

予者。

我也。

淳熙。

宋孝宗年号。

游。

涉历也。

谓我于淳熙间。

游方至江西云居山。

得此宝训於一老僧名祖庵者。

即岳山祖庵主。

得法于青原惟信。

南岳下十四世。

师住衡岳三十载。

人无知者。

有偈曰。

小锅煮菜上蒸饭。

菜熟饭香人正饥。

一饱饥疮了无事。

明朝依样画猫儿。

由是衲子竞相参慕。

无尽张公。

力挽出世不从。

复隐云居十余载而终。

惜者。

意有所怜。

其字。

指物之辞。

蠧乃虫名。

能食纸。

其状似鱼。

昔周成王。

外国贡表。

封于箱三载。

一日帝命取阅。

见蠧篆成福寿字。

上大喜。

后哲颂云。

蠧鱼元不宿清波。

赴纸横穿寝食阿。

无意成文经御览。

古今书箧惜偏多。

谓虽得是书。

但恨其历岁深久。

为蠧鱼所食。

篇章不完。

或有前而无后。

缺失者多。

是可惜也。

　　后来或见於语录传记中。积之十年。仅五十篇余。仍取黄龙。下至佛照简堂诸老遗语。节葺类三百篇。其所得有先后。而不以古今为诠次。

　　此序集续次第之所以。

后来。

是得此书之后。

或者。

不定之辞。

密显真机曰语。

总集众事曰录。

博载古今曰传。

广志贤哲曰记。

积者。

渐渐收积。

仅。

谓方才也。

谓自得此书以来。

将首尾不全者。

遍讨群集。

及至十年之中。

方才得五十余篇而已。

仍者。

复也旧也。

黄龙寺名。

在隆兴府。

今名南昌。

惠南禅师。

信州张氏子。

嗣石霜楚圆禅师。

南岳下十一世。

下至者。

谓从十一世至十六世。

佛照即明州育王寺德光拙庵禅师。

临江彭氏子。

嗣大慧禅师。

简堂即国清寺行机禅师。

台州杨氏子。

嗣护国景元禅师。

二师皆南岳下十六世。

诸老者。

统摄不尽之辞。

遗语者。

人虽往矣。

而遗留语句在也。

节者。

检制也。

葺者。

渐次修补也。

然黄龙简堂辈。

曾为大慧竹庵二师已皆收集。

因首尾不完。

只得仍旧将诸师遗语节制而补葺之。

并前五十类之得三百篇。

然其所得。

非一时一处。

原有先后。

随得随录。

故不以往古为先。

来今为后。

作诠显次第耳。

　　大槩使学者。削势利人我。趋道德仁义而已。

　　此正出集宝训之本意。

槩者。

率也。

削者。

删除也。

势。

威势。

利。

财利。

人我者。

彼此对待之称。

谓集此书之本意。

原为要使学者。

将威势财乃人我之心。

尽情删除。

不可留也。

道者。

乃一切圣凡共由之达道也。

日用事物当然谓之道。

德者。

得也。

行道有得于心谓之德。

僧修戒定慧。

儒行孝弟忠信。

皆谓之德。

仁者。

心之德。

爱之理也。

义者。

心之制。

事之宜也。

趋者。

向也。

取也。

谓前之非理者当除。

此之当理者宜取。

要使学者趋向道德仁义而已。

而已者。

结尽无余之意。

　　其文理优游平易。无高诞荒邈诡异之迹。实可以助入道之远猷也。且将刊木以广流传。必有同志之士一见而心许者。予虽老死丘壑。而志愿足矣。

　　此伸明宝训之文。

文。

谓文辞。

理。

即义理。

优游。

自如之貌。

平者。

平常。

易者。

简易。

高者。

其言孤危难近。

诞者。

其语诳妄不实。

荒者。

荒芜无稽之谈。

邈者。

渺邈无措之句。

诡者。

谲诈之谕。

异者。

怪异之辞。

谓此等言辞。

本文中不但无其实。

求其迹亦不可得。

如此真实无妄之训诲。

诚可以助入道之远猷也。

猷者。

法也。

远猷者。

深远法则也。

此序言其效。

下明流通之意。

且者。

权且也。

且将者。

暂欲之辞。

刊木。

即镌板。

以便广远流通。

必有者。

谓此书既行。

谅必有与我同此志者。

此人一见。

定当心许我也。

许者。

允从之义。

书既行。

予虽老朽死于丘壑。

生平志愿得满足矣。

丘。

土阜之高者。

壑者。

谷也。

坑也。

志者。

心之所向。

愿者。

情之所希。

已上伸释序文已竟。

后出序主名。

　　东吴沙门净善书。

　　古称三吴。

东吴即苏州也。

沙门梵语。

此云勤息。

谓勤行众善。

息灭诸恶。

后学不可单称先辈之名。

当曰。

上净下善。

即序主名也。

宋时人。

蒲姑之高僧。

得法氏族未详。

书者。

舒也。

舒布其言。

陈于简牍也。

　　禅林重刻宝训笔说卷上

　　　　楚衡云峰　智祥　述

　　此篇。诲人道德为立身之本。尊之美之。最为急要。故此以冠三百篇之首。意有所在也。

　　明教嵩和尚曰。尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存。虽匹夫非穷也。道德之所不存。虽王天下非通也。

