续藏经 禅宗指掌
清 行海述 #
禅宗指掌 #
后学沙门 行海 述
第一篇 #
盖闻。
处俗者贵乎中庸之理。
出尘者全凭般若之功。
处俗乖乎中庸。
则事事失准。
出尘不得般若。
则必成魔道。
夫佛法大意。
祇是明其中道第一义谛真空妙理。
若非得其般若根本大智。
则不能了明第一义谛真空妙理也。
何为中道第一义谛。
真空妙理耶。
谓非空非有。
不断不常。
无得无失。
无凡无圣。
无生死。
无涅盘。
总而言之。
无一切世出世闲之法。
乃至言语道断。
心行处灭也。
故楞严经云。
但有言说。
都无实义。
金刚经云。
凡所有相。
皆是虚妄。
般若经云。
设有一法。
过涅盘者。
我亦说如幻如化。
(云云)所以然者。
以其唯是独一真心故也。
何则谓世出世闲。
一切凡圣之法。
皆不出自我一真心故。
故海意菩萨所问净印法门经。
第七云。
复次。
佛告舍利子言。
譬如耆婆医王。
普观大地。
一切草木。
无非是药。
修行般若波罗蜜多菩萨亦复如是。
观一切法。
无非菩提。
释曰。
菩提者。
即真心也。
既一切法皆是菩提。
则一切法皆真心矣。
既一切法皆我真心。
则不见一切法矣。
故有云。
识得自心。
大地无寸土。
即此意也。
既万法皆是自己真心。
岂大地非心耶。
大地即己。
全为我之真心。
岂更有寸土可得耶。
非但寸土不可得。
乃至一微尘亦不可得也。
若有一微尘百分之一可得者。
则唯心之义不成矣。
如大地。
一切法亦然。
如是方可称为最上一乘真空妙理也。
故二乘拙度。
析法明空。
堕於偏空。
不能即万法而为自体。
教中斥为焦芽败种。
断佛种性之徒。
二乘尚尔。
降斯可知矣。
问曰。
上来所说。
即万法为自真心。
则心外无毫厘许法可得。
此理甚明。
皎然可见。
已无所惑。
又云非空非有等。
其义何谓。
请释所以。
答曰。
空者无也。
今既称一心。
岂是空无耶。
既惟一心。
岂是有耶。
夫称有者。
须要二物相对。
方可成有。
谓能有所有。
今唯独一真心。
对何物而称有耶。
故云非空非有也。
不断者。
谓有一种。
不悟自心真空妙理之人。
闻说无人无我。
非色非空。
及凡所有相。
皆是虚妄等言。
以不悟故。
妄谓法身同於虚无。
顽空。
堕於断灭。
故宗镜录九十二云。
若非色非空。
都无分别。
不见性之人。
到此之时。
全归断灭。
便同外道拘舍离等。
己眼不开。
昧为冥谛。
以冥寂暗昧无知。
以为至极。
从此复立二十五谛。
迷真实心。
成外道种。
或有禅宗。
不得旨者。
法学起空见人。
多拂心境俱空。
执无分别。
将狂解痴盲。
以为至道。
(云云)今既称一心。
岂同彼虚无顽空断灭之无耶。
故云不断。
不常者。
谓有执着。
五阴幻身以为真我。
堕於常见。
流转生死。
及诸外道。
执着五阴身中。
有个真常之我。
以执着故。
不得解脱。
今既唯一真心。
岂有二物成执。
而堕常见耶。
谓凡有执者。
必具二物方成执故。
谓能执所执。
今唯一真心。
故不能成执。
堕常见也。
故云不常。
无得者。
既唯一心。
岂有得耶。
夫言得者。
必有二物相对。
方可成得。
谓能得人。
所得物。
今既唯独一真心。
岂更有外物对待。
而成其得耶。
故云无得。
无失者。
既称唯一真心。
独露堂堂。
有何所失耶。
故云无失。
无凡等者。
凡即六凡。
圣即四圣。
生死即世闲法。
涅盘即出世法。
既十法界世出世法。
皆即自心。
岂更有生死等法可得耶。
故一切皆无矣。
言语道断。
心行处灭者。
既一切世出世闲凡圣之法。
空无所有。
更有何法可形具言耶。
既唯独一真心。
岂更有第二法。
为心所缘耶。
夫心不自缘。
如眼不自见。
指不自触。
刀不自割。
必有一法。
为心所缘。
心方得起。
今唯一真心。