　　明教即杭州佛日契嵩禅师。

字仲灵。

自号潜子。

藤州镡津李氏子。

嗣洞山晓聪禅师。

青原下十世。

七岁出家。

十三得度。

十九游方。

常戴观音像一轴。

日诵圣号十万。

率以为常。

世间经书。

莫不徧览。

作原教论十万余言。

儒释之道一贯。

以抗韩愈排佛之说。

知开封府龙图王公素。

欧阳修。

程师孟。

奏进仁宗览之嘉叹。

付编修入藏。

曰辅教篇三卷。

赐紫衣方袍。

明教之号。

和尚是梵语。

此云力生。

谓因师之力而得生长法身。

又云依学。

谓依随此师。

学出世法也。

曰。

语也○此节先明道德存不存之人。

尊。

重也。

美。

嘉也。

道德解见前。

谓世间可尊可重。

者莫有过於道。

可嘉可美者。

莫有过於德。

若人心能存道。

身能养德。

纵居於穷困之中。

如匹夫匹妇。

不以为苦。

故曰非穷。

设或道德不修。

身心泆荡。

虽贵同天子。

不以为荣。

故曰非通。

匹夫者。

穷独之称。

所谓三军之中可夺帅。

匹夫之志不可夺也。

三军者。

周天子有六军。

一万二千五百人为一军。

大国三军。

次国二军。

小国一军。

王字去声。

身临四海曰王。

此先举尊崇贫贱两般。

立定有道德无道德为格式。

然后出其较论使人不言自化。

　　伯夷叔齐。昔之饿夫也。今以其人而比之。而人皆喜。桀纣幽厉。昔之人主也。今以其人而比之。而人皆怒。

　　此节引证道德有不有之实。

伯夷叔齐。

是有道德之匹夫。

今以之比於人。

而人皆欢喜。

是喜其有道德也。

桀纣幽厉。

乃无道德之人君。

今以之比於人。

而人皆忿怒。

乃怒其无道德也○伯夷叔齐。

孤竹君之二子也。

孤竹即殷汤所封之邦君。

在永平府西北十八里。

孤竹城。

有夷齐庙存焉。

姓墨胎氏。

名初。

字子朝。

其子伯夷。

名允。

字公信。

季子叔齐。

名智。

字公达。

谥曰。

伯夷叔齐也。

其父将薨。

遗命立叔齐。

齐以天伦为重。

我在位不义。

伯夷以父命为尊。

我在位不孝。

二人俱逃。

国人立其仲子为君。

其二人闻西伯昌善养老。

往而归之。

文王卒。

武王伐纣。

二人叩马首而谏曰。

父死不葬。

爰及干戈。

可谓孝乎。

以臣弒君。

可谓忠乎。

左右欲兵之。

太公曰。

此义人也。

扶而出之。

武王平定。

天下宗周。

夷齐耻不食周粟。

遂隐首阳山。

即山西蒲州东南三十里。

雷首山也。

采薇而食。

卒之饿死。

史咏曰。

孤竹夷齐耻战争。

望尘遮道请休兵。

首阳山倒为平地。

应始无人说姓名○夏桀。

名履癸。

帝发之子。

谥法。

贼人多杀曰桀。

荒淫无道。

得施氏女名妹喜。

作琼楼瑶台。

极意取媚。

酒池运船。

糟堤可望十里。

龙逢以忠谏不从而杀。

殷汤有德。

伊尹佐汤伐桀。

桀战不胜。

奔三棕国。

在山东定陶县。

有三棕亭在焉。

汤又从而伐之。

放桀於南巢而死。

在庐州府九十里巢县。

史咏曰。

顽乱宠妹喜。

瑶台玩酒池。

九夷不助克。

巢放丧龙肢。

九夷者。

玄菟。

乐浪。

高丽。

满饬。

凫叟。

索当。

东屠。

倭人。

天部○商纣名辛。

亦名受。

帝乙之子。

谥法。

残义损善曰纣。

得苏氏女名妲己。

甚宠爱之。

设酒池肉林。

使男女裸形相逐其间。

作长夜宫。

一百一十日为一昼。

用炮烙之刑刳孕。

剒涉。

造鹿台七年而成。

虐害忠良。

臣叔比干。

竭忠而谏。

遂剖心而死。

太师箕子。

佯狂而为奴。

庶兄微子。

为其亡仁避而去之。

后武王举兵伐之。

败登鹿台蒙头赴火而死。

史咏曰。

积粟成尘竟不开。

谁知拒谏剖英才。

武王兵起无人敌。

遂作商郊一聚灰○周幽名宫涅。

宣王之子。

谥法。

壅遏不通曰幽。

殆政虐民。

遂致岐山自崩。

山川水竭。

得褒人女名褒姒。

以宠之。

乃贬申后。

并太子宜臼。

褒姒不好笑。

於骊山举火。

戏媚褒姒之笑。

骊山在西安府临潼县东南三里。

后申侯怒。

召犬戎杀於骊山之下。

史咏曰。

恃宠多娇得自由。

骊山举火戏诸侯。

岂知一笑倾城国。

不觉胡尘满玉楼○周厉名胡。

夷王之子。

谥法。

杀戮无辜曰厉。

王行无道。

侈傲暴虐。

国人谤之。

王使卫巫监谤。

但有谤者尽杀之。

卫。

国名。

巫。

乃神降之男子。

召公谏曰。

塞下之口。

遂上之过。

恐为社稷忧。

王不听。

国人叛之。

祸及於王。

王乃出奔於彘。

彘古邑名。

今为霍州。

属平阳府。

太子幼。

周召二公相和恊。

共理国事。

故称共和也。

小雅二十二篇。

皆文武成康之善政。

至此而尽废矣。

史咏曰。

暴恶凶嚣喜结戎。

忠心数谏不为忧。

二公计袭逃乎彘。

至死无归未奠丘。

　　是故学者。患道德之不充乎身。不患势位之不在乎己(镡津集)。

　　此节方是教人知其所患。

是故二字。

乃承上二种人。

见修不修之利害。

患者。

忧也。

如云。

以是之故。

学者当忧道德之不充足於身。

不必要忧声名势位之不在我也△若使道充德备。

天龙恭敬。

不以为喜。

何势位之可忧。

须知道德恒存千古。

势位及身而尽。

千古重乎。

及身重乎。

学者于此当猛省深修可也。

　　此篇训人学当辩问。乃可畅发其义理。补益於性地也。

　　明教曰。圣贤之学。固非一日之具。日不足。继之以夜。积之岁月。自然可成。

　　此节先明积功。

灵明洞鉴曰圣。

超凡亚圣曰贤。

言圣贤之学。

要知非寻常文字。

乃成圣成贤之语也。

固。

本也。

谓本不是一日可能具办。

设使日学不足。

则相继续之以夜。

如是从月至岁。

学之不倦。

则圣贤之至学。

自然可能成就也。

自然二字。

是决定意。

　　故曰。学以聚之。问以辩之。斯言。学非辩问。无以发明。

　　此节引证学问出易经。

经云。

君子学以聚之。

问以辩之。

宽以居之。

仁以行之。

学聚辩问。

进业也。

宽居行仁。

修德也。

故曰者。

昔人曾说之语。

师今引以训人。

使人知非独我所言也。

斯言者。

乃师复举以晓悟学人。

斯者。

此也。

谓古人此语。

学必要问。

问必要辩。

若非辩问。

则何以能明圣贤之至理。

　　今学者所至。罕有发一言问辩於人者。不知将何以裨助性地。成日斯之益乎。

　　此节直责学者。

不问不辩。

正教人要问要辩也。

谓古人操学。

必问必辩。

今之学者凡所到之处。

罕者。

少也。

少见有发一言问之辩之於人。

此等学人。

我不知他时中。

将何以补助性地。

成日新之利益乎。

裨者。

补也。

性地者。

地有乘载义。

能发生万物。

言自家心性地上。

必假圣学能发生诸有。

始得日日增新。

今一言不措。

则性地上无一可发。

复何利益哉○日新出大学。

苟日新日日新又日新△学圣贤的人。

不是常人。

必其有圣贤之志。

庶可以学得圣贤。

　　此篇诫学者除利欲。为止乱之源也。

　　明教曰。

太史公读孟子。

至梁惠王问。

何以利吾国。

不觉置卷。

长叹嗟乎。

利。

诚乱之始也。

故夫子罕言利。

常防其原也。

原者。

始也。

尊崇贫贱。

好利之弊。

何以别焉。

　　此节明利为众害之基。

太史公姓司马。

名谈。

为太史令。

其子名迁。

袭其父职。

乃尊其父。

故称公也。

西汉龙门人。

读者。

诵其文。

孟子名轲。

字子舆。

邹国人。

作孟子之书七篇。

梁惠王魏武侯。

名击。

都汴城。

改称梁。

其子名罃。

僭称王。

谥曰惠。

史记惠王三十五年乙酉。

齐强梁弱。

王立招贤馆。

卑礼厚币广纳良才。

而孟子至。

梁王问曰。

叟。

不远千里而来。

亦将有以利吾国乎。

孟子对曰。

王何必曰利。

亦有仁义而已。

王问意。

强兵富国之类。

孟子之对。

不以富为利。

以义为利也。

不觉者。

出於无意。

置者。

放下书卷。

要知胸中大有感发。

长叹者。

出其感发之声。

嗟乎。

是叹辞。

谓惠王开口。

即提出个利字。

便是置天下人于祸胎也。

诚者。

实也。

实实是乱之根本。

次引夫子以明之。

谓我夫子不多言利者。

正见平常堤防维谨。

恐为倡乱之本原。

何也。

夫子所以将此利字常时堤防。

盖知尽天下人。

上至尊崇之天子。

下至贫贱之庶民。

尊卑虽别。

而好利之弊病。

无以别焉。

　　夫在公者。

取利不公。

则法乱。

在私者。

以欺取利。

则事乱。

事乱则人争不平。

法乱则民怨不服。

其悖戾斗诤。

不顾死亡者。

自此发矣。

是不亦利。

诚乱之始也。

　　此节明上下取利之弊。

夫者。

承上起下之辞。

在公者。

应上尊崇一辈。

取利不公。

所令不行。

法则乱矣。

私者。

应贫贱一辈。

取利以欺。

则名分丧失。

事则乱矣。

事若乱。

彼此不分。

强弱竞争。

无所分晓。

所以人争不平矣。

法若乱。

以法凌人。

无分曲直。

理不能伸。

所以民怨不服矣。

如此上下交乱。

虽有法度。

民则不从。

悖。

乖也。

戾。

违也。

事无分晓。

斗诤便起。

由是人之不顾死亡者。

皆从此一利字发之矣。

是不亦。

如云岂不是利字。

诚乱之始也。

至此方才结还太史公叹息之意。

　　且圣贤深戒去利。尊先仁义。而后世尚有恃利相欺。伤风败教者何限。况复公然。张其征利之道而行之。欲天下风俗正。而不浇利薄。其可得乎。

　　此节重提圣贤之语。

使人知戒知尊。

深戒者。

非浅也。

圣贤戒人去利欲。

尊仁义。

意非浅浅。

而后世不惟不遵行戒利存仁之教。

而返恃利以相欺。

恃者。

依赖也。

如此者。

伤古人之风化。

败圣贤之教法。

何限者。

不能尽数。

言其多也。

次又进说一层曰。

不特此也。

更有一种无耻之徒。

公然行之。

公然者。

堂堂乎施张其取利之法。

而大行之也。

张。

施也。

征。

取也。

然要天下风俗正肃。

全在礼法。

今利途显。

礼法亡。

而要天下风俗端正。

不致浇漓衰薄。

断断乎不可得也。

浇者沃也。

有浸湿义。

薄者不厚也。

上化为风。

下习为俗△利。

乃迷魂狂药。

不可饮。

饮之。

杀人无疑矣。

　　此篇戒学者防恶于未萌。所以远害也。

　　明教曰。凡人所为之恶。有有形者。有无形者。无形之恶。害人者也。有形之恶。杀人者也。杀人之恶小。害人之恶大。

　　此节先出其恶。

且学者。

安得有杀人害人之恶。

为师所戒。

然人居凡夫地上。

根本无明。

念念熏染。

触境生情。

令人不觉不知一时念起。

於人我中生出几多嫉妬贪嗔。

构起是非。

丧亡道本。

所以说害人之恶大也。

论云。

有形之恶。

其来有方。

其敌可御。

无形之恶。

其来不测。

其害非细。

故所以杀人之恶小。

害人之恶大。

杀以迹言。

害以心论。

　　所以游晏中有鸩毒。谈笑中有戈矛。堂奥中有虎豹。邻巷中有戎狄。

　　此节正明恶事。

游晏。

乃宾主合欢安静之筵也。

岂料食中置毒。

令人死不旋踵。

广志云。

鸩毒鸟。

大如鹞子。

颈长八寸紫。

绿色。

以蛇蝎为食。

雄为晕。

雌名阴。

其毛入酒则火焰生。

以之插鼻中肠断即死。

惟犀牛角可解。

谈笑出于无意。

不觉一语如戈如矛。

令人吞声忍气而不自安也。

戈。

平头戟。

长六尺六寸。

矛。

其形如钩。

长二丈。

俱伤人利器也。

正房为堂。

幽深为奥。

虎豹能食人。

堂奥中安有虎豹。

此谓能设计害人者。

有如此也。

五家为邻。

二十五家为巷。

戎狄者。

西戎北狄。

此是不存礼法之人。

难与同居。

　　自非圣贤。绝之於未萌。防之以礼法。则其为害也。不亦甚乎。

　　此节方教人屏恶防害。

自非二字是反语。

如云。

若是圣贤自能绝于未萌防以礼法。

则无恶念可生。

故无所害。

然今者。

汝非圣贤。

既不能绝於未萌。

萌者草之将芽。

又不能防以礼法。

倘一念促生。

则其利害有不胜言者矣。

礼法者。

天理之节文。

人事之宜则。

法者制度品节也。

左传曰。

藏於杳然冥然之间。

而发於卒然之际。

非圣人以礼为之防。

则人之类灭久矣△防害远恶的至训。

明明具载。

只是人心险极。

熟处难忘。

戒之哉。

　　此篇引义士以愧贪僧。使之自省也。

　　明教曰。

大觉琏和尚住育王。

因二僧争施利不已。

主事莫能断。

大觉呼至责之曰。

昔包公判开封民有自陈以白金百两寄我者亡矣。

今还其家。

其子不受。

望公召其子还之。

公叹异。

即召其子语之。

其子辞曰。

先父存日。

无白金私寄他室。

二人固让久之。

公不得已。

责付在城寺观修冥福以荐亡者。

　　大觉即明州育王寺怀琏禅师字器之。

福建漳州陈氏子。

嗣泐潭澄禅师。

青原下十四世○此节先举其事。

住育王时。

因二僧争财利不止。

主事者竟莫能判断。

师呼二僧至责之。

引往事为二僧作法。

包公名拯字希仁。

官至御史。

天性严厉。

未尝有笑容。

知开封府日。

有民李觉安。

生子名景文年幼。

因病以白金百两寄与友人张惠明。

觉安终后。

惠明还金于子。

其子不受。

一谓受人之寄。

必当还之。

一谓父无所嘱。

不当受之。

惠明即诉于公。

公叹奇异。

即召子还金。

子固不受。

一要还金。

一断不受。

公见二人如此义勇。

不得已将此金责付本城寺观中修斋以荐悼亡者。

责。

任也。

任责於人。

而行其事也。

　　予目睹其事。且尘劳中人。尚能疎财慕义如此。尔为佛弟子。不识廉耻若是。遂依丛林法摈之。

　　此节责僧无耻。

曰。

此事吾目所睹者。

彼尘劳中原以财利为心。

尚且能疎其财。

而慕其义如此。

如此二字。

是极力称其有义。

你二人剃发披缁。

当行檀度。

乃佛子也。

返要争财竞利。

真不守清廉。

不识羞耻之若是。

若是二字。

是痛责其无耻。

理宜依丛林古规摈出。

不得有污清众也△今之争钱好利者。

捧读之。

羞乎否也。

　　此篇。见师家具知人之眼。乃不失衲子有拔萃之资也。

　　大觉琏和尚初游庐山。

圆通讷禅师一见。

直以大器期之。

或问。

何自而知之。

讷曰。

斯人中正不倚。

动静尊严。

加以道学行谊。

言简尽理。

凡人资禀如此。

鲜有不成器者(九峰集)。

　　庐山圆通居讷禅师字仲敏。

西蜀梓州蹇氏子。

嗣延庆子荣禅师。

青原下十世。

初见大觉。

知为大器。

一见者。

初不相知。

才一见便知为大法器也。

期。

限也。

限定其成事无疑。

或问者。

设或有人作如此问。

何故一见便自知也。

对曰。

此人之资格。

中正而不倚。

中是不偏。

正乃不邪。

一动一静。

自尊自严。

此即知其形之奇也。

加以内心所存。

有道有学。

有行有谊。

凡所发言。

辞简而理尽。

此即知其心之妙也。

资禀也。

二字一义。

鲜。

少也。

大凡人之体性。

禀得如此人者。

少有不成大器者也△知识顶门有眼。

识人必到极真极美处。

非等闲也。

　　此篇举贤慧阔达。训人当法古师今。谨始慎终也。

　　仁祖皇佑初。遣银珰小使。持录绨尺一书。召圆通讷。住孝慈大伽蓝。讷称疾不起。表疏大觉应诏。

　　此节先举其事。

仁祖。

宋四帝仁宗也。

皇佑即年号。

初字。

即皇佑一二年间。

遣者。

使命也。

银珰耳[王*垂]。

有金玉银三种。

以别等级也。

秦汉中以小宦官着银珰右貂。

明帝改为金珰左貂。

宫中出入传命。

乃阉人也。

持者。

手赍诏命。

绿绨者。

绿色书囊也。

尺一。

汉时制尺一之板。

以驾诏书。

诏。

告也。

上命也。

孝慈者。

汴京自唐朝毁寺。

至太祖建隆间复兴两街。

皆义学。

银珰使李允宁。

奏施汴宅。

创立禅席。

赐额十方净因禅院。

帝留意空宗。

诏下三省。

定议召有道者住持。

欧阳修。

程师孟。

奏请圆通讷禅师。

允宁亲持诏下江州。

讷称目疾耳背不赴。

帝益敬重。

听举自代。

讷举大觉和尚应诏。

伽蓝梵语。

此云众僧园。

即僧众共居之地。

疏者。

疏通其不能奉命之情。

表者。

以表上进。

举大觉为有道。

能应天子之诏命也。

　　或曰。

圣天子旌崇道德。

恩被泉石。

师何固辞。

讷曰。

予滥厕僧伦。

视听不聪。

幸安林下。

饭蔬饮水。

虽佛祖有所不为。

况其他耶。

先哲有言。

大名之下难以久居。

予平生行知足之计。

不以声利自累。

若厌於心。

何日而足。

故东坡尝曰。

知安则荣。

知足则富。

　　此节出呈其意。

或者。

假借之称。

旌。

钦仰也。

崇。

敬重也。

或有人言。

今圣天子旌仰崇重吾师之道德。

其恩泽普被。

泉石蒙润也。

师何固辞。

固辞者。

再三恳辞。

滥厕。

泛杂也。

伦者。

类也。

幸与幸同。

不当得而得也。

饭蔬。

粗食也。

如谓我今为僧。

泛杂于僧类之中。

又得安於山林。

亦侥幸也。

时中食其蔬。

饮其水。

可谓千足万足矣。

当此之时。

纵教我作佛作祖。

吾亦无所好。

况为天子师耶。

耶。

是吸问之辞。

此见胸中空洞无物。

玉洁氷清。

贤哉师也。

又引范蠡语。

大名之下。

难以久居。

况我生平所行之事。

头头皆是知足之计。

声名利养。

实有累系於人。

我岂以此声利而自累。

累者。

萦缚也。

且世人之贪心。

如渴鹿然。

何有厌足。

若欲饱厌於心。

终无了日。

厌。

满足也。

故复引东坡语云。

知安则荣。

知足则富。

以完其生平知足之实。

　　避名全节。善始善终。在圆通得之矣(行实)。

　　此节方是集书者美师之言。

曰。

名乃人人之所欲。

师今避之。

可谓德备而节全矣。

出家而成美器。

善始也。

道成而保令名。

善终也。

如斯众美。

在师得之矣○东坡姓苏名轼字子瞻。

眉山人。

得法於东林聪。

官至翰林。

后筑室于黄州城东。

因号东坡居士△读之宛然道骨。

謦欬犹存。

不禁令人羡杀。

　　此篇训人守节义。毋恃外势也。

　　圆通讷和尚曰。

躄者命在杖。

失杖则[真*真]。

渡者命在舟。

失舟则溺。

凡林下人。

自无所守。

挟外势以为重者。

一旦失其所挟。

皆不能免[真*真]溺之患。

　　躄。

跛不能行。

颠仆也。

溺。

淹没也。

借此形容有所挟持之意。

如跛足者。

力全在杖。

失杖而行。

必颠仆矣。

渡河者。

命全在舟。

失舟于水。

必淹没矣。

以此而知。

大凡林下道人。

当守节义以自重。

不可假权势以御人。

挟。

扶持也。

若一朝业盈福谢。

权势既失。

节义不存。

其颠其溺。

胡能免乎△彼恃势者。

当猛然自返。

殆至颠溺。

悔之何及。

　　此篇言丛林之兴衰。在德不在法也。

　　圆通讷曰。昔百丈大智禅师。建丛林立规矩。欲救像季不生之弊。曾不知像季学者。盗规矩。以破百丈之丛林。

　　江西百丈山怀海大智禅师。

福州常乐王氏子。

嗣马祖道一禅师。

南岳下二世○此节明因法致弊。

建。

置也。

立。

成也。

多草为丛。

多木为林。

乃众僧依止之处。

栖心修道之所也。

圆者为规。

方者为矩。

因之以为模范也。

谓百丈建置丛林。

立成规矩。

意在救济末世人不正之弊病。

佛住世为正法。

佛灭像存曰像法。

季。

末世也。

纵贪嗔痴。

存生灭念。

皆不正之弊。

曾。

乃也。

盗规矩者。

假公济私。

因法作奸也。

乃不知末世学者。

盗取前人之法度。

返坏前人之丛林。

何也。

且古人见学者。

意纵心狂。

难以入道。

故藉规矩以制伏之。

而不知法久弊生。

返藉规矩假以制贪嗔人我为名。

而实以为利欲之媒。

斯所以丛林破矣。

　　上古之世。虽巢居穴处。人人自律。大智之后。虽高堂广厦。人人自废。故曰。安危德也。兴亡数也。

　　此节明古今差别。

古者夏则居巢。

冬则处穴。

彼居巢穴者。

岂有规矩。

而人人自成规矩。

故曰自律。

律条令也。

今之人高堂百尺。

广厦千楹。

虽有规矩而不遵。

人人皆纵情恣意。

流荡而忘返。

故曰自废。

以是而知。

人之安危在乎德。

事之兴替在乎数。

数者。

时也。

理数也。

　　苟德可将。何必丛林。苟数可凭。曷用规矩(野录)。

　　此方断定其说。

苟。

果也。

将。

持守也。

谓学人果能有德可持。

虽深山穷谷。

俱可修行。

何必故欲丛林。

果能达乎理数。

则困顿折挫。

皆成礼法。

又曷必故用规矩也。

曷者。

何也。

师意在教人修德明理为急务。

非弛废丛林。

蔑视规矩也。

学者须知之。

谭子化书亦云。

苟德可将。

何必广粟帛乎。

苟数可凭。

何必广兵甲乎△自律自废。

谁使之然也。

学者宜当自惜。

　　此篇训学者。居安虑危。始得无终身之虞也。

　　圆通谓大觉曰。古圣治心於未萌。防情於未乱。盖豫备则无患。所以重门击柝以待暴客。而取诸豫也。

　　此节明豫备无患。

谓者。

与之言也。

先举古圣者。

要使人知其取法之正。

治心者。

修心也。

未萌。

在一念未动之先。

若待心念动作。

则成妄矣。

情是识情。

防情须在未乱之前。

若使识情奔竞。

则人迷矣。

豫先也。

备是防备。

教豫先防备。

则无过患也。

次引易经雷地豫卦。

取象以发明之。

震上坤下安和悦乐之义。

杨氏曰。

川途既通。

则暴客至矣。

不可不御之以术也。

故取诸豫。

重门以御之。

击柝以警之。

则暴客无自而入矣。

二阴在上。

重门之象。

一阳在下。

击柝之象。

三阴在内。

悦豫之象。

柝。

斫木为之。

夜行所击也。

　　事豫为之则易。卒为之固难。古之贤哲。有终身之忧而无一朝之患者。诚在於斯(九峰集)。

　　此节教戒谨毋忘。

大凡世间一切事业。

豫先调摄。

其行则易。

仓卒为之。

事不周矣。

哲。

即贤也。

谓古来哲人智士。

无一时一刻而不忧勤惕励。

以自警。

故所以无卒暴之忧者。

由其有先照之智也昃豫备二字。

是甚么人做得到。

文王之日[昃-人+又]不遑。

周公之所其无逸。

庶几得之。

　　此篇谓学问是立身之大本。不可不猛力行之也。

　　大觉琏和尚曰。玉不琢不成器。人不学不知道。今之所以知古。后之所以知先。善者可以为法。恶者可以为戒。

　　先举喻以明。

谓如玉在石中。

必假雕琢。

置而不琢。

何能成其美器。

学者亦然。

若不勤学。

何能知其妙理。

如今人能知古人之所到。

后人能知先人之所行。

皆因学识之力也。

此二句出韩文公进唐顺宗表。

古之善者。

吾当取法。

先之不善者。

吾当为戒。

　　历观前辈立身扬名於当世者。鲜不学问而成之矣。

　　此方教观前古。

历观者。

次第而观。

谓你次第着眼看从前古人。

凡是有卓识操修。

播扬美名于当代者。

谁不是。

勤勤恳恳。

博览经史。

咨询贤哲。

而得成就者。

故此学者。

当勇力深修也△学问二字。

不是说过便了。

其间实有精进不已之功。

偶得輙止。

身名何立。

学者勉之。

　　此篇是答侍郎孙莘老书。谓三教本是一体。只因人情变故。内起人我。争竞是非。以致斯道云亡矣。

　　大觉曰。妙道之理。圣人尝寓之於易。至周衰。先王之法坏。礼义亡。然后奇言异术。间出而乱俗。

　　此节明立教有时。

道本无名。

亦无有相。

穷三际徧十方。

无在不在。

加一妙字。

始见体不变而用随缘。

圣不增而凡不减。

非生非灭。

无去无来。

岂不是妙。

所谓妙道之理。

理。

即义也。

圣人尝寓之於易。

此圣人。

指伏羲。

文王。

孔子也。

寓。

寄也。

易即易经。

谓此妙道之义理。

难於指示。

上古诸圣人。

只得寄言於易。

而发挥之。

以无极生太极。

生二仪。

四象。

八卦。

万事万法。

生死穷通。

隐显之机。

无不备具。

周衰。

谓幽厉以后。

世道既衰。

法度亦坏。

礼义亦亡。

正既衰。

而邪必显。

故有种种奇怪流言。

异端邪术。

间出而乱风俗。

间出者。

投间隙而私出也。

当此之际。

道统几乎危矣。

　　逮我释迦入中土。醇以第一义示人。而始末设为慈悲。以化众生。亦所以趋於时也。

　　此节明因时设教。

逮。

及也。

释迦梵语。

此云能仁。

谓及我释迦降诞于中土。

即竺国中印土。

佛降生处。

醇者。

纯一不杂也。

一味以中道为教。

不落二边。

第一义谛者。

非二非三之谛理。

开发乎人。

从始至终。

所施所设。

皆慈悲之道。

以教化众生也。

慈能与乐。

悲能拔苦。

众生者。

众法相生。

即五蕴四大为身相。

六尘缘影为心相也。

趋。

向也。

谓佛之来。

亦所以趋向其时。

皆有由也。

时字当珍。

所谓药因救病出金瓶之意。

此时不出。

何时乃出。

后以民风分四时。

总皆归于冬。

意有在也。

　　自生民以来。

淳朴未散。

则三皇之教简而素。

春也。

及情窦日凿。

五帝之教。

详而文。

夏也。

时与世异。

情随日迁。

故三王之教密而严。

秋也。

昔商周之诰誓。

后世学者。

故有不能晓。

比当时之民。

听之而不违。

则俗与今如何也。

及其弊而为秦汉也。

则无所不至矣。

故天下有不忍愿闻者。

於是我佛如来。

一推之以性命之理。

冬也。

　　此节牒明四时。

盖自天生蒸民以来。

淳朴之质性。

浑然未漓。

故三皇之教法。

简略而朴素。

如天时之春。

万物萌伏而未动也。

三皇。

即太昊。

伏羲氏。

炎帝。

神农氏。

黄帝。

有熊氏。

皇。

大也。

道大配天。

故称三皇。

窦。

窍穴也。

凿。

开发也。

如庄子云。

七日凿而浑沌死。

谓及至人之情窍。

随日开凿。

则事路渐生。

故五帝之教法。

详备而文华。

如天时之夏。

万物芬敷而茂长也。

五帝。

即少昊。

金天氏。

颛顼。

高阳氏。

帝喾。

高辛氏。

帝尧。

陶唐氏。

帝舜。

有虞氏。

主社稷。

安人民。

合於帝道。

故称五帝。

时与世异者。

时谓四时。

十二时。

时以近言。

三十年为一世。

有过去未来现在。

世以远论。

谓时更世改。

人情亦随之而迁变。

情迁必巧作。

故三王之教法。

肃密而威严。

如天时之秋。

有肃杀之气也。

三王。

乃夏禹王。

姒姓。

殷汤王。

子姓。

周文王姬姓。

王者。

往也。

天下所归往也。

三王之时。

九五之位。

不传贤而传子。

礼乐文章。

刑政法度。

至此大备。

诰者告也。

诉上曰告。

发下曰诰。

尚书篇名。

如商书仲虺之诰。

汤诰。

周书康诰酒诰。

是也。

誓者。

约也。

如禹之甘誓。

汤誓。

周之秦誓。

皆盟於诸侯者也。

第诰誓之文。

理精而义备。

学者有诵习而不能通晓者。

以今较古。

当时之民。

淳朴成风。

听其誓约而不敢违。

以古风比今俗。

何其如斯之远也。

及其流弊日降。

而到嬴秦。

刘汉。

败理伤风。

无所不为。

如臣弒君。

子弒父之事。

比比皆然。

天下贤士伤悲。

有不忍愿闻此无道伤生之事。

於是我佛如来。

始下生人间。

教化众生。

总摄以性命之理。

慈悲之道。

而化其转邪为正。

转恶为善。

故云始末设为慈悲。

如天道之有冬。

收之藏之也。

梵语佛陀。

此云觉者。

有三。

谓自觉。

觉他。

觉满也。

如来者。

从如实道而来。

又如谓本觉。

来谓始觉。

始本不二。

故称如来。

　　天有四时循环。以生成万物。圣人设教。迭相扶持。以化成天下。亦犹是而已矣。

　　此节总以发明三教圣人。

互相化成天下之意。

天有四时循环。

环者。

周而复始也。

如天道之始而终。

终而始。

流行不止。

只是要生成万物而已。

三教圣人施设教化。

迭相扶持。

迭者。

递也互也。

亦不过作之成之。

长养人之心性。

以风化而成天下也。

亦犹是者。

指天道四时运行而言。

　　然至其极也。皆不能无弊。弊者迹也。要当有圣贤者。世起而救之。

　　此节因莘老。

有独善其身。

名而异行。

假而非真之问。

故又以然字下转答。

究之彼此行道。

到极尽处。

皆不能周全无弊。

弊者。

迹也。

如孔子虽圣。

不能格君之非。

周公虽圣。

不能律鲁之欺。

尧舜虽圣。

不能化其子之善。

先圣后圣。

其揆一也。

道之行不行。

乃时数使之。

以时变责圣人之心。

非愚即狂。

但当此衰恶之世。

必须有大贤至圣。

愍物垂慈。

兴起于浊恶海中极力拯济。

则道统庶几乎可挽矣。

　　自秦汉以来。千有余载。风俗靡靡愈薄。圣人之教。列而鼎立。互相诋訾。大道寥寥莫之返。良可叹也。

　　此节方结成教同而人异。

自秦汉至今千有余年。

民风土俗。

靡靡愈薄。

靡靡。

犹渐渐。

愈。

益也。

转加义。

谓渐渐转薄。

日益日下矣。

圣人之教法。

陈列于世。

如鼎之三足。

缺一不可。

今人不惟不互相扶持。

而返互相诋訾。

诋。

呵也。

訾。

毁也。

致使妙道之理。

转行转晦。

寥寥然往而不返。

伤哉惜哉。

良可叹也△一篇大文字。

波浪掀腾。

透顶透底。

自道源根本。

说至人情转变。

皆摄归至道。

结以良可叹。

是顶门一针。

立教伊起死回生。

真妙手也。

　　○附来书△三代以降列圣。

相承政通人和。

道传统续。

不以佛教未来为欠。

周姬讫箓。

更秦换汉宪网刑巢。

蔽空落野。

不以佛教已至而革。

四海派分。

异说捷出。

由唐而至五季为甚。

庶务万机。

理乱非常。

奉佛之教奚益。

间有草衣木食。

岩栖涧饮。

不过独善其身耳。

又有名而异行。

假而非真。

教化未孚。

弊乃生焉。

然师必有辩。

伫闻其说。

　　此篇诲行道者。捐己利人。以不贪为要用也。

　　大觉曰。夫为一方主者。欲行所得之道。而利於人。先须克己惠物。下心於一切。然后视金帛如粪土。则四众尊而归之矣。

　　一方者。

或一省一邑一郡一乡。

总曰一方。

主者。

乃行教化之主人。

所得之道。

是昔所参所悟之学。

为自利。

今欲以斯道觉斯民。

是利人。

大凡为他师法者。

须是模范端正。

且先要克除自己私心。

以专泽及人。

更要谦下其心。

以待一切。

然后将钱谷布帛轻视如粪土。

如此持身接物。

则四众自然尊敬而归服之矣。

四众。

出家二众。

在家二众△通篇只有六句。

万卷书意。

皆尽於此。

　　此篇诫人安不忘危。当深思而不可忽慢也。

　　大觉曰。前辈有聪明之资。无安危之虑。如石门聪栖贤舜二人者。可为戒矣。

　　此节教安危须谨○襄州石门寺蕴聪禅师。

嗣首山念禅师。

南岳下九世。

住石门日。

尝好积古人墨迹。

太守入寺见之。

去后使借三次。

师不允。

太守怒使擎师重责。

师既归。

众僧迎於道侧首座趋前问讯曰。

太守无故屈辱和尚师以手指地曰。

平地起骨堆。

随手涌一堆高三尺。

太守闻知。

令人削去三次。

复涌如初。

太守惧之。

朝夕不悦。

不月内全家丧于襄州○南康云居晓舜禅师字老夫。

瑞州胡氏子。

嗣洞山聪禅师。

青原下十世。

住庐山栖贤寺。

寺后多大树。

太守入山见之。

意欲伐起公所。

师弗之。

后被人挟雠乘隙讦告。

太守捉师苦责。

令还俗。

民其衣。

大觉。

昔曾入舜之室。

故往京都访之。

大觉让舜正寝。

琏居侧室。

仁宗数诏入内问道。

竟不言舜事。

偶一日圣旨勅净因饭僧。

见大觉侍舜甚恭归奏帝召见之。

乃叹曰。

道韵奇伟。

真山林达士。

遂於扇书曰。

免咎为僧。

复住栖贤。

更赐紫衣金钵。

遣使送归。

舜罢栖贤日。

有二力士。

舁轿至罗汉寺前。

二人相谓曰。

今不是我院长老。

不须远送。

弃轿而回。

舜既再来。

令人安抚曰。

你当时做得是。

但安心不必疑惧。

入院上堂曰。

无端被谮枉遭迍。

半载有余作俗人。

今日再归三峡寺。

几多欢喜几多瞋。

今大觉举谓前辈有聪明之资。

耳利为聪。

眼利为明。

无安不忘危之虑。

如石门以不自防忍而罹襄州之辱。

栖贤以不自调摄而有南康之追。

二师岂不是天资粹美之人。

且有斯失。

诚可以为后人之戒。

　　然则人生定业。固难明辩。细详其原。安得不知其为忽慢不思之过欤。故曰。祸患藏於隐微。发於人之所忽。用是观之。尤宜谨畏。

　　此节教须当觉察。

然则人生固有定不可逃之夙业。

本难明辩。

细详审其根原。

岂得不是忽意怠慢不思不察之过欤。

欤。

疑辞。

谦退而未敢决也。

故曰。

人之祸害忧患。

藏于幽隐微细之间。

何以发之。

发于人之一时忽略而不谨也。

以二师观之。

愈宜敬谨而畏惧之也。

尤。

愈也△忽慢二字。

各有其失。

忽失于心不细。

慢失於心不恭处世行事。

不可不时时戒畏之也。

　　此篇教人用情必在平日情至而事自得也。

　　云居舜和尚字老夫。住庐山栖贤日。以郡守槐都官。私忿罹横逆。民其衣。往京都访大觉。

　　此节明因事故访。

云居在江西南康。

称江左首剎。

此述师往事。

故曰住庐山栖贤日。

以因也。

因郡守槐都官。

南康府前有古槐。

故称槐都。

私忿。

非正法也。

罹。

遭也。

横逆。

不顺理也。

出孟子。

民其衣。

着民之衣。

京都。

即帝京。

　　至。

山阳(楚州也)阻雪旅邸。

一夕有客。

携二仆。

破雪而至。

见老夫如旧识。

已而易衣拜於前。

老夫问之。

客曰。

昔在洞山。

随师荷担之汉阳。

干仆宋荣也。

老夫共语畴昔。

客嗟叹之久。

凌晨备饭。

赠白金五两。

仍唤一仆。

客曰。

此儿来往京城数矣。

道途间关备悉。

师行固无虑乎。

老夫由是得达辇下。

　　此节明昔情所遇。

路次楚州。

阻雪旅邸。

旅邸。

即客店也。

一夕是将暮。

又有一客。

携。

随带。

仆。

用人也。

破雪者。

带雪而至。

见老夫如故旧相识。

已而者。

不久也。

乃更换其衣。

致礼於老夫之前。

老夫因问其致敬之故。

答曰。

昔在洞山。

随师荷行李。

之。

往也。

往汉阳。

干办事务之仆使。

姓宋名荣也。

畴昔。

即往昔。

共语往昔之事。

罹难之故。

客咨嗟叹息不已。

凌晨。

即次早。

备饭。

送路费五两。

仍复唤一仆。

客曰。

我此子京城来往数次。

道途中所有间关。

崎岖屈转处。

一一备知。

师此去不必虑也。

老夫因此得达辇下。

辇。

是天子所乘之车。

　　推此益知其二人平昔所存矣(九峰集)。

　　此节结明深情有在。

推此者。

是集书人推详此段因缘。

我固知他二人主宾之情。

平时爱惜之私。

有存乎胸中矣△施恩者。

情必至也。

人受恩而情存。

情存。

则事无不济矣。

　　此篇明古人立志坚强。不以老而怠其行也。

　　大觉曰。

舜老夫赋性简直。

不识权衡货殖等事。

日有定课。

曾不少易。

虽炙灯扫地。

皆躬为之。

尝曰。

古人有一日不作一日不食之戒。

予何人也。

虽垂老其志益坚。

或曰。

何不使左右人。

老夫曰。

经涉寒暑。

起坐不常。

不欲劳之。

　　赋禀也。

谓老夫生来之性。

简而不繁。

直而不曲。

权。

即秤锤。

衡即秤竿。

以财变物日货。

积聚生财日殖。

如戥秤卖买一切世故俱所不知。

每日功夫。

俱有一定之课计。

曾不少改。

虽极小事。

如然灯扫地。

皆亲自为之。

每常自警。

引百丈大智禅师。

每日力作以偿其供。

有劝止者。

则曰。

我无德以劳人。

众不忍而藏其作具。

徧索不得。

遂不食。

故有一日不作一日不食之语。

流播寰宇。

古人尚且如此。

我何等人。

敢生懈怠。

垂。

将也。

年虽老而志转坚。

或曰。

些细之事。

何不令左右执侍者为之。

老夫曰。

经严寒。

历酷暑。

动静不常。

不必烦之△噫。

而今人只要宽袍大袖。

何曾晓得古人置足处。

　　此篇谓人操守贵真实。虚妄无所益也。

　　舜老夫曰。

传持此道。

所贵一切真实。

别邪正去妄情。

乃治心之实。

识因果明罪福。

乃操履之实。

弘道德接方来。

乃住持之实。

量才能请执事。

乃用人之实。

察言行定可否。

乃求贤之实。

　　此节贵一切真实。

代代相承曰传。

拳拳执守曰持。

此道。

即无上妙道。

所贵的贵字最重。

一切二字总举。

下略开五条。

使人知所持守也。

真者不妄。

实而不虚第一治心者。

要先分别邪心正心。

虚妄心。

邪妄者。

当遣去之。

正直者。

当究竟之。

此即治心之真实也。

第二操履者。

守志不改曰操。

所行合理曰履。

先须知有善恶因果。

罪因何致。

福由何生。

时中敬谨不敢错因果。

致罪招愆者灭之。

合理生福者为之。

此即操履之真实也。

第三住持者。

住法王家。

持佛法事。

必要弘彰圣化。

力行道德。

持最上之法印。

惟诚惟确。

接四方之学者。

不矜不慢。

此即持法之真实也。

第四用人者。

宜先量度孰有才略。

当干何事。

孰有力能。

当司何执。

调和燮理。

内外悦豫。

此即用人之真实也。

第五求贤者。

先须审其言行相应否。

察其内外如一否。

当其可用不可用之间。

尤贵有先见之明。

稍失觉察。

利害即见。

此乃求贤之真实也。

　　不存其实。徒衒虚名。无益於理。是故人之操履。惟要诚实。苟执之不渝。虽夷险可以一致(二事坦然庵集)。

　　此节结一切真实。

前五者大槩言之。

至于一切所作如不存真实。

徒然卖一虚名。

於理何益。

衒。

彰卖也。

所以住持人。

操守行履。

必要真实。

若果能执守此真实二字不变不迁。

虽是平夷险阻。

皆可同归一辙。

无二理也。

渝。

变也。

夷是平夷。

险是险阻。

致者。

理也△造得到真实二字。

是佛祖侪类。

　　此篇教人立坚固志。毋怀名利。丧至德也。

　　舜老夫谓浮山远录公曰。欲究无上妙道。穷则益坚。老当益壮。不可循俗。苟窃声利。自丧至德。

　　此节先明存守至德。

舒州浮山法远圆鉴禅师。

郑州王氏子。

嗣叶县省禅师。

远尝与达观颕。

薛大头七八人游蜀。

几次遭迍。

师以智脱之。

众以晓吏事。

故称之为远录公。

谓学人要研究无上妙道。

乃佛果也。

必须立决定志。

身虽穷困。

其志须增益而转坚。

年虽衰老。

其力当增益而转。

壮。

切不可顺随流俗。

苟且希图声名利养。

自丧大德。

循。

顺也。

苟且。

不正貌。

苟容而取安也。

　　夫玉贵洁润。故丹紫莫能渝其质。松表岁寒。霜雪莫能凋其操。是故节义为天下之大。

　　此节喻明坚持节义且玉之所贵。

在乎洁净温润也。

玉有七德。

谓坚实况仁。

不变况义。

贵佩况礼。

润彩况智。

色洁况信。

难污况忠。

睹悦况乐。

纵以丹砂朱紫涂之。

亦不能染变其素质。

表。

耐也。

松。

耐尽寒威。

故严霜重雪。

亦不能伤败其青英。

以此而知。

人不可无玉质松操之节义。

乃天地间至大之要也。

　　惟公标致可尚。得不自强。古人云。逸翮独翔。孤风绝侣。宜其然矣(广录)。

　　此节叹美嘱其自勉。

惟。

独也。

公指远录公。

独公之标格品致。

可嘉可贵。

岂得不自强以立志乎。

节义谓有节操。

而行合乎义理也。

标。

举也。

言其超卓杰立之极也。

自强。

易云君子之道。

终日乾乾而自强不息。

逸。

纵也。

翮。

羽劲也。

古云大鹏展翅。

乘六息而背负青天。

岂凡鸟能及。

宜乎其然也△节义乃圣贤根本。

佛祖灵苗。

学者宜谨守珍惜之。

　　此篇明亲师友不可自怠。怠则学无成也。

　　浮山远和尚曰。古人亲师择友。晓夕不敢自怠。至於执爨负舂。陆沉贱役。未尝惮劳。

　　此节劝人力行。

谓上古之求道者。

近明师。

择良友。

朝勤夕惕。

不敢自求安逸。

爨。

是炊爨。

取其进火谓之爨。

取其气上谓之炊。

负舂是捣米。

宁与世违而不图显。

着曰陆沉。

贱役者。

人所差为。

难行之事。

谓至於执爨负舂。

不以为劳。

陆沉贱役。

不以为耻。

终不敢生怠堕疲厌之心也。

　　予在叶县。备曾试之。然一有顾利害较得失之心。则依违姑息。靡所不至。且身既不正。又安能学道乎(岳侍者法语)。

　　此节以己作证。

如此等事。

我昔在叶县参省和尚时。

备细而曾试之。

汝州叶县广教院归省禅师。

冀州贾氏子。

嗣首山念禅师。

南岳下九世○其住持枯淡严密。

衲子畏之。

浮山远。

天衣怀。

闻其高风。

特往参叩。

正值雪寒。

省呵骂驱逐。

将水泼地。

衣褥皆湿。

他僧怒去。

惟远与怀整衣敷具。

复坐如故。

省到呵曰。

你更不去。

待我打你。

远近前云。

某二人数千里特来参和尚禅。

岂以一杓水泼之便去。

省笑曰你两个果来要参禅。

却去挂搭。

远充典座。

众苦其枯淡。

省偶出庄去。

远私取油面作。

五味粥方熟。

省忽归。

粥罢命典座。

远至。

省曰汝窃取油面。

系盗用常住。

远云实取油面。

愿乞责罚。

省令算估衣钵还讫。

更打三十挂杖赶出院。

道友劝勉。

省不允。

友曰若不容归。

只乞随众听法。

省亦不许。

省一日出街见远旅邸前立。

省曰。

此是院门房廊。

汝何住此。

令人追算店钱。

远无难色。

遂持钵於市化还之。

省归谓众曰。

法远真参禅之法器也。

遂令归。

上堂对众付衣嗣法焉。

谓凡诸逆顺境界。

一一经历。

若我当时有一念顾惜利害之心。

较量得失之意。

则依违之。

亦何有所定出小雅。

姑息者。

苟容取安也。

出礼记。

若如是者。

於身既尔不正。

又何能治心。

以学道乎△者般做处。

是第一等人流。

学得的是好手。

　　此篇明学道要在志力坚行。不可疑信相参也。

　　远公曰。夫天地之间。诚有易生之物。使一日暴之十日寒之。亦未见有能生者。

　　此节先譬一暴十寒必不生。

先举世间万物生长者为譬。

诚。

实也。

谓凡物虽是易於生长者。

设使一日方得暖气蒸熏。

而又为十日寒雨浸渍。

亦未见有能生长者。

藉以比学者用功之不恒也。

　　无上妙道。

昭昭然在於心目之间。

故不难见。

要在志之坚。

行之力。

坐立可待。

其或一日信而十日疑之。

朝则勤而夕则惮之。

岂独目前难见。

予恐终其身而背之矣(云首座书)。

　　此节方明一信十疑必不悟。

无上妙道。

昭昭。

即了然也。

了了然在於六根门头。

放光动地。

有何难见。

然虽要在立志坚卓。

如生铁橛相似。

行之勇猛。

如与万人敌一般。

如此管取立地构去。

其或一日方有信力而行。

且又有十日疑而不行。

早起方才勤力而作之。

至夜则又畏惮而止之。

如是求道。

不独目前难得成办。

予恐尽此一生背驰不得见矣△膏肓之针。

起死之药。

俱在勤字中收。

　　此篇明住持人凡事取舍。宜当细审也。

　　远公曰。住持之要。莫先审取舍。取舍之极定於内。安危之萌定於外矣。然安非一日之安。危非一日之危。皆从积渐。不可不察。

　　此节举其大槩。

谓为住持之紧要。

莫先於审察其取舍。

看何者为急务。

此宜该取。

何者为无益。

此宜当舍。

取舍之筹极定於胸中。

则安危之萌芽即定於外矣。

然致人之安非一日能安。

致人之危亦非一日便危。

咸从积累渐浸。

久之方发。

斯不可不察也。

　　以道德住持积道德。以礼义住持积礼义。以刻剥住持积怨恨。怨恨积。则中外离背。礼义积。则中外和悦。道德积。则中外感服。

　　此节细分利害。

盖所察者有三焉。

若常时我以道德行住持事。

则所积之人。

皆能修道德矣。

我以礼义行住持事。

则所积之人。

皆能行礼义矣。

若我刻苦众利。

剥削贤良。

则人人口出恶言。

胸含毒意。

积成怨恨矣。

怨恨既积。

则内外无不生离散背逆之心。

中以近言。

外以远论。

礼义既积。

则内外无不和悦。

道德既积。

则内外无不感服。

　　是故道德礼义洽。则中外乐。刻剥怨恨极。则中外哀。夫哀乐之感。祸福斯应矣。

　　此节结成祸福。

是故道德礼义周遍於一方。

则内外欢乐。

洽。

沾濡周遍也。

若使刻苦剥削人到至极处则内外哀伤。

哀则祸生。

乐必福至。

夫哀乐感于内。

则祸福应於外矣△人情取舍。

是大关键。

若不审察。

未免不[真*真]倒苦乐也。

　　此篇言住持之要有三不可缺一而废道也。

　　远公曰。住持有三要。曰仁曰明曰勇。仁者。行道德兴教化。安上下悦往来。明者。遵礼义识安危。察贤愚辩是非。勇者。事果决断不疑。奸必除佞必去。

　　此节先举三要。

仁明勇。

司马光谏仁宗表。

仁者纯乎天理。

无一毫私欲也明者烛物理辩是非。

无一事之疑惑也。

勇者见义必为闻善必迁。

无一念之退怯也。

谓为住持者。

必先存乎仁。

有仁则可以行持道德。

兴扬教化。

教化者躬行於上。

风动於下。

使人变化气质也。

安抚上下。

悦乐往来。

此第一件紧要也。

次则必要明。

能洞烛乎物理。

无一事一物之或蔽。

则能遵行礼义。

审识安危。

辩察愚贤。

分别是非。

是第二件紧要也。

复而又要勇。

能见义必为。

见善必迁。

毫无退怯。

则能作事果敢。

剖断不疑。

知奸必除。

知佞必去。

是第三件紧要也。

　　仁而不明。

如有田不耕。

明而不勇。

如有苗不耘。

勇而不仁。

犹知刈而不知种。

三者备。

则丛林兴。

缺一则衰。

缺二则危。

三者无一。

则住持之道废矣(二事与净因臻和尚书)。

　　此节明不可缺。

若但有其仁而无明。

如世人有田而不能耕。

良可惜也。

然仁明虽具。

而无勇以继之亦如世人田虽已种。

而不能耘锄。

无所得也。

若有明有勇而无仁以先之。

又如世人但知收获而不知下种。

必无益也。

刈。

割也。

以是观之。

三者必不可缺。

若住持人。

三者全备。

则丛林必兴。

缺一丛林必衰。

缺二丛林必危。

若三者俱缺。

佛法必至扫地。

丛林自见寥落矣△且看世出世做汉子的。

谁不有此。

缺一如车脱辖也。

　　此篇言住持以择贤愚为要。贤愚分。则法道自显也。

　　远公曰。智愚贤不肖。如水火不同器。寒暑不同时。盖素分也。

　　此节举智愚本自生成。

智者。

禀清和之气。

生人才识明敏。

愚者。

禀昏浊之气。

生人顽蠢无知。

贤者。

禀和煦之气。

生人慈俭温良。

不肖者。

禀乖谬之气。

生人凶险奸邪。

四者如明暗相倾。

熏莸不并。

决然之理。

故喻如水火不同器。

寒暑不同时。

此盖平素之分定也。

　　贤智之士。醇懿端厚。以道德仁义是谋。发言行事。惟恐不合人情。不通物理。不肖之者。奸险诈佞。矜己逞能。嗜欲苟利。一切不顾。

　　此节明贤愚品类逈别。

盖贤智之士。

生来性分。

醇和懿美端庄厚重。

所谋所趋者。

道德仁义。

时而发言。

时而行事。

唯恐与众人心性不合。

与事物道理不通。

兢兢业业。

以任道为己心。

彼愚不肖之人。

一味奸邪险伪。

欺诈謟佞。

发言如同圣贤。

行事宛尔鬼魅。

矜己自负。

逞能自高。

贪嗜私欲。

苟取财利。

无所不为。

　　故禅林得贤者。

道德修纲纪立。

遂成法席。

厕一不肖者在其间。

搅群乱众。

中外不安。

虽大智礼法。

纵有何用。

智愚贤不肖优劣如此。

尔乌得不择焉(惠力芳和尚书)。

　　此节结成优劣当择。

所以禅林下得一贤者。

则道德可修。

纲纪自立。

总绳曰纲。

众目曰纪。

致令规矩整齐。

法社必盛矣。

厕者。

杂也。

若其间杂着个不肖者。

在众人之中。

则搅扰丛林惑乱大众。

一院不安虽有大智之规矩礼法。

亦无所用。

何也。

由无廉耻不可治也。

且智与贤是一种。

愚不省是一种。

此两种胜劣利害。

皎然如此。

尔何得不致力拣择焉优胜也。

劣。

弱也。

乌。

何也△性本无二。

习之有异。

人胡其不自省也。

　　此篇诫人情不可滞塞。情通而道行乎其间也。

　　远公曰。

住持居上。

当谦恭以接下。

执事在下。

要尽情以奉上。

上下既和。

则住持之道通矣。

居上者骄倨自尊。

在下者怠慢自疎。

上下之情不通。

则住持之道塞矣。

　　此节先标情之通塞。

谓住持之位。

本常居上。

时中须要谦和恭谨。

以接纳於人。

为执事者。

本当居下。

时中必要尽情致敬。

以承奉于上。

如此上能谦和。

下能承奉。

则住持之法道自流通矣。

设若在上者。

骄侈倨傲以自尊。

则在下之人。

必然怠墯轻慢而自疎远。

上下之人情既尔不通。

则住持之道法必滞塞矣。

　　古德住持。闲暇无事。与学者从容议论。靡所不至。由是一言半句。载於传记。逮今称之。

　　此节方明情通之故。

故又引古之通情者以明之。

试看古来有道德之师。

闲暇无事。

必谦光接物。

常与可语之学者。

从容议论。

从容者。

和缓而不迫。

议者。

评定古今之事宜。

论辩也。

有所不明而辩柝之。

或论辩古人公案。

或品评贤德机语。

世法佛法。

无所不到。

偶尔师资机语相契合乎至理。

或一言或半句。

言虽少而语意奇。

必当载於传记。

古今称之也。

如太阳问梁山。

如何是无相道场。

山指大士像曰。

此是吴道子画的。

阳拟进语。

山曰。

者个是有像的那个是无像。