更无别法为心所缘。
则此心无缘得起。
而湛然不动矣。
故云言语道断。
心行处灭也。
又上来。
虽说一心之义。
然亦无心相可得。
此依俗谛。
不依真谛。
以真谛中。
言语道断故。
若执实有真心可得。
即是邪见。
不合正理。
问曰。
既云真心。
为何又不可得耶。
答。
汝将谁得耶。
曰。
我将心得。
曰。
汝将心得。
即是以心得心。
有是理乎。
故文殊菩萨云。
我不求菩提。
何以故。
菩提即我。
我即菩提。
又经云。
刀轮害阎浮人头。
其失犹少。
有所得心。
说大乘者。
其罪过彼也。
又起信论云。
所言不空者。
已显法体。
空无妄故。
即是真心。
常恒不变。
净法满足。
则名不空。
亦无有相可取。
以离念境界。
唯证相应故。
第二篇 #
有问曰。
妙明真心。
如何得知。
答曰。
若能悟空而不堕断见。
知有而不落常见。
即是无妄真心之谓。
曰。
请示所以。
答。
略举一喻。
可以得知。
譬如眼不自见。
非谓无眼。
以有眼故。
不堕断见。
以不见故。
不落常边。
眼喻真心。
不见喻无妄。
心不自见。
故说为空。
非无心之自体也。
真心绝待。
可谓真矣。
心不自见。
可无妄矣。
此理微妙。
最难究竟。
非多集善根。
聪明利智者。
不能通达也。
客曰。
诚如所云矣。
第三篇 #
夫参禅贵其善巧用心。
若用心不巧。
则多招愆尤。
大则横遭魔事。
痴狂失心。
小则以假为真。
认虚为实。
以致虚弃一生。
而更难免善因反招恶果。
可不慎乎。
盖愚拙用心。
有其多种。
总在二处所摄。
一者着有。
二者执无。
此二种见。
俱是外道所执。
佛法之所不收。
今人参禅。
虽知色身虚假。
而复执着。
灵性是实。
谓之色身之内。
有个灵明觉照。
思想分别心性。
认为真实之我。
或执屏息妄想。
一念不生。
身同枯木。
心等死灰。
以为真实究竟之处。
此二皆为愚拙用心。
甚可怜悯。
譬如压砂取油。
[谷-禾+牛]角求乳。
纵经尘劫。
终无一得。
且认心性为我者。
知我者谁。
若心性是我。
知心性是我者又是那一个。
若二俱是我。
岂不一身有二我耶。
诸细思之。
故知心性非我也。
又认一念不生为真实者。
若一念不生。
则与木石何异。
若与木石无异是真实者。
则一切木石。
应可成佛。
岂有此理乎。
又者认着一念不生为真实者。
即是执着。
执着即是生念。
岂是无念乎。
又汝若言一念不生。
亦不执着为真实者。
则与无知愚人无异。
又何名为知禅知道者乎。
思之思之。
不可卤莽。
如何是善巧用心处耶。
谓才举一念如何是我本来面目。
只看这举念的是谁。
须知此举念的。
元即是我自己举也。
岂他人乎。
虽是我自己。
而要无我可得。
无我可见。
方是真我也。
何也。
我不得我故。
我不见我故。
如眼不自见。
刀不自割。
思之。
我若得我。
有二我之过故。
谓若认着这举念的即是我者。
知举念的是我又是那一个。
若二俱是我。
岂非有二我耶。
又若举念的不是我者。
则落断空。
是亦不可。
或离此举念的之外寻个我者。
尽未来际不可得。
此理最难明白。
须是诚心恳切。
方有入处。
若能知举念的是我。
而不落常见之过。
若知举念的不是我。
而不招断空之尤。
方是善巧用心处。
慎之。
第四篇 #
有问曰。
本来面目是有耶。
是无耶。
因反问彼曰。
汝现在自己是有耶。
是无耶。
答曰。
我现在自己是有也。
问曰。
汝现在将何为自己耶。
答曰。
我现在。
以见闻觉知为自己也。
问曰。
汝现在以见闻觉知为自己者。
知见闻觉知是自己者是谁耶。
答曰。
知见闻觉知亦是我也。
难曰。
知见闻觉知是汝。
见闻觉知又是汝。
若如是者。
汝岂非有二我耶。
问曰。
我现在自己是有。
有如是过。
则我现在自己是无耶。
反问彼曰。