阳即有省。

山曰。

何不道取一句。

阳曰。

道即不辞。

恐落纸笔。

山笑曰。

此语上碑去在。

　　其故何哉。

一则欲使上情下通。

道无壅蔽。

二则预知学者。

才性能否。

其於进退之间。

皆合其宜。

自然上下雍肃。

遐迩皈敬。

丛林之兴。

由此致耳(与青华严书)。

　　此节结完情通事恰。

然必欲与学者闲时议论其故何哉。

一则使上下情通。

不致法道壅蔽。

二则预先知得学者。

才力性情可用不可用。

所谓从苗辩地。

因语识人。

然后於当进当退之间。

总得其宜。

相孚如此。

自然上下雍容整肃。

远近归从敬信。

丛林之兴。

岂有别法。

不过由此情通而致也△闲暇议论。

正是发潜德之幽光。

不是细事。

　　此篇训人宜务实学。而不宜卖虚饰假也。

　　远公谓道吾真曰。学未至於道。衒耀见闻。驰骋机解。以口舌辩利相胜者。犹如厕屋。涂污丹艧。祇增其臭耳(西湖记闻)。

　　潭州道吾寺可真禅师。

嗣石霜圆禅师。

南岳下十世。

谓学道未造到极处。

切不可虚头。

粉饬未见以为见。

装点未闻以为闻。

驰骋机解。

驰骋者。

马疾走也。

只以口快舌便。

多得一句以为胜。

如此者。

犹如厕屋涂画些五彩。

丹艧者。

彩色之总名。

外面虽是好看。

其实里内臭不可闻△如此虚头不如不做好。

孰不知其为假银城也。

　　此篇教治心须求妙悟。以为除妄见真之本也。

　　远公谓演首座曰。心为一身之主。万行之本。心不妙悟。妄情自生。妄情既生。见理不明。见理不明。是非谬乱。

　　此节显心为根本。

蕲州五祖法演禅师。

绵州邓氏子。

嗣白云端禅师。

南岳下十三世。

谓心者。

灵明洞彻。

具众理而应万机。

百千三昧。

无量妙义。

莫不由之而生。

必须要研穷透彻得妙悟也。

心若不悟。

妄念情识自然发生。

妄生则鉴理不明。

理不明。

则是非必讹谬错乱矣。

　　所以治心。须求妙悟。悟则神和气静。容敬色庄。妄想情虑。皆融为真心矣。以此治心。心自灵妙。然后导物指迷。孰不从化(浮山实录)。

　　此节教必修必悟。

所以学人修治自心。

当求彻证。

悟入之后。

使人神志和。

气息静。

容貌恭敬。

色相端庄。

设有妄想情虑以此妙心照之。

皆融为真心矣。

若如此修治其心。

心必灵通精妙。

然后开导群品指接蒙迷谁不相从其教化耶△悟要工夫。

意出语言之外。

若但如此读去。

有甚么交涉。

　　此篇教清修实德。母务浮华。而蔽其要妙也。

　　五祖演和尚曰。

今时丛林。

学道之士。

声名不扬。

匪为人之所信者。

盖为梵行不清白。

为人不谛当。

輙或苟求名闻利养。

乃广衒其华饰。

遂被识者所讥。

故蔽其要妙。

虽有道德如佛祖。

闻见疑而不信矣。

尔辈他日若有把茅盖头。

当以此而自勉(与佛鉴佛果书)。

　　谓近今丛林中做长老者。

美名不得播扬。

又不为四众之所信敬者无别。

只因梵。

行有亏。

不清净不洁白也。

加之做人行事。

又不审实稳当。

辄者。

每事即然也。

辄或每事。

举动多苟且。

贪求名闻利养。

又作事虚浮。

衒卖光华。

粉饰行止。

以欺惑愚俗遂被明眼人看破。

即生讥诮。

由此将几多紧急妙事。

皆障蔽之矣。

即使有证悟有神机如诸佛祖。

但所闻见之事。

皆令人生疑惑。

而不谛信也。

尔辈他日若出世为人。

结个茅庵。

守护己身。

调伏他意。

当以吾言自勉励也△老实二字。

值得千金。

若虚浮装点不存实行。

乃业根种子也。

　　此篇戒人重本分勿务外缘。而丧失法体也。

　　演祖曰。师翁初住杨岐。老屋败椽。仅蔽风雨。适临冬暮雪霰满床。居不遑处。

　　此节明修不惜身。

袁州杨岐山方会禅师。

宜春冷氏子。

嗣慈明楚圆禅师。

南岳下十世。

谓我会师翁初住杨岐之时。

屋老桷烂。

两间破房。

仅。

略能也。

略可遮蔽风雨而已。

适。

至也。

适值冬暮。

即腊月也。

霰是雪粒。

虽人人卧榻雪粒满布。

亦不分心于此。

安然处之。

事冗曰不暇。

心勤曰不遑。

谓榻虽积雪。

而不以寒苦动其心也。

　　衲子投诚。愿充修造。师翁却之曰。我佛有言。时当减劫。高岸深谷。迁变不常。安得圆满如意。自求称足。

　　此节显事皆假合。

衲子中有志诚发心。

愿当化募者。

充。

当也。

师翁却辞不允。

曰。

你岂不闻我佛有言。

此时正当减劫也。

人人福寿。

亦随之而减。

谓第九小劫。

人寿八万四千岁。

减至六万拘留孙佛出世。

减至四万。

拘那含牟尼佛出世。

减至二万。

迦叶佛出世。

减至一百岁。

释迦牟尼佛出世。

故曰。

时当减劫。

然极峻之高岸。

最深之溪谷。

迁改变易。

尚尔不常。

或时高岸而崩頺。

或时深谷。

而平满。

本不是坚周之法。

安得圆满如人之意。

而自求称足也。

　　汝等出家学道。做手脚未稳。已是四五十岁。讵有闲工夫。事丰屋耶。竟不从。

　　此节示其力学。

且汝等出家。

元为学道。

做手脚尚且未稳。

此言把捉不住也。

谓工夫尚做不定。

已是四五十岁了。

讵。

岂也。

岂得有闲工夫再去化缘。

以华美其居而为事也。

昔宋李靖公名沆为丞相。

自奉甚薄。

所居陋巷。

厅事无重门。

家人劝修之。

沆曰。

身食厚禄。

安荣如意。

人生朝暮不保。

奚用工夫事丰屋耶。

竟不从。

　　翌日上堂曰。杨岐乍住屋壁疎。满床尽撒雪珍珠。缩却项。暗嗟吁。翻忆古人树下居(广录)。

　　此节晓以大义。

翌日。

即明日。

上堂示众曰。

杨岐乍住屋壁疎。

满床尽撒雪珍珠。

缩却项。

暗嗟吁。

翻忆古人树下居。

翻忆者。

返追从上古人。

树下修行。

值此风雨。

又书何如△下逮於今。

尚要鬼弄他去做化主。

畴能却之耶。

　　此篇教学者须行解相应。必谨必严也。

　　演祖曰。衲子守心城。奉戒律。日夜思之。朝夕行之。行无越思。思无越行。有其始而成其终。犹耕者之有畔。其过鲜矣。

　　城字作譬喻。

古有偈云。

学道犹如守禁城。

昼防六贼夜惺惺。

中军主将能行令。

不动干戈致太平。

此之谓也。

奉乃遵奉。

戒律。

即众戒律仪也。

守心是学道奉戒是修德。

欲全道德。

须由日而夜。

亹亹思之。

自朝及夕。

孜孜行之。

盖行时不可外于思。

思时不可越于行。

如是从始至终而不改异如耕田者中边俱到。

可免荒怠之过矣△礼约而义丰。

如九转还丹。

点铁即成金矣。

　　此篇戒住持不可专己之情。而忘先圣法度也。

　　演祖曰。

所谓丛林者。

陶铸圣凡。

养育才器之地。

教化之所从出。

虽群居类聚。

率而齐之。

各有师承。

今诸方不务守先圣法度。

好恶偏情。

多以己是革物。

使后辈当何取法。

　　范土曰陶。

镕金曰铸。

丛林是一大炉冶。

以之铸圣陶凡。

抚养鞠育人才器格之地。

住持人总其权柄则教化之所从出。

群居者。

或百或千。

类聚者。

智愚贤否。

各从其类。

要其统率而齐整之。

则各有师承。

言各有者。

非各人自己有师承也。

谓必在住持於群类中因人设教而调理之也。

此下谓不遵古自恃之过。

於今住持。

不遵古人之典训。

一味以己之所好所恶。

而用情多偏。

且以自家杜撰之法。

教人依学以为己是。

而返改。

革前人规范。

如此任情纵意。

教后人将何以取法则也△炉鞴之下。

原多钝铁。

只在匠者之巧心妙手否则总成废器。

　　此篇诲住持欲知人之贤否。必久乃得其真也。

　　演祖曰。

利生传道。

务在得人。

而知人之难。

圣哲所病。

听其言。

而未保其行。

求其行。

而恐遗其才。

自非素与交游。

备详本末。

探其志行。

观其器能。

然后守道藏用者。

可得而知。

沽名饰貌者。

不容其伪。

纵其潜密。

亦见渊源。

　　此节明知人要在久识。

谓凡欲利益众生。

传授祖道。

所贵专在得真正良材。

乃堪承继。

然知人一节最为难事。

古圣先贤。

亦以为忧。

何也。

听其所言。

似实有德。

未审平日行履果如其言否也。

必求其所行。

造到古人地位。

又恐遗失其人之才力也。

自非。

犹云要在。

谓欲知人之的实。

要在平素与之交游。

岁月既久。

则所知益深。

备详他之本末。

探讨他志向。

观察他行履。

以及器量能干。

然后真知实晓。

此人果是守道存德者。

果是韬光秘用者。

若是沽卖虚名。

妆饰颜貌者。

亦久而能知。

难以隐伪。

纵使彼做得深潜隐密。

我亦窥见他幽深源底也。

　　夫观探详听之理。

固非一朝一夕之所能。

所以南岳让见大鉴之后。

犹执事十五秋。

马祖见让之时。

亦相从十余载。

是知先圣授受之际。

固非浅薄所敢传持。

如一器水。

传於一器。

始堪克绍洪规。

如当家种艹。

此其观探详听之理明验也。

岂容巧言令色。

便僻谄媚而充选者哉(圆悟书)。

　　此节谓授受必须亲证。

且而观探详听。

此四种道理。

原不是一朝一夕所能得的。

所以南岳让见大鉴之后。

犹然执侍巾瓶一十五秋。

南岳怀让禅师。

金州杜氏子。

嗣六祖大鉴禅师。

大鉴六祖慧能大师。

范阳卢氏子。

嗣五祖弘忍大师。

且马祖见让之时。

亦相从淘汰十有余载。

江西马祖道一禅师。

汉州什邡县马氏子。

嗣南岳让禅师。

是知先圣上授下受之际。

固非浅根薄德。

所能传持。

所谓见与师齐。

减师半德。

见过於师。

方堪传授。

犹如以此一器水。

传入於彼之一器。

无欠无余。

此喻为子者不妄受也。

如此之人。

始能克绍大法弘规。

担当佛祖家业。

又如耕田者之的当人家。

收存好种。

种好则苗必秀。

此喻为师者不妄传也。

如此观探详听之理既尽。

始为明验不诬也。

且能克绍。

能继续之人。

岂容巧好其言。

令善其色。

便佞偏僻。

谄屈媚悦之徒。

可能当其任哉△此不徒谓师家知人。

实要弟子耐久。

如是则水合水矣。

如今人才到门便付法。

吾不审是何知也。

　　此篇诲住持者。须德专兼行。以为兴教传道之本也。

　　演祖曰。

住持大柄。

在惠与德。

二者兼行。

废一不可。

惠而罔德。

则人不敬。

德而罔惠。

则人不怀。

苟知惠之可怀。

加其德以相济。

则所敷之惠。

适足以安上下诱四来。

苟知德之可敬。

加其惠以相资。

则所持之德。

适足以绍先觉。

导愚迷。

　　此节明德惠相资而互用。

谓为住持之大权柄。

大主宰。

在恩惠与德行两种。

此两种必欲兼行。

如鸟之两翅。

废一则不可也。

若但有恩惠与人。

而自不修德。

则人虽怀而不敬。

若但有德於己。

而无惠以及人。

则人虽敬而不怀。

罔。

无也。

果知惠泽。

能使人怀慕。

更加修德以相兼济。

则所施之惠泽。

自然安抚人心。

上情下通。

诱引四来之众矣。

果加修德。

能令人恭敬。

更加惠泽以相资助。

则所修之德行。

自足以继绍先觉。

兴隆佛种。

开导愚迷之人矣。

　　故善住持者。

养德以行惠。

宣惠以持德。

德而能养则不屈。

惠而能行则有恩。

由是德与惠相蓄。

惠与德互行。

如此则德不用修。

而敬同佛祖。

惠不劳费。

而怀如父母。

斯则湖海有志於道者。

孰不来归。

住持将传道德兴教化。

不明斯要。

而莫之得也(与佛眼书)。

　　此节明德惠并施而同感。

故所以善为住持者。

自己养德。

又能行惠。

宣通恩惠。

以持其德。

德既能养。

则德用不竭。

惠既能施。

则惠有余恩。

由此将德与惠共相蓄养。

惠与德互相流行。

如是则德已具於惠中。

德即不修。

而人敬之慕之。

如同佛祖矣。

惠既发于德内。

惠虽不费。

而人怀之爱之。

如同父母矣。

斯则五湖四海。

有志於道者。

谁不来归。

住持将要宣传道德。

兴扬教化。

若不通明德惠二种之要妙必不能得也△怀恩敬德。

人情皆然。

住持能兼之。

是将引天下人。

归之敬之也。

　　此篇见师严子敬之道。足为后人典则也。

　　演祖自海会迁东山。

太平佛鉴。

龙门佛眼。

二人诣山头省觐。

祖集耆旧主事。

备汤果夜话。

祖问佛鉴。

舒州熟否。

对曰熟。

祖曰。

太平熟否。

对曰熟。

祖曰。

诸庄共收稻多少。

佛鉴筹虑间。

祖正色厉声曰。

汝滥为一寺之主。

事无巨细。

悉要究心。

常住岁计。

一众所系。

汝犹罔知。

其他细务不言可见。

山门执事。

知因识果。

若师翁辅慈明师祖乎。

汝不思常住物重如山乎。

　　此节明家教有方○舒州太平佛鉴惠懃禅师。

龙门佛眼清远禅师。

并嗣五祖演禅师。

南岳下十四世。

值演祖自舒州海会寺。

移席往东山之日。

二师诣东山省觐。

诣。

往也。

省。

视也。

秋见曰觐。

祖集本寺中之耆旧。

并主事者。

备汤果夜间聚话。

祖问佛鉴今岁舒州地方。

田稻成熟否。

鉴对曰熟。

祖曰你太平常住熟否。

曰熟。

祖曰诸庄其收稻有多少。

佛鉴筹虑间。

筹量思虑。

不敢妄答。

祖即正其色励其声曰。

汝滥为一寺之主。

滥。

泛也。

既作主人。

凡事无大小。

尽要究竟於心。

稻谷乃常住一年家计。

大众关系。

如此紧要。

汝犹不知。

其余琐末细务。

不言可见矣。

山门中汝虽作长老。

亦职事也。

须当知因识果。

如杨岐师翁辅弼慈明师祖。

始於南院。

终于兴化三十年总柄网律。

汝岂不闻乎。

汝亦不思常住物粒米重如山乎○慈明潭州石霜楚圆禅师。

金州李氏子。

嗣汾阳善昭禅师。

南岳下九世。

　　盖演祖寻常机辩峻捷。

佛鉴既执弟子礼。

应对含缓乃至如是。

古人云。

师严然后所学之道尊。

故东山门下。

子孙多贤德而超迈者。

诚源远而流长也(耿公与高庵书)。

　　此节见师徒有德。

上是东山父子酬答之实事。

此是耿公判美师徒之至言。

盖演祖平常机用辩才。

孤峻而又迅捷。

佛鉴既执弟子之礼。

应对之问。

从容含缓。

理宜如是也。

学记云。

师严然后道尊。

道尊然后人知敬学。

故东山门下。

子孙多贤德而超群越众者。

实是来源远而流故长也△模范既正。

则效自端。

所谓有贤父乃有贤子也。

　　此篇见师家取舍有道。爱之拒之各有深意存也。

　　演祖见衲子有节义而可立者。室中峻拒。不假辞色察其偏邪谄佞所为猥屑不可教者。愈加爱重。人皆莫测。乌乎。盖祖之取舍。必有道乎。

　　谓师每见衲子。

有节操谊义而可以成立者。

凡入室必多孤峻拒止之。

不假些毫和言喜色。

此正是要作成长养之心也。

察其一种偏邪谄佞。

所为卑猥鄙屑。

终不可教者。

师转加爱重。

人皆不能测度。

是何等意。

乌乎。

盖师之一取一舍。

必有道理存焉△至人作略。

不是意想得的。

以情拟之则失矣。

　　此篇见古人天资厚重。不以得丧易其心志也。

　　演祖曰。古人乐闻己过。喜於为善。长於包荒。厚於隐恶。谦以交友。勤以济众。不以得丧二其心。所以光明硕大。照映今昔矣(答灵源书)。

　　谓古人好乐闻人说己之过。

如子路然。

喜於为善。

如禹闻善言则拜。

长于包荒。

如周公谓。

君子处泰之道。

必有包荒之量。

厚于隐恶。

如大舜隐恶而扬善。

谦以交友。

如晏平仲。

善与人交。

久而敬之。

勤以济众。

如端木赐能博施于民而能济众。

又不以得丧易其心。

所以亘古今来。

总见其光明广大而能照映之也△此章只有四十三字。

丈夫事业备之矣。

　　此篇言住持当存诚克己。不假威力而自尊严也。

　　演祖谓佛鉴曰。住持之要。临众贵在丰盈。处己务从简约。其余细碎。悉勿关心。

　　此节明持身行事之体。谓凡为住持。临莅大众。贵乎要丰盛要盈满。处置自己。宜简省宜俭约。其余细末琐碎之事。不必要关系于我心也。

　　用人深以推诚。

择言故须取重。

言见重则主者自尊。

人推诚则众心自感。

尊则不严而众服。

感则不令而自成。

自然贤愚各通其怀。

小大皆奋其力。

与夫持以势力。

迫以驱喝。

不得已而从之者。

何啻万倍哉(见蟾侍者日录)。

　　此节明发言用人之实。

用人须加推选其至诚者用之择言必当征究须郑重者言之。

言若重。

则为主者自然而尊。

用人实。

则於众心自然而感。

主既尊。

则不必故用威严。

而人自然悦服。

人既感。

则不必更加命令。

而事自能成就。

如此行去。

致使贤与愚。

各人通其所怀。

小与大。

皆得奋勇其力。

较之那一等持以威势之力。

迫以驱喝之情。

使人不得已而相从者。

何止一万倍哉。

啻。

止也△用人诚。

发言重。

损己益人。

达於众机。

如响斯应矣。

　　此篇言学者。当确志操修。期於必悟而后已也。

　　演祖谓郭功辅曰。人之性情。固无常守。随化日迁。自古佛法。虽隆替有数。而兴衰之理。未有不由教化而成。

　　此节标教化势必由师。

郭功辅讳正祥。

号净空居士。

官至提刑。

嗣白云守端禅师。

演祖与之言曰。

凡一切人之性情。

本无一定所守。

随教化而迁移之。

自古来佛法。

或有时兴有时废。

原本乎理数而致。

兴衰之理。

未必不从人之教化而成也。

　　昔江西南岳诸祖之利物也。扇以淳风。节以清净。被以道德。教以礼义。使学者收视听。塞邪僻。绝嗜欲。忘利养。所以日迁善远过。道成德备而不自知。

　　此节举师承施教有方。

当初如江西马祖。

南岳石头。

以及诸祖。

利生接人之时。

扇字妙。

有吹拂之意。

每每吹人以淳朴之风。

节人以清净之操。

被人以道德之心。

教人以礼义之学。

使学者收摄其视听。

不妄见闻。

塞绝其邪僻。

不妄动止。

绝其嗜欲之私。

忘其利养之想。

日复一日。

迁於至善。

而远诸过失。

不觉道日成。

德日备。

使学者之性灵潜移默化。

而不自知。

所以佛法必然兴矣。

　　今之人不如古之人远矣。

必欲参究此道。

要须确志勿易。

以悟为期。

然后祸患得丧。

付之造物。

不可苟免。

岂可预忧其不成而不为之耶。

才有丝毫顾虑萌於胸中。

不独今生不了。

以至千生万劫无有成就之时(坦然庵集)。

　　此节明乏师各宜自勉。

今之行教化者。

大不如古人远矣。

既乏其师。

而必欲参究此道。

须是自己立坚确志。

勿半途改易。

以悟入为期限。

即或有祸患得失之事。

总付之於天数。

儒言天命。

释言定业。

既有定业即不可逃。

不可苟且求免。

岂可预先忧其不得成办。

便不肯勉力而求之乎。

若有一丝毫顾惜念虑之情。

萌动於胸中。

不独今生不得了悟。

以至千生万劫。

似无有成就之时也△顾虑是最愚痴的根本不可存。

而所当存者坚确志耳。

　　此篇见伊针芥相投。是机是教也。

　　功辅自当涂(太平州也)绝江。访白云端和尚於海会。白云问公。牛淳乎。公曰淳矣。白云叱之。公拱而立。白云曰。淳乎淳乎。南泉大沩。无异此也。

　　此节明箭锋相值。

绝江。

是直渡。

访。

参求也。

舒州白云守端禅师。

衡阳葛氏子。

嗣杨岐方会禅师。

南岳下十二世。

功辅现宰官身而作佛事。

可谓在欲而无欲。

居尘不染尘。

亦是他宿植德本。

有大因缘。

方能根尘脱卸。

一念无依。

但到此桥断路穷。

不免求人指示。

故绝江访白云於海会。

白云具通方正眼。

运匠石斧斤。

既无碍辩。

别资一路。

便问公牛淳乎。

公非粗心卤莽。

已到不疑之地。

即全身担荷。

脱体承当。

应之曰。

淳矣。

白云居养子之缘。

恐他见道未稳。

故以雷轰电掣之机。

奋狮子威而叱策之。

所谓把关须用精严吏。

不验分明不放行。

公已是鼻孔撩天。

脚跟点地。

纵使八面风吹他亦不动。

遂拱然而立。

真可谓铁牛不怕狮子吼矣。

白云至此。

雪后始知松栢操。

便应许他道淳乎淳乎。

实知他有主宰。

可与祖师把手共行。

故曰南泉大沩无异此也○南泉即池州普愿禅师。

郑州王氏子。

嗣马祖道一禅师。

一日上堂曰。

王老师自小牧一头水牯牛。

拟向溪东牧。

不免犯官家苗稼。

拟向溪西牧。

亦不免犯官家苗稼。

不如随分纳些些。

总不见得○大沩潭州灵佑禅师。

福州长溪赵氏子。

嗣百丈怀海禅师南岳下三世。

一日上堂曰。

老僧百年后。

向山下檀越家作一头水牯牛。

右胁书五字。

曰沩山僧某甲。

当时唤作沩山僧。

却是水牯牛。

唤作水牯牛。

却是沩山僧。

毕竟唤作甚么即得。

时仰山出众礼拜而退。

　　仍赠以偈曰。牛来山中。水足艹足。牛出山去。东触西触。又曰。上大人化三千可知礼也(行状)。

　　此节是格外提持。

仍赠以偈曰。

牛来山中。

水足草足。

此颂他见地明白。

谓饥餐嫩草遥山去。

渴饮寒泉绕涧回。

牛出山去。

东触西触。

颂他放旷今时。

所谓放旷不耕空劫地。

暮天何用牧歌催。

又曰。

上大人化三千可知礼也。

一是归美之辞。

二是出身活句。

可谓大冶精金。

还他作者○狮弦拨动。

听者为谁。

只见群音响绝。

大地山河总作琴声。

且道。

他二人相见处。

作何话会。

　　此篇训人学道。贵在实悟。若大法不明。终一死汉也。

　　白云谓功辅曰。昔翠岩真点胸。耽味禅观。以口舌辩利。呵骂诸方。未有可其意者。而大法实不明了。

　　此节明实悟未证。

洪州翠岩可真禅师。

福州人嗣石霜楚圆禅师。

点胸。

因欲装点胸襟。

高过於人。

故有是名。

耽。

乐也。

禅。

止散乱也。

观。

照心昏也。

谓寻常耽乐取味於禅观。

以其口舌辩利。

竞争机锋。

呵叱诸方禅德。

觉无有一人。

可如己意者。

其实自家于向上大法。

未得明了。

　　一日金銮善侍者见而笑曰。师兄参禅虽多。而不妙悟。可谓痴禅矣(白云夜话)。

　　此节明点罚得人。

金銮善侍者。

金銮寺名。

善乃慈明之高弟。

福州人。

道吾真。

杨岐会。

皆推伏之。

一日游山次。

善拈一瓦砾置於石上谓真曰。

向此下得一转语亲切。

许你亲见慈明。

速道速道。

真拟议。

善呵曰。

伫思停机。

情关未透。

何曾梦见先师在。

师兄参禅虽多。

而不妙悟。

诚可谓耽枯守寂之痴禅矣。

宗镜云。

背教而唯成暗证。

只为己眼不明。

守默而单坐痴禅。

所以慧灯不朗△而今木不识丁者。

也要如是乱做。

读此。

置身於何地也。

　　此篇言道在人弘。要教之至行之力也。

　　白云曰。道之隆替岂常耶。在人弘之耳。故曰。操则存舍则亡。然非道去人。而人去道也。

　　此节明道本不易。

谓道之或时兴隆。

或时衰替。

岂一定之常法耶。

在人真操实践而弘扬之耳。

故子舆有云。

人能时时操守之。

则此道自存。

或放逸舍置之。

则道自丧亡。

且不是道欲远人。

而人自远於道也。

　　古之人处山林隐朝市。不牵於名利。不惑於声色。遂能清振一时。美流万世。岂古之可为。今之不可为也。由教之未至。行之不力耳。

　　此节明行之在人。

试看上古之士。

或深隐於山林。

不为名利所牵引。

或独处於朝市。

不为声色所惑乱。

斯其任道真而立志稳。

遂能清誉振於一时。

美名流於万世。

然此事岂独古人可为。

而今人不可为耶。

非也。

殆由人之教化未到。

而我行之不猛力耳。

　　或谓。古人淳朴故可教。今人浮薄故不可教。斯实鼓惑之言。诚不足稽也(答功辅书)。

　　此节转谓无知。

或言古人淳厚朴素故可教。

今人嚣浮轻薄。

所以不可教。

此等说话。

实是鼓动人心惑乱人志。

不见之于典籍。

无所稽考之言。

诫不足信。

△操存舍亡的。

是个甚么。

教人去学。

正学时以千斤猛力尚难把捉。

如何听其日去。

如是者。

蕲其道成。

无有是处。

　　此篇明言行乃立身之大本。不可不谨而择之也。

　　白云谓无为子曰。可言不可行。不若勿言。可行不可言。不若勿行。发言必虑其所终。立行必稽其所蔽。於是先哲。谨於言择於行。

　　此节明言行必不可妄发。

无为子。

姓杨名杰字初公。

号无为居士。

无为州人。

官至礼部。

嗣天衣怀禅师。

先引马氏曰。

夫可言不可行。

君子弗言也。

则言顾行而言不违行也。

可行不可言。

君子弗行也。

则行顾言而行不违言也。

大凡发言。

必先思虑可能行否。

即能行亦须虑其始终。

凡立行。

必要稽考能为法否。

即能法更须防其遮蔽。

盖先圣之常谨於言而择於行也。

　　发言非苟显其理。

将启学者之未悟。

立行非独善其身。

将训学者之未成。

所以发言有类。

立行有礼。

遂能言不集祸。

行不招辱。

言则为经。

行则为法。

故曰。

言行乃君子之枢机。

治身之大本。

动天地。

感鬼神。

得不敬乎(白云广录)。

　　此节谓言行乃经世大本。

发言非苟能显其道理。

实欲将此言启迪学者之未悟。

必使之而悟也。

立行非苟且独善吾身。

实欲以此行训诲学者之未成。

必使之而成也。

所以发言必要使人可类。

类者。

法也。

立行必要成其礼体。

遂能言满天下无口过。

行满天下无怨恶。

言则可以为人之常准。

行则可以为人之法式。

故易曰。

言行乃君子之枢机。

枢。

门臼也。

机。

弩牙也。

枢机之发。

荣辱之主也。

治身之大本也。

所以能动乎天地。

能感致鬼神者。

唯言行而已。

得不慎乎○昔商汤王。

有七年之旱。

太史占之曰。

当以人祷之。

王曰。

吾所为请雨者。

民也。

若以人祷。

返害其民。

吾当自祷。

遂斋戒翦发断爪。

素车白马。

身穿白苎。

以身为牺。

祷于桑林之野。

遂以六事自责曰。

政不节欤。

民失职欤。

女谒盛欤。

宫室崇欤。

苞苴行欤。

谗夫昌欤。

言讫。

忽大雨数千里。

所以谓言行之能动天地也○世语载鲁岭先生隐山修道。

忽失报晓鸡。

以偈祷社神曰。

吾家住在山溪间。

养个鸡儿当凤看。

昨被狐狸拖将去。

家无恶犬去追还。

盘陀石上毛犹在。

紫竹林中血未乾。

本欲修表申上帝。

先来说与社公坛。

明日见一狸死於社前。

自是狸代报晓。

昼则不见。

所以见言行之能感鬼神也△言行乃撑天柱地之主宰。

入圣超凡之要关。

失此如朽木无用矣。

　　此篇训人专志於道宜绝念於未萌也。

　　白云谓演祖曰。

禅者智能。

多见於已然。

不能见於未然。

止观定慧。

防於未然之前。

作止任灭。

觉於已然之后。

故作止任灭。

所用易见。

止观定慧。

所为难知。

　　此节明未然当觉。

谓习禅者有智有能。

只见得有形有相之已然。

而不能见於无动无迹之未然。

止者。

停息诸念也。

观者。

如理思惟也。

定。

是内心不动。

慧。

是随缘照了。

然此四法。

正是堤防於一念未然之前者也。

遇善则作。

逢恶则止。

真理即任。

烦恼即灭。

此四者。

乃觉察於诸法已然之后者也。

故作善止恶任真灭过。

所用有形。

故易见也。

止念观理定心慧照。

所为无迹。

故难知也。

　　惟古人志在於道。

绝念於未萌。

虽有止观定慧。

作止任灭。

皆为本末之论也。

所以云。

若有毫端许。

言於本末者。

皆为自欺。

此古人见彻处。

而不自欺也(实录)。

　　此节明智照无余。

惟是古人之志。

专切于道。

念念在定。

绝诸想念于未萌。

虽有止观定慧。

作止任灭。

俱无所用。

止观定慧。

对治于未然始也。

作止任灭。

对治于已然末也。

此八种。

皆剿贼之器具也。

若有毛头许。

举到此八种本末之上。

则知此心不宁。

是自欺也。

大学曰。

所谓诚其意者。

毋自欺也。

说着一毛头。

便不是了。

此正是古人见得透彻处。

而不自欺△不自欺三字。

好生着眼。

须心领神会始得。

此章意旨甚深。

要在念未起处看。

　　此篇诲人笃志勤学。当怀远大之志也。

　　白云曰。多见衲子。未尝经及远大之计。予恐丛林自此衰薄矣。杨岐先师每言。上下偷安。最为法门大患。

　　此节教立志须远大。

谓多见今之学者。

所谋近小。

未有经思到远大之计策。

得一日过一日。

吾恐丛林。

由自乏远计。

必衰薄矣。

杨岐先师每言。

上不勤教诫。

下不真操学。

总只各自要偷安闲图自在。

最是法门之大患害也。

　　予昔隐居归宗书堂。披阅经史不啻数百过目。其简编弊故极矣。然每开卷。必有新获之意。予以是思之。学不负人如此(白云广录)。

　　此节明用功必深切。

上举先宗。

此论自己。

予昔隐居归宗书堂。

归宗寺名。

在庐山之南。

昔王羲之读书处。

洗砚池至今尚在。

披。

展也。

披展经典。

阅看史书。

凡一切经书。

不止数百遍过眼。

其中简编弊坏之极。

然每开卷再读。

必有今日新得之意。

予以是思之。

勤学真不负人如此。

如此二字至重当思之。

简。

纸素也。

编。

篇章也。

弊故者。

破坏也△东坡云。

故书不厌百回读。

细读深思理自知。

与此参观。

则知学矣。

　　此篇谓哲人能知几微。明造物之所惜也。

　　白云初住九江承天。次迁圆通。年齿甚少。时晦堂在宝峰。谓月公晦曰。新圆通洞彻见元。不忝杨岐之嗣。惜乎发用太早。非丛林福。

　　此节谓发用不宜太早。

九江府名。

承天寺名。

圆通亦寺名。

齿。

年也。

晦堂黄龙祖心宝觉禅师。

南雄邬氏子。

嗣黄龙南禅师。

南岳下十二世。

宝峰寺名。

月公晦。

讳晓月字公晦。

得法于琅琊觉禅师。

于宋熙宁间。

住洪州泐潭宝峰精舍。

作楞严标旨。

谓新圆通长老。

见处高妙。

洞明彻证至道之源底。

不霟为杨岐之嗣。

霟。

辱也。

只是可惜他发机太早。

恐非丛林之福。

　　公晦因问其故。

晦堂曰。

功名美器。

造物惜之。

不与人全。

人固欲之。

天必夺之。

逮白云终於舒之海会。

方五十六岁。

识者谓晦堂知几知微。

真哲人矣(湛堂记闻)。

　　此节明造物不与人全。

公晦因而问之。

是何故也。

答曰。

功名美器造物惜之。

功名。

即出世行道也。

美器。

即洞彻见元也。

有功名无美器。

有美器无功名。

盖天命也。

不与人全。

人谁不欲两全其事者。

天故夺之也。

昔种放隐终南。

闻希夷之风。

往见之。

希夷曰。

当有显宦。

但名者古今美器。

造物所忌。

子名将天命也。

不未如言。

及至白云终於舒之海会时。

方才五十六岁。

仅中寿焉。

小人曰死。

君子曰终。

有识者曰。

晦堂知几之神。

知微之显。

真贤哲之人也。

易系辞曰。

知几其神乎。

君子上交不謟。

下交不渎。

其知几乎。

几者动之微。

吉凶之先见者也△我尝痛惜人才。

最不易得。

但不奈造化小儿何。

必欲自主宰。

去来无碍。

须蕴空乃得。

　　此篇见古人不自负。尊德而乐道也。

　　晦堂心和尚参月公晦於宝峰。

公晦洞明楞严深旨。

海上独步。

晦堂每闻一句一字。

如获至宝。

喜不自胜。

衲子中间有窃议者。

晦堂闻之曰。

扣彼所长。

砺我所短。

吾何慊焉。

　　此节明至人重道。

楞严梵语。

此云一切事究竟坚固。

谓公晦深通此经至理。

海上丛林中可称独步。

昔袁淑谓谢庄曰。

江东无我。

卿当独步。

独步者。

无人及之也。

晦堂每闻一句。

或得一字。

犹如得一至宝。

喜之不胜。

犹云喜之极也。

衲子中间或有私地议论者。

谓不当屈从如此。

晦堂闻之曰。

扣取彼之所长。

磨砺我之所短。

犹云取他有余。

补我不足。

吾何慊焉。

慊者。

自满也。

　　英邵武曰。晦堂师兄。学道为禅衲所宗。犹以尊德自胜为强。以未见未闻为媿。使丛林自广而狭於人者。有所矜式。岂小补哉(灵源拾遗)。

　　此节教众人当法。

隆兴府洪英禅师。

邵武陈氏子。

嗣黄龙南禅师。

谓晦堂师兄。

道德学识。

皆为禅衲之所宗尚者。

犹然尊人之德。

胜我为强。

以向所未见未闻自生惭媿。

如是者。

使丛林中一等自高自大而轻小於人者。

可以为法则也。

补益于人。

岂浅鲜哉△人以自胜为嫌。

师以自胜为强。

此真为瑕不掩瑜。

直使贤愚品类。

自天壤也。

　　此篇诲住持要智识阔达。勿逞私心也。

　　晦堂曰。住持之要。当取其远大者。略其近小者。事固未决。宜谘询於老成之人。尚疑矣。更扣问於识者。纵有未尽。亦不致甚矣。

　　此节明住持取舍有方。

谓住持大要。

于其所当取者须远大。

一日而具百千年眼目。

其所略者。

目前些细。

不必较论。

或有事故当前。

未能决断。

宜谘求询问於老练成实之人。

设或其疑未决。

更当扣问於博识之君子。

如此勤求。

纵犹有未尽。

亦不争多矣。

　　其或主者。

好逞私心。

专自取与。

一旦遭小人所谋。

罪将谁归。

故曰。

谋在多断在独。

谋之在多。

可以观利害之极致。

断之在我。

可以定丛林之是非(与草堂书)。

　　此节教虚己谋断得宜。

其或主者。

矜己逞能。

偏私自用。

一味专己取与。

不听人谏。

忽尔一朝为小人伺便。

遭他所谋。

此罪只得自任。

将谁归耶。

故曰。

谋事须在多人。

断事只在我也。

何故。

谋在多者。

一人见识有限。

多谋则利与害最极之处。

亦可参观也。

断必在我。

不可依违於人。

我决则是与非一定之机。

皆不能挠也△取远略近。

不专己用。

是持法利生之魁硕矣。

　　此篇诲人以利生为要。不可独善己也。

　　晦堂不赴沩山请。延平陈莹中移书勉之曰。古人住持无职事。选有德者居之。当是任者。必将以斯道觉斯民。终不以势位声利为之变。

　　延平县名。

陈子翁名瓘字莹中。

又号华严居士。

沙县人。

宋徽宗时登进士。

初任延平后为丞相。

留心空宗。

未详得法者。

移。

延也。

勉。

劝也。

谓延书相劝也。

此节明古人郑重。

云古来做住持。

原无职位。

要选有德者居其任。

居斯任者。

必将以我所证之道。

觉我所化之人。

所谓唯有此事。

更无他事。

纵有权势高位。

声名利养。

皆不能为之改变也。

　　今学者大道未明。各趋异学。流入名相。遂为声色所动。贤不肖杂糅。不可别白。

　　此节明今时溷乱。

今之学者。

大道不自究明。

只顾各人趋向异学。

此乃弃本逐末。

日久月深。

不觉流入名言教相之中。

自己无主宰。

遂为声色所动。

贤与不肖。

溷杂糅乱于其间。

不可别白也。

　　正宜老成者。恻隐存心之时。以道自任。障回百川。固无难矣。若夫退求静谧。务在安逸。此独善其身者所好。非丛林所以望公者(出灵源拾遗)。

　　此节方是劝勉行道。

言今此之际。

正要有道德老成之师。

以慈悲恻隐之心。

而行教化。

孟子曰。

恻隐之心。

仁之端也。

恻者。

伤之切。

隐者。

痛之深。

善知识本以行道为己任。

自能挽頺风於末世。

回既倒之狂澜。

固无难矣。

谓百川皆从下流。

有力者遮之。

使倒流也。

韩文公进学解云。

障百川而东之。

回狂澜於既倒。

谓入廛垂手。

接物利生也。

若夫退隐穷谷。

求寂静宁谧。

不过时中得些安闲逸乐。

此乃独善一身者之所好。

今丛林所望者。

唯公而已。

何得退藏以自安耶△古人惟恐出。

今人惟恐不出。

即此便见人品之高下。

古今之差持也。

　　此篇诲用人不可不谨。凡於有国有家者。皆必然之理也。

　　晦堂一日见黄龙。

有不豫之色。

因逆问之。

黄龙曰。

监收未得人。

晦堂遂荐感副寺。

黄龙曰。

感尚暴。

恐为小人所谋。

晦堂曰。

化侍者稍廉谨。

黄龙谓化虽廉谨。

不若秀庄主。

有量而忠。

　　此节明得人之难。

豫。

悦也。

逆问。

以下而问上也。

黄龙答以监收未得人。

晦堂遂荐感副寺。

南岳福严慈感禅师。

潼州杜氏子。

嗣黄龙南禅师。

龙曰。

感为人性暴。

恐为小人所谋。

晦堂又曰。

化侍者为人清廉而谨慎。

隆兴府双岭心化禅师。

嗣黄龙祖心禅师。

龙曰。

化虽廉谨。

还不如秀庄主有量而忠。

潭州大沩怀秀禅师。

信州应氏子。

嗣黄龙南禅师。

有量则容纳众事。

有忠则尽情奉上也。

　　灵源尝问晦堂。

黄龙用一监收。

何过虑如此。

晦堂曰。

有国有家者。

未尝不本此。

岂特黄龙为然。

先圣亦曾戒之(大沩秀双岭化感铁面三人也。

通庵壁记)。

　　此节因问发明。

灵源惟清禅师。

本州陈氏子。

嗣黄龙祖心禅师。

尝举以问晦堂曰。

黄龙师翁不过用一监收。

何过虑如此。

晦堂曰。

此事如天子之有国。

士庶之有家。

何尝不以得人用人为本。

如是筹量细心。

岂独黄龙为然。

先圣亦曾以此而为戒也△古今用人是第一件大事。

得其人使法道自彰。

失之则乱斯致矣。

　　此篇诲学人当确志力行。乃能登彼道岸也。

　　晦堂谓朱给事世英曰。予初入道。自恃甚易。逮见黄龙先师后。退思日用。与理矛盾者极多。

　　此节明先时孟浪。

与道相违。

朱给事名显谟。

字世英。

任至给事。

问道於黄龙南禅师。

晦堂谓曰。

余当初才入道。

自负聪明之资。

轻视佛祖之道。

以为不难。

及见黄龙先师之后。

退思我日用中。

道与理相矛盾者极多。

矛即枪。

盾即护身牌。

昔人以二事并卖。

各叹其胜。

智者语云。

我买汝矛。

还刺汝盾。

入与不入。

则无辞矣。

以况自相违也。

由是自生惭愧。

　　遂力行之三年。虽祁寒溽暑。确志不移。然后方得事事如理。而今咳唾掉臂。也是祖师西来意(章江集)。

　　此节明知愧力行。

尔乃得道。

遂力行之三年。

虽祁寒溽暑。

祁。

大也。

溽。

盛热也。

确定主宰。

决志不移。

功力纯熟。

然后方得事事皆如理也。

到而今。

即咳唾掉臂。

也是祖师西来意。

此真头头是道。

左右逢源之谓也△者个行径。

不是劝你做得的。

须你自家知愧知耻。

奋发猛力。

方有水到渠成时也。

　　此篇谓君子小人之不同。由所守之有异也。

　　朱世英问晦堂曰。君子不幸小有过差。而见闻指目之不暇。小人终日造恶。而不以为然。其故何哉。

　　此节问何故重小而轻大。君子不幸。偶然略有些。小过差。见闻指顾之不暇。不暇者。连忙指说也。如小人竟日造恶。人皆不以为然。何也。

　　晦堂曰。君子之德。比美玉焉。有瑕生内。必见於外。故见者称异。不得不指目也。若夫小人者。日用所作。无非过恶。又安用言之(章江集)。

　　此节答原因德重而身轻。

此答谓君子所养之德如美玉无瑕玷。

有些些瑕玷在内。

其迹必现於外。

故见玉者称异。

称异者。

惊叹其有玼也。

不得不指顾之。

若是小人。

日用中所作所为。

无非过恶。

如瓦砾然。

又安用言之△古来贤豪。

宁为人所责。

毋为人所容。

良有以也。

　　此篇言道本无二。由得之有深浅也。

　　晦堂曰。圣人之道。如天地育万物。无有不备於道者。众人之道。如江河淮济。山川陵谷。艹木昆虫。各尽其量而已。

　　此节举圣凡所证不同。

圣人所证之道。

至深至广。

如天地覆载万物。

何法不在其中。

至如众人所得之道。

随其自力深浅。

受用不同。

故有如江者。

江有三江。

松娄东。

水出岷山。

又川之大者曰江。

又有如河者。

河水出积石山。

自乾位来。

千里一曲。

九曲而入海。

亦有如淮者。

淮水出河南汝宁府。

至直隶淮安府入海。

至有如济者。

济水出常山。

然则四水各有远近深浅。

而总皆归之于海也。

山川者。

众流入海曰川。

陵谷者。

大阜曰陵。

谷。

溪谷也。

草木昆虫。

昆。

诸也。

此总举一切有情无情。

虽灵蠢不同。

而所存之理。

皆各尽己量而已。

　　不知其外。无有不备者。夫道岂二耶。由得之深浅。成有大小耶(答张无尽书)。

　　此节方出大同之道。

竟不知自我所知所见之外。

还有个无不包容。

无不具足的大境界在。

所谓道无方。

行者莫能至。

然道岂有大小长短差别耶。

由得者有浅有深。

故成者亦有大有小也△其外无不备的境界。

非思量分别所及。

唯佛与佛。

乃能究尽。

学者当细心体究。

　　此篇教住持涉世免害之方也。

　　晦堂曰。久废不可速成。积弊不可顿除。优游不可久恋。人情不能恰好。祸患不可苟免。夫为善知识。达此五事。涉世可无闷矣(与祥和尚书)。

　　谓凡久废之事。

不可祈以速成。

速成必易坏也。

积聚弊病。

不可顿为革除。

顿除返增弊也。

优游之境。

不可久长留恋。

久恋必易变也。

人情世故。

不能全美恰好。

恰好必难得也。

祸害患难。

不可苟且求免。

苟免必多事也。

夫为善知识。

达得此五种事缘。

涉历世间。

自然无所忧闷矣△难得到这般田地。

到得即克昌运祚矣。

　　此篇见古人有爱人恭孝之心也。

　　晦堂曰。先师进止严重。见者敬畏。衲子因事请假。多峻拒弗从。惟闻省侍亲老。气色穆然。见於颜面。尽礼津遣。其爱人恭孝如此(与谢景温书)。

　　谓我先师进退举止。

威严尊重。

见者无不敬之畏之也。

或衲子因有事缘告假者。

多峻绝拒止不许。

唯闻人有欲归省亲老者。

气色和穆。

自然现于颜面。

而更尽以礼物津送之。

此其爱人恭顺孝敬之心如此△此乃圣贤肝胆。

非常人可及。

何故。

恭孝乃圣人至要。

不可斯须去己也。

　　此篇见古人之量度。足为后人法式也。

　　晦堂曰。

黄龙先师。

昔同云峰悦和尚。

夏居荆南凤林。

悦好辩论。

一日与衲子作喧。

先师阅经自若。

如不闻见。

已而悦诣先师案头。

瞋目责之曰。

尔在此习善知识量度耶。

先师稽首谢之。

阅经如故(已上并见灵源拾遗)。

　　南岳云峰文悦禅师。

南昌徐氏子。

嗣大愚守芝禅师。

南岳下十一世。

谓昔同先师行脚时。

休夏于荆州凤林寺。

悦和尚每好辩论。

一日与衲子大声喧闹。

先师阅经自若。

与常日一样。

如不闻见。

已而喧哗之后。

悦往先师案头。

张其目而责之曰。

尔在此装模作样。

学善知识量度么。

先师但作礼谢之。

然后仍复阅经如故△云峰威不可犯。

黄龙慈不可当。

总是天生成的。

非恒情可拟。

　　此篇教学者勿耽外物有废己业也。

　　黄龙南和尚曰。予昔同文悦游湖南。见衲子担笼行脚者。悦惊异蹙頞。已而呵曰。自家闺阁中物。不肯放下。返累及他人担夯。无乃太劳乎(林间录)。

　　黄龙举往事而激励于人。

谓予昔同悦和尚游湖南。

见衲子有担着箱笼行脚者。

悦见之惊。

而且叹以为异事。

攒其眉蹙其頞久之。

更呵叱其僧曰。

你自家闺阁中物尚不肯放下。

闺阁物者。

房室中物。

谓情识不舍。

恋外物也。

返累及他人与你担夯。

肩挑为担。

背负为夯。

岂不自劳而劳人耶△闺阁中物既放得下。

更有何事留恋。

此真造道第一捷径也。

　　此篇诲住持要情通上下。知损益否泰之由也。

　　黄龙曰。

住持要在得众。

得众要在见情。

先佛言。

人情者。

为世之福田。

盖理道所由生也。

故时之否泰。

事之损益。

必因人情。

情有通塞。

则否泰生。

事有厚薄。

则损益至。

　　此节先明情通。

谓住持人第一要深识人情。

安抚大众。

先佛有言。

人情者。

为世间第一种致福良田。

盖一切事理。

一切道法。

皆由人情而生也。

故时世之否泰。

事物之损益。

皆必因人情所致。

情通则泰生。

情塞则否至。

事若丰厚情必至。

故於事必益。

事若微薄情必疎。

故于事必损矣。

　　惟圣人能通天下之情。

故易之别卦。

乾下坤上则曰泰。

乾上坤下则曰否。

其取象。

损上益下则曰益。

损下益上则曰损。

夫乾为天坤为地。

天在下而地在上。

位固乖矣。

而返谓之泰者。

上下交故也。

主在上而宾处下。

义固顺矣。

而返谓之否者。

上下不交故也。

是以天地不交。

庶物不育。

人情不交。

万事不和。

损益之义。

亦由是矣。

　　此节引圣以证。

唯独圣人自能通天下之情。

何以知然。

岂不见易之别卦。

乾下坤上则曰泰。

谓坤上乾下。

名地天泰卦。

泰者通也。

小往大来。

小。

阴也。

往居於外。

大。

阳也。

来居於内。

阳气下降。

阴气上升。

二气相交。

而万物化生。

则天地通泰也。

以人事言。

大为君。

小为臣。

君推诚以任下。

臣尽忠以奉上。

上下之志通。

而天下皆通泰矣。

乾上坤下则曰否。

谓乾上坤下。

名天地否卦。

否者。

闭塞也。

大往小来。

阳往居外。

阴来居内。

阴气不上升。

阳气不下降。

二气不交。

而万物不生。

故至天地否塞也。

以人事言。

君不下孚於臣。

臣不上奉于君。

上下不交。

人情则否塞矣。

其取象。

损上益下则曰益。

谓巽上震下名风。

雷益卦。

益。

增益也。

巽为风。

震为雷。

雷激则风怒。

二者相助。

所以为益。

以人事言。

在上者施其泽以及下。

在下者尽其诚以奉上。

是两相增益也。

故本义云。

损上卦初画之阳。

益下卦初画之阴。

故曰益。

损下益上则曰损。

谓艮上兑下名山泽损卦。

损。

减损也。

损兑泽之深。

益艮山之高。

取内於外。

所以为损。

以人事言。

在上者取民以自厚。

在下者专己以薄君。

必至上下俱损矣。

故本义云。

损下卦上画之阳。

益上卦上画之阴。

故曰损。

且夫乾本为天。

坤本为地。

天本在上。

而返居其下。

地本在下。

而返居其上。

论其位固乖违矣。

而返谓之泰者。

由上下之气交通故也。

主在上而宾处下。

义固为顺。

而返谓之否者。

由上下不交通故也。

是以天地之气不交。

则使万物皆不能生育。

人情之道不交。

以致万事皆不能和悦。

前之所言损益之义。

正如此之说也。

　　夫在人上者。

能约己以裕下。

下必悦而奉上矣。

岂不谓之益乎。

在上者蔑下而肆诸己。

下必怨而叛上矣。

岂不谓之损乎。

故上下交则泰。

不交则否。

自损者人益。

自益者人损。

情之得失。

岂容易乎。

先圣尝喻人为舟。

情为水。

水能载舟。

亦能覆舟。

水顺舟浮。

违则没矣。

　　此节明上下交通。

夫在上者。

自能简约以宽裕於人。

下必欢悦而承奉之。

岂不谓之益乎。

在上者若轻蔑於人。

而恣肆乎己。

下必怨恨而叛逆之。

岂不谓之损乎。

故上下情能交通。

即为之泰。

不交。

则为之否。

自肯损者使人益。

自若益者使人损。

人情之得失。

岂容易而能致乎。

先圣尝喻。

孔子答鲁哀公语。

人喻以为舟。

情喻之如水。

然则水本能载舟。

忽然风逆浪生。

覆舟亦为水也。

故谓水顺则舟浮。

违之则没矣。

　　故住持得人情则兴。

失人情则废。

全得则全兴。

全失则全废。

故同善则福多。

同恶则祸甚。

善恶同类。

端如贯珠。

兴废象行。

明若观日。

斯历代之元龟也(与黄檗胜书)。

　　此节总结通情。

故住持得人之情则法道兴。

失人之情则百事废。

人情到处俱通。

是谓全得。

于事则全兴。

使人情处处不通。

而全失。

则事无可济。

而全废矣。

故与善人同居者则福多。

与恶人同处者必祸甚。

善恶两种。

本同其类。

如黑白相承。

正如穿贯其珠。

无二也。

兴之与废。

由善恶所致。

其事理明白犹如观日。

历历可见也。

善恶与兴废的道理。

全在人情之到与不到。

即此用情一事。

便如历代之元龟也○元龟。

庄子云。

宋元君夜半而梦人。

披发窥阿门曰。

予自宰路之渊。

为清江使河伯之所。

渔者余且得予。

元君觉。

使人占之。

曰此神龟也。

君曰。

渔者有余且乎。

左右曰有。

君曰。

合余且会朝。

明日余且朝。

君曰。

渔何得。

对曰。

且之网得白龟焉。

其圜五尺。

君曰。

献若之龟。

龟至。

君再欲杀之。

再欲活之。

心疑。

卜之曰。

杀龟以卜吉。

乃刳龟七十二钻。

而无遗策。

仲尼曰。

神龟能见梦于元君。

而不能避余且之网。

知能七十二钻而无遗荚。

不能避刳肠之患。

如是则知有所困。

神有所不及也△类德通情。

千圣持身要诀。

岂但知之。

当铭诸座右。

　　此篇谓凡人作事。立志要阔大。境界不局蹐也。

　　黄龙谓荆公曰。

凡操心所为之事。

常要面前路径开阔。

使一切人行得。

始是大人用心。

若也险隘不通。

不独使他人不能行。

兼自家亦无措足之地矣(章江集)。

　　荆公姓王。

名安石。

字介甫。

临川人。

宋神宗熙宁间拜相。

封为荆国公。

问道於黄龙南禅师。

师谓凡人操心欲为一件正径之事。

立意先须要阔达。

勿以一己之私为是。

於面前行径之道理。

必须开阔。

使天下古今智愚远近。

皆可能行。

始见是大丈夫用心处。

若是作用巇险立意阻隘。

不独使他人行之有碍。

兼且自家亦无安身措足之地也△者等说话。

也要是者般人方领会得。

不然多作等闲看过。

　　此篇教人戒谨於人不知而己所独知之地。以绝其欺也。

　　黄龙曰。夫人语默举措。自谓上不欺天。外不欺人。内不欺心。诚可谓之得矣。然犹戒谨乎独居隐微之间。果无纤毫所欺。斯可谓之得矣(答荆公书)。

　　夫。

起语辞。

凡世人於一语一默一动一静之间。

自己信知我上不敢欺天。

外不敢欺人。

内不敢欺我自心。

此实可谓得不欺也。

然而犹要戒谨慎独于幽隐微细之间。

谛审此心。

果无纤毫欺昧处。

斯可谓真有所得也△果然纤毫无欺。

即入初地位矣。

　　此篇谓既当长老之名。必以行道为任。乃不虚其名也。

　　黄龙曰。夫长老之职。乃道德之器。先圣建丛林。陈纪纲。立名位。选择有道德衲子。命之曰长老者。将行其道德。非苟窃是名也。

　　此节谓立名须当知义。

长老亦一职事也。

此职乃是载道乘德之器具。

如百丈建立丛林。

陈列纪纲。

树立住持之名。

堂头之位。

先必选其有道德之衲子。

命之名曰长老。

本欲使之行道德。

非谓苟且私窃做个长老之虚名也。