汝现在以何为无耶。
答曰。
我现在以见闻觉知是无也。
问曰。
汝现在能见闻能觉知否。
答曰。
能见闻能觉知。
难曰。
既能见闻觉知。
岂是无耶。
汝若能知见闻觉知是我者。
则不复见有我及见闻觉知也。
如金指镮下炉镕成本金。
则不复见有指镮之相。
汝若见有见闻觉知是我者。
则永失真我所在。
如金复成指镮。
则失金之本相。
故古人偈云。
知妄为妄。
即妄是真。
认妄为真。
虽真亦妄。
思之。
思之。
更有一偈。
知有难得无。
知无难得有。
有无俱不着。
说法狮子吼。
第五篇 #
有问曰。
本来面目是有耶。
是无耶。
答曰。
非有非无也。
问曰。
如何是非有非无耶。
答曰。
若本来面目是有者。
是谁本来面目耶。
答曰。
是我本来面目也。
问曰。
汝是谁耶。
答曰。
我是我自己也。
问曰。
本来面目是谁耶。
答曰。
亦是我自己也。
难曰。
汝是汝自己。
本来面目又是汝自己。
如是汝岂有两个自己耶。
是故本来面目非是有也。
问曰。
如何是非无耶。
答曰。
有觉有知有见有闻尚不是本来面目。
何况无觉无知无见无闻虚妄断灭为本来面目耶。
是故本来面目非是无也。
问曰。
毕竟如何是本来面目。
答曰。
如眼不能自见故。
不可说是有也。
以实有眼故。
不可说是无也。
本来面目亦复如是。
以不能自见故。
不可说是有也。
以实有本来面目故。
不可说是无也。
思之。
思之。
第六篇 #
一日静坐。
忽有一居士。
排门而入。
因问曰。
汝是何人。
答曰。
我名悟空。
有事特来请教。
久闻大师有云。
知有而不落常见。
知无而不堕断空。
如何是知无而不堕断空之义。
答曰。
我今问汝。
随汝意答。
汝今眼见色否。
答曰见。
心着色否。
答曰不着。
如是耳闻声。
鼻齅香。
舌尝味。
身觉触。
意知法。
汝心还着有声香味触法否。
答曰不着。
到此之时。
汝心中还有何见解。
答曰。
到此之时。
我心中一切无着。
唯有无见在。
曰。
即此无见亦须抛却。
答曰。
若此无见亦抛弃者。
则我心中百无所得。
岂不落断空耶。
因唤彼云悟空。
答曰诺。
云。
岂断空耶。
彼乃曰善哉。
多蒙指教。
今日方知解空而不堕断见之义。
其快何如也。
再三拜谢而去。
第七篇 #
问曰。
本来面目可得见否。
答曰。
不可得见。
问曰。
为甚不可得见。
答曰。
本来面目是汝自己。
汝自己又欲见个本来面目。
岂不是两个本来面目耶。
以是故本来面目。
不可得见也。
思之。
问曰。
如何是我自己耶。
答曰。
即今问者岂不是汝自己问耶。
问曰。
即将此问者为我自己。
可否。
答曰。
不可。
问曰。
为甚不可。
答曰。
问者虽是自己。
若认着自己。
即成两个自己了。
谓问者是汝自己。
又认着问者为自己。
岂非两个自己耶。
思之。
第八篇 #
问曰。
本来面目。
如何用心参耶。
答曰。
要不着外六尘。
内六根。
中六识。
参。
是正用心处。
问曰。
如是。
则无用心处。
如何用心耶。
答曰。
无处用心。
方是正用心处。
有处用心者。
皆是着相故。
问曰。
无处用心。
岂不落空耶。
答曰。
知落空者谁。
曰。
是我也。
曰。
此既是你。
岂落空耶。
问曰。
即将此知落空者为我。
可否。
答曰。
不可。
曰。
为甚不可。
答曰。
金屑虽贵。
落眼成翳。
以上八条。皆为破斥断常两边虚妄之执。直显中道法身真实之义。阅者。宜细心焉。
乾隆五十二年四月望日新刊。
板存常州府天宁寺禅堂。
光绪十九年四月八日宁鄞太白峰参契学人重镌。
此抄本多所错讹伏乞明眼宏慈削正流通切祷。
新藏天童弘法禅寺般若堂。
假使顶戴经尘劫 身为床座徧三千 若不传法度众生 毕竟无能报恩者 唯有传持正法藏 宣扬教理施群生 修习一念契真如 即是真报如
来者