　　慈明先师尝曰。与其守道老死丘壑。不若行道领众於丛林。岂非善守长老之职者。则佛祖之道德存欤(与翠岩真书)。

　　此节显利己不若利人。

慈明先师尝曰。

衲僧家与其抱道藏拙。

老死于丘壑。

独善其身。

不若奉行道德。

统理大众。

为法於丛林。

岂不是善能持守长老之职者。

使佛祖之道德恒存而不亡也△陈纪纲立名位。

要一团骨气。

不是支吾名件。

做得的事。

　　此篇谓学道固在专勤。尤要绝嗜好。以扩充予道也。

　　黄龙谓隐士潘延之曰。圣贤之学。非造次可成。须在积累。积累之要。惟专与勤。屏绝嗜好。行之勿倦。然后扩而充之。可尽天下之妙(龙山广录)。

　　隐士。

不求荣显。

以道自乐者。

潘延之名兴。

号清逸居士。

问道于黄龙。

师谓为圣为贤的学问。

非造次可以成得。

造次者。

急遽苟且之谓。

要在积功累德。

而积累之紧要。

又在专切与勤恳耳。

更须屏绝口所欲的。

与心所爱的嗜欲。

行之勿容懈倦。

如是十年五载。

然后使道理推扩之。

心量充满之。

始得尽天下至极之妙。

岂不美哉△积累二字。

不可以岁月论。

更要在专勤上着眼。

自然领会。

　　此篇谓师法威严。乃异时之良模也。

　　潘延之闻黄龙法道严密。因问其要。黄龙曰。父严则子敬。今日之规训。后日之模范也。

　　此节谓持法全在规训。

延之见黄龙持法行道。

威严而谨密。

因而问其纲要。

黄龙答曰。

如世之为父道者严。

使儿孙必生恭敬。

如马援征交趾。

以书戒子侄曰。

莫贪嗜好。

勤学事业。

子侄从而不敢违。

故知子敬由父严也。

我今日之规矩教诫。

乃将来与人为模范也。

　　譬治诸地。隆者下之。洼者平之。彼将登於千仞之山。吾亦与之俱。困而极於九渊之下。吾亦与之俱。伎之穷。妄之尽。彼则自休也。

　　此节喻明持守之力。

譬如世人平治诸地。

隆。

高也。

洼。

深也。

凡高处削之使卑。

深处填之使平。

然我所以用法严密者。

非无意致。

乃因人而施之也。

彼若欣欣然欲登于万仞之巅。

我亦随彼而与之俱登。

彼若弊弊然困极于九渊之下。

我亦随彼而与之俱下。

待彼欲高之伎俩穷。

欲下之妄想尽。

彼则自然而休也。

吾岂肯纵之由高由下耶。

故如治地者无以异也。

　　又曰。姁之妪之。春夏所以生育也。霜之雪之。秋冬所以成熟也。吾欲无言可乎(林间录)。

　　此节见严和方始成功。

又曰姁之妪之。

春夏所以生育也。

礼记云。

天以气姁。

地以形妪。

乃阴阳相得。

覆育万物。

霜之雪之。

秋冬所以成熟也。

意谓。

阴阳虽能生育。

若不假霜雪。

则无以成熟之也。

吾既居师席。

岂缄默无言。

不训不诚。

使之能成就乎△煅圣镕凡。

岂易易事。

全在师家精心妙手。

能完美也。

　　此篇见师家妙用。有佛祖罔测之机。非浅识所能知也。

　　黄龙室中。

有三关语。

衲子少契其机者。

脱有酬对。

惟敛目危坐。

殊无可否。

延之益扣之。

黄龙曰。

已过关者。

掉臂而去。

从关吏问可否。

此未透关者也(林间录)。

　　黄龙每见衲子投参。

便问。

人人有个生缘。

上座生缘在甚么处。

龙庆闲答曰。

早晨吃白粥。

至晚又觉饥。

又问。

我手何似佛手。

闲曰。

月下弄琵琶。

又问。

我脚何似驴脚。

闲曰。

鹭鸶立雪非同色。

师每以问人。

三十年少有契其机者。

脱或有人酬对。

惟敛目危然独坐。

可与不可。

皆无所谓焉。

由此丛林目为三关语。

师自颂曰。

生缘断处伸驴脚。

驴脚伸时佛手开。

为报五湖参禅者。

三关一一透将来。

潘延之莫测其用。

乃请益于师。

师曰。

若是已过关者。

不再问人。

但掉臂长往矣。

若欲向把关人。

问此关可过不可过。

便是未透过此关者矣△多少人奈不何。

只是摸伊关窍不着。

识得了是甚破艹鞋。

　　此篇谓有志者。乃能穷其道。而造其极也。

　　黄龙曰。道如山。愈升而愈高。如地。愈行而愈远。学者卑浅。尽其力而止耳。惟有志於道者。乃能穷其高远。其他孰与焉(记闻)。

　　学者意欲修道。

须办一片决定之心。

然此道犹如极高之山。

愈升而愈高。

愈。

益也。

又如极逈之地。

愈行而愈远。

学者识见卑小。

立志浅近。

只好尽其力而止耳。

惟决定有志力于造道。

始能穷其高而至其远。

其余他辈。

见卑力浅。

谁能及也。

与。

及也△学者定要穷到彻顶彻底。

方是歇处。

否则一碌碌庸物矣。

　　此篇戒学者不可厌故悦新。若然则与道相远也。

　　黄龙曰。古之天地日月。犹今之天地日月。古之万物性情。犹今之万物性情。天地日月。固无易也。万物性情。固无变也。道何为而独变乎。

　　此节返显道本不变。

谓古先有的天地日月。

即便是今日之天地日月也。

古先有的万物性情。

即便是今日之万物性情也。

天地日月。

万物性情。

自古至今。

既是不更不迁。

为何道法独易独变耶。

　　嗟其未至者。厌故悦新。舍此取彼。犹适越。者不之南而之北。诚可谓异於人矣。然徒劳其心苦其身。其志愈勤。其道愈远矣(遁庵壁记)。

　　此节方明人不力学。

噫。

盖由学者力薄。

不能至於道。

便自谓学道至难。

不如学些外书典籍。

以为易得。

此所谓厌故悦新。

舍此取彼。

乃时人自变耳。

犹如适向越地者。

不往南行而返往北走。

南北悬绝。

诚可谓异於人矣。

之。

往也。

如学者不肯力学此道。

返求异学。

殊不知徒劳其心。

徒苦其身。

汝学之志益勤。

而不知其去道益远矣。

得不惜哉△而今学者多是厌故悦新的。

孰能以铁骨冰心。

究不变之道也。

　　此篇教学者立志。固要专一无杂。尤要持久不变乃为得也。

　　黄龙谓英邵武曰。志当归一。久而勿退。他日必知妙道所归。其或心存好恶。情纵邪僻。虽有志气如古人。予终恐不得见其道矣(壁记)。

　　谓学道人。

只要一念真诚。

置心一处。

迟之久远亦勿退怯。

他时后日自然彻底掀翻。

必知妙道之所在也。

其或胸中存得有好恶之心。

情识多积其邪僻之念。

虽有志向有骨气犹如古人无二。

我恐你终不得见其道矣△才有一丝头。

便被一丝头碍。

何况好恶邪僻也。

道岂泛泛而可致哉。

　　此篇教人知所当为。自谅可也。

　　宝峰英和尚曰。

诸方老宿。

批判先觉语言。

拈提公案。

犹如捧土培泰山。

掬水沃东海。

然彼岂赖此以为高深耶。

观其志在益之。

而不自知非其当也(广录)。

　　谓如今诸方老宿。

往往批评剖判古人语言。

抑知古人先贤。

心如宝镜。

物来即现。

事到便言。

未曾生心起念。

要皆出自本源真实语也。

今之分章析句批点拈提。

大似描虚空而刻湛水。

甚无益也。

公案者。

犹如公府之案牍。

法之所在。

而正道治焉。

盖取其法。

而治天下之不正。

佛祖机缘。

原为启人之未悟。

百千开示。

同禀至理。

岂以臆见言之。

我见批判公案者。

犹如以两手捧一坯土。

欲增培泰山之高。

掬一勺水。

要沃灌沧海之深。

然彼古人岂赖汝此拈提批判。

以为增高沃深耶。

观汝之志。

在补益于古人之所立。

而不自知其所作者。

却不当也△者是一服解毒散。

能味此者。

自然心地清凉。

　　此篇教学者识因果。力行此道。勿失却灵种也。

　　英邵武每见学者。恣肆不惧因果。叹息久之。曰。劳生如旅泊。住则随缘。去则亡矣。彼所得能几何。尔辈不识廉耻。干犯名分。污渎宗教。乃至如是。

　　此节明学者贪求而忘本分。

尝见一班学者。

放肆不惧罪业。

不识因果。

因嗟叹久之曰。

人在世间。

营营碌碌。

谓之劳生如旅泊者。

犹客寓於店。

如舟泊於岸。

只暂寄耳。

岂是久常之计。

住之则物皆我在。

只好随缘受用。

去之则俱无用矣。

如彼昧心贪求者。

能有几何。

安得不避罪业如此。

尔辈如何者等不识廉耻。

竟尔干犯名分之礼法。

玷污祖宗之教化。

乃至於此。

　　大丈夫志在恢弘祖道。

诱掖后来。

不应私擅己欲。

无所避忌。

媒一身之祸。

造万劫之殃。

三途地狱受苦者。

未是苦也。

向袈裟下失却人身。

实为苦也(壁记)。

　　此节劝蓄志弘道。

勿陷其身。

若是大丈夫。

蓄志在恢彰弘扬祖道。

诱掖后昆。

诱。

引也。

掖。

扶也。

不应作此无惭愧僧。

私擅己欲。

擅。

专也。

无所避忌。

公然取之也。

如此贪求。

乃媒成一身之祸。

造就万劫之殃。

你要晓得。

三途地狱受苦者。

不教做苦。

向此袈裟之下。

失却了此个人身。

不知何时再得出头。

实为苦也。

媒者。

酿成其罪。

又招也△千言万论。

只教人识因果。

无知者。

顽然不听。

佛祖再世。

亦莫如之何。

　　此篇谓长老当以道德自重。勿招天人之厌也。

　　英邵武谓晦堂曰。凡称善知识。助佛祖扬化。使衲子回心向道。移风易俗。固非浅薄者。之所能为。

　　此节明弘道必是其智者。

凡称名为善知识者。

本为助扬佛祖教化。

使衲子辈。

回转其心。

直向妙道。

正欲移其恶逆之风而改其不善之俗。

岂是浅根薄德者。

之所能为。

　　末法比丘。不修道德。少有节义。往往苞苴骯脏摇尾乞怜。追求声利於权势之门。一旦业盈福谢。天人厌之。玷污正宗。为师友累。得不太息。晦堂颔之。

　　此节显贪求定为人厌恶。

吾见末法中。

有诸比丘。

梵语比丘此云乞士。

上乞诸佛之理。

以资慧命。

下乞檀信之施。

以养色身。

既称比丘。

而不修道不养德。

且又不能守节存义。

往往即每每也。

苞苴。

谓包裹奇物。

奉献謟佞。

以求嘱托也。

骯脏。

幸值貌。

后汉书云。

骯脏倚门边摇尾乞怜者。

如犬见人摇尾以媚之。

求人怜悯而已。

状小人之謟佞如是追趋也。

是小人之行状。

追随有权势之人。

到处寻将去。

亦不过求他声名。

贪他利养。

夸示於人。

谓某宰官某老爷。

是我相知。

送我厚礼而不知历年久远。

一旦所积之业满矣。

所余之福谢矣。

由是天人共厌。

不惟自家取祸。

返玷污法门。

致累师友。

良可太息。

太息者。

长叹也。

领字。

点头而诺。

口不言而心许也△到天人交厌时。

便苦杀人。

你何不借一面镜照看脸面。

羞涩自见矣。

　　此篇谓人不务本而取末。其相去不啻径庭也。

　　英邵武谓潘延之曰。古之学者治心。今之学者治迹。然心与迹。相去霄壤矣。

　　古来学道之士。

时中屏息诸缘一心究道。

始终不易。

故所以谓治心乃务本也。

今之学者总只向外奔趋。

日用所作。

皆浮想为功。

故所以谓治迹皆为末也。

然心法无相。

亦无作为。

事迹有差。

纷纭无绪。

故与道不相应。

乃本末不相胜。

是所谓如天地之远隔也△今时总皆治迹者矣。

要到古人地位。

大似以蠓负山。

必不胜任。

　　此篇言学道不可仓卒。要在积累。以渐入为期也。

　　英邵武谓真净文和尚曰。物暴长者必夭折。功速成者必易坏。不推久长之计。而造卒成之功。皆非远大之资。

　　此节教立志长远。

隆兴府宝峰真净克文禅师。

陕府闵卿郑氏子。

嗣黄龙南禅师。

南岳下十一世。

谓凡世间所生之物。

卒然暴长。

不期而成者。

必定夭折。

凡丰功伟业。

欲速疾而成者。

必竟易坏。

若不推求个久长之计。

而造作此等卒成之功。

总皆不是长远高大之资质也。

　　夫天地最灵。

犹三载再闰。

乃成其功备其化。

况大道之妙。

岂仓卒而能办哉。

要在积功累德。

故曰。

欲速则不达。

细行则不失。

美成在久。

遂有终身之谋。

圣人云。

信以守之。

敏以行之。

忠以成之。

事虽大而必济。

　　此节明仓卒无成。

且夫天地具最灵之理。

犹然以三载一闰。

五载再闰。

始乃成其造物之功。

备其生长之化也。

载者。

尔雅云。

夏曰岁。

取岁行之次也。

商曰祀。

取四时祭祀一终也。

周曰年。

取禾熟之意也。

唐虞曰载。

取物终更始之义也。

再闰者。

张纯曰。

三年一闰。

天气小备。

五年再闰。

天气大备。

盖闰月之不足。

日之有余也。

古时一年三百六十六日。

分为十二月。

每月三十日。

一年共三百六十日。

余剩六日。

又六个月小又剩六日。

一年共余二六一十二日。

积至三年。

则有三十六日。

闰去一月。

还余六日。

在后。

至下二年。

则余二十四日。

并前六日。

共三十日。

则又闰一月。

是为三载一闰。

五载再闰。

则天地之功。

始大备矣。

况无上妙道。

至极至玄。

岂仓卒暴用。

而能成办之耶。

要在日积其功。

岁累其德。

始能至其极。

故曰。

欲速则不能通达。

细行则无所失悞。

凡欲至美妙之地者。

原在乎久。

久则乃是终身之谋望也。

圣人云。

笃信以操守之。

敏捷以力行之。

忠厚以成立之。

此三句左传范文子答晋景公语。

诚能如是。

纵是极大之事。

皆可以能必济也。

　　昔喆侍者。

夜坐不睡。

以圆木为枕。

小睡则枕转。

觉而复起。

安坐如故。

率以为常。

或谓用心大过。

喆曰。

我於般若缘分素薄。

若不刻苦励志。

恐为妄习所牵。

况梦幻不真。

安得为久长计。

予昔在湘西。

目击其操履如此。

故丛林服其名敬其德而称之(灵源拾遗)。

　　此节是引证坚修。

举古人以作则。

潭州大沩真如慕喆禅师。

抚州临川闻氏子。

嗣翠岩真禅师。

南岳下十一世。

云昔日喆侍者。

学道至真至切。

夜坐不睡。

设意欲睡。

以圆木为枕。

才睡未久。

则枕动便觉即起。

敷坐还复如未睡之先。

率此以为常法。

率。

准也。

或曰。

如此用心似乎大过。

喆曰。

我于生死大事。

未得透脱。

皆由与般若缘分平素淡薄。

若不刻定苦工。

磨励其志。

恐为妄想习气之所牵引。

况我此身如梦幻。

本不真实。

安得有百年作久长计也。

此足见喆公之坚志如是。

予昔在湘阴。

亲见其操履如此。

故丛林中闻之见之。

皆服其有道之名。

敬其有德之实。

而以是称赞之△苦工夫无人肯下。

如何做得出。

终身暗暗自负多矣。

　　此篇见德重终不能隐。所谓时至理彰也。

　　真净文和尚久参黄龙。

初有不出人前之言。

后受洞山请。

道过西山访香城顺和尚。

顺戏之曰。

诸葛昔年称隐者。

茅庐坚请出山来。

松华若也沾春力。

根在深岩也着开。

真净谢而退(顺语录)。

　　谓真净和尚依黄龙最久。

居学地日。

每谓不欲出世作人师者。

后洞山虚席。

特请主之。

路必由西山过。

乃入山访候香城景顺禅师。

顺乃蜀人。

嗣黄龙。

后坐脱於香城。

顺以偈戏之曰。

诸葛昔年称隐者。

此句正述真净昔年之愿。

茅庐坚请出山来。

此句况今朝受请之意。

松华若也沾春力。

春力者。

正谓时运该兴。

不能隐藏。

根在深岩也着开。

比有德者终隐不住。

实归美之辞也○诸葛姓也。

名亮字孔明。

琅琊人。

躬耕于南阳之西卧龙岗。

与徐庶为友。

时刘玄德屯兵於新野。

庶见之告曰。

诸葛孔明卧龙也。

将军盍往见之。

此人可以就见。

不可以屈。

由是玄德遂诣亮所。

凡三往而从命。

遂拜为军师。

后为蜀汉相。

谥忠武候。

史咏曰。

世乱雄兵百载余。

孔明曾此乐耕锄。

蜀王不自垂三顾。

争得先生出故庐△至人出之与处。

各自有时。

时至而强隐。

翻为不智。

　　此篇教学者不可轻易是非於人。当细察其实也。

　　真净举广道者住五峰。舆议广疎拙无应世才。逮广住持。精以治己。宽以临众。未几百废具举。衲子往来。竞争喧传。真净闻之曰。学者何易毁誉邪。

　　此节明学者无识。

广道者。

瑞州九峰希广禅师。

西蜀梓州人。

嗣真净文禅师。

南岳下十二世。

师赋性仁慈爱物。

不琐琐於寻常细故。

故丛林号为广无心。

一日举为五峰住持。

舆。

众也。

众人皆私议。

谓广为人疎散而又拙钝。

恐无应世之才。

何能住得。

及至广住后。

治己甚是精严。

临众极为宽裕。

不久之间。

寺中凡百弛废者。

咸皆备具。

衲子往来。

竞争喧传。

乃众口称善也。

真净闻之曰。

学者何故易毁易誉於人耶。

　　予每见丛林窃议曰。

那个长老行道安众。

那个长老不侵用常住。

与众同甘苦。

夫称善知识。

为一寺之主。

行道安众。

不侵常住。

与众甘苦。

固当为之。

又何足道。

如士大夫做官。

为国安民。

乃曰。

我不受赃。

不扰民。

且不受赃。

不扰民。

岂分外事耶(山堂小参)。

　　此节复举通病。

予每见丛林禅和子窃议曰。

那个长老。

肯行道能安众。

那个长老。

不侵用常住。

与众同甘苦。

夫既然称为善知识。

乃荷佛祖重任。

为一寺之主。

行持道法。

安抚大众。

不侵用常住。

与众人同甘苦。

理所当然。

譬如士大夫做官的一般。

上致君而忠。

下泽民而仁。

皆本分所当行事也。

乃曰。

我做官不受赃不扰民。

呵呵。

不受赃不扰民岂分外之事耶。

赃者吏受贿也。

凡非理所得财贿皆曰赃△妄议人者。

最是折福的根本。

愿当自惜。

毋伐德也。

　　此篇见古人愧己自责。能知止也。

　　真净住归宗。每岁化主纳疏。布帛云委。真净视之颦蹙。已而叹曰。信心膏血。予惭无德。何以克当(李商老日涉记)。

　　真净和尚住庐山归宗寺。

每年化主还山交纳缘疏。

所有钱谷布帛。

如云屯聚委集之多。

真净见之颦眉蹙额。

不以聚集之多为喜也。

已而乃叹息曰。

如此等物。

总皆是信心檀越之膏血也。

予甚自惭愧我无道德。

何以能当此信心之施也△那一班人。

犹嫌其少。

无惭媿心。

於异类几希。

　　此篇教学者存心须中正不隐。乃不失节义之操也。

　　真净曰。

末法比丘。

鲜有节义。

每见其高谈阔论。

自谓人莫能及。

逮乎一饭之惠。

则始异而终辅之。

先毁而后誉之。

求其是曰是。

非曰非。

中正而不隐者少矣(壁记)。

　　谓末法比丘。

本无操守。

又乏义气。

每常见他出语高谈阔论。

如云兴浪涌。

自言我能如此。

人谁能及。

逮乎受人一食之恩。

先与之异而后即辅翊之。

先才毁谤而后则称誉之。

求其一个是即言是。

非即言非。

决定不为利欲所惑。

中正无隐讳者少矣△小家子本不足齿。

只是古人格言在此。

也要知羞。

　　此篇训人。体度宜乎慎重。操修贵乎实践也。

　　真净曰。比丘之法。受用不宜丰满。丰满则溢。称意之事。不可多谋。多谋终败。将有成之。必有坏之。

　　此节教所作当慎。谓出家者。时中受用。不宜过于丰满。过必溢。溢。流去也。凡称心之事。不可多谋。过谋终败。事有成必有坏。理之常也。

　　予见黄龙先师。

应世四十年。

语默动静。

未尝以颜色礼貌文才牢笼当世衲子。

唯确有见地履实践真者。

委曲成褫之。

其慎重真得古人体裁。

诸方罕有伦比。

故今日临众。

无不取法(日涉记)。

　　此节举先宗行径。

予每见黄龙先师。

应世利生。

已四十年。

语默之间。

动静之际。

竟不曾将颜色取悦人。

以礼貌牵合人。

亦不曾以文字才学牢笼人。

众中果有见地稳密。

履践真实者。

则委曲以成褫之。

褫。

成就也。

其谨慎尊重处。

真得古人体格。

诸方似难得与之伦类而比拟之也。

是故我今日临众。

无一事一法。

而不取之为轨则也△丰满便溢。

多谋即败。

谁不悉知。

往往到者里。

蒙然若昧。

乏智眼也。

　　此篇见古人朴素无贪。知足自安也。

　　真净住建康保宁。

舒王斋嚫素缣。

因问侍僧。

此何物。

对曰。

纺丝罗。

真净曰。

何用。

侍僧曰。

堪做袈裟。

真净指所衣布伽黎曰。

我寻常披此。

见者亦不甚嫌恶。

即令送库司。

估卖供众。

其不事服饰如此(日涉记)。

　　建康。

即金陵保宁寺名。

舒王。

宋徽宗进荆公为舒王。

荆公于熙宁间拜为相。

作务新法病民。

其子王雱。

为崇正殿大学士。

因佐父务新法必行。

雱卒。

父罢相。

晏闲间如梦寐。

见一鬼使领雱荷铁枷泣于公前。

曰因父务新法所致。

公问使乞解。

使曰。

建寺饭僧可免。

公遂舍金陵田地宅舍为寺。

赐额保宁。

请真净主之。

缣。

绢也。

以素绢为斋嚫。

问侍者曰。

此何物也。

对曰纺丝罗。

师曰何用。

侍者曰可作袈裟。

此云离尘服。

师指所着布伽黎曰。

我平常披此。

见者亦不甚嫌恶。

用此何为。

即令送入库司。

估卖以为供众之资。

其不好服饰装点如此△事虽小而榜样真。

后人知此。

岂不慎其所以效之耶。

　　此篇教人不可以难易变志。须郑重力行也。

　　真净谓舒王曰。日用是处力行之。非则固止之。不应以难易移其志。苟以今日之难。掉头弗顾。安知他日不难於今日乎(日涉记)。

　　谓凡世人日用中所作为事。

是者。

与理相合。

宜常着力而行之。

悖乎理者。

即非是也。

则坚其意而速止之。

凡事但问理之是非。

勿论事之难易。

以更易其心志。

或以今日之难为者。

便掉头不顾。

安知他日事成业就之时。

有更不难於今日者乎△几句说话。

是跻圣贤捷径。

诚为人所难行。

吾辈当猛力为之可也。

　　此篇见前辈为法重人之深心也。

　　真净闻一方有道之士化去。

恻然叹息。

至於泣涕。

时湛堂为侍者。

乃曰。

物生天地间。

一兆形质。

枯死残蠧。

似不可逃。

何苦自伤。

真净曰。

法门之兴。

赖有德者振之。

今皆亡矣。

丛林衰替。

用此可卜(日涉记)。

　　真净和尚。

闻一方有道德之知识化去。

化去者。

有而忽无也。

恻然。

痛惜也。

吁嗟叹息。

至于泣涕。

眼出为泣。

鼻出为涕。

时湛堂为侍者。

隆兴府泐潭文准禅师。

兴元府梁氏子。

嗣真净文禅师。

南岳下十三世。

见师过於悲恸。

乃曰。

凡人生於天地之间。

一兆发之后受此形质。

兆有形显之义。

枯老死灭残缺蠧损。

皆不能预为逃遁。

和尚安得苦于自伤也如此。

师曰。

法门之兴。

咸皆倚赖有德之师。

能振起之。

所谓道人存而法存。

德人灭则法灭。

今日有道德者俱亡矣。

丛林之下。

谁堪复振之。

而今而后必衰替矣△惜人重法之诚。

乃圣贤性分之所具。

非作意为之也。

心痛法衰。

泣乌能忍。

　　此篇教人。绝异学求妙悟。治心以务本也。

　　湛堂准和尚初参真净。常炙灯帐中看读。真净呵曰。所谓学者求治心也。学虽多而心不治。纵学而奚益。而况百家异学。如山之高。海之深。子若为尽之。

　　此节教绝异学。

谓湛堂和尚初参真净禅师。

未得入理时。

尝点灯帐中看读。

真净见即呵责之曰。

所谓学者。

非徒务文字之学。

以求诸外也。

当要息诸想而治其心。

心若不治。

则根本不立。

纵多学皆摘叶寻枝。

有何利益。

况诸子百家之异学。

诸子者。

如老庄荀墨之类。

百家者。

如韩柳欧苏之类。

异学者。

谓各有所主也。

如山之高海之深。

子何能尽究。

　　今弃本逐末。如贱使贵。恐妨道业。直须杜绝诸缘。当求妙悟。他日观之。如推门入臼。故不难矣。

　　此节当求妙悟。

尔今如此为学。

正所谓弃本逐末。

犹如卑贱者。

返役使尊贵之人。

是为倒置。

于理不当。

其实有妨道业。

从此直须塞绝诸分别妄缘。

必当专求妙悟。

若使一旦豁然顿悟。

然后看读经史。

如推门入臼。

一任开合。

故不难矣。

　　湛堂即时屏去所习。专注禅观。一日闻衲子读诸葛孔明出师表。豁然开悟。凝滞顿释。辩才无碍。在流辈中。鲜有过者。

　　此节闻示专修。

湛堂闻示。

即时者。

就在今日教诫之下。

便自屏去向来所习学之事。

屏。

除也。

专注。

如缾注水。

禅观。

使心不乱。

一日闻衲子读诸葛孔明出师表。

诸葛武侯。

受顾命辅后主。

七擒孟获。

已定南方。

乃出师伐魏。

临行遗表於后主。

表云。

先帝创业未半。

而中道崩殂。

云云。

至宫中府中。

俱为一体。

师遂豁然开悟。

将平日胸中所有凝结积滞之物。

顿然冰释。

从此辩才无碍。

其悟入之深。

在同流辈中。

少有能超过其灵妙者△治心乃世出世之至学。

心不治而多学典章。

所谓算沙徒困。

终无益也。

读至此。

乃知良马见鞭影而行。

到则不难矣。

　　此篇教住持当与众同好恶。乃合乎大中至正之义也。

　　湛堂曰。有道德者乐於众。无道德者乐於身。乐於众者长。乐於身者亡。

　　此节明乐有所当。

谓凡有道德之人。

无一己之私。

己有其乐。

则与众同乐。

无道德之人。

只图自家安乐。

不顾大众。

殊不知与众同乐者。

其乐悠长。

为己求乐者。

其乐无几。

不久即亡矣。

　　今称住持者。

多以好恶临众。

故众人拂之。

求其好而知其恶。

恶而知其好者鲜矣。

故曰。

与众同忧乐同好恶者义也。

义之所在。

天下孰不归焉(二事癞可赘疣集)。

　　此节教存大义。

今时之称为住持者。

多以自己好恶之心。

临于大众。

不与众同情。

故拂逆而不就。

要求个公心直胆者。

谛审人情。

看我既好。

而众人何故返恶。

我既恶。

众人因甚返好。

此中必有其故。

如此住持。

天下鲜矣。

传云。

好人之所恶。

恶人之所好。

是故拂人之性。

灾必逮夫身。

拂者。

逆也。

故曰。

寒暑饥渴。

众所同忧。

安逸饱暖。

众所同乐。

道德仁义。

众所同好。

伤残刻剥。

众所同恶。

住持人。

于此四种。

能同於众者义也。

义在则众美具在。

天下谁不归之敬之哉△义字当谛思。

不可轻忽读去。

得此者。

无在不在也。

　　此篇言持法者。贵在变通。不知变通。则自救不暇。安能为人也。

　　湛堂曰。道者古今正权。善弘道者。要在变通。不知变者。拘文执教。滞相殢情。此皆不达权变。

　　此节教人通权达变。

谓道乃往古来今一大权柄。

主宰万物。

成立圣凡。

通融无碍之法。

不是一定作死马医的。

若是善于弘扬此道者。

自能通权达变。

所谓八面玲珑。

四方洞彻。

由其入理之深也。

设使不知变通。

拘定文字。

执着教典。

留滞名相。

困殢识情。

殢。

困极也。

一味作死法拈弄。

有甚快活分。

　　故僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州做领布衫重七斤。谓古人不达权变。能若是之酬酢。

　　此节引古以证权变。

试看僧问赵州。

万法归一。

一归何处。

州曰我在青州做领布衫重七斤。

赵州观音院从谂禅师。

曹州郝氏子。

嗣南泉普愿禅师。

南岳下二世。

古人若不通权达变。

深融至理。

岂能有如是之酬酢耶。

主答客曰酬。

客答主曰酢。

　　圣人云。幽谷无私。遂致斯响。洪钟簴受。扣无不应。是知通方上士。将返常合道。不守一而不应变也(与李商老书)。

　　此节结无私能应变。

圣人指老子。

云。

幽谷无私。

遂致斯响。

如幽深岩谷中。

有人大呼则大应。

小呼则小应者。

以其无私心彼我。

故作此应也。

又如洪钟受簴。

扣之无不答也。

簴。

天上神兽。

鹿头龙身。

说文云。

钟鼓之[榭-身+(阿-可)]也。

横曰栒。

纵曰簴。

乃击钟之具。

以是而知。

通方上士。

返将平常之事。

一一皆合於至道。

所谓信手拈来无不是。

终不是那守定一法。

而不知随事应用。

变通无碍者比也△变通之境终不易到。

须是胸中无块垒。

舌上无交纹。

乃得随声应响。

如只口说变通。

总若群盲摸象。

了无实见。

　　此篇教人求友须胜己。如其鄙匪无益也。

　　湛堂曰。

学者求友。

须是可为师者。

时中长怀尊敬。

作事取法。

期有所益。

或智识差胜於我。

亦可相从。

警所未逮。

万一与我相似。

则不如无也(宝峰实录)。

　　谓凡学者寻求友人。

须是可为我师法者。

二六时中。

常怀尊敬。

每作事必当取法于他。

期有利益。

又或彼智力见识略有胜过于我者。

亦可以相从。

差。

次也。

何故。

警策我所不及处。

万一与我一样。

则不如无也△古德云。

选择良朋要老成。

不如己者莫同盟。

譬如水入污泥去。

纵若清兮也未清。

其斯之谓欤。

　　此篇要人真履实践。务华非所宜也。

　　湛堂曰。

祖庭秋晚。

林下人不为嚣浮者。

固自难得。

昔真如住智海。

尝言在湘[卤-※+夕]道吾时。

众虽不多。

犹有老衲数辈。

履践此道。

自大沩来此。

不下九百僧。

无七五人会我说话。

予以是知。

得人不在众多矣(实录)。

　　祖庭。

即佛祖之门庭也。

秋晚。

即末法凋零之时也。

谓林下学人。

於此凋零之际。

有不为嚣喧浮薄之事者。

实是难得。

昔真如喆禅师住智海时。

尝言我在湘江之西。

住道吾寺时。

众虽不多。

犹有老成衲子几人。

行持此道。

自大沩迁来智海时。

论众不止九百僧。

其间无七五人。

会得我说话的舌头落处。

以是而知。

得人只要真修实行者。

固不在众数之多也△人之性分固是生成。

而亦因时升降者有之。

不随时变者几人哉。

须知古人之意。

在实而不在华。

　　此篇谓人情浇薄。知之最为难也。

　　湛堂曰。

惟人履行。

不可以一酬一诘。

固能尽知。

盖口舌辩利者。

事或未可信。

辞语拙讷者。

理或未可穷。

虽穷其辞。

恐未穷其理。

能服其口。

恐未服其心。

惟人难知。

圣人所病。

　　此节明知人之难。

曰。

世间惟独有知人实处。

不是容易。

非是一酬对一诘问。

便能悉知。

何也。

盖有一等口舌辩论锋利者。

听其言似有可取。

至于行事之真假。

未可信也。

又一种辞语拙讷者。

讷语迟钝也。

闻其声似无可听。

而究竟其道理。

却难以极穷。

所以拙讷者。

虽能穷其辞。

恐未能穷他之理。

利口者。

虽能服其口。

恐未能服他之心。

此所以知人之难。

即圣人亦有所患焉。

　　况近世衲子聪明。不务通物情。视听多只伺过隙。与众违欲。与道乖方。相尚以欺。相冒以诈。使佛祖之道。靡靡而愈薄。殆不可捄矣(答鲁直书)。

　　此节出今时弊病。

且近来衲子闻见处。

竟不专以通达人情为事。

而一味以此视听。

多只伺候人之过隙。

隙缝罅也。

所以与众人之情欲相违。

与大道之方向相乖。

时中所竞尚者。

一味是欺瞒不实之心。

蒙昧謟诈之念。

冒蒙昧也。

如此行径。

使佛祖之道。

渐渐转衰。

危乎不可捄也△近世人情。

多尚浮靡。

行说俱非重厚。

所以知人之难。

不在于今也。

我愿后人。

存守个好念头得来受用。

　　此篇教学者依附得人。可以操持无妄。成就品格也。

　　湛堂谓妙喜曰。像季比丘。外多狥物。内不明心。纵有弘为。皆非究竟。盖所附卑猥而使然。

　　此节教依附得人。

谓像季学者。

外但随顺境缘。

逐诸声色。

狥。

顺也。

内不自求悟明心性。

此等人。

纵使有弘大作为处。

皆是虚浮。

实非究竟。

何故。

盖是所依附之人。

卑浅鄙猥之所致也。

　　如搏牛之虻。飞止数步。若附骥尾。便有追风逐日之能。乃依托之胜也。

　　此节喻明所附。譬如抟集牛身之虻。据自力奋飞。不过数步而已。若附骥尾。骥。良马也。便见其有风可追日可逐之能也。此亦无他。乃依托之胜也。

　　是故学者。

居必择处。

游必就士。

遂能绝邪僻。

近中正。

闻正言也。

昔福严雅和尚。

每爱真如喆。

标致可尚。

但未知所附者何人。

一日见与大宁宽。

蒋山元。

翠岩真偕行。

雅喜不自胜。

从容谓喆曰。

诸大士法门龙象。

子得从之游。

异日支吾道之倾颓。

彰祖教之利济。

固不在予之多嘱也(日涉记)。

　　此节明依附之验。

以是知学者。

居必择其可居之处。

游必择其可与之人。

处若善。

人若良。

遂能绝其私邪偏僻之患。

而得近中正。

闻正言也。

昔泽州福严良雅禅师。

嗣洞山守初禅师。

青原下八世。

每爱真如喆之标格致趣。

实为可尚。

但未知所依附何人。

一日见与洪州大宁道宽禅师。

嗣石霜楚圆禅师。

蒋山赞元禅师。

亦嗣石霜。

南岳下十一世。

及翠岩真禅师偕行。

偕。

同也。

雅师喜之不胜。

从容闲暇日。

谓喆曰。

诸大士皆福慧深厚者。

乃法门中。

有大担当大力量。

如龙如象之人。

子今得相从与之交游。

他日支撑吾道之倾頺。

彰显祖教之利济。

固不在我之再三嘱付也△失身匪类。

万事瓦裂。

依托二字。

可不慎哉。

　　此篇教学人须怀远大之志。不可狥俗苟利也。

　　湛堂谓妙喜曰。参禅须要识虑高远。志气超迈。出言行事。持信於人。勿随势利苟枉。自然不为朋辈描摸时所上下也(宝峰记闻)。

　　谓参禅人。

先必要识见高。

思虑远。

志与气俱宜高超远迈。

迈。

远也。

凡出言行事之间。

总皆要存诚立信。

使人不疑惑。

又不可随顺势力。

贪求财利。

苟且枉屈之事。

果能如此。

自然使朋辈中人。

无处下手。

来描画你。

摸索你。

自然不似他辈。

亦随时世可上可下之人也△循俗苟利。

心性昏迷。

即堕为流俗人矣。

　　此篇见古人发言行事。要皆以不欺为先也。

　　湛堂曰。予昔同灵源。侍晦堂於章江寺。灵源一日与二僧入城。至晚方归。晦堂因问。今日何往。灵源曰。适往大宁来。

　　此节直述往事。

谓予曾同灵源。

奉侍晦堂和尚於章江寺。

灵源一日偶与二僧入城。

至晚方始归来。

晦堂因问曰。

今日向甚么处来。

灵源以无事入城自觉不便。

但对曰。

适才往大宁来。

　　时死心在旁。厉声呵曰。参禅欲脱生死。发言先要诚实。清兄何得妄语。

　　此节明益友无讳。

时死心正值在旁侍立。

不忍其虚妄。

乃大声呵之曰。

参禅本为超脱生死。

发言必先要至诚老实。

清兄你何得作此妄语。

死心即隆兴府黄龙悟新禅师。

韶州黄氏子。

嗣黄龙祖心禅师。

南岳下十三世。

　　灵源面热不敢对。自尔不入城郭。不妄发言。予固知灵源死心。皆良器也(日涉记)。

　　此节明知过能改。

灵源闻呵。

大渐面热。

不敢别对。

自此以后。

更不敢复入城郭。

外城曰郭。

亦不敢虚妄发言。

予固知灵源知过必改。

死心正而不屈。

如二人者。

真良器也。

良。

美也△古人存心。

此中无丝毫欺吝。

死心以不自欺之心责友。

灵源以不自吝之心改过。

此各得其正也。

学者审之。

　　此篇说古人好学不倦。一皆出自天真。非勉强也。

　　湛堂曰。灵源好阅经史。食息未尝少憩。仅能背讽乃止。晦堂因呵之。灵源曰。尝闻用力多者收功远。

　　此节谓究学之功深。

湛堂和尚。

举灵源禅师好学。

以策进后人。

阅。

观也。

经。

即一切经书。

史。

即一切吏籍。

食。

饮食。

息。

安寝。

憩。

息也。

谓灵源好学。

于饮食睡眠之间。

未尝少歇。

凡读书必到背讽得乃止。

晦堂呵之。

以谓不当苦读如是。

灵源对曰。

尝闻凡事用力多者。

收功亦远。

教中有云。

勇猛精进。

自强不息者。

则三昧易成。

彼岸易到。

圆满功德。

亦得永远也。

　　故黄太史鲁直曰。清兄好学。如饥渴之嗜饮食。视利养纷华若臭恶。盖其诚心自然。非特尔也(赘疣集)。

　　此节出性分之本具。

黄太史讳庭坚字鲁直。

号山谷居士。

得法于黄龙祖心禅师。

故尝称灵源曰。

清兄好学。

如饥渴者之欲饮食。

视利养纷杂浮华之事如恶臭。

盖其天性至诚自然如此。

非勉强为之也△请问今时学者。

一本书你曾读过几遍。

敢言背讽乎。

勉之勉之。

　　禅林宝训笔说卷上

　　禅林重刻宝训笔说卷中

　　　　楚衡云峰　智祥　述

　　此篇教人持法。当以中道含缓为要也。

　　灵源清和尚住舒州太平。

每见佛眼临众周密。

不甚失事。

因问其要。

佛眼曰。

用事宁失於宽。

勿失於急。

宁失於略。

勿失於详。

急则不可救。

详则无所容。

当持之於中道。

待之以含缓。

庶几为临众行事之法也(拾遗)。

　　清和尚住太平日。

每常见佛眼和尚。

临於大众。

凡百所为。

无不周旋。

无不细密。

不甚失其事之所宜。

因而问其要义。

佛眼答曰。

大凡所作之事。

安得全保其无失。

宁可失之於宽缓。

不可失之于急迫。

宁可失之于简略。

不可失之于详细。

盖事失於急。

救之不及也。

失于详。

则人无所容矣。

但当持守中道。

待以食缓。

庶几。

即方可也。

方可以为临众行事之法则也△古人披肝露胆。

诚不啻如父母之教子。

宁宽忽急。

宁略勿详。

此二言立身处世之道尽之矣。

　　此篇谓道人出处。自有其时。强之勿庸也。

　　灵源谓长灵卓和尚曰。道之行固自有时。昔慈明放意於荆楚间。含耻忍垢。见者忽之。慈明笑而已。有问其故。对曰。连城与瓦砾相触。予固知不胜矣。

　　东京天宁。

长灵守卓禅师。

嗣灵源清禅师。

南岳下十四世○此节明养道以待时。

谓得道之士。

将欲行其所得之道。

不是强为。

必有其时。

时至而理自彰也。

昔日慈明和尚放意于荆楚间。

放意者。

非放荡其意。

因时不至。

放荡形迹于稠人中也。

虽遇几多耻辱垢污。

皆含藏忍受而已。

往往人见他如此放纵其形。

多轻忽之。

慈明但笑而止。

有问曰。

他如此轻忽你。

何故返笑。

对曰。

连城与瓦砾相触。

予固知不胜矣。

砾。

小石也○赵有卞和璧。

秦昭王欲以十二连城贸之。

赵遣相如送之入秦。

相如视秦王。

惟有爱璧之心。

而无割城之意。

乃诈曰。

璧有瑕请示之。

王授璧与相如。

如将璧却倚柱立。

怒发冲冠。

谓曰。

臣闻布衣之交。

尚不忍相欺。

况大国乎。

王若急臣。

臣头璧俱碎於柱。

王恐碎璧。

使人扶相如起。

　　逮见神鼎后。誉播丛林。终起临济之道。嗟乎。道与时也。苟可强乎(笔帖)。

　　此节明时至以成化。

逮见神鼎后。

潭州神鼎洪諲禅师。

襄水[序-予+邑]氏子。

嗣首山念禅师。

南岳下九世。

寻常一衲。

以度寒暑。

后隐衡岳。

有一豪贵来山游。

见师气貌闲静。

一钵无余。

遂拜请住神鼎。

十年枯淡。

室无升米。

日收盏饭。

一枯木床为法座。

残僧数辈围之。

始终不易。

后宗风大振。

望尊一时。

门弟子气吞诸方。

是时慈明往谒。

发长不翦。

敝衣楚音。

通谒称法侄。

一众大笑。

鼎遣童子问。

长老谁之嗣。

明仰视屋曰。

亲见汾阳来。

鼎杖而出。

顾见欣然问曰。

汾州有西河师子是否。

明指其后绝叫曰。

屋倒矣。

童子返走。

鼎回顾相矍铄。

明地坐脱只履视之。

鼎老忘所问。

又失明所在。

明徐起整衣。

且行且语曰。

见面不如闻名。

遂去。

鼎遣人追之不可。

叹曰。

汾州乃有此儿耶。

慈明自此美誉播扬于丛林。

重兴临济之道。

嗟乎二字。

乃灵源叹息勉强出世者。

谓道虽具。

时不至。

强之亦奚益耶△道之成在我。

道之行惟时。

时不至乌能行其道。

所谓不是春风花不开。

时所限也。

　　此篇教人时中以理防患。急则不可救也。

　　灵源谓黄太史曰。古人云。抱火措於积薪之下。而寝其上。火未及然。固以为安。此诚喻安危之机。死生之理。明如杲日。间不容发。

　　此节先明无智防患。

古人。

即前汉书。

文帝六年丁卯。

淮南厉王长谋反。

废处蜀郡。

愤恚不食而死。

梁太傅贾谊上疏曰。

臣窃惟今之事势可为痛哭者一。

可为流涕者二。

可为长太息者六。

若其他背理而伤道者。

难徧以疏举。

进言者。

皆言天下已安已治矣。

臣独以为未也。

曰安且治者非愚则谀。

皆非实知治乱之体者也。

夫抱火厝于积薪之下。

而寝其上。

火未及然。

固以为安。

方今之势。

何以异此。

本末舛逆。

首尾衡决。

国制抢攘。

非甚有纪。

陛下可不壹令臣得熟数之於前。

因陈治安之策。

试详择焉。

师谓此语。

实可以喻人安危之机。

死生之理。

其明白如杲日丽天。

此间难容丝发隐昧也。

　　夫人平居燕处。罕以生死祸患为虑。一旦事出不测。方顿足扼腕而救之。终莫能济矣(笔帖)。

　　此节正教时中自警。

我见世人。

平居闲处之日。

未尝以生死祸患为虑者。

正如那安寝积薪之人。

无所惧也。

一旦祸患之事。

发于忽然不测之间。

如积薪下火起。

至此方才来顿足扼腕。

扼腕。

即捶胸也。

冀欲救之。

终不可得矣△平常能以生死祸患为虑者。

今时能有几个。

扼腕追之者无限。

　　此篇见古人念念以弘道为己任。真祖师心也。

　　灵源谓佛鉴曰。凡接东山师兄书。未尝言世谛事。惟丁宁忘躯弘道。诱掖后来而已。

　　此节明古人志在于道。谓每凡接五祖师兄书。其中总不曾言世谛中事。丁宁。即教诫也。惟教诫人要忘躯弘道。诱引诸子。扶掖后昆而已。

　　近得书云。诸庄旱损。我总不忧。只忧禅家无眼。今夏百余人。室中举个狗子无佛性话。无一人会得。此可为忧。

　　此节见智者济人事急。

近得书云。

今岁虽则诸庄旱损。

我总不以为忧。

只忧禅者家无道眼。

今夏山中百余人。

室中举个狗子因甚无佛性话。

竟无一人会得。

此诚可以为忧矣。

　　至哉斯言。与忧院门不办。怕官人嫌责。虑声位不扬。恐徒属不盛者。实霄壤矣。

　　此节谓常人忧之有别。与那一等忧院中诸事不办者。怕官府嫌责者。虑声名势位不显扬者。恐其徒眷不盛者。以此较之。真天地悬隔矣。

　　每念此称实之言。岂复得闻。吾侄为嫡嗣。能力振家风。当慰宗属之望。是所切祷(蟾侍者日录)。

　　此节乃嘱以力行此道。

吾尝思念此称意真实之言。

今日岂再得闻。

吾侄乃师兄之嫡子。

必能殚力以振家风。

今本宗眷属所企望者无他。

唯公一人而已。

须当安慰宗属之所望。

是我所激切而恳祷之△此一段忧人之心。

真不可解。

　　此篇言凡事皆在积累而成功。力不可不深致也。

　　灵源曰。

磨砻砥砺。

不见其损。

有时而尽。

种树蓄养。

不见其益。

有时而大。

积德累行。

不知其善。

有时而用。

弃义背理。

不知其恶。

有时而亡。

学者果熟计而履践之。

成大器播美名。

斯今古不易之道也。

　　磨。

治石也。

砻。

磨也。

砥。

以砥磨物也。

砺。

砥石也。

磨砥。

乃用石磨物也。

砻砺。

是以物于石上磨也。

灵源要人知得积累所成之意。

谓如磨子与磨石相似。

累年积月。

虽不见其有损。

却有个时节不觉而尽。

又如种树木蓄瓜果者。

时中不见有增益。

却有时而大。

须知人之积德累行亦然。

每日之中。

虽不知其善。

却有时而用也。

至于弃义背理者。

虽不知其恶。

却有时而亡。

全篇出说苑正谏章。

学者果能熟计此语。

善不可以微而不修。

恶不可以微而不戒。

依而行之。

将来必成大器。

播扬美名。

斯今古不易之正论也△圣贤虽有不可思议之境界。

亦是积累而至。

　　此篇教住持。去私心宏器量。是其要也。

　　灵源谓古和尚曰。

祸福相倚。

吉凶同域。

惟人自召。

安可不思。

或专己之喜怒而隘於含容。

或私心靡费而从人之所欲。

皆非住持之急。

兹实恣肆之攸渐。

祸害之基源也(笔帖)。

　　惠古禅师。

嗣灵源清禅师。

南岳下十四世。

谓人之祸福。

本相依倚。

吉凶亦同其处。

要皆人之行事自所招致。

安得不时中而细思之也。

何言自招。

曰。

或专自己之喜怒。

而心胸窄隘。

无包容之量。

或纵吾之私心。

无故浪费。

而顺从人之所欲。

如此皆不是住持之急务。

而实是恣情肆意之所由来。

将成祸害之基址本源也△私心狭量人。

本不是做住持的器格。

有如斯者。

难保无虞。

　　此篇训人安不忘危。理不忘乱。是远祸生福之大主宰也。

　　灵源谓伊川先生曰。

祸能生福。

福能生祸。

祸生於福者。

缘处灾危之际。

切於思安。

深於求理。

遂能祗畏敬谨。

故福之生也宜矣。

福生於祸者。

缘居安泰之时。

纵其奢欲。

肆其骄怠。

尤多轻忽侮慢。

故祸之生也宜矣。

　　此节明顺逆唯自感。

伊川姓程名颐。

字正叔。

号伊川。

河南人。

问道于灵源禅师。

师谓伊川先生曰。

祸虽是不可意的事。

而实能生福。

福虽是乐意之境。

而必能生祸。

何也。

祸中能生于福者。

缘人居在灾危之际。

处百不如意之地。

专切欲思安乐之方。

深穷求其解脱之理。

由者祗畏敬谨。

凡事皆小心翼翼。

一息不懈。

故福从此而渐生矣。

福能生祸者。

缘人处於安泰之时。

百凡皆称心如意。

纵其奢华乐欲。

肆其骄倨怠慢。

由是多轻忽其事。

侮慢于人。

故祸自此而毕至矣。

　　圣人云。

多难成其志。

无难丧其身。

得乃丧之端。

丧乃得之理。

是知福不可屡侥幸。

得不可常觊觎。

居福以虑祸。

则其福可保。

见得而虑丧。

则其得必臻。

故君子安不忘危。

理不忘乱者也(笔帖)。

　　此节明得失唯自知。

圣人指老子。

警世篇云。

多难成其志。

无难丧其身。

有得即有失。

所以得即是丧的根本。

丧却又是得的道理。

以是而知。

凡人既居于福中。

当须知足。

不可屡侥幸。

屡。

数数也。

侥。

是不当求而求。

幸。

是不当得而得。

既有所得。

宜乎知止。

不可常觊觎。

觊觎者。

希望欲得也。

若使居福之时。

而能虑祸。

则其福必定可保。

见得之际。

便能虑丧。

则其得必竟能臻。

是故为君子者居安必不敢忘危。

在治必不敢忘乱。

斯为得矣△教你细观祸福之所由。

非他人置之也。

居安治毋忘危乱。

是最得力的明训。

　　此篇教人即忘明真。勿起生灭心也。

　　灵源谓伊川先生曰。

夫人有恶其迹。

而畏其影。

却背而走者。

然走愈急迹愈多。

而影愈疾。

不如就阴而止。

影自灭而迹自绝矣。

日用明此。

可坐进斯道(笔帖)。

　　所行之事喻迹。

起生灭心喻影。

背走喻舍忘归真。

就阴喻即忘明真。

所谓扬汤止沸。

不如釜底抽薪。

夫欲人无闻。

莫若无声。

欲人无知。

莫若无为。

是知迹从念起。

影逐身生。

绝异念而妄迹自消。

息幻体而虚影亦灭。

学者但解回光就己。

返境观心。

则法眼明而业影自消。

真身现而尘迹自绝。

若是则不滞化城。

而径趣宝所矣。

日用明此。

於一坐之间。

得斯道矣△就阴而止在你自己分上。

如何理会。

若理会得清楚。

则斯道可进。

不然。

多在鬼窟里作活计。

　　此篇教人量力而行。勿自广也。

　　灵源曰。凡住持位。过其任者。鲜克有终。盖福德浅薄。量度狭隘。闻见鄙陋。又不能从善务义。以自广而致然也(日录)。

　　谓住持乃担当佛祖之重任者。

若力小而任重。

多不能完美倒底。

何故。

盖由他福德浅薄。

又兼志识不广。

量度不弘。

闻见皆鄙陋不堪。

又不能依从良善。

务合事宜。

以自高自广而使然也△从善务义。

乃智者生涯。

致力而行。

虽愚必智。

虽弱必强。

　　此篇说至人当韬光晦迹。勿炫露取败也。

　　灵源闻觉范贬窜岭海。叹曰。兰植中涂。必无经时之翠。桂生幽壑。终抱弥年之丹。古今才智丧身。谗谤罹祸者多。求其与世浮沉。能保其身者少。

　　此节明才藏必无虞。

瑞州清源寺。

德洪觉范禅师。

本郡彭氏子。

嗣真净文禅师。

南岳下十三世。

南宋高宗帝赐宝觉圆明之号。

时称寂音尊者。

因秦桧专权。

恶天下好人。

谗奏师过。

遂贬窜于岭海。

贬。

谪也。

窜。

驱逐也。

灵源闻之乃叹曰。

兰极香者也。

由种之于当路。

故欲求其经一时之翠。

不可得也。

桂亦香也。

因生於幽岩深壑之间。

故能抱守长年之丹且古今有才智之士亦然。

或致丧身。

或招谗谤。

或罹祸害者极多。

求其与世无忤。

随其波流。

情和意合。

能保其身者无几。

　　故圣人言。当世聪明深察。而近於死者。好议人者也。博辩宏大。而危其身者。好发人之恶也。在觉范有之矣(章江集)。

　　此节明智露必遭迍。

故圣人言。

史记孔子适周问礼於老子。

将辞。

老子曰。

吾闻富贵者。

赠人以财。

仁者送人以言。

吾虽不能富贵。

而窃仁者之号。

今送子以言也。

当今之士聪明深察而近於死者。

好讥议人者也。

博辩宏远而危其身者。

好发人之恶也。

为人臣子。

可不慎乎。

孔子敬奉其教。

自周返鲁。

道愈尊矣。

今灵源和尚引以为叹曰。

如老子此言。

在觉范禅师实有之矣△要知者等行径。

原不可以与世浮沉全身远害者此。

当须别着眼。

　　此篇谓学道以妙悟为先。不可泥于文字也。

　　灵源谓觉范曰。

闻在南中。

时究楞严。

特加笺释。

非不肖所望。

盖文字之学。

不能洞当人之性源。

徒与后学。

障先佛之智眼。

病在依他作解。

塞自悟门。

资口舌则可胜浅闻。

廓神机终难极妙证。

故於行解。

多致参差。

而日用见闻。

尤增隐昧也。

　　灵源闻觉范在岭南。

时中细究楞严。

梵语首楞严。

此云。

一切事究竟坚固。

特加笺释。

笺。

乃传之未尽也。

释。

是解释。

谓公虽如此用心。

非不肖所望于公者。

盖文字之学。

不能洞彻当人。

妙性之根源也。

徒然返与后生学者。

障蔽先佛智慧法眼。

何故。

病在依他文字作解会。

故塞绝自己妙悟之门。

若论资助人之口舌。

得此笺释。

可以胜过於浅闻。

至若廓彻神机。

终不能使人极穷妙证。

故于行解。

多致参差。

参差。

不齐貌。

乃言行相违也。

而日用中。

所见者文字。

所闻者义理。

将自家一段照天照地的光明。

多增隐昧矣△此是直捷提持向上语。

当深心谛审。

　　此篇教住持当曲全人材。不可以偶失而偏废也。

　　灵源曰。学者举措不可不审。言行不可不稽寡言者未必愚。利口者未必智。鄙朴者未必悖。承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情。不以意选学者。

　　此节言知识要稽审人情。

谓作长老者。

于学人举止处。

不可不细细审察。

言行处。

不可不时时稽考。

寡言者。

口虽拙讷。

心中未必愚蠢。

利口者。

言虽巧便。

[离-蹂+月]中未必智识。

鄙朴者。

行履虽或拘谨。

未必咸出悖逆。

承顺者。

言貌虽或谦恭。

未必尽能忠信。

故善知识。

不可以辞尽人情。

不可以意选学者○兵部侍郎陆贽上唐德宗谏曰。

明王不可以辞尽人情。

不可以意选进士。

进退随爱憎之情。

离合系异同之趣。

是犹舍绳墨而意裁曲直。

弃权衡而手揣重轻。

虽曰精微。

不能无谬。

此灵源特引用以示人。

　　夫湖海衲子。

谁不欲求道。

於中悟时见理者。

千百无一。

其间修身励行。

聚学树德。

非三十年而不能致。

偶一事过差。

而丛林弃之。

则终身不可立。

夫耀乘之珠。

不能无颣。

连城之璧。

宁免无瑕。

凡在有情。

安得无咎。

夫子圣人也。

犹以五十学易。

无大过为言。

契经则曰。

不怕念起。

惟恐觉迟。

况自圣贤已降。

孰无过失哉。

在善知识曲成。

则品物不遗矣。

　　此节谓学者要知过自检。

盖湖海衲子。

谁不欲求道。

其间悟明自心。

见彻本性者。

千百人中难得一二。

于中精修其身。

勉励其行。

聚积学问。

树立德业。

成就一个人品。

非三十年功夫不能到。

偶然间有一事或失检点便成过差。

而丛林中以为有过。

辄弃之矣。

使三十年积习。

一旦皆废。

而终身不可立。

夫耀乘之珠。

不能无颣。

颣。

丝节也○魏惠王曰。

寡人有径寸之珠。

照车前后各十二乘者数枚。

齐王曰。

吾有四臣。

照千里之外。

岂特十二乘也。

魏王有媿。

连城之璧。

宁免无瑕。

解见前。

凡在有情识中。

安得俱然无咎。

夫子圣人也。

犹以五十学易。

明乎吉凶消长之理。

进退存亡之道。

故可以无大过为言尔。

梵语修多罗。

此云契经。

谓契理契机。

上契诸佛妙理。

下契众生机宜。

契。

合也。

则曰。

不怕有念斯起。

惟恐觉照生迟。

况自圣贤已降。

降。

下也。

熟无过失哉。

在善知识委曲作成。

则高低大小利钝杂出之人物。

俱无遗失矣。

　　故曰。

巧梓顺轮桷之用。

枉直无废材。

良御适险易之宜。

驽骥无失性。

物既如此。

人亦宜然。

若进退随爱憎之情。

离合系异同之趣。

是犹舍绳墨而裁曲直。

弃权衡而较重轻。

虽曰精微。

不能无谬矣。

　　此节教师承宜当公正。

故曰。

巧梓顺轮桷之用。

枉直无废材。

梓。

木匠也。

轮。

车轮。

桷。

榱桷。

谓巧匠用木。

枉者可为轮。

直者可为桷。

使不废其材也○昔齐桓公读书于堂上。

轮扁斫轮于堂下。

释凿而问曰。

敢问君之所读者何书。

公曰。

圣人之言也。

扁曰。

圣人在乎。

公曰。

圣人死矣。

扁曰。

然君所读者糟粕耳。

公怒曰。

寡人读书。

轮人安得讥乎。

有说则可。

无说则死。

扁曰。

以臣事观之。

臣当斫轮。

徐则甘而不固。

疾则苦而不入。

不徐不疾。

得之于心。

应之于手。

口不能言。

有数存焉。

臣不能谕臣之子。

子不能受之于臣。

臣年七十而老斫轮。

古之斫轮者。

与其不可传而死者多矣。

故君之所读者糟粕耳。

桓公大喜。

出庄子天道篇○良御适险易之宜。

驽骥无失性。

善使马者。

称良御。

驽。

钝马也。

骥。

良马也。

如善于用马者。

险处则驰之以骥。

易处则驰之以驽。

使迟速各得其宜。

自不失其所赋之性也。

凡物既皆如是。

而人岂不如其然也。

若进退随爱憎之情。

离合系异同之趣。

此两句谓知识用人。

倘爱者非其材。

亦进而与之合。

同其事也。

憎者是其人。

亦退而与之离。

异其志也。

如是者。

犹如梓人。

舍其绳墨而欲裁曲直。

亦如贾者。

弃其权衡而欲较重轻。

虽则日技艺精微。

终不能免其无谬矣△如此作成人。

方是佛菩萨真实念头。

　　此篇教住持以至公为心。不可偏狥己私也。

　　灵源曰。善住持者。以众人心为心。未尝私其心。以众人耳目为耳目。未尝私其耳目。遂能通众人之志。尽众人之情。

　　此节明情通无外。谓善能为住持者。但以众人心为己心。不必私用吾心。以众人耳目为己之耳目。不必私用吾之耳目。遂能通众人之志。尽众人之情。

　　夫用众人之心为心。

则我之好恶。

乃众人好恶。

故好者不邪。

恶者不谬。

又安用私托腹心。

而甘服其谄媚哉。

既用众人耳目为耳目。

则众人聪明。

皆我聪明。

故明无不鉴。

聪无不闻。

又安用私托耳目。

而固招其蔽惑耶。

　　此节显情同不二。

夫用众人之心为己之心。

则无二心。

所以我之好恶。

乃众人之好恶。

故所好者决定不邪。

所恶者决定不谬。

又何必于私地。

嘱托他人之心腹。

甘服他人之谄媚於我哉。

既用众人之耳目为己之耳目。

则见闻无隐。

所以众人聪明。

即是我之聪明。

故明无所不鉴照。

聪无所不通晓。

又何必于私隐中。

嘱托他人之耳目。

固招他人之蔽惑于我耶。

　　夫布腹心托耳目。

惟贤达之士。

务求己过。

与众同欲。

无所偏私。

故众人莫不归心。

所以道德仁义流布遐远者。

宜其然也。

而愚不肖之意。

务求人之过。

与众违欲。

溺於偏私。

故众人莫不离心。

所以恶名险行传播遐远者。

亦宜其然也。

　　此节明同不同之故。

然则展布多人之腹心。

嘱托众人之耳目者。

或亦有之。

但贤达之士。

假此闻见。

托借腹心。

专求己之过失。

与众人同其所欲。

无所偏私。

故众人莫不归心。

所以住持之道德仁义流布於遐方者。

宜其所然也。

而愚者之意惟嘱托人之腹心耳目。

务求他人之过失。

则与众人违其所欲。

堕于偏私。

故众人莫不离心。

使住持之恶名险行传播於遐方者。

亦宜其所当然也。

　　是知住持人。与众同欲。谓之贤哲。与众违欲。谓之庸流。大率布腹心托耳目之意有殊。而善恶成败相返如此。得非求过之情有异。任人之道不同者哉。

　　此节显同不同之验。

是知为住持者。

与众人同欲者。

即贤哲也。

与众人违欲者。

乃庸流耳。

大槩布腹心托耳目之意。

有求人过求己过之不同。

而善恶成败相返之利害。

实有如此。

岂得不是求过之情。

有人己之异。

而任人之道。

有公私之不同者哉△此章贵在自求己过。

始不与凡夫为匹偶。

若然。

是世间第一种英烈丈夫。

　　此篇谓凡为道人者。轻财重德。可以为摄化之缘也。

　　灵源曰。

近世作长老涉二种缘。

多见智识不明。

为二风所触。

丧於法体。

一应逆缘。

多触衰风。

二应顺缘。

多触利风。

既为二风所触。

则喜怒之气交於心。

郁勃之色浮於面。

是致取辱法门。

讥诮贤达。

　　此节谓应缘当以智照。

近世作长老者。

所经涉有二种因缘。

多见人之智识不明白。

为此二种境风所触动。

竟尔丧失自家持法之体段。

其二种者何。

一者应不如意逆缘。

多乎触发者衰风。

乃烦恼忿恨之气。

二者应如意的顺缘。

多乎触发者利风。

乃贪爱忻喜之气。

既为二风之所触。

则有喜怒之气交攻于心。

郁勃之色浮见于面也。

郁。

喜貌。

勃。

色变貌。

吃吃穷年。

得之则喜。

失之则怒。

必为具眼之贤达讥诮随之。

是致取辱于法门也。

　　惟智者善能转为摄化之方。

美导后来。

如琅琊和尚。

往苏州看范希文。

因受信施及千余缗。

遂遣人阴计在城诸寺僧数。

皆密送钱。

同日为众檀设斋。

其即预辞范公。

是日侵蚤发船。

逮天明众知已去。

有追至常州而得见者。

受法利而回。

观此老一举。

使姑苏道俗悉起信心。

增深道种。

此所谓转为摄化之方。

与夫窃法位苟利养。

为一身之谋者。

实霄壤也(与德和尚书)。

　　此节明起信惟在疎财。

惟独有大智慧者。

遇此境缘。

善能转作摄受教化之方便。

以此美声。

引导于后来。

如琅琊和尚即[泳-永+徐]州广照慧觉禅师。

嗣汾阳昭禅师。

南岳下十世。

往苏州看范希文。

姓范名仲淹字希文。

汝南人。

宋仁宗庆历间为参政。

谥文正公。

问道于琅琊。

琅琊和尚因访之。

得受信施及千余缗。

缗钱串也。

遂遣人阴隐中筹计在城诸寺僧众。

皆密送钱。

同日为众檀越设斋。

和尚即预先辞范公。

是同为设斋之日。

侵早发船。

人皆不知。

逮天明众知已去。

有念师之切者。

追至常州而得见师。

如法开导。

皆受法施利益而回。

灵源和尚谓。

观此老者一番举作。

使姑苏道俗悉起信心。

增将来甚深之道种。

如此真所谓转为摄化之方也。

与夫那一种冒窃法位。

苟求利养。

为一身之谋者。

实天地悬隔矣△我不知窃位求财者。

阅此当作何面目。

　　此篇教人修德力行。不求闻知於人。自为人之所敬也。

　　文正公谓琅琊曰。去年到此。思得林下人可语者。尝问一吏。诸山有好僧否。吏称北寺瑞光希茂二僧为佳。

　　此节谓德存而名显。

谓去年到此苏州莅任已来。

思得个林下道人可相语者。

尝问一吏。

本城内外及诸山。

有好道德僧否。

吏称北寺瑞光。

希茂二僧为佳。

瑞光寺名。

有四瑞。

钟鼓自鸣。

宝塔放光。

瑞竹交加。

白龟听法。

故称瑞光。

即今之卧佛寺也。

希未详氏族嗣法。

茂即茂月禅师。

嗣大愚守芝禅师。

南岳下十一世。

　　予曰。

此外诸禅律中别无耶。

吏对予曰。

儒尊士行。

僧论德业。

如希茂二人者。

三十年蹈不越阃。

衣惟布素。

声名利养。

了无所滞。

故邦人高其操履而师敬之。

若其登座说法。

代佛扬化。

机辩自在。

称善知识者。

非顽吏能晓。

　　此节证名实而行真。

予曰。

此二人外。

诸禅师律师中别无耶。

吏对曰。

儒者独重士行。

僧家多尊德业。

如希茂二人者。

三十年履蹈不越门阃。

衣服惟以布素。

声名利养。

了无所滞于胸中。

故我此郡人。

皆高尚此二师之操守行履。

而以师敬之也。

若论他登座说法。

代佛弘扬教化。

以机锋辩才自在。

称为善知识者。

此则非顽吏所能晓也。

　　逮暇日访希茂二上人。视其素行。一如吏言。予退思旧称苏秀好风俗。今观老吏。尚能分君子小人优劣。况其识者耶。

　　此节显目击而道存。

逮闲暇日。

访寻希茂二上人。

上人者。

内有智德。

外有胜行。

在人之上者也。

观他所行事实。

一一皆如吏言。

予退而思之。

从来称苏秀好风俗。

苏。

即苏州。

秀。

即嘉兴。

今观此老吏。

尚能分君子小人之优劣。

何况其有识者耶。

　　琅琊曰。若吏所言。诚为高议。请记之以晓未闻(琅琊别录)。

　　此节纪其事以晓众。

琅琊和尚闻而喜曰。

若此吏言。

诚为高上之议论。

请笔记之。

以遍晓于未闻者。

△黄金白玉。

本质自珍。

何患无有识者。

学者读此。

自知好人当做。

　　此篇要人深蓄厚养。不宜躁进以求名也。

　　灵源曰。锺山元和尚。平生不交公卿。不苟名利。以卑自牧。以道自乐。

　　此节明务实存真。

锺山元即蒋山赞元禅师。

灵源和尚述他平生行业。

以警后学。

谓元和尚生平以来。

不欲交结公卿士大夫。

不苟求声名利养惟独以谦卑自牧。

易象曰。

谦谦君子。

卑以自牧。

卑者。

谦之至也。

以养道自乐。

不愿出世为人也。

　　士大夫初勉其应世。元曰。苟有良田。何忧晚成。第恐乏才具耳。

　　此节明自足之乐。

士大夫喜其为人高蹈。

劝勉应缘世间。

元曰。

凡学者果有良美之田。

苗丰子实。

虽迟亦妙。

何忧晚成。

以良田喻人所守之道。

第但也。

但恐乏才智器具耳。

　　荆公闻之曰。色斯举矣。翔而后集。在元公得之矣(赘疵集)。

　　此节出判美之词。

荆公闻元和尚此语曰。

色斯举矣。

翔而后集。

如鸟之为物也。

见人颜色不善。

则飘然而逝。

回翔审视至弹射不惊之处。

而后集之。

谓在元公之见机。

亦如此也△有良田不忧晚成。

是极受用处。

着忙作么。

　　此篇言学道人。行难于悟守。当损己利人为要也。

　　灵源曰。

先哲言学道悟之为难。

既悟守之为难。

既守行之为难。

今当行时。

其难又过於悟守。

盖悟守者。

精进坚卓。

勉在己躬而已。

惟行者必等心死誓。

以损己益他为任。

若心不等誓不坚。

则损益倒置。

便堕为流俗阿师。

是宜祇畏。

　　谓世间学道人。

惟有悟证自心最是难的。

既悟矣又常常持守操修。

所谓水边林下。

保养圣胎。

犹为不易。

既能守矣。

又贵乎行。

然至于行此道法。

接引众人。

更为难中之难。

何也。

盖悟守者。

精进不退。

三年五载。

自然打成一片。

守之坚固超卓。

不二其志。

然此不过勉力修持。

在我一身不懈不惰而已。

惟行此道者。

必要以平等心。

坚固愿。

更须损己益人以为任。

乃可为之。

若使心不等誓不坚。

损人益我。

是颠倒行事。

不惟不能光扬祖道。

而自家亦堕为流俗阿师。

其利害有如此者。

须当祇敬而大畏之。

祇。

大也△行道之难。

非粗心所知。

惟登地菩萨始能究也。

学者当细审而力行之可耳。

　　此篇见古人有谦光导物之用。尤歉然不敢自恃也。

　　灵源曰。

东山师兄天资特异。

语默中度。

寻常出示语句。

其理自胜。

诸方欲效之。

不诡俗则淫陋。

终莫能及。

求於古人中。

亦不可得。

然犹谦光导物。

不啻饥渴。

尝曰。

我无法宁克勤诸子。

真法门中罪人矣。

　　灵源和尚举演祖为人之实行。

以勉后学。

谓东山师兄。

所禀之天资。

挺特而卓异。

或语或默。

皆中法度。

寻常出一言发一语开示于人。

其义理自然超胜。

设若诸方欲效之者。

不是诡谲鄙俗之言。

则为淫荡狭陋之语。

竟莫有能及之。

不惟同时者不能及。

求于古人中亦不可多得。

虽然如是。

尚犹谦光导物。

不异如饥如渴。

尝曰。

我无道法。

宁。

岂也。

克。

能也。

岂能策勤于诸子。

既不能策进学人。

可谓真法门中罪人也△如此人品。

须知渊源而有本。

阔大而无方。

不是常人学得的。

古人集此以为法式。

读之应生珍重。

　　此篇教住持要行解相应。无沾沾於声利也。

　　灵源道学行义。纯诚厚德。有古人之风。安重寡言。尤为士大夫尊敬。

　　此节述露源生平行实。

谓师所证之道。

所操之学。

所行之义。

一味真纯诚实。

不杂不妄。

其德至厚。

真有上古风规。

寻常起居之间。

安重寡言。

更为士大夫之所尊敬。

　　尝曰。

众人之所忽。

圣人之所谨。

况为丛林主。

助宣佛化。

非行解相应。

讵可为之。

要在时时检责。

勿使声名利养。

有萌於心。

傥法令有所未孚。

衲子有所未服。

当退思修德。

以待方来。

未见有身正。

而丛林不治者。

　　此节复明师教行解相应。

师每向人曰。

大凡众人放心纵意忽略之处。

却是圣人至谨至慎之地。

况为一丛林主人。

元是助宣佛化。

若不是行解相应。

岂敢轻易为之。

要在时时自加检责。

切不可使声名利养。

有萌动于心。

如此细心守持。

犹或所行之法令人有所未孚。

孚。

信也。

衲子有所未服。

自当退思深修道德。

不可抑人从己。

以待将来自有从化之时也。

未见有身正。

而丛林不治者。

　　所谓观德人之容。使人之意消。诚实在兹(记闻)。

　　此节引德人以证实。

所谓观有德之人的容貌。

使人心下染恶冰消者无他。

其诚实在德而已○田子方名无择。

答魏文候曰。

吾师东郭顺子。

候曰。

子何故未尝称之。

方曰。

其为人也。

真人貌而天。

虚缘而葆真。

清而容物。

物无道。

正容以悟之。

使人之意也消。

无择何足以称之。

出庄子外篇△能时时检责。

便是最上品人。

人不从当责己。

真妙剂也。

　　此篇教人涵养勿暴。免招祸辱也。

　　灵源谓圆悟曰。衲子虽有见道之资。若不深蓄厚养。发用必峻暴。非特无补教门。将恐有招祸辱。

　　圆悟成都府昭觉寺佛果克勤禅师。

彭州骆氏子。

嗣五祖演禅师。

谓凡为衲子者。

虽则具有见道之资质。

假若不肯深蓄厚养。

发用出来。

所作所为。

必竟峻险暴虐。

如此作为。

非但无有补益于教化之门。

吾恐异日必招祸害谤辱矣△衲子不可不慎。

惟深蓄厚养。

是真受用。

躁进奚益。

切宜加察。

　　此篇教学者以诚信为本。不可斯须去己也。

　　圆悟禅师曰。学道存乎信。立信存乎诚。存诚於中。然后俾众无惑。存信於己。可以教人无欺。惟信与诚。有补无失。

　　此节举诚信为本。

心实曰诚。

乃信之体也。

言实曰信。

乃诚之用也。

谓学道先须存一信字。

立信全在一个诚字。

若人能存至诚于心中。

然后使众人自无所惑。

存至信于自己。

可以教人则无所欺。

惟信之与诚。

实有补于我。

而无失于人也。

　　是知诚不一则心莫能保。

信不一则言莫能行。

古人云。

衣食可去。

诚信不可失。

惟善知识当教人以诚信。

且心既不诚。

事既不信。

称善知识可乎。

易曰。

惟天下至诚遂能尽其性。

能尽其性。

则能尽人之性。

　　此节教必诚必信。

是知人之诚心不一。

自有轻重。

则此心莫能保守。

信力不一。

自有勤怠。

则所言莫能施行。

鲁论云。

衣切于体。

可以御寒。

食切于命。

可以止饥。

似俱不可去者。

而犹可去。

诚信二字。

宁死不可失也。

惟善知识者。

必当教人以至诚。

感人以至信。

心若妄而不诚。

事若欺而不信。

称之为善知识可乎。

易系辞曰。

惟天下至诚遂能尽其性。

能尽其性。

则能尽人之性。

能尽人之性。

则能尽物之性。

能尽物之性。

则可以赞天地之化育。

可以赞天地之化育。

则可以与天地参矣。

注曰。

性者。

德无不实。

理无不具。

故无人欲之私。

能尽者。

知之无不明。

处之无不当。

天下至诚者。

言圣人之德。

天下莫能加也。

赞助也。

参者。

与天地并立也。

　　而自既不能尽於己。欲望尽於人。众必绐而不从。自既不诚於前。而曰诚於后。众必疑而不信。

　　此节明自尽而能尽人。

设使自既不能尽诚存信于己。

而欲望人尽诚存信。

众人必欺绐而不从。

绐者。

欺也。

自既不能尽诚行之於前。

以为轨范。

而曰我之行诚。

必在于后。

众人愈见疑惑而不信矣。

　　所谓割发宜及肤。剪爪宜侵体。良以诚不至。则物不感。损不至。则益不臻。盖诚与信。不可斯须去己也明矣(与虞察院书)。

　　此节喻自诚而能致信。

所谓如剃发者。

必当及于皮肤。

劈爪者。

自当侵于肉体。

良以我之诚信若不极至。

则人不能感服。

如剃发之不及肤也。

我之减损若不极至则益不能咸臻。

如剪爪之不侵体也。

臻者。

至也。

盖诚之与信。

一体一用不可斯须离于我也明矣。

斯须。

暂时也△今多是不诚不信者。

欲作师法。

如何行得去。

感得动。

　　此篇言智人能改过迁善。使道德日新也。

　　圆悟曰。人谁无过。过而能改。善莫大焉。从上皆称改过为贤。不以无过为美。

　　此节先明改过为美。

谓世间不论贤不肖。

君子小人。

谁得全无过失。

设有些些过差。

自能改革。

其善莫大于此焉。

从上之圣贤。

皆称赞能改过者为贤德。

竟不曾以无过者为嘉美。

　　故人之行事。多有过差。上智下愚。俱所不免。惟智者能改过迁善。而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新。是称君子。饰过则其恶弥着。斯谓小人。

　　此节明人俱不免无过。

所以人於行事之间。

多有过差处。

上之贤人君子。

下之黎庶小人。

俱所不能免。

惟有智慧之人。

能改过自新。

迁善明理。

而愚痴者。

多遮蔽过差。

掩饰其非。

若能迁善。

则其德业日新。

是称之为君子矣。

饰过则其恶迹日显。

即谓之不才人也。

　　是以闻义能徙。常情所难。见善乐从。贤德所尚。望公相忘於言外可也(与文主簿)。

　　此节引古以劝知言。

是以闻善言则能迁徙。

常情之所难得也。

徙。

移也。

见善行即能乐从。

贤德之所尚也。

孔子曰。

德之不修。

学之不讲。

闻义不能徙。

不善不能改。

是吾忧也。

注曰。

德必修而后成。

学必讲而后明。

见义能徙。

改过无吝。

此四者。

日新之切要。

苟未能之。

圣人尚且忧之。

况学者乎。

谓如我所言者。

乃古人教诚之语也。

望公相忘我于语言之外。

唯得吾意可也△改过二字。

是化迷为悟。

转物为道的捷径。

不可不刻意行焉。

　　此篇言住持当以德感人。使人慕而爱之也。

　　圆悟曰。先师言。作长老有道德感人者。有势力服人者。犹如鸾凤之飞。百禽爱之。虎狼之行。百兽畏之。其感服则一。其品类固霄壤矣。

　　谓吾先师演和尚曰。

作长老有以道德感发于人者。

有以威势制服于人者。

以德感者。

如鸾凤之飞。

百禽爱而从之也。

以力服者。

如虎狼之行。

百兽畏而避之也。

感之而来。

服之而去。

然感服虽则无二。

其用德用力之不同。

而名位实天地悬隔矣△喻得爽快之极。

试看感之与服。

受用何如。

　　此篇言智者所从惟道。所以情通而法治也。

　　圆悟谓隆藏主曰。

欲理丛林。

而不务得人之情。

则丛林不可理。

务得人之情。

而不勤於接下。

则人情不可得。

务勤接下。

而不辩贤不肖。

则下不可接。

务辩贤不肖。

而恶言其过。

悦顺其己。

则贤不肖不可辩。

惟贤达之士。

不恶言过。

不悦顺己。

惟道是从。

所以得人情。

而丛林理矣(广录)。

　　平江府虎丘绍隆禅师。

和之含山人。

嗣圆悟勤禅师。

南岳下十五世。

谓整理丛林贵得众人之情。

情不得则丛林何以治焉。

然欲得人之情。

贵在殷勤接引初学。

如不勤于接下。

则人情亦不可得。

欲勤于接下。

必要辩别贤德与不肖之者。

若不辩贤不肖。

混而为一。

则下不可接。

要辩贤与不肖。

不可恶人言我之过。

悦人顺从于己。

若使你恶言其过。

悦顺於己。

则贤不肖亦不可辩。

惟有贤达之士。

不恶人言己之过。

不悦人顺己之好。

惟独以道是从。

所以得众人之情。

使丛林自然雍肃。

条件自然整理矣△惟道是从一句。

是大关要。

更须回观自己。

看情如何得通。

知此可以行道也。

　　此篇教住持所求惟善。矜细行以全大德也。

　　圆悟曰。住持以众智为智。众心为心。恒恐一物不尽其情。一事不得其理。孜孜访纳。惟善是求。

　　此节言所求惟善。

分别是非曰智。

妙众理而宰万物也。

谓作住持人。

当以众人之智为我智。

当以众人之心为我心。

常当审思。

恐有一人不能尽之以情。

恐有一事不能通之以理。

孜孜。

犹切切也。

访贤纳谏。

惟善是我所当求也。

　　当问理之是非。讵论事之大小。若理之是。虽靡费大而作之何伤。若事之非。虽用度小而除之何害。盖小者大之渐。微者着之萌。故贤者慎初。圣人存戒。

　　此节论理之所在。

凡所作为之事。

但问道理之当不当。

勿论所作之事大与小也。

若此一事与理相当。

利益丛林。

成就大众。

纵奢费极大而作之何伤。

若事之不当道理。

虽用度些小而除之何害。

设谓些小之用。

不除可也。

抑知小者大之渐进。

微者着之萌芽。

故贤达之士。

慎行于初。

至圣之人。

戒谨于微也。

　　涓涓不遏。终变桑田。炎炎靡除。卒燎原野。流煽既盛。祸灾已成。虽欲救之固无及矣。古云。不矜细行。终累大德。此之谓也(与佛智书)。

　　此节方借事以明。

涓涓犹滴滴也。

如治水者。

于一滴之初而不止遏。

终久成流。

必变更夫桑田矣。

炎炎。

星火也。

又如火于一星之初而不除灭。

及其炽然。

卒必燎於原野矣。

至於水流火煽之际。

势已盛矣。

而祸灾亦已成矣。

虽欲救之。

固无能及矣。

古云。

若不矜持其细行。

终有累失於大德。

正如此言之谓也。

书云。

乌乎夙夜罔或不谨。

不矜细行。

终累大德。

为山九仞。

功亏一篑。

注曰。

或。

犹言万一也。

吕氏曰。

此是勤德工夫。

或之一字。

最有意味。

一暂止息则非勤德也。

矜者。

持也。

细行者。

小事也△此章重在惟善是求。

与不矜细行上留意。

沉玩之其义自见。

　　此篇言长老以利济为心。是助宣法化之机也。

　　圆悟谓元布袋曰。

凡称长老之职。

助宣佛化。

常思以利济为心。

行之而无矜。

则所及者广。

所济者众。

然一有矜己逞能之心。

则侥幸之念起。

而不肖之心生矣(双林石刻)。

　　元布袋即台州护国此庵景元禅师。

永嘉南溪张氏子。

嗣圆悟勤禅师。

南岳下十五世。

以师常负布袋而行。

故人称为布袋和尚。

谓凡称为长老之职品。

不是寻常。

乃助佛宣化。

岂容易事耶。

时时常要思念以利人济世为心。

当其行化时。

又要无矜高自恃之念。

则所及者必广。

所济者必众。

然一时忽有矜己逞能之心。

则侥幸欲得之念便起。

而不肖之心即生矣△矜高之病。

极是难除。

我愿诸君。

内省常歉。

久自无之。

　　此篇言人当谨始慎终。以成令名也。

　　圆悟谓妙喜曰。大凡举措。当谨终始。故善作者必善成。善始者必善终。谨终如始。则无败事。

　　此节教谨始终。

谓大凡为人举动止措之间。

必当要谨始慎终。

故善于作事者。

必能善成。

善于慎始者。

必能善终。

若谨守至终犹如最初无二。

则于事必无所取败也。

　　古云。惜乎衣未成而转为裳。行百里之半於九十。斯皆叹有始而无终也。故曰。靡不有初。鲜克有终。

　　此节举事以验。

古云。

惜乎作上衣者未得成。

便改作下裳。

又如行路者。

百里至五十里而返。

甚至行到九十里而返者。

斯皆叹有始而无终也。

故诗云。

靡不有初。

鲜克有终。

　　昔晦堂老叔曰。黄檗胜和尚。亦奇衲子。但晚年谬耳。观其始得。不谓之贤(云门庵集)。

　　此节举人以验。

昔晦堂老叔曰。

黄檗山惟胜禅师。

潼州罗氏子。

嗣黄龙南和尚。

南岳下十二世。

参黄龙日。

挺特卓立。

人皆称之为奇衲子。

及至后来作事差谬便不如也。

观其始岂得不谓之贤△以此观之。

人可不竞竞业业。

夙夜殷勤。

慎终如始乎。

　　此篇言凡事以稽古为训。乃无臆见之失也。

　　圆悟谓佛鉴曰。白云师翁动用举措。必稽往古。尝曰。事不稽古。谓之不法。予多识前言往行。遂成其志。然非特好古。盖今人不足法。

　　此节言事必依古。

昔我白云师翁。

凡于动用之中。

必要稽考於往圣先贤。

以为法则。

尝曰。

凡人作事不稽察往古。

谓之没有法则。

予多博采前贤之言。

往圣之行。

遂成我生平之志。

易大畜卦象曰。

天在山中大畜。

君子多识前言往行以畜其德。

注曰。

前言往行。

是古圣之言行也。

观其言察其行。

以成德。

乃大畜之义。

畜。

积成也。

然我非是立意好古。

盖今时人。

实不足以为轨则也。

　　先师每言。师翁执古。不知时变。师翁曰。变故易常。乃今人之大患。予终不为也(蟾和尚日录)。

　　此节又辩当执古。

先师每每谓曰。

师翁大煞执古。

竟不知随时变通。

师翁曰。

更变故作。

改易常法。

乃今人之大患。

予终不作此变易之事也△今人最怕执古。

不执古便称为风流丈夫也。

异哉。

　　此篇见古人刚方自持不贬节以求名也。

　　佛鉴懃和尚自太平迁智海。

郡守曾公元礼问。

执可继住持。

佛鉴举炳首座。

公欲得一见。

佛鉴曰。

炳为人刚正。

於世邈然。

无所嗜好。

请之犹恐弗从。

讵肯自来耶。

公固邀之。

炳曰。

此所谓呈身长老也。

竟逃於司空山。

公顾谓佛鉴曰。

知子莫若父。

即命诸山坚请。

抑不得已而应命(蟾侍者日录)。

　　昔佛鉴和尚自太平移席于智海寺。

郡守曾公元礼问。

师既去谁能继此席为住持者。

佛鉴举韶州南华智炳禅师。

蜀川永康人。

为人严厉。

时号炳铁面。

嗣佛鉴和尚。

南岳下十五世。